Философский словарь

К

КАБАНИС (Жорж): французский медик и философ (Конак, Лимузин, 1757 — Руэй, графство Серенкур, Валь д'Уаз, 1808). Первый французский писатель, методически изложивший отношения физиологии и морали в своем знаменитом трактате «Отношения конституции и морали человека» (1802), оказавший глубокое влияние на идеи и интеллектуальный климат своей эпохи.

КАББАЛА (от древнеевр. qabbel, получать; qabbalah, теория откровения): в еврейской традиции — тайная интерпретация Библии. В развитии Каббалы различают три периода: 1) докаббалистический период (XIII в.), когда на основе философии гностиков, Плотина и Аристотеля создается «Sepher Yezirah» (Книга Творения); 2) эпоха «Zohar» (Сияние) (XIV в.), произведения, написанного Равви Моисеем из Леона; 3) эпоха Каббалы в собственном смысле слова (XV в.), основной автор которой — Исаак Лурия. Каббалистическое учение вычленяет Библейскую теологию, используя для этого метод систематизации и формализации. Это философия эманации, исследующая посредников между Богом и миром, распределенных на четыре степени, или «гипостазы»: Бог (atsiouth), тварь (beria), формирование (jetsira), человек ('hassia). Само откровение возможно лишь благодаря этой схеме, напрямую связывающей человеческое существование с божественной мудростью. Каббала использует основные принципы библейской экзегезы. Она противостоит Талмуду, изучающему детали текста и конкретное содержание рассказываемых в нем историй.

КАВАЙЕС (Жан): французский философ и математик (Сан–Мэксан, 1903 — Аррас, 1944, убит немцами). В 1938 г. защи-i тил диссертацию по философии науки. В Страсбурге, затем в Сорбонне совмещает свои лекции, исследования по математической логике и патриотическую деятельность в рядах французского Сопротивления. Его основные произведения: «Заметки о создании абстрактной теории множеств» (1938), «Аксиоматический метод и формализм: эссе о проблеме основания в математике» (1938), «Трансконечность и непрерывность» (1947), «О логике и теории науки» (1946–1948).

КАЙЗЕРЛИНГ (Герман фон): немецкий философ (Кённо, Ливония, 1880 — Инсбрук, 1946), натуралист, ставший философом под влиянием Зиммеля и Бергсона, в промежутке между двумя войнами основавший в Дармштадте «школу Мудрости». Выступал против узкого рационализма, отрывающего западного человека от его корней. Его произведения: «Das Gefiige der Welt» (1906), «Das Reisetagebuch eines Philosophe» (1919), «Die Weltrevolution» (1931); «Интимная жизнь» (1946).

КАЛЬВИН (Жан), подлинное имя — Ковен (Нуайон, Пикардия, 1509 — Женева, 1564). В Париже с успехом изучал логику, грамматику и философию. Его отец, служивший секретарем епископа Нуайона, умирает отлученным от церкви; его брат обращается в лютеранство. В 1532 г. составляет Комментарий к «De dementia» Сенеки, где косвенно пытается найти точки соприкосновения между Евангелием и стоицизмом. На ноябрь 1533 г. приходится его решительный и окончательный переход на сторону протестантизма. С этого момента и вплоть до его переезда в Женеву жизнь Кальвина — жизнь бродяги, скрывающегося от Инквизиции. В 1536 г. выходит в свет «Наставление в христианской вере». Он поселяется в Женеве и основывает там авторитарную партию, которая, пополняясь французскими изгнанниками, завоевывает большинство в городском совете. Строгий и вдохновенный теолог, внимательный пастор, глава авторитарного государства, Кальвин одновременно является и несравненным оратором, и замечательным писателем, чья проза образец ясности. Он умирает в 1564 г., изможденный трудом; в это время он уже основатель кальвинизма (особенно распространенного в Северной и Северо–Восточной Европе).

КАМПАНЕЛЛА (Томмазо): итальянский философ (Стило, Калабрия, 1568 — Париж; 1639). Боролся со схоластикой и отстаивал экспериментальный метод. Провел 27 лет в тюрьме за желание реформировать христианство и объединить все народы под одним гражданским законом и одной «естественной религией», по отношению к которой все существующие религии — лишь ее разновидности. В тюрьме написал «Испанскую монархию», «Политические афоризмы» и особенно известный «Город Солнца» (1602), предвещающий коммунистическую систему.

КАМЮ (Альбер): французский писатель (Мондови, Алжир, 1913 — Йонна, 1960, смерть в автомобильной катастрофе, Вильблевен). Легочное заболевание помешало ему в 1934 г. получить философское образование; до 1938 г. он работал с труппой актеров–любителей. Журналистика увлекает его в метрополию, где во время второй мировой войны он активно участвует в группе Сопротивления «Combat». После 1945 г. становится редактором и главой газеты «Combat». Приобретает известность в 1942 г., после публикации «Постороннего» и «Мифа о Сизифе» (философское эссе). Абсурд жизни, бессилие человеческого разума перед событиями, происходящими в мире, неизбежность смерти — основные составляющие его мировоззрения. Диапазон его творчества распространяется от патетического и символического романа об условиях человеческого существования («Чума», 1947) до театра абсурда («Калигула», 1944), включая рассказ («Изгнание и королевство», 1957) и историческую хронику («Злободневные заметки», 1950–1953–1958). В отличие от Сартра оригинальность Камю — в умении сохранить за современными характеристиками экзистенции безмятежное отношение к человеку, окрашенное своеобразным оптимизмом: абсурду мира человек противополагает свою веру в себя и твердую волю к проведению самых высоких моральных и духовных ценностей. Философ–экзистенциалист Камю в то же время — классический мыслитель и одаренный писатель. Получил Нобелевскую премию по литературе в 1957 г.

КАНГИЙЕМ (Жорж): французский философ (р. Кастельно–дари, 1904). Его исследования по истории науки внесли важный вклад в философию науки (эпистемологию). Он написал: «Образование понятия рефлексии в XVII и XVIII вв.» (1955), «Познание жизни» (1952), «Норма и патология» (1966), «Очерки по истории и философии науки» (1968), «Жизнь и смерть Жана Кавайеса [Cavaillcs]» (1976).

КАНОН (от гр. Капоп, образец, правило): идеальный образец, которого следует придерживаться. У Канта — комплекс априорных принципов, управляющих познанием и составляющих рамку для познания мира, в том случае, если они соотносимы с возможным опытом.

КАНОНИКА (доктрина): доктрина Эпикура, согласно которой существуют четыре вида истины — страсть (удовольствие — боль), ощущение, антиципация, рефлексия. Ощущение всегда правдиво, и «обман чувств» возможен лишь вследствие неправильной интерпретации ощущения. Антиципация, или пролепсис — субстрат нашего прошлого опыта. Страсть и рефлексия также исходят из реального опыта. На этих четырех видах истины покоится объективное познание реальности.

Каноника: комплекс правил для изложения какой–либо системы. Синоним логики. «Канонический» — синоним «нормативный». (См. Нормативное).

КАНТ (Иммануил): немецкий философ, основоположник критической философии (Кенигсберг, 1724 — там же, 1804). Его жизнь бессобытийна и целиком посвящена исследованиям, преподаванию и размышлению. Он никогда не покидал родной город. В своих первых работах, скорее лирических, чем философских, автор сосредоточен на природе материи и происхождении мира. И лишь в 57 лет он разрабатывает свою философскую систему в собственном смысле слова в работе «Критика чистого разума» (1781). Гениальность его критического метода -— в открытии, что целью философии является не расширение наших познаний о мире, но углубление наших познаний о человеке. И только путем анализа глубинных возможностей ума мы действительно сможем узнать, на что способен человек: что он может знать, что он должен делать и на что он может надеяться. «Критика» анализирует прежде всего наши познавательные способности, из которых Кант неизменно выводил формы математического знания и важнейшие принципы физики Ньютона; кроме того, он доказал невозможность метафизического знания, связанную с отсутствием какого бы то ни было реального объекта, способного сделать это знание содержательным. В «Критике практического разума» (1788) он показывает, что моральный закон -— глубочайшая возможность нашего существа; и в этом смысле «категорический императив» оказывается абсолютной реализацией нашей свободы, нашего истинного предназначения. Полезным будет и-чтение «Основ метафизики нравов» (1785), представляющих собой самое четкое и строгое моральное предписание, которое только вообще можно составить. В «Критике способности суждения» (1790), заключающей в себе философию искусства и теорию органической жизни, Кант пытается найти связующее звено между его теоретической и практической философией. Именно этот замысел объединения различных аспектов человека (таких как познание, действие и чувство) подхватят «посткантианцы» (Фихте, Шеллинг и Гегель). Кроме того, Кант является автором «Пролегоменов ко всякой будущей метафизике, могущей возникнуть в качестве науки» (1783), «Религии в пределах только разума» (1794), «Антропологии с прагматической точки зрения» (1798) и «Логики» (1800). Г. Крюгер пишет, что Кант — «последний догматический и первый современный философ; последний основывавший свою философию на теологии и первый заметивший абсолютный характер человеческой свободы». «Я ограничил познание, — сказал Кант, — чтобы оставить место вере».

КАНТИАНСТВО: доктрина Канта и его учеников. Принято различать, в частности: 1) кантианцев. — учеников и классических комментаторов, таких как Файхингер, Шмид, Бек; иногда критиков, таких как Рейнхольд, Соломон Маймон, Шульц (кон. XVIII в.); 2) посткантианцев, пытавшихся возвести анализ познания к теории абсолюта: Фихте, Шеллинг, Гегель (конец XVIII — начало XIX в.); 3) неокантианцев (XIX в.), ограничивающихся историей познания и логикой: О. Либман, философы Марбургскоп школы и Баденской школы.

«КАПИТАЛ»: самое известное произведение Маркса, полная публикация которого оказалась посмертной (1885–1894). «Капитал» открывает собой новый путь — политическую экономию, и раскрывает перед философией область «социологии труда». Маркс описывает здесь «противоречия капитализма» и по–новому рассматривает эволюцию истории. Изначальная несправедливость капитализма основана на эксплуатации рабочего. В чем состоит эксплуатация? Хозяин нанимает рабочего на определенную работу, например, разгрузка машины; хозяин оплачивает 4 часа работы; затем он отбирает самых сильных рабочих, способных разгрузить ту же машину за 3 часа или менее, и, таким образом, после 6 часов работы имеет 2 разгруженных машины, а не одну с половиной, причем почасовая оплата остается такой же. Это знаменитая теория прибавочной стоимости: дополнительную прибыль получает хозяин. Несправедливость здесь, в сущности, состоит в том, что–хозяин покупает не продукт труда, а «рабочую силу» (самого рабочего), что с гуманистической точки зрения составляет одну из форм рабства. Теория «Капитала» оказала влияние на экономистов как буржуазных, так и социалистических. Его исторические предсказания опровергнуты фактами: капитализм должен был быть разрушен вследствие экономического кризиса. Пролетарская революция должна была возникнуть в высокоиндустриальных государствах Западной Европы, и прежде всего в Англии. В действительности же она имела место в бедных и преимущественно сельскохозяйственных странах. См. Марксизм.

КАПИТАЛИЗМ: экономическая формация, в которой средства производства принадлежат частному капиталу. Исходные принципы капитализма — частное предпринимательство и свобода рынка. Свободная конкуренция стимулирует экономику, улучшает качество продуктов и снижает цены. Героической эпохой капитализма была эпоха индустриальных «рыцарей» (Рокфеллер, Морган). Сегодня, когда строительство и профиль работы заводов на Западе все больше и больше вписываются в «национальный» экономический план и, таким образом, соответствуют определенной склонности государства к планированию, капитализм эволюционирует в сторону синтеза с социализмом (государство обладает властью стимулировать определенные секторы экономики, предоставляя или нет кредиты предприятиям), полностью сохраняя частную, инициативу. Какая степень вмешательства государства не позволяет больше рассматривать экономическую систему как капиталистическую? Неологизмы типа «государственный капитализм» были созданы, чтобы ответить на этот вопрос.

КАРНАП (Рудольф): немецкий философ и логик, впоследствии — американский гражданин (Ронздорф, сег. Вупперталь, 1891 — Санта Моника, Калифорния, 1970). Ученик Фрега, преподаватель в Вене и Праге, создатель Венского кружка и один из главных представителей логического позитивизма. В «Логической конструкции мира» (1928) им применены логические построения «Principia mathematica» Рассела, с помощью которых он пытается создать конструкцию мира на основе данных непосредственного опыта. «Логический синтаксис языка» пытается распространить на все языки чисто синтаксический подход к математическим языкам, связанный с именем Гилберта. В 1935 г. Карнап эмигрирует в Штаты и там вместе с Нейратом и Моррисом издает «Международную энциклопедию объединенных наук», цель которой — объединить комплекс научного знания. Его произведения: «Введение в семантику» (1942), «Значение и необходимость» (1947), «Логические основания вероятности» (1951), «Введение в символическую логику» (1954), «Индуктивная логика и правдоподобие» (1959).

КАРНЕАД: греческий философ (Кирена, ок. 215 г. — Афины, ок. 129 г. до Р. Х.). Самый знаменитый из членов Новой академии, основатель пробабилизма. Не оставил никаких сочинений, его мысль известна через посредство Клитомаха, которого, в свою очередь, цитируют Цицерон и Эмпирик. Критиковал все формы теории истины: сенсуализм стоиков, существование богов, высшее благо. Для него существуют лишь степени вероятности в представлениях, а риторика — лишь искусство замечать и склонять ум к тому или иному представлению.

КАРТЕЗИАНСТВО: философия Декарта и его учеников. Под картезианством понимают прежде всего философию Лейбница, Спинозы и Мальбранша — трех великих «картезианцев». Лейбниц развивает картезианскую физику, создает дифференциальное исчисление, обнаруживает, открыв формулу сохранения энергии (MvI), духовный характер «силы» — источника движения в мире; он создает также спиритуалистскую метафизику и «динамику». Мальбранш углубляет cogito, чтобы в мысли обнаружить присутствие, более глубокое, чем мы сами (Бога); его рационализм развивается вокруг мистической интуиции. Что же касается окончательного варианта системы Спинозы (изложенного в «Этике»), то он предполагает завершение предшествующих систем и реализацию абсолютной интеллигибельности как в том, что касается Бога, так и в мышлении о конкретном человеческом существовании. В XVIII в. картезианство оказало влияние как на идеалистов, спиритуалистов, опиравшихся на Мальбранша и метафизику Декарта, так и на материалистов (Дидро, д'Аламбер), ссылавшихся на его физику. Множественность интерпретаций обусловлена богатством мысли и глубиной учения Декарта. Исходный пункт этих «размышлений», образующих «чистую доску» для всего, что мы знаем, чтобы восстановить определенное и истинное знание, прямо повлиял на «Картезианские размышления» Гуссерля — одно из самых сложных сочинений современной феноменологии.

КАРУС (Пол): немецкий философ (Ильзенбург, 1852 — США, 1919). Под его руководством издавались два журнала в Чикаго («The Open Court» и «The Monist»). Написал «Метафизику в науке, морали и религии» (1881).

КАССИРЕР (Эрнст): немецкий философ (Бреслау, 1874 — Нью–Йорк, 1945). Был профессором в Гамбурге. После прихода Гитлера к власти в 1933 г. уехал в Швецию, затем в 1941 г. — в США. Один из представителей неокантианства, или Марбургской школы. Его глубокие размышления по математической логике, о символических функциях мысли (религии, мифы, человеческий язык вообще) основаны на несравненной эрудиции. Кассирер ставил перед собой задачу применить кантовскую теорию познания («Критика») к формам современной науки, а также расширить философскую рефлексию вплоть до понимания сущности человека (а не только его ума), исходя из самых различных его проявлений. Его работы: «Проблемы познания в философии и современной науке» (1906–1920), «Понятие субстанции и понятие функции» (1910), «Свобода и форма» (1917), и особенно «Философия символических форм» (1923–1929).

КАСТРАЦИИ (комплекс): страх, связанный с символической функцией фаллоса и, точнее, с воображаемой угрозой потери пениса (или эквивалентной части тела). Страх кастрации может быть вызван угрозами неопытного педагога, чрезмерно озабоченного опасностью «вредных привычек» (онанизма). Но он также естественно появляется у ребенка вследствие обнаружения разницы полов и внутренней виновности, связанной с развитием Эдипова комплекса (ребенок чувствует себя виновным, заметив у себя чувство ревности или соперничества в отношении к своему отцу, когда дело касается его отношений с матерью; это чувство виновности вызывает страх определенного наказания — «страх кастрации»). Комплекс кастрации может возникнуть в результате чрезмерного почитания мужественности и в этом случае принять форму глубокого разочарования у девочек (когда они обнаруживают, что лишены пениса). Для таких авторов, как доктор Геснар, некоторые случаи женской гомосексуальности являются отдаленными следствиями этого разочарования: «Гомосексуальность отдает то, чем она не обладает, т. е., обнаруживая угрозу женской кастрации, она приписывает себе пенис…».

КАТАРСИС (гр. слово, означающее очищение): душевное состояние, вызванное произведением искусства, которое, как указывает само слово, очищает душу от ее страстей. Так, согласно Аристотелю, зритель, наблюдающий за трагедией, выплескивает наружу свои животные или преступные наклонности, скрытые в каждом человеке, видя, как их изображают перед ним. Психоанализ (техника вытеснения) и в свою очередь современная педагогика частично используют эту аристотелевскую гипотезу, например, для того, чтобы при помощи игры, пусть даже жестокой, элиминировать чрезмерную агрессивность ребенка.

КАТЕГОРИЯ: класс людей или объектов одной природы. Эта классификация действует применительно к некоторым общим принципам, таким как идентичность «места» или «времени» (Аристотель), или применительно к общим мыслительным законам, как «количество», «качество», «отношение» или «модальность» наших суждений (Кант). Категории — общие формы разнообразных отношений, которые мы можем установить между существами или идеями.

КАТОЛИЦИЗМ (от гр. katholikos, универсальный): христианская религия, признающая власть папы. Католицизм первоначально осмыслял себя как естественную религию человеческого рода. Но проблема в том, существует ли вообще какая–либо определенная религия, укорененная в человеческом сердце? Скорее наоборот, вера, естественная для человека, с прогрессом культуры и знания приобретает различное содержание. Католицизм развивается в направлении религии, основанной не столько на рефлексии или точном откровении (Библия), сколько на авторитете церкви, которая представляет собой не только вдохновительницу и путеводительницу, но непогрешимого судью. Главные догматы: тайна Троицы и воплощения, искупление грехов Христовой смертью, семь таинств.

КАЧЕСТВО: свойство, определяющее природу предмета. В психологии два восприятия одной и той же модальности, например, теплое и холодное, горькое и сладкое, имеют различное качество, поскольку: 1) они противоположны друг другу, хотя и относятся к одному и тому же роду; 2) существует непрерывный переход от одного к другому. Мы говорим о качестве в том смысле, что природу предмета точно определить нельзя, но можно лишь схватить ее как целое с помощью интуиции. В логике качество предложения означает его утвердительный или отрицательный характер. У Аристотеля качество — одна из фундаментальных категорий мысли и реальности. Оно определяет внутреннюю субстанцию предмета. Противоположно «отношению» и «количеству».

КВАНТОВЫЙ: относящийся к кванту, единице энергии, определение которой впервые было дано Максом План–ком в 1900 г. Принципы квантовой механики были выработаны Л. де Бройлем (1924), Гейзенбергом (1925), Шрёдингером (1926), Дираком (1928), основателями волновой механики. «Соотношение неопределенностей» Гейзенберга устанавливает общий закон «вероятностей», который определяет собой все знания в области кванта. По этому закону невозможно заранее вычислить точку удара одного электрона, но только группы или «пучка» электронов.

КВИЕТИЗМ: мистическое учение, получившее наибольшее распространение в XVII в., которое видит верховную христианскую добродетель в Божественной любви и бездеятельном покое души. В квиетизме внутреннее состояние души (религиозный сентиментализм) считается высшей ценностью, а активному нравственному поступку не придается никакого значения.

КЕЛЬЗЕН (Ганс): американский философ и правовед австрийского происхождения (Прага, 1881 — Оринда, Калифорния, 1973). Профессор в Вене; по поручению канцлера Реннера редактировал австрийскую Конституцию (1920). Позднее преподавал в Кёльне, Женеве и в Соединенных Штатах. Его позитивистская теория, формировавшаяся под влиянием неокантианской Марбургской школы, основана на радикальном различии права и науки о праве, где последняя представляет собой «чистую» теорию, отличную от морали и доктрин естественного права. Право же, наоборот, нормативно, и конституция той или иной страны представляет собой норму, на которую можно ссылаться. Им написано: «Общая теория государства» (1925), «Чистая теория права» (1934), «Общество и природа, социологическое исследование» (1943).

КИБЕРНЕТИКА (от гр. kubernqtes — кормчий): буквально «искусство управлять». Судьба этого термина неоднозначна. Учрежденный Платоном в его «Диалогах», необдуманно и безуспешно использованный Ампером в 1834 г. в его «Классификации наук», он был вновь подхвачен в 1950–1960 гг. и широко распространился в применении к исследованиям о саморегулирующихся машинах, оснащенных «псевдо–мозгом», и, в некотором роде, способных управлять своим трудом (автоматический пилотаж самолетов, системы детектирования, позволяющие ракетам самим ориентироваться на цель, и т. д.). Быстрое распространение этой науки — настоящего «перекрестка наук» — обеспокоило некоторые умы, по причинам, которые в одинаковой степени могут быть как теологическими или моральными, так и вдохновленными мифом об «ученике чародея»: общая проблема, поставленная кибернетикой, состоит в познании того, можно ли вместе с машинами «создать разум», могут ли машины не быть обязанными творческому уму, доверившему им определенную автономию по отношению к человеку и способность избежать его контроля. В действительности вполне очевидно, что мы никогда не найдем в машине «больше» разума, чем в мозге того, кто был создателем машины, и что разум машины — лишь продукт человеческого разума. Прочтите книгу Л. Рюйера «Парадоксы сознания и границы автоматизма» (1966):

КИНЕСТЕТИЧЕСКОЕ: относящееся к движениям тела. Кинестетическая чувствительность — это почти органическое или элементарное психологическое ощущение органов нашего тела, открытое Траси в конце XVIII в.; как. показал Мерло–Понти, оно образует исходную точку любого психологического анализа (даже анализа «восприятия»).

КИНИКИ (от гр. kunikos, kuon — собака): секта греческих философов, основанная учеником Сократа — Антисфеном (444–365 гг. до Р. Х.). Предположительно школа киников взяла свое название не столько от гимназии в Киносаргах, где преподавалось их учение, сколько от воспоминания Диогена о том, что его также называли по–гречески Кибп — «собака», настолько «элегантными» были его манеры. В действительности школа киников отличается полным презрением к социальным условностям и культом добродетели, отказывающейся от всяческих излишеств. Сегодня мы вспоминаем о внешнем виде киников, характеризуя таким образом всякого индивида, спокойно утверждающего аморальные принципы и полное презрение к условностям. Но мы забываем при этом о позитивном аспекте античного цинизма, предполагавшем аскетическую практику добродетели.

КИРЕНАИКОВ (школа): греческая философская школа (V–IV вв. до Р. Х.). Основана Аристиппом из Кирены, учеником Сократа. Хотя до нас не дошло ничего из его сочинений, мысль Аристиппа часто цитируется Платоном, Ксенофоном и Аристотелем. Для философии киренаи–ков характерна трансформация сократовской максимы: «познай самого себя» — в систему, близкую гедонизму, в которой значимы лишь удовольствия, доставляемые нам чувствами.

КИТАЙСКАЯ (философия). Конфуций впервые придал китайской религиозной традиции философскую форму. Он систематизировал принципы, выделив среди них мораль усилия, идеал которой знаком высшему человеку — kiuntseu. Позднее китайская философия остается отражением социальной и религиозной традиции. Различают конфуцианство, двумя главнейшими представителями которого были Мэн–цзы (оптимистический философ) и Сюньцзы (пессимистический философ), и школу Мози (500–416 гг. до Р. Х.). Даосизм напоминает многие школы средневековья: та же смесь мистицизма, ритуальности и конфуцианской морали. Китайские логики группируются под знаменем «школы имен», а социальные философы —- «школы законов». Вплоть до сегодняшнего дня китайская философия воплощает в себе достаточно глубокий и консервативный гуманизм, где забота о порядке и спокойствии доминирует над творческими ценностями.

КЛАРК (Самюэль): английский философ (Норвич, 1675 — Лейкестершеа, 1729). Автор «Трактата о существовании и атрибутах Бога», написанного как ответ на теории Гоббса и. Спинозы, а также с целью показать, что существование Бога может быть установлено только при помощи рациональных аргументов.

КЛАССИФИКАЦИЯ (наук): систематическое распределение по различным категориям. Конт классифицировал науки по степени сложности их объекта: 1) математика, имеющая дело не с реальными объектами, а только с числами; 2) астрономия, имеющая дело с числами и объектами, над которыми мы не властны и чье движение неизменно; 3) физика, имеющая дело с числами и объектами, бесконечно разнообразными и изменчивыми: мы можем воздействовать на них и распоряжаться ими в наших экспериментах; 4) химия к сложности физики добавляет специфические и качественные реакции; 5) биология к сложности химии добавляет феномен жизни; 6) социология, наконец, в добавление ко всему, вводит человеческий элемент. Эта классификация по возрастающей сложности соответствует также хронологическому порядку развития наук: математика представляет собой самую древнюю науку, а социология, или наука о человеке, — самую новую.

КЛАССИФИКАЦИЯ: операция, заключающаяся в группировании определенного количества фактов или существ, обладающих общими характеристиками — например, классифицируют животных по видам и родам. Такая операция предполагает анализ, сравнение и способность к абстрагированию от индивидуальных различий. Классификация — отправной пункт всякой науки: она позволяет осуществить научный переход от наблюдения к закону.

КЛЕАНФ: греческий философ (Асе, Троада, ок. 331 — ок. 332 гг. до Р. Х.). Сначала атлет. Вслед за философом Зено–ном из Китиона он возглавлял школу стоиков. До нас дошло лишь несколько фрагментов из его произведений, например «Гимн Зевсу».

КЛИМЕНТ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ (лат Titus FlaviusClemens): отец греческой церкви и христианский философ (Афины, ок.150 г. — между 211 и 216 гг.). Он так представляет свою философию: «Платон, просвещенный Писанием». Основал целую традицию философии и христианского гуманизма. Произведения: «Протрептика», «Педагог» и особенно «Строматы».

КОГЕН (Герман): немецкий философ (Косвиг, 1842 — Берлин, 1918). Основатель Марбургской школы, один из главных представителей неокантианства. Большая часть его произведений представляет собой критический комментарий мысли Канта. Он написал «Кантовскую теорию опыта» — (1871), рефлексия которой направлена на первую часть «Критики чистого разума» Канта. «Логика чистого знания» направлена на «Аналитики» — вторую часть того же произведения Канта, «Этика чистой воли» (1904), «Эстетика чистого ощущения» (1912) и «Понятие религии в системе философии» (1915), «Размышления об иудаизме» (1924) направляют его рефлексию к моральной и религиозной философии, которая приходит на смену его эстетике и теории познания.

КОЖЕВ (Александр Кожевников): французский философ (Москва, 1902 — Париж, 1968). Покидает Россию в 1920 г., пишет диссертацию под руководством Ясперса и Хайдегге–ра, обосновывается во Франции (1927) и преподает в Практической школе высших исследований «Феноменологию духа» Гегеля (1933–1939). Его ученики: Арон, Р. Кено, А. Бретон, Ж. Батай, Лакан, Мерло–Понти, Сартр. Ставшие знаменитыми конспекты его лекций опубликовал в 1947 г. Кено под названием «Введение в чтение Гегеля». Экономист, он представлял Францию при переговорах, касающихся международной торговли (O.C.D.E., G.A.T.T., G.N.U.C.E.D.). Его философская задача — показать гегелевскую систему знания как систему, «исчерпывающую все возможности мысли» и круговую систему. Он анализирует мировые события в свете понятия «конца истории» или «смерти человека в собственном смысле слова», понимая под этим рождение постреволюционного общества — гомогенного и универсального, когда эра трагедии тускнеет, перед эрой администрации и управления. Его произведения: «Эссе по разумной истории языческой философии» (1971–1973), «Набросок феноменологии права» (1981), «Понятие, время и дискурс» (1990).

КОЙРЕ (Александр): французский философ и эпистемолог русского происхождения (Таганрог, Россия, 1882 — Париж, 1964). После получения высшего образования в Геттингене (1908), где он посещал лекции Гуссерля и Гильберта, он переезжает в Париж (1910), где посещает лекции Бергсона и Брюнсвика. Связь философии и истории науки оживляет всю его мысль. Его работы по эпистемологии отличаются и от эмпиристической эпистемологии, не знающей априорную мысль и основывающейся только на опыте, и от позитивистской эпистемологии, в которую формализм привносит разрыв между математикой и подразумеваемой реальностью. Публикацией исследований по классической философии («Идея Бога и доказательства его существования у Декарта», 1922; «Идея Бога в философии св. Ансельма», 1923) Койре начал анализ космологии XVI и XVII вв. и принципов, обновивших научную мысль («Философия Якоба Беме», 1929). Он опубликовал «Галилеевские очерки»: 1) «На заре классической науки»; 2) «Закон падения тел»; 3) «Галилей и закон инерции». Им написано также: «От замкнутого мира к бесконечному универсуму» (1957), «Астрономическая революция: Коперник, Кеплер, Борелли» (1961), «Ньютоновские очерки» (1964).

КОЛИЧЕСТВЕННЫЙ: относящийся к количеству. Наука стремится заменить количественным познанием, использующим измерения, качественное познание, основанное на ощущениях и чувствах. Например, для Декарта радуга была чисто качественным феноменом, чем–то вроде чуда. Открытие причин этого явления (разложение света, проходящего через капельки воды, находящиеся в воздухе в подвешенном состоянии) позволило получить количественное познание, т. е. математическое вместо простого качественного описания.

КОММУНИЗМ: социальная доктрина, предсказывающая общие блага и отсутствие частной собственности. Идею коммунистического образа жизни мы находим еще в «Государстве» Платона; в период Возрождения она возникает снова, как идеал, в произведениях Мора («Утопия») и Кампанеллы («Город Солнца»). Но только Бабеф первый представил коммунизм не как философскую идею, но как политическую программу (Общество равных). После «ассоциационистских» опытов Оуэна в Англии, Кабе во Франции, позднее — Сен–Симона и Фурье доктрина Маркса и Энгельса получила широкое признание: они были первыми, предсказавшими обобществление не только потребительских благ, но и средств производства. Сегодня коммунизм представляется нам как образ жизни людей за «железным занавесом» (в СССР, Китае): подавление личной свободы, исключительная власть государства над всеми средствами производства. В действительности даже в этих странах коммунизм остается идеалом — идеалом всецело обобществленной жизни, где индивид, абстрагировавшийся от всех личных инстинктов, жил бы полностью для группы. Даже социализм, практиковавшийся в СССР и установленный диктатурой пролетариата, рассматривал себя лишь как временный этап, который подготавливает коммунистическое будущее. Это будущее должно совпасть с исчезновением государства, которое будет заменено народными ассамблеями. Короче говоря, несмотря на видимость реальности, коммунизм все еще принадлежит к области философии. См. Марксизм.

КОММУНИКАЦИЯ: отношения между людьми. Эти отношения возможны благодаря языку; тем не менее большая часть людей рассматривает объективный язык лишь как несовершенное средство для реального общения, и очевидно, что речь — это всегда лишь средство выражения в распоряжении личности, не сводимой к тому, что она говорит (именно поэтому два живых существа никогда не скажут друг другу все раз и навсегда). Но язык также является единственным объективным типом коммуникации, который всецело уважает личность другого и. признает ее право на существование: нужна была высокая степень культуры и должно было пройти много времени, прежде чем люди узнали, что язык создан для сохранения и обмена идеями. Философия коммуникации ищет законы, управляющие отношениями между людьми; ее фундаментальная проблема — познание другого. Для Платона (который, кроме того, осуществил анализ любви), как и для Сенеки, самое чистое межличностное отношение — это «дружба». Для Канта — это «уважение»; для Шелера — «симпатия». Философия коммуникации представлена сегодня Бубером в Германии и Левинасом во Франции. Психологи, как Лагаш, сводят коммуникацию к фундаментальному понятию «влияния», которое Фихте в своей «Теории права» определил как «воздействие свободы на другую свободу», что противоположно как насилию, так и безразличию.

КОМПЛЕКС: совокупность идей, образов и чувств, бессознательно образующих нашу личность. Термин введен Блейлером, использовался Фрейдом в психоанализе; в более узком смысле обозначает бессознательный конфликт, противопоставляющий друг другу наши противоречивые инстинктивные склонности, которые сосуществуют в одном человеке. Комплексы формируются в первые годы жизни, в определенной человеческой среде, и уже на их базе образуется вечная пара любовь — ненависть. Комплексы образуют жизненные узы, влекут за собой растрату сил и создают адаптационные трудности. Суровые общества пуританского типа поощряют развитие комплексов. Психоаналитическое лечение, проводимое квалифицированным специалистом (во Франции — членом Общества психоанализа), в принципе, может освободить человека от комплексов, примирить человека с самим собой, доведя до его сознания противоположные наклонности, бессознательно воздействующие на личность. Жизненный успех (эмоционального, интеллектуального или социального порядка) остается здесь лучшим терапевтическим средством. См. Кастрации (комплекс), Неполноценности (комплекс), Эдипов (комплекс), Психоанализ.

КОНВЕЙЕРНЫЙ (метод работы): коллективный труд, организованный по частям. Цель работы по конвейерному методу — сделать более эффективным сотрудничество человека и машины. Эта современная форма труда может рассматриваться как промежуточный этап между ремесленным трудом и автоматизацией. Некоторые рабочие пред почитают ее свободному труду, потому что чувствуют себя свободными от всякой ответственности. Другие, наоборот, тяжело переносят ритм, навязываемый конвейером, частичность своего труда и страдают от деперсонализованных отношений.

КОНДИЛЬЯК (Этьен Бонно де): французский философ (Гренобль, 1715 — аббатство Флюкс, 1780). Видел в ощущении источник всех реальных знаний («Трактат об ощущениях», 1754). Некоторые считают его одним из основателей современной экономической науки за его произведение «О выгодах свободной торговли» (1776). См. Сенсуализм.

КОНДОРСЕ (Мари Жан де Карита, маркиз де): французский философ, математик и политический деятель (Рибмон, 1743 — Бур–ля–Рен, 1794). В 16 лет он уже представляет свою первую работу по математическому анализу. В 26 лет вступает в Академию естественных наук, а в 1773 г. становится ее непременным секретарем. Депутат Законодательного собрания, сторонник жирондистов, не принадлежащий ни к какой партии; в 1793 г. выходит постановление об его аресте, в следующем году он арестован. Он покончил с собой в тюрьме, приняв порцию яда. Именно в тюремном заключении он написал свой «Эскиз исторической картины прогресса человеческого духа», где традиционное религиозное чувство он замещает религией прогресса человечества, что предвосхищает доктрину Конта.

КОНЕЧНОСТЬ: характер того, что имеет конец. Этот термин, чрезвычайно распространенный в современной философии, обозначает прежде всего характер, присущий человеческому сознанию, раскрывающийся в тоске, связанной со смертью (Хайдеггер), в невозможности для личности выразить себя, заявить о себе раз и навсегда в слове или действии, наконец, в невозможности сделать все в жизни одновременно и в необходимости свободного и произвольного выбора между предлагаемыми нам возможностями (Сартр).

КОНТ (Огюст): французский философ (Монпелье, 1798 — Париж, 1857). Математик по образованию, выпускник Политехнической школы, Конт — представитель позитивизма. Позитивизм, по его мнению, («Лекции по позитивной философии», 1830–1842) представляет собой конечную стадию развития человечества, которое постепенно поднималось от «теологической стадии», на которой все объясняется в терминах магии, к «стадии метафизической», где объяснение довольствуется словами (средневековая схоластика: «Почему мак усыпляет? В силу своей усыпительной способности»), и, наконец, к «позитивной стадии», на которой объяснить — значит «узаконить». Нам ведом лишь опыт и ничего больше. «Существует лишь одна абсолютная максима: это то, что нет ничего абсолютного». Конт — основатель социологии, которую он считал «социальной физикой», просто применяя методы физики к обществу. Его моральная философия сводится к альтруизму. В 1844 г. он встречает Клотильду де Во, которую любит романтической и платонической любовью. Эта встреча приводит его к мистицизму и, после смерти Клотильды, к религии Человечества. Именно здесь корень расхождения Литтре и Конта, когда Литтре отделяется от Конта и начинает писать свои собственные произведения. Несмотря на устаревший и академический стиль, «Позитивная философия» и особенно «Система позитивной политики» (1851–1854) для нас все так же поучительны.

КОНТАКТА (социология): социология, в основе которой лежит метод понимания, чувство, постигающее своеобразную природу социальной реальности. Противостоит объективному и аналитическому наблюдению культурной антропологии. См. Понимание, Социология.

КОНФУЦИЙ, по–китайски Кун–цзы: китайский философ (ок. 551 — ок. 479 до Р. Х.). Его жизнь известна нам лишь из «Исторических записок» Сыма Цянь. Кроме того, в специальный сборник собраны речи Конфуция к ученикам. С определенной долей уверенности можно сказать, что Конфуций, как и Сократ, не писал никаких произведений. Его учение направлено исключительно на мораль, проповедующую усилие в движении к добру, культуру личности, только благодаря которой возможно гармоничное общество. Дружба (yen) и справедливость (yi) — для него две главные добродетели. Начиная с V века нашей эры изображения Конфуция украшают общественные храмы. Он был официальным философом Китайской империи: чтобы сделать управленческую карьеру, необходимо было знать произведения, содержащие основу его учения (king). Культ Конфуция перестал быть официальным после революции 1912 г., и с тех пор моральное учение Конфуция (основанное на порядке, уважении к традициям) не является больше обязательным для изучения в школах. Философская и моральная доктрина Конфуция именуется конфуцианством.

КОНЦЕПТУАЛИЗМ: доктрина, согласно которой познание проявляется вместе с опытом, но не исходит из опыта. Иначе говоря, наши общие идеи проявляются по поводу частного опыта: например, универсальное понятие справедливости может возникнуть у нас при созерцании какой–то конкретной несправедливости, хотя сама эта идея …. скрытым образом уже существовала в нашем уме еще до этого опыта. Это теория Абеляра, и термин «концептуализм» применим сегодня также к теориям Аристотеля и Канта. Концептуализм представляет собой что–то вроде синтеза эмпиризма и рационализма:

КОСМОГОНИЯ: наука об образовании Вселенной. Различают космогонические теории спиритуалистов, для которых материя, возникновение звезд и планет связаны с конденсацией энергии, по сути своей, нематериальной (Лейбниц), и материалистическую космогонию, считающую материальный атом источником всех вещей и выводящую энергию из движения одних атомов относительно других (Декарт, Кант, Лаплас). Наряду с подобными «теориями генезиса» существуют так называемые «теории катастроф», один из первых примеров которых — теория Бюффона, объясняющая возникновение солнечной системы столкновением кометы и Солнца; можно отметить также теории английских ученых Джинса и Джефриса. Современные исследования развиваются в русле углубления небулярной теории.

КРИТЕРИЙ: знак, позволяющий отличить истинное от ложного и делающий возможным суждение. Критерий истины, который ищут почти все философы, — это отличительный знак, при помощи которого мы можем ее узнать. Для эмпириков (как Юм) утверждение об истинности проистекает из «чувства реальности», сопровождающего познание (которое обычно зависит от «привычки»). Для рационалистов (как Декарт) критерием истины будет чувство рациональности или чувство очевидности.

«КРИТИЙ, или АТЛАНТИДА»: диалог Платона (IV в. до Р. Х.), в котором рассказан миф об Атлантиде.

«КРИТИКА ПРАКТИЧЕСКОГО РАЗУМА»: произведение Канта (1788), в котором философ определяет природу морального закона и содержание практических принципов. Такое содержание в целом предполагает три постулата, а именно: свобода, бессмертие и существование Бога — постулаты, недостижимые для теоретического разума.

«КРИТИКА СПОСОБНОСТИ СУЖДЕНИЯ»: последнее из трех главных философских–произведений Канта (1790), посвященное эстетическому суждению (как помыслить красивое? Это «целесообразность без цели») и телеологическому суждению (как помыслить целесообразность в организмах? «Ничто не существует напрасно»).

«КРИТИКА ЧИСТОГО РАЗУМА»: важнейшее произведение Канта (первое издание — 1781; второе издание, переработанное, — 1787). Автор излагает здесь новую философскую программу, которая сегодня является программой современной философии: призвание философии не в том, чтобы позволять нам научно познавать мир; она должна раскрыть нам само основание науки в человеческом уме. Произведение подразделяется на «трансцендентальную эстетику» или теорию интуиции (пространство и время), «трансцендентальную аналитику» или теорию понятий и форм нашего знания о мире и «трансцендентальную диалектику» или теорию непознаваемого для нас (целостность мира, бессмертие души и существование Бога). Таким образом, «Критика» определяет источник, формы и границы всякого человеческого знания вообще.

КРИТИЦИЗМ: всякая доктрина, основанная исключительно на рефлексии, замкнутой на самой себе. (Противоп. догматизму). Основоположником критицизма был Кант: он заменил вопрос о происхождении мира (который был основным вопросом теологии и классической философии) вопросом об основаниях нашего знания. Любая философия, которая вместо стремления к познанию мира (что является объектом науки) анализирует наше знание о мире, будет критической философией. Как мы видим, критицизм восходит к Платону и принадлежит к области идеализма. После Канта критическими философами являются, в частности: Фихте (критическая философия противостоит здесь философии природы Шеллинга), Коген (для которого она сводится к логической теории познания), Дильтеп (распространяющий критическую рефлексию на область гуманитарных наук), Гуссерль (для кого интеллектуальное познание опирается на интуицию, а критика на феноменологию), Ласк (который, в свою очередь, создает синтез критицизма и феноменологии).

«КРИТОН»: один из первых «Диалогов» Платона (ок. 395 до Р. Х.). Сократ отвечает Критону, пришедшему к нему в тюрьму с предложением его освободить, прозопопеей законов, где показывает, что закон, даже несправедливый, следует уважать.

КРОЧЕ (Бенедетто): итальянский философ, критик и историк (Л'Акуила, Абруцци, 1866 — Неаполь, 1952). Своим авторитетом и сопротивлением фашизму возвращает Италии ее место в европейской культуре. Его главные произведения («Философия духа: Эстетика», 1902; «Логика», 1905) развивают спиритуализм, идущий от Гегеля (бытие — это сама деятельность сознания); он описывает циклическую историю развития мысли («Теория и история историографии», 1912–1913), которая через последовательные фазы интеллектуальной и практической деятельности (экономика и мораль) находит в искусстве свое наиболее полное выражение.

КСЕНИЗМ [xenisme]: использование иностранных слов в философском языке. Когда иностранное слово или выражение, с одной стороны, оказывается короче, с другой — непереводимо, тогда ксенизм оправдан; но он бесполезен, когда существует эквивалент в родном языке. В логике мы используем выражения a priori и a posteriori, описывающие, соответственно, доопытную идею, источник которой — только в разуме, или, наоборот, идею, приобретенную на основе данных опыта. Выражение ab absurdo служит примером бесполезного использования иностранных слов, поскольку по–русски можно сказать также кратко и определенно — «от противного (доказательство)». В психологии часто используются английские слова, что отчасти объясняется тем интересом, который всегда уделяли ей англичане, внимательные скорее к фактам наблюдения, чем к абстрактным идеям. Так, мы используем слово behavior, которое переводится как «поведение» и которое, в сущности, означает общую реакцию организма на возбудитель и не обладает адекватным эквивалентом. Слово «тест» также широко используется в разговорном языке: буквально оно означает «испытание» или в более узком смысле — серию упрощенных небольших экзаменов, постепенно охватывающих все умственные способности индивида с целью проверить его пригодность для определенного вида труда. Подчеркнем, что психология крайне редко прибегает к латинским выражениям; к тому же это происходит скорее через посредство английского языка, как в слове stimulus, заимствованном у английской психометрической школы и означающем возбуждение, вызванное внешним фактором. Мораль и общественная экономика также заимствуют английские слова: например holding, или, еще чаще trust. Социология, исследующая примитивные народности, использует типичные для них термины, влекущие за собой совершенно чуждый нам культурный и социальный контекст, и которые не могут найти себе в нашей ментальности точного эквивалента. Таковы термины «тотем», слово из альгонкинского языка (Северная Америка): скульптурный образ воображаемого животного, считающегося общим предком всех членов клана, — или же термин «табу», полинезийское слово: запрет, касающийся объекта или лица, которое запрещено трогать или даже просто называть по имени, — или понятие «мана», также заимствованное из полинезийского языка, означающее одновременно таинственную и имманентную силу, считающуюся скрытым двигателем всего живого. Психоанализ заимствует свои типовые формулировки у античных авторов. Здесь прежде всего стоит отметить термин «либидо» (буквально: «удовольствие»), означающий жизненный инстинкт заставляющий нас действовать в поисках удовольствия и, в более широком смысле, счастья. Стоит также упомянуть «акме» (буквально: «точка»), т. е. высшая точка проявления феномена и, в частности, «эмоции»; «психика» — выражение, которое, по Юнгу, включает в себя «все сознательные и бессознательные психические феномены»; «эрос» — комплекс человеческих желаний (низший и высший «эрос»); «катарсис» — термин, используемый также в эстетике, которым школа Фрейда обозначает частный метод избавления от умственных расстройств с помощью припоминания идеи или эмоционального шока, вызвавших это расстройство. Метафизика, которая вплоть до «Рассуждения о методе» использовала исключительно латынь, сохраняет и до наших дней некоторые латинские выражения, как, например, ego — трансцендентальный аспект «Я», который феноменология отличает от его эмпирического аспекта; или некоторые формулировки, как, например, cogito — сокращенный вариант картезианского выражения «Я мыслю, следовательно, я существую» (Cogito, ergo sum). В начале века словарь философских терминов пополнился значительным количеством немецких слов, что позволяет определить решающую роль северных народов в обогащении классической философии: например, понятие Dasein (буквально: «бытие здесь»), означающее в экзистенциальной философии простой факт «конкретного» существования. Понятие Weltanschauung лишь частично можно передать переводом: «интуиция мира»; по Дильтею, это оригинальный синтез духовных представлений о мире, такой, каким он постепенно складывается и общем творчестве того или иного автора или культурном группы в ту или иную эпоху. К таким понятиям относятся также: Einftihlung, обозначающий, например, тот факт, что, пересекая порог готической церкви, мы чувствуем себя высокими, и который переводится как «интропатия»; Gestalt - которое обычно переводится как «форма» или «структура» («Гештальттеория» — теория формы); Sehnsucht или романтическая ностальгия; Gemtit, означающий ум и сердце одновременно и т. д. В заключение следует отметить, что философский язык включает в себя иностранные слова и выражения лишь по необходимости и при условии, что они отражают понятие, которое не может быть с точностью выражено на родном языке.

КСЕНОКРАТ: греческий философ (Халкедон, ок. 400–314 до Р. Х.). Ученик Платона, возглавлял Академию (339) и пытался примирить платонизм с пифагореизмом.

КСЕНОФАН: греческий философ, основатель школы элеатов (Колофон, Иония, конец VI в. до Р. Х.). Автор поэмы «Природа», от которой до нас дошло лишь несколько фрагментов. Развивает идеалистический пантеизм, оказавший большое влияние на его ученика Парменида.

КСЕНОФОНТ АФИНСКИЙ: греческий философ и писатель (Афины, ок. 430 — там же, ок. 355 до Р. Х.). Один из учеников Сократа. Возглавлял армию Александра Великого при отступлении Десяти Тысяч. Позднее в Коронее сражался со своими согражданами, изгнавшими его из его города и лишь 20 лет спустя отменившими приговор. Наряду с Платоном — единственный, описавший жизнь Сократа в «Воспоминаниях о Сократе» и «Апологии Сократа». Обладая умом скорее любопытным, чем глубоким, отличный свидетель событий своего времени, он написал исторические рассказы («Эллины»), политические сочинения («Конституция Спарты»), историко–философский роман («Киропедия»).

КУАЙН (Уиллард Ван Орман, псевдоним — Уиллард): американский философ (Р. Акрон, 1908). Учился в Гарварде имеете с Уайтхедом, затем в Вене, Варшаве и Праге, где он познакомился с Карнапом. Преподавал логику и философию в Гарварде вплоть до 1978. В «Двух догмах эмпиризма» он критикует различие, проводимое между аналитическим и синтетическим высказываниями. Эта критика привела к переработке логического эмпиризма. Куайн применяет в отношении философии языка бихевиористскую концепцию значения, противопоставляя ее тезисам Хомского о врожденном знании. Куайн также критикует «миф о значении», отрицая тем самым возможность перевода с одного языка на другой. Его философия логики является важным вкладом в аналитическую философию. Куайн предлагает критерий «онтологического обязательства» для сущностей, существование которых утверждается в теории. Он относится с недоверием к таким «интенциональным» понятиям, как значение и синонимия. Наследник расселовской традиции в логике, он поставил аппарат современной логики на службу номиналистской онтологии. Его труды: «Математическая — логика» (1940), «Логический метод» (1950), «Мир и предмет» (1960), «Философия логики» (1970), «Теории и вещи» (1981).

КУЗЕН (Виктор): французский философ (Париж, 1792 — Канны, 1867), ученик Менаде Бирана и родоначальник «эклектизма»: его максима, заимствованная у Лейбница, гласит: «Все системы являются истинными по тому, что они утверждают, и ложными по тому, что они отрицают». Он пытался скомбинировать идеи Декарта, шотландской школы сенсуализма и Канта. В конечном счете он отстаивает союз «двух бессмертных источников»: философии и религии; вместе с Жерандо считается основоположником истории философии во Франции; по его теории, все системы сводятся к четырем разновидностям: сенсуализму, идеализму, скептицизму и мистицизму. Он написал, в частности: «Историю философии XVIII века» (1826), «Очерки о Паскале» (1842), «Об истине, добре и красоте» (1853), «Общая история философии» (1863).

КУЛЬТУРА: социальное и интеллектуальное формирование индивида (культура имеет тот же корень, что и культ, и предполагает религиозное уважение к традиции). Форма цивилизации — «та или иная культура». Различают многочисленные типы культур, в том смысле, что каждое общество обладает своими собственными институтами, в общей форме выражающими его духовное прошлое. Но понятие культуры всегда сохраняет нормативный смысл и синонимично гуманизму: мы не говорим о варварской культуре (культуре антропофага или военной культуре, основанной на насилии), но об индийской или китайской культуре, одинаково выражающейся и в цивилизованных нравах, и в культурном наследии в собственном смысле слова. См. Цивилизация.

КУРНО (Антуан Огюстен): французский экономист, математик и философ (Гре, 1801 — Париж, 1877). Преподавая в Лионе и Гренобле, был старшим инспектором и ректором академии Дижона (1854–1862). Развивал исчисление вероятности, или законы случая, который он определяет как «встречу феноменов, принадлежащих к сериям, независимым друг от друга по порядку причинности» («Теории удачи», 2). Его книга «Исследование математических принципов и теория богатства» (1838) позволяет рассматривать его как предшественника математической школы в политической экономии. Его произведения: «Размышления о развитии идей и событий в наши дни» (1872), «Материализм, витализм, рационализм» (1875).

КУРС ПОЗИТИВНОЙ ФИЛОСОФИИ: фундаментальное произведение Огюста Конта (б томов, 1830–1842), в котором он предлагает заменить спекуляции о первопричине систематической и позитивной репрезентацией универсума. См. Позитивизм.

КЬЕРКЕГОР (Сёрен): датский философ и писатель (Копенгаген, 1813 — там же, 1855). Считается основоположником экзистенциализма. Его безусловное утверждение ценности и несводимости к чему–то иному индивидуальной жизни стало источником реакции против философской «системы» как таковой (системы Гегеля). Его рефлексия не отрывается от превратностей его собственной жизни, и фигура его невесты — Регины Олсен — вновь и вновь появляется на страницах его произведений. Его анализ тоски, одиночества, судьбы выливается в философию человека перед лицом Бога и времени, человека, соприкасающегося с вечностью. Его концепция этапов жизненного пути: эстетической (или чувственной) стадии, этической (или философской) и религиозной — стала классической. Мысль Кьеркегора оказала глубокое влияние на современную философию (Хайдеггер, Ясперс, Барт, Сартр). Среди его произведений мы находим: «О понятии страха» (1844), «Этапы на жизненном пути» (1845), «Ненаучный и окончательный постскриптум к «Философским крохам»» (1846). Кьеркегор, предсказавший, что в будущем его будут читать, и много читать, тем не менее скромно определял себя как «поэта религии». В действительности он является ее героем.