Философский словарь

Х

ХАБЕРМАС (Юрген): немецкий философ и социолог (р. Дюссельдорф, 1929). После диссертации о Шеллинге (1954) преподает в Гейдельберге (1961), Франкфурте (1964), Самберге в Баварии (1971). Его философия, изложенная в работе «Познание и интерес» (1968), анализирует три разновидности интереса, управляющие познанием: технический интерес, управляющий эмпирико–аналитическими науками, практический интерес, которому отвечают историко–герменевтические науки, эмансипационный интерес, вдохновляющий критические науки. Его эпистемология уходит своими корнями в антропологию познания. Хабермас размышляет о влиянии науки и техники на демократию и общество («К логике социальных наук», 1967). Его исследование развитых капиталистических обществ пытается показать, что в них на смену экономическим кризисам пришли кризисы политические («Разум и легитимация», 1973). Им также написаны: «Теория и практика» (1963), «Наука и техника как идеология» (1968), «К реконструкции исторического материализма» (1976), «Теория торговли коммуникацией» (1981).

ХАЙДЕГГЕР (Мартин): немецкий философ (Мескирх, Баден, 1889 — там же, 1976). Ученик Гуссерля. В 1914 г. публикует свою диссертацию «Теория суждения в психологизме». Профессор в Марбурге, в 1927 г. публикует «Бытие и Время» (Sein und Zeit). Влияние этого произведения (где Сартр позаимствовал почти весь свой анализ «Бытия и Ничто», а Камю — свое понятие «абсурдности» существования) идет от экзистенциального анализа человека в его ситуации. Однако более поздние редакции философа добавили вступление к «Бытию и Времени», согласно которому вопрос здесь стоит не о человеке, но о бытии, которое является стержнем хайдеггеровской рефлексии («О сущности истины» и «Письмо о гуманизме», 1947). Его мысль тяготеет к анализу поэтического языка (Satz vom Grund, 1957; Die Sprache) как единственного выразителя откровения бытия. Скорее вдохновенный, чем строгий философ, пророк нашей «декадентской» эпохи и эры атомизма, Хайдеггер оказывает глубокое влияние на современную мысль и притягивает к себе все умы. Его произведения: «Кант и проблема метафизики» (1929), «Пути, которые никуда не ведут» (1950), «Тропа» (1953), «Введение в метафизику» (1953), «Что значит — мыслить?» (1954), «Что такое философия?» (1956), «Тождество и различие» (1957), «Время и бытие» (1962).

ХАЛЬБВАКС (Морис): французский математик и социолог (Реймс, 1877 — умер в депортации в Бухенвальде, 1945). Ученик Дюркгейма, профессор в Каене, Страсбурге, Париже. Изучал, в частности, проблему уровней жизни и эволюцию потребностей в обществе. Его работы, посвященные памяти, обнаруживают, что воспоминание, и в частности «локализация» воспоминаний, возможно лишь при наличии ориентиров, позаимствованных в социальной жизни (праздники, события, отразившие наши отношения с другими, и т. д.); его теория памяти как социального факта, концепция самоубийства и его связи с социальным «одиночеством» («мы тем меньше дорожим собой, когда мы лишь собой и дорожим») углубляют связь психологии и социологии, что получило большой резонанс. Его работы: «Рабочий класс и уровень жизни» (1913), «Социальные рамки памяти» (1925), «Причины самоубийства» (1930), «Эволюция потребностей рабочего класса» (1933) и др.

ХАРАКТЕР: совокупность отличительных черт, образующих психологическое или моральное лицо личности или группы. Различные тесты позволяют классифицировать характеры, в частности тест Дамбо, который состоит в том, что человека с его согласия помещают в очерченный мелом круг и заставляют достать стул, который находится вне досягаемости, при этом изучая его специфические реакции на неудачу (гаев, шутка и т. д.). Основная проблема состоит в распознавании причин, приводящих к образованию того или иного характера: прежде всего, это темперамент, являющийся нашей психологической данностью. Гете, говоривший, что «характер человека — это его судьба», идентифицировал характер и темперамент. В действительности характер удивительно психологичен, вплоть до того, что Ален, наоборот, утверждает: «Характер — это присяга»; святой Игнатий от природы был жесток, он стал святым чистым усилием воли, «благодаря характеру». Между утверждениями рационалистов, для которых характер изначален и дается нам вместе с рождением, и эмпириков, для которых он формируется вместе с опытом (воспитание, среда, воля), расположены тезисы психоанализа: характер «фиксируется» в ходе испытаний, пережитых еще в розовом детстве; индивид раз и навсегда отмечен своим детством. В действительности темперамент, детство, воспитание, опыт — это элементы, используемые нашей свободой. Наша психологическая и моральная жизнь может эволюционировать и прогрессировать бесконечно. См. Характерология.

ХАРАКТЕР И ЕГО ОТКЛОНЕНИЯ: все, что относится к характеру. Здесь, в частности, речь идет об индивиде с неуравновешенным характером, т. е. чаще всего о трудновоспитуемом ребенке («трудный ребенок»), трудность которого выражена анормальным «поведением» или «манерой держаться», семейной, школьной и социальной неадаптированностью. Различают два вида объясняющих теорий: 1) «конституционалистская» теория, для которой характер и его аномалии (фобии, наваждения, чрезмерная импульсивность, все заболевания эндокринного происхождения) — врожденные, т. е. наследственные; 2) «психогенетические» теории, отличающиеся большей глубиной и конкретностью, по которым отклонения — результат положения, в котором жил ребенок со дня своего рождения. Они акцентируют внимание на роли нищеты, жилищных проблем. Хёлер заметил, что большинство трудновоспитуемых детей выросли в неблагополучных семьях; аномалии могут иметь своей причиной нехватку любви или даже враждебность одного из родителей. Случаи «преступности малолетних» резко возрастают после воин и социальных потрясений. Различают легкие отклонения характера, сопровождающие недомогания, остановку половой жизни или появление признаков старости, и перманентные отклонения, которые называют «сугубо психическими» отклонениями. У взрослых последние распознаются по признаку их наличия с детства: мания величия, болезненная ревность, чрезмерная импульсивность, экзальтация, страстные характеры (как в «Бесах» Достоевского). Человек с неуравновешенным характером — это, в сущности, тот, кто не может преуспеть в жизни и довольствоваться тем, чем он является: реадаптация, которая обычно легка для ребенка (психологический анализ, смена среды), трудна для взрослого (курс психоанализа часто оказывается недостаточным).

ХАРАКТЕРОЛОГИЯ: наука о характерах. Термин создан Вундтом. Характерология изучает образование характеров и их классификацию. Классификация составляется с помощью тестов, т. е. испытаний; наибольшей известностью пользуется тест Роршаха: чернильные пятна расплющиваются между двумя листами бумаги и спрашивается, что напоминают эти пятна. Используя «решетки» чрезвычайно сложных тестов, Вьерзма и Гейманс составили самую знаменитую классификацию. Она основана на: 1) эмоциональности; 2) активности; 3) первичности и вторичности (первичен тот, кто живет настоящим моментом, вторичен тот, в ком пережитое оставляет след и глубокий отзвук и кого поэтому опыт прошлого всегда сдерживает). В более общей классификации различают просто «интровертные» (повернутые внутрь) и «экстравертные» характеры (общительные и открытые миру, вплоть до полного отсутствия интроверсии). Например, тот, кто, глядя на картину или спектакль, особенно чувствителен к движению, принадлежит к типу «интроверта» с шизоидной склонностью (например, картина Ван Гога «Кипарисы» словно создана для такой интерпретации); тот же, кто особенно чувствителен к цвету — экстраверт; тот, кто замечает прежде всего форму вещей, представляет тип эрудированного, меланхолического ума. Уравновешенный тип будет одинаково чувствителен и к движению, и к форме, и к цвету (таким представляется Леонардо да Винчи). Противоположность между интровертом и экстравертом, по сути, та же, что существует между сферами литературы и науки.

ХИНТИККА (Яакко): финский философ и логик (р. Хельсинки, 1929). После учебы в Гарварде становится профессором в Хельсинки (1959), Беркли (1963) и Стэнфорде. Вносит важный вклад в математическую логику, теорию индукции, логический анализ научных методов, философию языка и историю логики. Его работы, в частности: «Distributive Normal Forms in the Calculus of Predicates» (1953), «Two Papers on Symbolic Logic» (1955), «Aspects of Inductive Logic» (1966), «Logic, Language Games and Informations» (1972).

ХОЛЕРИК: тип характера, основные характеристики которого — эмоциональность, склонность к действию и отсутствие у личности глубокого отклика на происходящие события: первичный характер (пример — Дантон). См. Характер.

ХОРКХАЙМЕР (Макс): немецкий философ и социолог (Штутгарт, 1895 — Нюрнберг, 1973). Профессор социальной философии во Франкфурте–на–Майне (1930), один из основателей Франкфуртской школы. Его социальная философия опирается на исторический материализм, воспринятый в двойной перспективе — почти индивидуалистического гуманизма и критики понятия исторической всеобщности. Принимал участие во многих коллективных трудах: «Очерки о власти и семье» (1936), «Диалектика разума» (совместно с Т. В. Адорно, 1974). См. Франкфуртская школа.

ХРИСИПП: греческий философ–стоик (Соли, Силиция, 281 — Афины, 205 до Р. Х.). До нас дошли лишь фрагменты его творчества. Изучал формы рассуждения и выделил пять основных способов выведения следствия из факта или посылки.

ХРИСТИАНСКАЯ (философия): вся философия, вдохновленная христианством. Философия является христианской не потому, что она говорит о христианстве и хочет его оправдать, а потому, что она мыслит исходя из основополагающей веры в учение Христа (см. «Христианскую философию» Жильсона). Следовательно, именно философская окраска, оригинальное чувство, которое вдохновляет и организует то или иное философское построение, может характеризовать философию как «христианскую» скорее, чем содержательная сторона ее утверждений, которая может либо совпадать с догматами, либо, наоборот, им противоречить.

ХРИСТИАНСТВО: закон и доктрина Иисуса Христа. «Новизна» христианства по отношению к иудаизму (требовавшему от нас не столько «верить», сколько «делать» и «изучать») в том, что оно является религией внутреннего мира, выражающейся не непосредственно в морали, но в вере. Христианство — духовная установка. Наиболее аутентично она выражена в Евангелии от Иоанна. Характерная особенность христианства в том, что это религия сердца, народная религия, противостоящая в общем довольно ученой религии, основанной на сложном тексте «Ветхого Завета». Ницше вслед за Марксом видел здесь «религию рабов» и униженных, которые, не найдя себе применения в физическом мире, укрываются в духовной установке на подчинение: «Они обожают дух, потому что издеваются над их телом». Бергсон, наоборот, прославляет христианство, открывшее, человечеству новые ценности милосердия и любви к ближнему.

ХРОНИЧЕСКИЙ БРЕД: длительная или постоянная потеря чувства реальности. Схематически проходит четыре последовательные фазы: беспокойство, мания преследования, мания величия, слабоумие. Может привести к постоянному и систематическому бреду, самый характерный пример которого — паранойя (безумие, связанное с манией величия).