Философский словарь

Э

ЭББИНГАУЗ (Герман): немецкий психолог (Бармен, сег. Вупперталь, 1850 — Галле, 1909). Распространил экспериментальную психологию, приложимую Фешером к чувствам, на область памяти («Основы психологии», 1908).

ЭБЕРХАРД (Иоганн Август): немецкий философ (Хальбернштадт, 1739 — Халл, 1809). Ученик Вольфа, в работе «Новая апология Сократа» (1772) оспаривавший христианские догмы. Противник философии Канта, оспаривавший его учение в двух учрежденных им газетах: «Das Philosophische Magazin» (1788–1792) и «Philosophisches Archiv» (1792–1795). Кант ответил ему брошюрой (1790). Его произведения: «А 1-lgemein Theorie des Denkens und Empfindens» (Общая теория мысли и чувства, 1776), «Общая история философии» (1788–1796), «Geist des Urchristentums» (Дух раннего христианства, 1808).

ЭВДЕМОНИЗМ (от гр. eudaimon — счастливый, от еu — благо и daimon — гений): теория, по которой счастье должно быть высшей целью человека. Отличается от гедонизма, рассматривающего счастье лишь как непосредственное удовольствие. Эвдемонизм развивает эпикуреизм, видящий в интеллектуальном удовольствии наивысшее счастье. Эвдемонизм противостоит этическому ригоризму Канта, например, в вопросе о том, что истинное моральное благо заключается не в том, чтобы «быть счастливым», но в том, чтобы «заслужить» счастье.

ЭВОЛЮЦИОНИЗМ: теория, согласно которой различные виды животного мира возникают и изменяются просто в ходе движения эволюции (например, человек произошел от обезьяны). Эта теория, горячими защитниками которой были Ламарк (1744–1829) и Дарвин (1809–1882), сегодня уже почти не пользуется доверием. Она оставляет между видами пробелы, которые антропология и палеонтология, по всей видимости, не могут заполнить. Вместо всеобщего эволюционизма мы признаем параллелизм видов, не контактирующих между собой, но эволюционирующих независимо друг от друга в довольно узких рамках. Например, вид обезьян может эволюционировать, но такая эволюция всегда даст лишь обезьяну и мы никогда не найдем здесь посредника между обезьяной и человеком. Среди передовых гипотез, объясняющих эволюцию индивидов и видов, важнейшими являются «ламаркизм» (влияние среды), «дарвинизм» (естественный отбор), «мутационизм» (творчество новых видов посредством резких генетических модификаций), «неодарвинизм» (отрицающий наследственность приобретенных качеств и связывающий эволюцию видов с генетическими мутациями, отличающимися неупорядоченностью). Самые последние биологические исследования сочетают несколько идей одновременно: по всей видимости, действительно имеет место эволюция одних видов из других; но эта эволюция является прерывистой, она осуществляется скачками, мутациями, не связанными напрямую с биологическим строением. Так же, как мы строим дом не миллиметр за миллиметром, но камень за камнем или даже иногда по целым частям, которые изменяют общий вид, так же и молекулярные структуры — «камни жизни» — предполагают прерывистость. Недостающие звенья эволюции в действительности, видимо, никогда и не существовали. С другой стороны, американские исследователи показали, что естественный отбор объясняет далеко не все и что среда (в виде — бактерий) может вызвать генетические мутации, являющиеся адаптационными реакциями на частный случай («The origin of Mutants», журнал «Nature», сентябрь, 1988). Теории эволюции меняются и обогащаются вместе с прогрессом в наблюдении за фактами.

ЭВТАНАЗИЯ (от гр. еu — благо и thanatos — смерть): метод, принятый некоторыми философскими учениями или религиями, нацеленный на то, чтобы безболезненной смертью сократить агонию или безнадежную болезнь. Сторонником такой «счастливой смерти» в интересах общества был Платон, заметивший в «Государстве»: «Что касается граждан, которые не являются физически здоровыми, позволим им умереть». Современность менее цинична или же более осмотрительна, но зато английский философ Бэкон, который к тому же и создал термин «эвтаназия», без колебаний стал самым ярым сторонником смягчения агонии. И в наши дни на совести остается вопрос: имеет ли человек право покушаться на жизнь другого, пусть из милосердных соображений, даже если жертва сама настойчиво его об этом просит? Здесь имеет место конфликт долга жалости и долга благочестия. «Только Бог является хозяином жизни и смерти», — писал в XVI в. врач А. Паре, определяя непреклонную точку зрения веры. Точка зрения закона, по крайней мере вплоть до наших дней, находится в той же плоскости: французский, немецкий, английский и американский парламенты, как и ряд других стран, осудили эвтаназию.

ЭГО (лат. слово, означающее «Я»): латинское выражение, применяемое в психоанализе для обозначения «Я» как равновесия между «сверх-Я» (социальное сознание) и «Оно» (физические наклонности, индивидуальные желания). Если «сверх-Я» (или «супер–эго») и «Оно» являются абстракциями, эго соответствует реальной личности, определенной форме отношения субъекта с миром и другими людьми.

ЭГОИЗМ (от лат. ego — я): умственная установка человека, который все сводит к самому себе. В метафизическом плане эгоизм — это доктрина, которая рассматривает существование других людей как иллюзорное или, по меньшей мере, сомнительное; этот метафизический смысл сегодня забыт. В психологии эгоизм обозначает склонность (легитимную, в конечном счете) к самозащите, самоутверждению, саморазвитию. В этом смысле он лишь один из аспектов инстинкта самосохранения. Вплоть до сегодняшнего дня термин ни в коей мере не является уничижительным. Он им становится лишь тогда, когда обозначает в узком смысле чрезмерное внимание к самому себе, доходящее до пренебрежения интересами другого человека. Тогда он приобретает характеристики аномалии, говорит о факторе необщительности, даже когда речь идет об «эгоизме двоих» (пара) или «эгоизме троих» (пара и ребенок). В плане морали эгоизм противостоит альтруизму; его называют также эгоцентризмом, индивидуализмом, и он противостоит любой форме социальности вообще.

ЭГОТИЗМ: термин, созданный Стендалем (и принятый современной философией) для обозначения анализа, который кто–либо производит над самим собой, «чтобы сделать свои чувства утонченными и получить от них больше наслаждения». В этом смысле эготизм имеет уже долгую традицию начиная с сократовского «Познай самого себя» и вплоть до «Опытов» Монтеня, если мы видим в нем то эстетическое удовольствие, которое окружает всякое психологическое самопознание. В сфере морали этот термин обозначает также поиск индивидуального самосовершенствования как главное правило поведения.

ЭГОЦЕНТРИЗМ: склонность считать себя центром универсума. Пиаже и Клапаред установили, что эгоцентризм — это нормальная стадия в эволюции характера ребенка от четырех до шести лет, посредствующее звено между полным эгоизмом, свойственным младенчеству, и более сильной социальной установкой подросшего ребенка. Следовательно, термин не несет в себе сугубо пренебрежительный смысл, кроме тех случаев, когда он применим к взрослому человеку, у которого эгоцентризм в принципе должен быть «пройденным этапом».

ЭДИПОВ (комплекс): комплекс наклонностей, заставляющих мальчика увлечься своей матерью и отталкивающих его от отца. Согласно концепции Фрейда, оппозиция отцу, с которым ребенок вынужден делить любовь к матери, появляется в возрасте около трех лет. Отсюда — чувство ревности и соперничества. У девочек Эдипову комплексу соответствует комплекс Электры, направленный на отца. Это нормальное чувство, и патологическим оно становится лишь в том случае, если продолжается и тогда, когда ребенок взрослеет. Но, как правило, внутренний конфликт и напряжение разрешаются естественным образом — вытеснением сексуальных потребностей, имеющим место вплоть до подросткового возраста, и идентификацией с отцом. В качестве такового мальчик учится быть мужественным и меньше зависеть от матери. Эдипов комплекс характерен для детей из моногамных семей.

ЭЙДЕТИЧЕСКИЙ (от гр. eidos — форма, сущность): относящийся к сущности вещей, к их значению. Термин часто используется в феноменологии Гуссерля: эйдетическая редукция — метод рефлексии, состоящий в том, чтобы бесконечно менять содержание представления (например, представления об эмоции), чтобы вычленить сущность вещи (универсальный характер эмоций как минутную невозможность приспособиться к ситуации). Гуссерль часто приводит геометрический пример треугольника: если бесконечно менять формы треугольников, пропорции сторон, можно вычленить «сущность» треугольника вообще, независимую от всех тех особенностей, которые характерны для каждого отдельного случая; так происходит сведение к смыслу. В психологии различают эйдетический и генетический анализ: «генетика» эмоции вычленяет не ее смысл, а условия ее временного существования, физиологический и психологический процесс, вызвавший ее. Совсем в другом смысле говорят в психологии об «эйдетических образах», применяя этот термин к визуальным образам исключительной четкости (особенно у детей от 10 до 15 лет).

ЭЙКЕН (Рудольф): немецкий философ (Аурих, 1846 — Йена, 1926), инициатор идеалистической реакции на натуралистическую мысль. Написал «Историю и критику фундаментальных принципов нашей эпохи» (1878), «Частичную истину, содержащуюся в религии» (1901). Получил Нобелевскую премию в 1908 г.

ЭЙНШТЕЙН (Альберт): физик немецкого происхождения (Ульм, 1879 — Принстон, 1955). Автор теории относительности времени и пространства; оказал на философию нашего времени такое же сильное и продолжительное влияние, как, например, в свое время Коперник, который в XVI в. поведал людям, что они живут вовсе не в центре мира. Таким образом, можно ли говорить об «эйнштейновой революции»: принцип относительности феноменов, в сущности, идет в том же направлении, но еще дальше, чем принцип «относительности познания», робко выдвигавшийся философами и учеными XVIII и XIX вв., от Ньютона до Конта. Однако следует иметь в виду, что теория относительности не является ни философской теорией об универсуме, ни метафизикой науки; это научное объяснение мира. Обобщение относительности означает утверждение связей между всеми феноменами универсума (в частности, между гравитацией и электромагнетизмом), оно объединяет все данные науки.

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ: философская доктрина, предмет которой — человеческое существование в его конкретной реальности и на уровне индивида, являющегося членом общества. Данный «угол зрения» диаметрально противоположен углу зрения картезианской философии и всех рационалистических систем вообще: это реакция философии человека на философию разума и идей. Вовсе не представляя собой «существо» изначально данное и обязанное своим существованием разуму, человек вначале представляет собой лишь небытие и сам факт существования «абсурден», т. е. оторван от всякого значения. Одним словом, человек существует до того, как быть (о чем гласит знаменитая формула Сартра: «Существование предшествует сущности»). Следовательно, человек сам должен придать смысл своей жизни и стать в своей жизни разумным существом; человек — лишь то, что он из себя сделал. Иными словами: быть — значит выбирать себя посредством свободного принятия обязательств (ангажирования). Кроме того, не может быть и речи о том, чтобы отказать этой свободе, ибо это «абсолютная свобода»: человек обречен на то, чтобы быть свободным. Отсюда — его метафизическая тоска, в которой он одновременно и ощущает небытие, из которого он вышел, и предчувствует неопределенность выбора, который заставит его достигнуть бытия. Исторически термин «экзистенциализм» был создан Хайдеггером в 1927 г. в работе «Бытие и время» и подхвачен Ясперсом в сочинении «Философия существования» (1938). Основными представителями этого течения во Франции являются Марсель, Мерло–Понти и в особенности Сартр. Обычно в философии экзистенциализма различают два направления: христианский экзистенциализм (Ясперс, Габриель Марсель) и атеистический экзистенциализм (Сартр, Камю). В действительности, это разграничение является довольно поверхностным и не охватывает собой все формы экзистенциализма. Более правомерно разграничивать экзистенциальную философию, нацеленную на понимание конкретной жизни человека в мире и истории, описание ее «фундаментальных позиций» (Ясперс, Мерло–Понти), и экзистенциальную философию, нацеленную на понимание человеческого бытия, онтологической реальности Dasein (бытия–здесь) (Хайдеггер и Сартр в работе «Бытие и Ничто»); первая представляет собой эмпирическое описание экзистенции, вторая — метафизическое, ищущее ее фундаментальное значение. См. Абсурд, Тревога, Жизненная позиция, Сущность, Кьеркегор, Паскаль.

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ: относящийся к чувству экзистенции. Экзистенциальная философия — это психологическое или моральное описание чувства экзистенции (Ясперс), такого, каким оно предстает в самых различных ситуациях (страдание, сражение, ошибка, и даже в экстремальных ситуациях —- таких, как смерть). Отличается от экзистенциальной философии, представляющей собой метафизический анализ существенных элементов, составляющих существование (Хайдеггер), — таких как свобода, незнание (блуждание), случайность нашего присутствия и т. д.» Таким образом, экзистенциальная философия описывает конкретные ситуации; экзистенциальная философия анализирует универсальные черты всякого человеческого существования.

ЭКЛЕКТИЗМ (от гр. eklegein — выбирать): метод, предполагающий заимствование принципов в нескольких различных системах и создание на их основе единой системы. Это также название философской школы, основанной в XIX в. В. Кузеном и утверждавшей, что все философские системы сводятся к четырем фундаментальным формам (идеализм, сенсуализм, скептицизм, мистицизм) тогда как наилучшая система — эклектизм — пытается сохранить позитивный аспект каждой из этих форм. Тэн и Ренувъе упрекали В. Кузена в том, что это разделение на зерна и плевелы не имеет под собой никакого четкого критерия. Сегодня слово «эклектизм» приобрело пренебрежительный оттенок и связано с поверхностной и оппортунистической мыслью.

ЭКСПЕРИМЕНТ: научный метод, воссоздающий ситуацию наблюдения с целью проверки некоторого предположения, гипотезы. Если наблюдение — это лишь констатация феномена, при условии, что мы являемся его пассивным наблюдателем, «эксперимент сознательно реализует данные условия» (Бройль) и вызывает феномен в совершенно определенных условиях.

ЭКСТАЗ (гр. ekstasis — выход за пределы себя): движение, посредством которого наш дух, как нам кажется, выходит за пределы нас самих и прикасается к высшей и универсальной реальности (Бог, природа или история). Неоплатонизм (в частности, Плотин) видит здесь акт, посредством которого душа уничтожается в Боге. Во всяком случае, различают позитивный экстаз (когда душа реализуется и расцветает в Боге или в природе…) и негативный экстаз (когда душа уничтожается в Боге). Теология различает естественный экстаз, дьяволический экстаз и экстаз божественный, узнаваемые соответственно по сопровождающей их усталости, хаосу или радости. Психология все три случая сводит к одному и ограничивает свою область знания анализом экстатического поведения: неподвижность взгляда, контрастирующая с общим состоянием крайнего возбуждения, «недоступность» субъекта для других живых существ и внешнего мира вообще. Современная философия, и в частности экзистенциализм, позаимствовала термин «экстаз», придав ему новый смысл: экстаз больше не предполагает выход из существования («уклончивый» экстаз), он совпадает с самим актом существования, экзистенции (от лат. ex–sistere — выходить из себя), предполагающим проявление себя вовне и действие вообще, выход из своего бытия, но выход для того, в частности, чтобы сделать что–то новое («устроительный» экстаз, обозначающий собой фундаментальный характер человеческого существования).

ЭКСТРАВЕРТ: речь идет о характере человека, имеющего склонность к экстериоризации, к завязыванию контактов с другими людьми, к выражению своих эмоций. Экстраверсия необходима для психологического равновесия. Но чрезмерная экстравертная направленность препятствует углублению в себя, рефлексии и даже развитию интеллекта (противоп. — интроверт). См. Характер.

ЭКХАРТ (Иоганн Мейстер): немецкий философ–мистик (Хоххейм, близ Готы, ок. 1260 — Авиньон или Колонь, ок. 1327). Его система —- образец довольно туманного пантеизма, который он хочет примирить с верой в единого Бога. Его строгая мысль раскрывает перед нами своеобразный мистицизм и старается придать ему рациональное обрамление. Этот спекулятивный мистицизм, вообще характерный для немецкой мысли, оказал большое влияние на философию XIX в. (Фихте, Шеллинг, Гегель), где рациональная диалектика попытается раскрыть и выразить романтическое вдохновение.

ЭЛЕЙСКАЯ (школа): греческая философская школа, основанная Ксенофаном Колофонским, самые знаменитые представители которой — Парменид (начало V в. до Р. Х.) и Зенон (V в. до Р. Х.). Они провозглашают принципиальное отличие между физическим миром, познаваемым с помощью чувств, множественным и изменчивым, и интеллигибельным миром, единственно реальным, познаваемым с помощью разума объектом науки, абсолютным, универсальным, вечным. Элеаты, утверждавшие неподвижность бытия, противостоят Гераклиту и его ученикам, которые, наоборот, подчеркивают вечное становление всех вещей. Элейская школа повлияла на платоновскую метафизику. См. «Ахилл и черепаха», Зенон.

ЭЛЕКТРЫ (комплекс). См. Эдипа (комплекс).

ЭМЕРСОН (Ральф Вальдо): американский философ (Бостон, 1803 — Конкорд, Массачусетс, 1882). Основал так называемый трансцендентализм, который можно определить как поэтический мистицизм. Отстаивал превосходство индивидуального сознания над традиционными верованиями и догмами, священными текстами и церквями. Душа, по Эмерсону, — высший судья в духовной материи. С 1840 по 1844 г. опубликовал свои конференции, посвященные работам «Настоящее время», «Метод природы и реформированный человек». Им написаны также «Черты английского характера» (1856).

ЭМОЦИОНАЛЬНОСТЬ: предрасположенность к испытанию живых эмоций. Эмоциональность считается «экзогенной», поскольку берет начало во внешнем мире, этим эмоциональное отличается от тревожного (ведь тревожность, наоборот, «эндогенна»); если говорить схематически и чтобы избежать частого смешения тревожного и эмоционального, можно заметить, что эмоциональное переживается во время испытания, тогда как тревожное — в ожидании испытания. Например, страх — одна из форм эмоции (страх льва); тоска же — одна из форм тревожности (тоска — это страх, не относящийся ни к какому конкретному объекту; это «страх страха», говорит Ален). К числу элементов, позволяющих определить характер, относятся уровень эмоциональности, уровень активности и наличие (или отсутствие) у нас глубокого отклика на происходящие с нами события («вторичность» или «первичность»). См. Характерология.

ЭМОЦИЯ: проявление аффективной жизни, обычно сопровождающееся приятным или мучительным состоянием сознания. Эмоция — это беспокойство различной глубины, нарушение равновесия. Это беспокойство может быть сильным, влекущим за собой повышенную оживленность (например, гнев, энтузиазм), или же, наоборот, спад оживления (например: страх, любовь «с первого взгляда»). Эмоция, таким образом, действует или как возбудитель, или же, наоборот, вызывает оцепенение. Крайний вариант физических последствий — обморок, но чаще всего они ограничиваются сухостью во рту, покраснением или бледностью, лица, раздражением кожи (волосы дыбом или «гусиная кожа»). Некоторые полагают, что эмоция — это знак неприспособленности к реальности; в действительности же неприспособленность имеет место, лишь когда довольно слабой «причине» соответствует непропорциональная ей «эмоциональная реакция» как следствие недостаточного контроля мозговых центров. Как правило, эмоция представляет собой временное состояние неуравновешенности, знаменующее усилие, предпринимаемое организмом, чтобы приспособиться к обстоятельствам. Согласно природе этого беспокойства различают эмоцию–шок (выражение, сегодня уже устаревшее и замененное на «эмоциональный шок») и эмоцию–чувство; вторая будет более длительной, чем первая, но более размытой (например, моральная эмоция, эмоция эстетическая, эйфория).

Природа эмоции. Довольно долго эмоция рассматривалась какреакция: например, я вижу медведя, я боюсь (эмоция -— страх), я убегаю. В сочинении «Очерк теории эмоций» Сартр показал, что эмоция является не реакцией, по поведением человека; именно человек ее производит и поддерживает: например, тот, кто вынужден признать свою неправоту или предпринять инициативу, которая для него слишком ответственна, может «впасть в гнев», чтобы не видеть ситуацию. Эмоция — магическое поведение, усилие, пытающееся изменить мир исключительно психическими силами. Всякая эмоция наделена смыслом, раскрывает какое–либо намерение, пусть даже бессознательное. Одним словом, мы ответственны за свои эмоции; они выражают наш личностный выбор.

ЭМПЕДОКЛ: греческий философ (Агрижант, Сицилия, ок. 490 до Р. Х. — Пелопоннес, ок. 430). Философ, который, по преданию, победил в Олимпийских играх, видный политический деятель, а также автор теории четырех элементов (вода, воздух, огонь, земля), признанной наукой вплоть до эпохи современной химии. Он назвал любовью принцип всякого объединения и всякого синтеза и ненавистью — принцип всякого разделения природных феноменов. В нем видят далекого предшественника теории эволюционизма и мутационизма, т. е. теории, согласно которой новые виды возникают в природе внезапно (например, георгины в 1894 г.).

ЭМПИРИЗМ: комплекс эмпирических процессов. (Именно в этом смысле говорят о «блужданиях эмпиризма».) Слово обозначает также доктрину (развивавшуюся Локком, Юмом), согласно которой все знание идет от опыта. Эмпиризм противостоит рационализму и теории врожденных идей (Декарт).

ЭМПИРИЧЕСКИЙ: основанный на опыте и наблюдении, регулярных или нерегулярных. Следует отметить тот явно уничижительный смысл, который этот термин приобрел начиная с XVIII в.: эмпирик — это сельский «костоправ», бесплатный и без полномочий, чаще всего просто шарлатан. Однако опыт вовсе не обречен на вечное осуждение, наоборот, наука его всячески превозносит, при том условии, что он не исключает творческий вклад ума, представленный теорией, гипотезой, изобретением. Кроме того, различают опыт вообще, получаемый посредством органов чувств, и научный опыт, осуществляющийся при помощи измерительных приборов (например, термометра), выражающий количественный аспект вещей. Когда опыт подготовлен и обусловлен в лаборатории, говорят об эксперименте.

ЭНГЕЛЬС (Фридрих): немецкий теоретик социализма (Бармен, 1820 — Лондон, 1895). Сын богатого промышленника, учился в Берлине; его первое произведение («Шеллинг и Откровение», 1842) представляет собой критику идеалистической философии. Посланный в Англию управлять отцовской мануфактурой, он описывает все, что там видит: так возникает «Положение рабочего класса в Англии» (1845) — произведение, в котором он проявляет себя как основатель социологии труда; он описывает и анализирует условия жизни английских рабочих, вычленяет специфические проблемы, связанные с совместным трудом в новой — заводской —- среде. Маркса он встречает в Париже в 1844 г.; их обоюдная дружба никогда не ослабевала, а сотрудничество было настолько тесным, что теперь уже невозможно точно установить долю участия Энгельса в произведениях Маркса; совместно они написали «Святое семейство» (1845) — критику младогегельянцев, механистического идеализма и материализма, работы «Немецкая идеология» (1845–1846), где объясняются основы исторического материализма, и «Манифест коммунистической партии» (1848). Вплоть до 1890 г. Энгельс считался главой немецкого социалистического движения. После смерти Маркса опубликовал неизданную часть его произведений, в частности вторую и третью части «Капитала».

ЭНЕСИДЕМ (по–гр. ainesidemos): греческий философ (Кнос, I в. после Р. Х. — ?). Преподавал в Александрии и оставил след в истории скептицизма. Сформулировал основные аргументы в защиту скептицизма, так называемые десять Тропов.

ЭНТУЗИАЗМ: состояние радостного возбуждения, которое греческие философы (в частности, Платон в диалоге «Ион») объясняли божественной одержимостью (по–гр. en–theos — быть в Боге), поднимающее и «переносящее» дух за пределы человеческих забот. Любопытно, что античность считала страстное рвение, сообщаемое энтузиазмом, благоприятным состоянием не только для музыканта, воина или жреца, но и для философа в его поиске истины.

ЭНЦИКЛОПЕДИСТЫ: создатели «Энциклопедии» Дидро (с 1751 по 1772 т.), наиболее примечателен из которых — Д'Аламбер; среди них мы находим Прада и Гельвеция. Начиная с 1760 г. в издании участвовали Вольтер, Монтескье, Руссо, Кондилъяк, Добентон. Рационализм, критический дух, у Гельвеция даже материализм, наконец, революционный дух данного произведения оказали глубокое и длительное влияние: был поставлен предел всесильному влиянию церкви на философскую мысль и определены духовные условия революции и демократии.

«ЭНЦИКЛОПЕДИЯ, или Толковый словарь наук, искусств и ремесел»: перевод английской «Cyclopaedia» Чамберса, который издательство Le Breton доверило в 1745 г. Дидро и из которого Дидро, с помощью Д'Аламбера, сделал совершенно оригинальное произведение. Публикация этого произведения растянулась с 1751 по 1780 г.: 17 томов инфолио и 11 томов иллюстраций появились с 1751 по 1772 г.; 5 томов дополнений, не принадлежащих Дидро, появились в 1777 г., и 2 тома иллюстраций — в 1780 г. «Вступительное слово» Д'Аламбера определяет принципы, по которым все наше знание оказывается связанным (это память, воображение, разум), и излагает очерк истории прогресса человеческого духа. Вольтеру здесь принадлежат статьи «Элегантность», «Красноречие», «Дух», «Воображение»; Монтескье — статья «Вкус»; Руссо — статьи о музыке; Гельвецию и аббату де Кондильяку — развитие философских построений; теология — аббату Ивону; химия — Гольбаху; естественная история — Добентону; литературная критика — Мармонтелю; грамматика — Дюмарсезу; политическая экономия — Тюрго. Дидро был душой и двигателем этого издания. Впервые был создан словарь, способный удовлетворить любые запросы любопытного читателя. Что же касается философской направленности произведения, то ее можно определить как дух Декарта, разум которого искал себе приложение во всех духовных проблемах: аналитический ум и критика, осуждающая фанатизм священников и смехотворные верования, так же как авторитет и традицию, во имя научного прогресса.

ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: совокупность человеческих знаний. Энциклопедическое знание — это вся широта знания, знание всего, что имеет место в универсуме. Именно так Конт предложил составить энциклопедию — объединяя все области знания: астрономию, физику, химию, биологию и социологию. Энциклопедическое знание противопоставляют «абсолютному знанию», которое представляет собой всю глубину знания, то, что философия называет мудростью, совершенством самопознания.

ЭПИКТЕТ: греческий философ стоической школы (Гиераполь, Фригия, ок. 50 после Р. Х. — Никополь, Эпир, ок. 130). О его жизни мало что известно; в Риме он был рабом Эпафродита, освободившегося от владычества Нерона. Освободившись в свою очередь, Эпиктет посвятил жизнь преподаванию своего учения. Его философия была менее теоретической: она ограничивалась тем, что давала человеку правила поведения, полезные в жизненной практике. Как и Сократ, он ничего не писал, и его мысли дошли до нас благодаря его ученику Арриану, опубликовавшему «Учебник» Эпиктета. Любопытно, что его учение, проповедующее — «нежность души», настаивает при этом на высокомерии и строгости в поведении и в отношениях с другими людьми. См. Стоицизм.

ЭПИКУР: греческий философ (341–270 до Р. Х.). Его отец был школьным учителем, а мать — прорицательницей. Прожил большую часть своей жизни в Афинах, где в 306 г. открыл школу — «школу» под открытым небом (знаменитые «Сады Эпикура»), где жил общиной со своими друзьями и учениками. До нас дошли лишь три его письма, содержащие в себе краткое изложение его доктрины, в частности его этику: Эпикур учил, что удовольствие - это высшее благо, понимая под этим не ту легкомысленно (и несправедливо) приписываемую ему мысль, что человек должен забываться в легких наслаждениях, но, наоборот, что счастье — это награда за мудрость, за культуру духа и за добродетели. Его учение о «видах удовольствий», породившее столько неверных интерпретаций, следует уточнить: Эпикур призывает нас разумно использовать удовольствия, для чего он подразделяет их на три группы, в зависимости от того, следует ли: 1) им потакать; 2) принимать их; 3) избегать. Тогда он предлагает потакать тем, что являются естественными и необходимыми, принимать те, что естественны, но не необходимы, избегать тех, что не естественны и не необходимы. Тогда мы сможем достичь наилучшего человеческого состояния — душевного покоя, или атараксии (гр. a-taraxis — избавленный от беспокойства). Сады Эпикура представляли собой тихую пристань среди бурного моря афинского общества IV в. до Р. Х., прибежище для многих его учеников; там правили строгость и своеобразная суровость. Поэт Лукреций — самый знаменитый ученик Эпикура — в своем трактате «О природе вещей» («De Natura rerum») так скажет о нем три века спустя после его смерти: «Это был бог, да, бог, первым открывший тот образ жизни, что теперь зовется мудростью». Во II в. до Р. Х. эпикуреизм распространился в Египте, Антиохии и Риме, в I в. при помощи Федра эпикурейские центры утверждаются в Риме. Обновление эпикуреизма приходится на XVII в. и связано с именем философа–сенсуалиста Гассенди. Это оказало влияние на утилитаристскую этику англосаксонцев (Бентам, Дж. Ст. Милль). См. Мораль.

ЭПИСТЕМОЛОГИЯ: изучение методов познания, используемых наукой. Кант и вслед за ним Коген (Марбургская школа) положили начало современной эпистемологии и показали принципы и методы ньютоновой физики. Теория науки была дополнена Кассирером («Erkenntnisproblem», «Проблемы познания в философии и современной науке»), Брюнсвиком, который вывел формы математической мысли, в частности бесконечно творческий характер концептуальной мысли («Этапы математической философии), и Вюйеменом («Философия алгебры», 1962), который, опираясь на работы Кавайеса по аксиоматике и алгебраическому формализму, описывает историю различных методов математического анализа. Но крупнейшим французским эпистемологом остается Башляр — теоретик современной науки («Новый научный дух», 1934); он показал, что рациональная мысль, склонность к систематизации предшествуют соприкосновению с опытом, но что опыт всегда взрывает все наши рациональные систематизации: такова идея «Прикладного рационализма» (1949). Вообще, эпистемология позволяет нам выделить две фундаментальные формы познания: 1) сенсуалистическое знание — в том, что касается его происхождения, эмпирическое — по методу, реалистическое — по основанию; 2) соответственно рационалистическое, интеллектуалистическое и идеалистическое знание. Наконец, следует заметить, что сведение философии к эпистемологии было в конце XIX в. характерно для сциентизма (безусловная вера в то, что с помощью науки мы можем познать абсолют). Следовательно, эпистемология — это лишь рефлексия по поводу науки, в которой она пытается найти универсально приемлемый метод, который бы унифицировал и упростил все научные операции.

ЭПИФЕНОМЕН: побочный феномен. Эпифеноменизм — это теория, по которой сознание представляет собой лишь простое отражение органических феноменов. Например, сознание волевого акта — это не сознание свободного решения, лежащего у истока этого акта, но просто свет, сопровождающий сугубо нервные процессы, которые и являются истинными двигателями наших поступков. Сознание ничего не делает, оно —- эпифеномен. Эббингауз сравнивает его с театральным зрителем. В действительности, физиологические условия волевого акта, как и любой идеи нашего духа и любого состояния сознания, нам неизвестны, и эпифеноменизм остается недоказуемой и бесполезной гипотезой.

ЭПОХЕ (гр. слово, обозначающее сомнение): сомнение в суждении, утверждающем существование вещи. Эпохе настоятельно рекомендует феноменология Гуссерля для изучения феноменов сознания: так, она позволяет нам понять, например, смысл различных религий независимо от какого бы то ни было суждения о ценности, соотносимой с истинной реальностью их откровения. Другой пример — образ больной, утверждающей, что она слышит голоса. («Эти голоса нереальны», — говорит ей врач. «Но, — отвечает она, — ведь я их слышу».) Что касается феноменологии, то она изучает смысл этого феномена вне зависимости от проблемы его существования.

ЭРАЗМ РОТТЕРДАМСКИЙ (лат. Desiderius Erasmus Roterodamus): голландский гуманист и философ (Роттердам, ок. 1469 — Бале, 1536). Незаконный сын, он предпочитает называть себя Erasmus, т. е. «Любезный». Он добивается стипендии и учится в Париже, в Англии пишет свое сочинение «Похвала глупости» (1502), которую публикует в Париже (1511), с 1521 г. поселяется в Бале, переписывается с Лютером, с папами Юлианом II и Клементом VII, пишет «Коллоквиумы». Интересующийся новыми идеями, гуманизмом, в том числе и протестантизмом, он старается отметить как его достоинства (отделяющие его от сторонников Реформы). Для современного человека он остается одним из пионеров духа веротерпимости. См. «Похвала глупости».

ЭРАТОСФЕН: греческий математик, астроном и философ Александрийской школы (Кирена, ок. 284 — Александрия, ок. 192 до Р. Х.). Знаменит тем, что первым определил окружность Земли. Он обнаружил, что в Сиене, в 800 км к югу от Египта, солнце в день летнего солнцестояния вертикально, потому что его лучи освещают даже самые глубокие колодцы. А в тот же день в Александрии тень обелиска образует угол примерно в 7°, или 1/50 окружности. Расстояние между двумя городами — 5000 стадиев (около 800 км). Отсюда он вывел величину окружности Земли: 250 000 стадиев, или примерно 40 000 км.

ЭРОС: в древнегреческой религии — божество любви; кроме того, у Платона — двойной символ: духовного порыва, ведущего к божественной любви («высший Эрос»), и инстинкта, без которого угас бы человеческий род («низший Эрос»). В мифологии, подчеркивает Платон, Эрос — сын Пороса (Богатства) и Пении (Бедности): любовь бедна, поскольку она жаждет того, чем не владеет, — этим аспектом объясняется динамизм любви; но она также богата счастьем и внутренней полнотой. Этот двойной аспект богатства и нищеты психологически весьма характерен для любви.

ЭСТЕТИКА (от rp. aisthqsis — способность чувствовать): наука, занимающаяся красивым и теми чувствами, что оно вызывает в нас. Проблемы эстетики можно распределить на две рубрики: творчество и эстетическое восприятие. Если метафизика интересуется главным образом феноменом творчества, где она может измерить и проанализировать способности человека (см. «Философское введение» Э. Сурьо), то эстетика в собственном смысле слова предстает главным образом, особенно после Канта, как теория восприятия, т. е. «суждения вкуса», или чувства удовольствия (см. «Феноменологию эстетического опыта» Микеля Луи Дюфрена, 1953). Произведение искусства — это форма выражения более полная и, может быть, человечески более глубокая, чем вербальное выражение; оно призывает зрителя войти в определенный чувственный порядок, законы или «категории» которого некоторые современные эстетики считают себя способными вывести. Анализ эстетического чувства таким образом может, видимо, стать еще одним методом углубления знаний о человеке. См. Абстрактное (искусство), Искусство, Изящные искусства, Творение.

ЭСХАТОЛОГИЯ: учение о последних целях человека, т. е.: 1) относящееся к тому, что должно последовать за нашей собственной смертью (индивидуальная эсхатология); 2) касающееся конца мира, в котором мы живем (коллективная эсхатология). В иудео–христианской традиции эсхатология предстает как Страшный суд, который состоится в конце времен.

ЭТИКА (от гр. ethos — нравы): наука о моральных принципах. Слово «мораль», в частности, обозначает собой применение этих принципов в индивидуальных жизненных поступках. См. Мораль.

«ЭТИКА, ИЗЛОЖЕННАЯ ГЕОМЕТРИЧЕСКИМ СПОСОБОМ»: главное произведение Спинозы (1677). Этот сложный трактат, написанный в виде дефиниций, аксиом, доказательств и следствий (как трактат по геометрии, созданный к тому же под непосредственным влиянием «генетической геометрии» Гоббса), исходит из того принципа, что в абсолюте существование является рациональным фактом, доступным разуму. Посредством анализа человеческой мысли автор учит нас понимать это абсолютное существование, реализовывать его в нас самих, преодолевая все наши страсти и достигая тем самым высшей формы счастья (блаженства). Знаменита его классификация трех видов знания: чувственное знание, концептуальное знание и интуитивное знание (высшая форма рациональности). «Этика», как и «Критика» Канта, является произведением, оставившим наиболее глубокий след во всей немецкой метафизике (Фихте, Шеллинг, Гегель), которая в свою очередь наиболее полным образом определяет пути современной философии. Во Франции она породила комментарии Ланьо, Брюнсвика и особенно Геру.

ЭТИОЛОГИЯ (от гр. aitia — причина и logos — знание): наука о причинах. Чаще всего этот термин используется в медицине.

ЭТНОЛОГИЯ (от гр. ethnos — народ и logos — знание): наука о расах, об этносах. Для того, чтобы осмыслить структуры и эволюцию обществ, этнология опирается как на анализ мифологий и религий (Гриоль, Лиинхардт), так и на анализ нравов в собственном смысле слова (Леви–Строс), экономических и технологических структур (Леруа–Гуран) и форм языка (Одрикур). В настоящее время она входит в состав социальной антропологии.