Философский словарь

Н

НАБЕР (Жан): французский философ (Изо, Изер, 1881 —Локтюди, Финистер, 1960). Преподавал в лицеях в Сен–Ло (1908), Бресте (1910), Меце (1919) и в лицее Анри IV в Париже (1925). Его философия, представляющая собой размышление о человеческом сознании, развивалась под двойным влиянием — кантианской философии (изложенной, в частности, в первой философии Фихте) и философии Бергсона. У первого он заимствовал строгость рефлексии, а у второго — чувство внутренней полноты. «Внутренний опыт свободы» (1924) обнаруживает по ту сторону любого рассуждения и даже интеллектуальной интуиции «первичный опыт» воли, что является испытанием свободы и основой для любого обоснования свободы. «Элементы этики» (1943) углубляют его рефлексию об этом первичном утверждении воли, которая остается для Набера материей и источником его философии. «Очерк о зле» (1955) развивает его мысль в направлении метафизики «неоправданной» стороны мира и жизни; наконец, заметка «Божественное и Бог» («Философические очерки», сентябрь 1959) пытается привести к высшему синтезу философию поступка и философию бытия. Кроме того, он написал статью «Внутренний опыт Канта» («Журнал метафизики и морали», 1924).

НАБЛЮДЕНИЕ: внимательное восприятие. Наблюдение — это поиск отличительных черт той или иной вещи, и, в качестве такового, первый этап любого научного познания. По Ф. Бэкону и Дж. Ст. Миллю, вторым этапом будет «гипотеза», с помощью которой мы переходим от наблюдения фактов к изложению законов; третьим этапом будет верификация. Различают естественное наблюдение, состоящее в простом восприятии вещей (наблюдение природных явлений противостоит эксперименту), и научное наблюдение, состоящее в чтении показаний измерительных приборов (термометра, барометра и т. д.) и требующее определенного эксперимента. Вообще любое наблюдение предполагает определенный интерес и определенные знания: наблюдение никогда не будет пассивным, и мы замечаем вещи или свойства лишь в зависимости от нашей умственной предрасположенности и от наших знаний. Именно поэтому между естественным и научным наблюдением существует не столько природное различие, сколько простая разница в степени.

НАВАЖДЕНИЕ: идея–фикс, возникающая в уме помимо воли. Теологи сознательно представляют наваждение как воздействие беса, изводящего индивида постоянными искушениями (наваждение, однако, отличается от реальной «одержимости» бесом, приводящей к бреду и безумию). Противоречивый и депрессивный характер наваждения, чувство абсурдности, возникающее в результате диспропорции между идеей и интересом, который мы к ней испытываем, как раз и образуют наваждение. Различают три широко распространенных типа наваждения: 1) идеативное наваждение, направленное на моральную идею (щепетильность, идея виновности, ощущение того, что мы плохо поступили), на метафизическую идею (Бог, постоянная мысль о смерти) или на какую–либо еще идею, например — идею чисел (постоянное представление чисел называется «арифмоманией»); 2) фобическое наваждение (от гр. phobos — страх) — такое, как страх покраснеть на публике, страх оказаться в смешном положении, боязнь булавок, ножей и т. д.; 3) наваждение–импульс, когда субъект боится совершить поступок, к которому он чувствует психологическое побуждение; это случай молодой матери, которая постоянно боится убить своего ребенка именно потому, что она чувствует побуждение это сделать. См. Невроз (наваждения).

НАВИЛЬ (Пьер): французский социолог (р. Париж, 1904). Специалист по социологии труда, заинтересовался проблемами профессионального образования и общественными последствиями автоматизации. Его основные работы: «Революция и интеллектуалы» (1927), «Психология, наука о поведении» (1942), «Жизнь труда и ее проблемы» (1954), «Автоматизация и человеческий труд» (1961), «Генезис социологии труда у Маркса и Энгельса» (1967), «Социология сегодня» (1982). Вместе с Фридманом издал «Трактат по социологии труда» (1962, 2 тома).

НАГАРДЖУНА: буддистский философ, выходец с юга Индии, преимущественно легендарная фигура (кон. I — нач. II в. после Р. Х.). Но легенда создана вокруг действительно гениального человека, который решающим образом повлиял на ориентацию направления Махаяны в буддизме.

НАКАЗАНИЕ (санкция): изначально установленное законом наказание за проступок. В более общем смысле санкция означает как наказание, так и благодарность за поступок, в зависимости от того, будет ли он вредоносным или благожелательным. Различают наказание мнением (закон чести), легальное, религиозное, субъективное наказание (упреки совести или чувство искупления). — Наказание поднимает моральную проблему: ведь с точки зрения морали мы имеем дело с «провинностью», которая совершена определенным «лицом» и которую нужно «искупить»; легальное или физическое наказание в практическом смысле не имеет никакой моральной ценности. Однако оно имеет прежде всего социальный смысл, потому что, с точки зрения общества, мы имеем дело с «преступлениями», совершенными «индивидами», от которых следует охранять общество: следовательно, судья постарается сделать из них «пример». Современное правосудие нередко пытается заменить чистое и простое наказание за правонарушения, особенно совершенные подростками, перевоспитанием или психологической помощью: часто преступник — человек, который не может приспособиться к среде, или бунтарь, и ответственность за него несет все общество в целом.

НАПРЯЖЕНИЕ И ПЕРЕНАПРЯЖЕНИЕ: обязанность, побуждение индивида к чему–либо и его последствия. Психологическая проблема напряжения и особенно перенапряжения обусловлена многочисленностью обязанностей (социальных, профессиональных, семейных и т. д.), одновременно воздействующих на сознание индивида и вызывающих нервное напряжение. Перенапряжение — феномен, особенно характерный для современной жизни, — выражается, в частности, в повышенной раздражительности, головных болях, пониженной производительности труда; оно требует «лечения отдыхом».

НАРКОАНАЛИЗ: процесс анализа бессознательного посредством введения в организм наркотика, вызывающего в индивиде понижение самоконтроля. Использование наркотиков (как правило, пентиобарбитала и амобарбитала) применяется для выявления симуляции или мнимых болезней (вызванных истерией); они погружают субъекта в состояние полусна, способствующего неконтролируемым «признаниям». Некоторые психиатры считают, что таким образом можно раскрыть глубинные аффективные склонности субъекта и причину отклонений или «конфликтных» проблем, лежащих в основе невротического поведения. Во время второй мировой войны наркоанализ использовался немецкой полицией, чтобы добиться признаний у заключенных, членов Сопротивления, истинных или подозреваемых разведчиков. Это называлось «сывороткой правды». В действительности этот процесс обладает отнюдь не стопроцентной эффективностью: сильный и решительный человек может сохранять определенный самоконтроль и не выдать тайну. Кроме того, под оказываемым на него влиянием субъект может извратить факты и дать просто те ответы, которые от него ожидают. Орден адвокатов и Медицинская академия выступают против метода наркоанализа, покушающегося на целостность человеческой личности. В конечном счете следует различать полицейский допрос под наркоанализом (что осуждается) и психиатрический наркоанализ, позволяющий при гарантии сохранения медицинской тайны диагностировать психические заболевания и определить на благо индивида способ лечения, который может привести к положительным результатам.

НАРЦИССИЗМ: чрезмерное восхищение собственной персоной. Античная легенда рассказывает, что Нарцисс заметил в воде источника свое собственное отражение, что привело его в состояние экстаза, и, отчаявшись от того, что он не может удержать это свое второе «Я», он умер от тоски. Cуществует патологический нарциссизм, имеющий место, когда субъект действительно влюбляется в самого себя и когда вся его эмоциональная энергия направлена на себя.

НАСЛЕДСТВЕННОСТЬ: передача живым существом его индивидуальных свойств своим потомкам. Подавляющее большинство фактов наследственности стали известны и объяснены благодаря законам Менделя, и на сегодняшний день уже установлено, что качества, приобретенные в ходе жизни индивида, передаются лишь в том случае, если влекут за собой мутации на хромосомном уровне. По большей части свойства передаются через два поколения (дед–внук): если мы возьмем серую мышь и белую мышь, то первое родившееся от них поколение даст серых мышей, но второе уже может дать как серых, так и белых мышей. Наследственность и воспитание образуют две составляющие личности: метод сопоставления близнецов часто используется для выявления того, какую роль играет наследственность, а какую — воспитание в широком смысле этого слова (все обстоятельства, сопровождающие развитие, рост и жизнь индивида: количество и качество пищи, семейная, школьная, социальная среда и т. д.).

НАТИВИЗМ: психологическая теория, по которой представление о протяженности дано непосредственно вместе с ощущением, а не получено из опыта или умственной работы. Вышедший из теории Канта нативизм развивался Штумпфом, Панумом, Герингом, Мюллером, Джеймсом. Согласно нативизму, наши ощущения по природе своей будут более или менее «объемными». Зато другие философы, такие как Беркли, Вундт, Гельмгольц, признавая, что все наши представления самопроизвольно предполагают протяженность, тем не менее выводят восприятие глубины из работы по сравнению и адаптации, где ручное манипулирование объектами играет значительную роль. Вообще нативизм — разновидность «теории врожденных идей», противостоящей эмпиризму.

НАТОРИ (Пауль): немецкий философ (Дюссельдорф, 1854 — Марбург, 1924). Профессор Марбургского университета, принадлежал к движению, которое в качестве реакции на мистику посткантианских философов (Фихте, Гегель) провозгласило «возврат к Канту». Это движение получило название неокантианства или Марбургскоп школы. Интеллектуальные анализы Наторпа продолжают мысль Ланге, Зелера и особенно Германа Когена; они подготовили путь для феноменологии Гуссерля. Наторп, в частности, автор сочинений: «Религия в пределах человеческого» (1894), «Философия, ее проблема и ее проблемы. Введение в критический идеализм» (1911), «Общая психология по критическому методу» (1912).

НАТУРАЛИЗМ: учение, отрицающее существование сверхъестественного. Философия Спенсера, как любая материалистическая философия, относится к материализму, объясняя происхождение природы и живых существ на основе имманентного и материального принципа жизни; натурализм отвергает идею божественного творения. Именно поэтому он может также принимать форму пантеизма: исследователи иногда сближают пантеизм Спинозы (Deus sive Natura) с натурфилософией Шеллинга и немецких романтиков (Новалиса, Якоби, Шлегеля). Однако здесь следует четко выделить пантеизм, относящийся к натурализму в собственном смысле слова. Он рассматривает материальную природу как абсолют и предполагает таким образом отрицание идеи Бога. Натурализм — это квинтэссенция материализма. С теологической точки зрения, натурализм — учение, утверждающее доброту человеческой природы и отрицающее необходимость благодати (сверхъестественное вмешательство). Церковь рассматривала подобные заявления как ересь. Наконец, в качестве социальной доктрины натурализм объясняет развитие человеческого общества на основе законов природы: климата, географии, биологии и т. д. (мальтузианство, «социальный дарвинизм»); он противостоит теориям, связывающим развитие истории с вмешательством провидения или рассматривающим ее как реализацию «божественного плана». Не следует путать философский натурализм с натурализмом в литературе (литературной школой, образовавшейся вокруг Эмиля Золя и провозгласившей форму эстетического реализма).

НАУКА: факт познания. Наука может обозначать как теоретическое знание (например, математика), так и практическое умение, технику. В более широком смысле термин может обозначать комплекс наук (то есть, если следовать классификации Конта: математику, астрономию, физику, химию, биологию и гуманитарные науки). История науки гласит, что первой возникшей наукой была математика (Древняя Греция и даже Древний Египет), а последней — гуманитарные науки. Если же мы посмотрим на науку с точки зрения ее объекта, то математика окажется самой простой наукой, а гуманитарная наука — социология — самой сложной. Философия науки называется эпистемологией. Различают науки о природе и науки о человеке (классификация Вильгельма Дильтея в Германии, Огюста Конта во Франции): первая группа включает в себя «аналитические» науки, цель которых — дать математическое выражение «законам», или постоянным отношениям между феноменами; вторая объединяет «понимающие» науки, основанные на чувстве, а не на объективном измерении. От философии наука отличается тем, что ее призвание — познание материи, тогда как призвание философии — познание духа (Бергсон), при этом «гуманитарные науки» (психология, социология) занимают промежуточное положение между наукой и философией в собственном смысле слова.

Формирование научных понятий. Процесс формирования знаний об универсуме образует объект эпистемологии — изучения научных методов. Как же образуется научное знание? Прежде всего, следует различать факт восприятия и научный факт. Например, Мальбранш («Разыскания истины», 1674) упоминает следующий факт восприятия: видимое увеличение луны, восходящей на горизонте; мы воспринимаем, что луна на горизонте больше, чем в зените. Однако измерение угла лунного круга с помощью компаса показывает, что и на горизонте, и в зените мы имеем одну и ту же луну. Следовательно, научный факт — это факт, математически измеренный, установленный раз и навсегда. Факт восприятия обладает качественной характеристикой, научный факт — количественной. Возьмем для примера физическое понятие массы, сыгравшее решающую роль в развитии физики. Масса тела — это количество содержащейся в нем материи. Аристотель (384–322 до Р. Х.), опирающийся на факты восприятия, описывает тяжелое и легкое (в трактате «О небе», книга IV) как свойства, внутренне присущие телам: так, земля будет тяжелее воды, которая, в свою очередь, будет тяжелее воздуха. Телам самим по себе свойственно стремиться из того места, где они находятся, к их естественному месту, то есть к центру Земли; тела отличаются спонтанностью подобной психологической склонности (огонь устремляется вверх, а земля вниз). 20 веков спустя Галилей (1564–1642) заменил подобное восприятие научным наблюдением: он перешел к эксперименту, т. е. к повторяемости феноменов в одних и тех же условиях и их измерению. Наблюдая за падением тел с большой высоты, он заметил, что все тела падают с одинаковой»скоростью, и что лишь один феномен способен замедлять их движение — сопротивление воздуха. Он ввел новое понятие — «сила тяготения», но он связывал силу тяготения тел с их собственной, внутренне присущей им силой. Все еще не отличая понятие массы от понятия веса, он не мог объяснить, почему огромный булыжник падает не быстрее, чем маленький камушек. Тогда наука не способна была ответить и на другой вопрос: почему же Луна не падает на Землю? Различие между массой и весом ввел Ньютон (1642–1727). Он показал, что, хотя масса (количество материи) и является постоянной величиной, вес может быть разным. Он установил, что движение всех тел следует соотносить с притяжением массы Земли и ее влиянием на массы других тел и что эта сила притяжения пропорциональна массе тела и (на Земле) массе Земли и обратно пропорциональна квадрату расстояния, отделяющего тело от центра Земли. Так, например, поскольку Земля представляет собой не совершенную, но сплюснутую у полюсов сферу, вес одного и того же человека на полюсах будет больше, чем на экваторе. Так экспериментальным путем было доказано, что во время Олимпийских игр в Мехико в 1968 г. (на высоте 2 250 м над уровнем моря), независимо от низкого сопротивления воздуха, тела атлетов обладали меньшим весом и что на другой высоте над уровнем моря некоторые рекорды уже невозможно было повторить. На Луне, масса которой в 8 раз меньше массы Земли, человек, весящий на Земле 80 кг, будет весить 10 кг. Ньютон дает совершенно связное объяснение мира: сила, движущая звездами, — той же природы, что и сила притяжения земных тел. Так, измеряемые отношения между массой и весом позволили вывести закон всеобщей гравитации тел во Вселенной. В заключение следует сказать, что формирование научного понятия можно разделить на несколько этапов: 1) различие факта восприятия и научного (измеряемого) факта; 2) научное наблюдение и эксперимент; 3) классификация фактов (поиск свойств, общих для группы фактов, объектов или опытов); 4) гипотеза, представляющая собой предвосхищение закона и позволяющая направить наблюдение в нужное русло; 5) закон, устанавливающий постоянные отношения между феноменами и объединяющий факты наблюдения; 6) теория, объединяющая законы и объясняющая систему универсума (например, теория гравитации Ньютона или теория относительности Эйнштейна (1879–1955). Используемый здесь метод — это метод индукции, перехода от частного к общему. См. Классификация (наук), Понимание, Эпистемология.

«НАУКОУЧЕНИЕ»: произведение Фихте, развивающее его теорию оснований нашего знания (первое изложение в 1794 г., новые варианты в 1801, 1804, 1812 гг.). Вариант 1794 г., наиболее известный, представляет собой философию «абсолютного «Я»»: поскольку понимание — это всегда понимание, исходящее от собственного «Я», то понять все вещи — это значит сообщить «Я» абсолютную реальность. Это учение, делающее крайние выводы из критического метода саморефлексии, развивалось в 1801 г. и достигает своего апогея в 1804 г. в теории Бога, или абсолюта, как совершенно рациональной реальности, доступной для человеческого ума. Гегель отнес «Наукоучение» Фихте к числу трех крупнейших событий века, вторым из которых была Французская революция 1789 г., а третьим — роман Гёте «Вильгельм Мейстер». «Наукоучение» оказало заметное влияние на Шеллинга и на «Логику» и «Феноменологию» Гегеля. Наконец, большинство его тем (не-знание, основание знания, абсолютное бытие как присутствие и не–представление и т. д.) находят отзвук в современных доктринах (экзистенциализм, теория свободы у Сартра, онтология Хайдеггера и т. д.).

НАУЧНЫЙ (дух): предрасположенность мысли к науке, то есть к объективному и универсальному познанию. Его называют также позитивным духом. Его идеал — заменить восприятие вещей познанием их законов: «постоянных отношений» между феноменами.

Формирование научного духа. Научный дух характерен для науки, т. е. для объективного познания. Он приемлет лишь контролируемые факты и ясные идеи и всюду вносит потребность в доказательстве. Он исключает субъективное, то есть верования, страсти, относительность нашего чувственного познания. Отличается от религиозного духа, ставящего веру выше разума и направленногоьна сверхъестественные объекты и опирающегося на традицию; от эстетического, или художественного духа, взывающего к чувственности и к творческому воображению. Научный дух — это по сути своей «критический дух в приложении к позитивному объекту» (Конт, «Курс позитивной философии», 1830–1842). Научное объяснение противостоит мистическому, объясняющему феномены через вмешательство одной или нескольких сверхъестественных сил, таких как мана в полинезийских обществах. В «Курсе позитивной философии» Конт описывает три стадии движения человечества к научному духу. Первая — «теологическая стадия», когда мы объясняем тот или иной феномен вмешательством сверхъестественных сил. Вторая — «метафизическая стадия», когда мы объясняем феномен абстрактными словами; речь идет о рациональном, но чисто формальном объяснении, взывающем к Богу, судьбе, предустановленной гармонии. Часто приводимый пример: «Почему мак наводит сон? В силу своей способности усыплять». Ничего не объясняется, но всему дается название. Третья — «позитивная стадия», когда мы объясняем феномен на основе его отношений с другими феноменами, т. е. на основе законов. Конт предложил свою классификацию наук, в зависимости от–прогресса научного духа. Первые, ставшие в античности позитивными, науки — математика, затем астрономия; к XVII в. к ним присоединились физика и химия; к концу XVIII и XIX вв. — биология; и наконец, с Контом (1798–1857) — наука о человеке, которую он называет социологией, или наукой о «социальных фактах». Эта классификация идет от простого к сложному. Приложение математики к наукам о человеке, практикуемое, например, при изучении рекламы (на определенной ступени реклама лишь весьма незначительно повышает уровень продаж, а при слишком навязчивом ее применении может даже вызвать снижение уровня продаж), характерно для XX в. Башляр писал по этому поводу в книге «Новый научный дух» (1934): «Математика спустилась с неба на землю»; ведь сначала ее применяли для изучения звездного неба, и лишь совсем недавно стали применять для изучения Земли и живущих на ней людей.

НАЦЕЛЕННОСТЬ: направление взгляда или, в более общем смысле, внимание духа. Этот термин, используемый в феноменологии Гуссерля, означает умственный акт, соотносимый с объектом; синонимично «интенции» или интенциональности. Нацеленность может быть «полной», когда наш духовный поиск находит соответствующий нашим заботам реальный объект: когда «интенция» встречает реальное восприятие, она становится «полной интенцией»; если же речь идет просто об идее или образе, то она может быть «пустой».

НАЦИЯ: с XVIII в. — совокупность граждан, которые добровольно желают жить сообща. Нация отличается от государства (организма управления и администрации): нация — это совокупность индивидов всех классов, обладающих всеобщим избирательным правом на референдумах и выборах. Это понятие охватывает собой все социальное тело целиком. Государство и правительство, в принципе и при наилучшем положении вещей, лишь представляют нацию и реализуют ее волю и основные требования. О «представительном» национальном государстве речь может идти лишь в демократических странах, где возможны свободные выборы и где граждане избавлены от полицейского режима однопартийной системы.

НЕВРАСТЕНИК: характер усталого или подавленного индивида. Термин уже устарел, и сегодня мы говорим скорее о депрессии. Неврастения — это невроз, т. е. психическое отклонение, при котором субъект жалуется на различные боли (головы, позвоночника, желудочные, сердечные боли и т. д.), тогда как соответствующее им органическое заболевание отсутствует. Как правило, сопровождается чувством физической усталости, особенно сильным в момент пробуждения, и психической «утомляемостью», отвращающей субъекта от любого усилия, даже от простого внимания. Кроме того, неврастеник обычно оказывается беспокойным, всегда скучающим и раздражительным. Больному нужно пройти лечение отдыхом (во всяком случае следует остерегаться поспешных медицинских заключений, указывающих на отсутствие видимого органического заболевания и пытающихся найти зародыш или существование скрытого заболевания, которое якобы может привести к серьезным последствиям).

НЕВРОЗ: умственное заболевание, для которого характерно ясное сознание, болезненно чувствительное к психическим конфликтам. Отсутствие бреда или умственной отсталости отличает невроз от психоза, который представляет собой гораздо более серьезное заболевание и для которого характерен разрыв отношений с другим, тогда как невроз предполагает лишь некоторое «ухудшение» подобных отношений. Наконец, невроз не соотносится ни с каким точным анатомическим заболеванием. Существует четыре основных способа объяснения невроза: 1) социо–генетическая теория связывает невроз с «социальным давлением» (неврозы более распространены в пуританских или особо ригористических обществах, когда естественные склонности индивида неумолимо сталкиваются с социальными условностями: с подобными конфликтами связаны, например, склонность к самобичеванию или «неврозы наваждения»); 2) теория Павлова связывает невроз с избытком внешних связей и требований (беспокойная жизнь городов, чрезмерный труд или различные задачи); подобная теория естественным образом недооценивает индивидуальный аспект неврозов; 3) по теории Жане, развитие личности проходит через многочисленные этапы, причем каждый из них в свою очередь требует новой адаптации. В случае дефицита психологического напряжения человек не адаптируется (тогда возникает невроз тоски, невроз наваждения, истерия); 4) психоаналитическая теория Фрейда объясняет невроз «вытеснением» первичных сексуальных наклонностей, связанным с социальными императивами и невозможностью вынести напряжение, вызванное противостоянием инстинктивных импульсов механизмам защиты (социальное сознание в нас). Каковы бы ни были причины невроза, с точки зрения простого описания здесь различают три типа психических отклонений, причем все они связаны с наличием болезни у человека: это отклонения извращенца (обретающего радость в страдании другого), психопата (который бессознательно заставляет страдать своих ближних, причем страдает от этого сам), наконец, — невропата (который, во всех человеческих отношениях, всегда страдающая «жертва»).

НЕЙТРАЛИТЕТ: отказ участвовать в каком бы то ни было военном союзе. В основе его лежит похвальное стремление к политической объективности при международных разногласиях, в частности при противостоянии западного и коммунистического блоков. При этом нейтралитет (соблюдаемый Индией, Югославией, Египтом) предполагает политику неучастия и арбитража. В действительности же нейтралитет отнюдь не способствует урегулированию военных, дипломатических или идеологических конфликтов крупных сил, но просто представляет собой позицию маленьких стран (маленьких, по причине их экономической бедности или демографических проблем), не несущих никакой международной ответственности и способных быть лишь зрителями мировой истории. Нейтралитет выражает собой бессилие той или иной страны вести международную политику.

НЕМЕЦКАЯ (философия): обычно имеется в виду период (конец XVIII — начало XIX в.) от Канта до Гегеля — знаменитая эпоха немецкого идеализма (Кант, Репнхольд, Маймон, Фихте, Якоби, Шеллинг, Гегель). У истоков этого периода стоит Лейбниц, философия которого была изложена и популяризирована Вольфом. Позднее, в XIX в., появляются неокантианство, развивавшее кантовскую теорию познания с целью приспособить ее к формам современной науки (Марбургская школа, Коген, Наторп, Кассирер); Баденская школа с ее философией ценности (Лотце, Г. Рижкерт); зарождается феноменология (Гуссерль). Затем, в начале XX в., творит замечательный глубиной своей мысли философ Ласк, предпринявший попытку интеграции критицизма Канта в интуиционизм феноменологии; появляется философия природы Николая Гартмана; возрождение немецкого идеализма связано с Геленом; возникает философия бытия Мартина Хайдеггера; и экзистенциалистская философия Карла Ясперса. Вообще, для немецкой философии в ее историческом развитии характерна двойная тенденция: с одной стороны, склонность к углубленности, нередко достигаемой даже за счет ясности идей (эта линия идет от мистицизма Экхарта (XIII–XIV вв.) и Бёме (XVI в.)), с другой — к аналитической ясности, присущей немецкому духу. В ходе ее истории можно выделить рационалистов, вдохновлявшихся второй тенденцией (Лейбниц, XVII в.; Кант, Фихте, XVIII–XIX вв.; Гуссерль, Ласк, XX в.), и романтиков, вдохновлявшихся первой (Шеллинг, Гегель, Хайдеггер).

НЕОБХОДИМОЕ: то, что не может не быть. Эта логическая дефиниция характеризует собой то, что мы называем абсолютной необходимостью. В этом случае необходимое противостоит не только тому, что является возможным, но и тому, что просто существует (ассерторическому). Необходимый закон излагает не то, что есть, но то, что должно быть. От этой абсолютной необходимости следует отличать моральную необходимость, выражающуюся в чувстве того, что нужно и что не нужно делать: хотя мы и знаем, что нужно делать, но от нашей свободы (свободного произвола) зависит, будем ли мы действовать морально или нет. Моральная необходимость, следовательно, — это долг, который встает перед нашей свободой, но который не может принуждать нас или утверждать себя абсолютным образом.

НЕОКАНТИАНСТВО. См. Неокритицизм.

НЕОКРИТИЦИЗМ, или неокантианство: философское движение, опирающееся на наследие Канта и возникшее в Германии к 1860 г.; развивалось вплоть до 1914 г. Включает в себя многочисленные школы: физиологическую (Гельм–гольц, Ланге), метафизическую (Либман, Ж. Волькель), реалистическую (Риль), релятивистскую и позитивистскую (Г. Корнелиус), наконец и особенно — Марбургскую, или логическую, школу (Коген, Наторп, Кассирер, Льебер) и Баденскую, или аксиологическую, школу (Виндельбанд, Г. Риккерт, Ласк). Следует отличать неокантианство от посткантианства, возникшего задолго до него (Фихте, Шеллинг, Гегель). Более того, неокантианство было уже своеобразной реакцией на посткантианскую «метафизику» (см. посткантианец). Оно мыслит себя как «возврат к Канту», к теории позитивной науки (эпистемологии) и к морали, в основе которой лежит чувство долга (а не вдохновение): оно определяет себя как «строгую и методическую» философию, занимающую промежуточное положение между спекулятивной метафизикой и простым и чистым эмпиризмом.

НЕОПЛАТОНИЗМ: философская система, возникшая в Александрии в III в. после Р. Х. и преподававшаяся в различных школах вплоть до VI в. Ведет свое начало от слияния древнегреческих рационалистических учений (пифагорейцы, Платон) и индийской и еврейской мистики. Основатель — А. Саккас; главный представитель — Плотин: его учение представляет собой теорию эманации, оказавшую глубокое влияние на христианскую патристику (учение отцов церкви с I по V в.), средневековую философию и Каббалу. Теория Слова Божия, духовного понимания, для которого нужен не только разум, но душевное участие, теория человеческой воли как желания блага и особенно теория «Единого по ту сторону бытия» (а не только по ту сторону познания) — все это представляет данное учение как глубокий спиритуализм, который должен был вдохновить Святого Августина и отметить собой всю западную философию (отсюда идет, например, концепция духа как «деятельности» — основополагающая у Канта, Фихте и во всей рефлективной философии).

НЕОПОЗИТИВИЗМ, или логический позитивизм: современный позитивизм, создавший себе школу в США и Англии. Возник в США в 1918 г., затем был представлен Венским кружком (созданным в 1929 г.). Продолжает классический позитивизм Конта и Дж. Ст. Милля, в основе которого лежит безусловная вера в ценность позитивной науки и ее методов. Но он добавляет сюда новые тенденции, в частности интерес к логике и техническому анализу проблем. Его также называют аналитической философией. Основные представители неопозитивизма — Карнап, Репхенбах, Шлик, Тарский; английский кружок «Analysis» представлен Райлом, Айером, Расселом и логиком Витгенштейном.

НЕОПРЕДЕЛЕННОСТЬ (термин, используемый в логике): недостаточная точность и ясность в выражении мысли, которая в связи с этим допускает две или даже множество интерпретаций. Следует отметить, что неопределенность обозначает недостаточную ясность мысли, тогда как двусмысленность — недостаточную ясность слов. Если подойти с точки зрения последствий, то неопределенность — это чаще всего неумение (т. е. она неизбежна, «как всякий непроизвольный акт), тогда как двусмысленность —- это чаще всего хитрость (т. е. ее можно избежать, как и всякий акт воли); двусмысленность «разоблачается», неясность же «рассеивается». В философии говорят о двусмысленности, когда понятие может быть воспринято в двух разных смыслах (Кант говорит о двусмысленности понятий рефлексии, которые могут быть поняты либо как простые понятия, либо как объекты мира); такая двусмысленность отличается от неопределенности тем, что двойственность смысла будет здесь эксплицитной и явной, тогда как при неопределенности она будет подразумеваемой и неявной.

НЕОТОМИЗМ. См. Фома Аквинский (святой).

НЕПОЛНОЦЕННОСТИ (комплекс): чувство своей неполноценности в сравнении с другими индивидами. Комплекс неполноценности ведет субъекта к недооценке и принижению себя, что влечет за собой неудачи в социальном, семейном и сексуальном планах; на них субъект нередко реагирует чрезмерной агрессивностью. Корни комплекса неполноценности скрыты обычно в слишком строгом воспитании, возводящем социальные или религиозные принципы в абсолют, и при котором личность отца (для мальчика) или матери (для девочки) подавляла личность ребенка и тормозила ее развитие; это может быть также связано с недостаточным воспитанием. Но определяющими для этого комплекса будут первые поражения: вот почему поражения подросткового возраста (когда складывается личность и характер индивида) в плане учебы (начало высшего образования) и чувств могут определить собой действительное наличие комплекса; эти поражения могут оказать значительное влияние наличность, если она не отреагирует, здраво оценив их влияние.

НЕПОСРЕДСТВЕННЫЙ: прямой. «Непосредственные данные сознания», описанные Бергсоном (внутренний опыт длительности, «глубинного «Я»» и т. д.), противостоят тем данным, к которым объективная наука пытается свести сознание. Например, физика учит нас, что различные цвета сводимы к различным длинам волны. С точки зрения науки, определенная волна действует на глаз и вызывает реакцию головного мозга; но, с точки зрения сознания, я воспринимаю, например, голубой цвет. И между двумя этими точками зрения нет никакого соотношения, никакой эквивалентности, которая позволила бы нам перейти от абстрактности науки к конкретности непосредственного сознания. Рефлексивная философия (Лашелье, Ланьо) противопоставляет непосредственные данные сознания «идеям», выводимым из него рефлексией, а также «описание» какой–либо конкретной эмоции — «рефлексии» в ее универсальном, общечеловеческом смысле.

НЕПРИСПОСОБЛЕННЫЙ: живущий в дисгармонии с окружающей средой. «Неприспособленный ребенок», испытывающий задержку в процессе адаптации к семейному или школьному окружению, как правило, страдает от недостатка реальной любви или понимания со стороны родителей. Исследование и лечение такого ребенка относится к области школьной психологии. Тесты помогают определить источник неприспособленности: связана ли она с умственными отклонениями ребенка (что довольно редко) или же с трудностями характера (вызванными его противостоянием семейному или школьному окружению). Тесты на интеллект даны в форме головоломок, комбинаций фигур, элементарной геометрии; тесты на характер (тесты Рошара, Дембо) определяют агрессивность или же, наоборот, чувственную «пустоту» ребенка. Большая часть неприспособленных детей происходит из неблагополучных семей или из семей, переживших развод: конфронтация родителей оказывает глубокое влияние на ребенка. См. Тест.

НЕРВНЫЙ: тип характера, отличительными особенностями которого будут: эмоциональность, безынициативность и отсутствие глубокого внутриличностного отклика на происходящие события — «первичный» характер (например, Байрон). См. Характер.

НЕСКАЗАННОЕ: то, что не может быть выражено словом: так, впечатление от произведения искусства вызывает несказанное чувство. Существуют два типа философствования: 1) признает позитивную природу и функцию несказанного; здесь чувство — правомерное средство познания (Шопенгауэр, Шелер); 2) рассматривает, например, эстетическое удовольствие как смешанное чувство от совершенных математических отношений (Лейбниц); «несказанное» — необоснованная иллюзия; художник или пророк здесь обречены на бессилие выразить вещи рациональным и объективным способом (Гегель). С такой точки зрения, чувство — это лишь рациональное познание в его смешанном состоянии.

НЕХВАТКА ЛЮБВИ: отсутствие или недостаточность связи с матерью. «Отклонения, вызванные нехваткой любви» (в частности, изучавшиеся Шпитцем), часто возникают в детских домах, яслях и больничных учреждениях. Последствия здесь могут быть довольно серьезными: от задержек в физическом и умственном развитии вплоть до смерти (особенно на третьем месяце жизни). Позднее, у взрослых, они неизбежно вызывают неспособность к адаптации, к стабилизации жизни, порождают постоянно неудовлетворенную жажду абсолюта, как если бы одиночество было карой, уготованной только для них.

«НЕ-Я»: совокупность объектов, отличных от субъекта. В более узком смысле употребляется в философии Фихте, который систематически использует этот термин, и означает одну из составляющих мировосприятия: это факт данности, «удар» реального, с помощью которого мы отличаем представление о мире от простого умственного образа. Фихте показывает, что данное «не-Я» —- продукт бессознательной активности «Я»: практической и реальной деятельности человека в мире. Чувство реального, картина мира («не-Я») — это знаки нашего морального предназначения и бесконечно творческой деятельности субъекта (деятельность и работа по преобразованию мира). Не следует полностью отождествлять «не-Я» с другим: «не-Я» противоположно «Я», тогда как другой существует наряду с «Я» в процессе созерцания мира; встреча с другим — это отношение общения на уровне дискурса, тогда как отношение с миром («не-Я») — это отношение борьбы, самым ярким примером которой будет ручной труд.

НИГИЛИЗМ: полное отрицание веры. Нигилизм возник в России в XIX в. сначала как позиция, «состояние безнадежности», присущее тем, кто не знает, что делать со своей собственной жизнью; затем он становится доктриной, изложенной Николаем Александровичем Добролюбовым (1836 — 1861) и Дмитрием Ивановичем Писаревым (1840–1868) (на которых, в свою очередь, глубокое влияние оказал позитивизм Конто). Непосредственной задачей этой доктрины было уничтожение всех общепринятых идей {теология, эстетика и т. д.), всех социальных предрассудков, а конечной целью — установление на научной основе нового общества, способного осчастливить массы. После 1870 г. нигилизм эволюционировал под влиянием Н. Г. Чернышевского (1828–1889) в направлении критики капитализма и социальной несправедливости в России. В качестве реакции на правительственные преследования некоторые нигилисты, подстрекаемые также агитаторами, участвуют в анархистских террористических актах, не предполагавшихся первоначальной программой. Так, устанавливается связь с такими людьми, как Бакунин, чья работа «Государство и анархия» (1873) призывала разрушать все возможное и как можно быстрее. Тогда нигилизм смешивается со всеми течениями, нацеленными на уничтожение царского режима. Его задача — повсеместное разрушение социальных структур без позитивной программы обновления. Нигилизм отождествляется с анархизмом, для которого разрушение и революционная борьба составляют цель в себе. Он противостоит революционному, цель которого — не разрушение, но установление нового порядка.

НИКОЛАЙ КУЗАНСКИЙ (подлинная фамилия — Кребс): немецкий кардинал и философ (Куза, Южная Германия, 1401 —Тоди, Умбрия, 1464). Пытался примирить противоположные тезисы о верховенстве папы и о церковном соборе. Его главное сочинение — «Docte Ignorance» (1440) — позднее окажет влияние на Бруно. Он оставил потомкам важные экзегетические и философские произведения: «De Conjecturis» (1440), «De Visione Dei» (1453), «Non Aliud» (1462). Пытался примирить теорию Платона со Священным Писанием. Он полагает бесконечного и трансцендентного Бога, в котором сконцентрированы вся реальность и вся истина. Мир — это «экспликация» Бога, а сущность каждой тварной вещи существует в божественном уме, в который человек может проникнуть с помощью любви.

НИРВАНА (слово из санскрита, обозначающее избежание страдания): в буддизме — высшее состояние духа, определяемое как прекращение страдания, наиболее распространенной формой которого является желание обладать чем–то, чего нам недостает. Нирвана — это состояние отсутствия, а не чистое небытие. Когда душа достигает такого состояния, она освобождается от того, что буддийская философия называет переселением душ — от беспрерывного цикла реинкарнаций, уготованного для всех несовершенных душ. Нирваны достигают лишь путем систематической подготовки, касающейся как тела, так и души (йога). Этот термин буддистской философии использовал также и Шопенгауэр в своей основной работе «Мир как воля и представление» (1818) для обозначения отказа от воли к жизни и безмятежности как следствия такого отказа. Жизнь для этого философа —не что иное, как иллюзия и суета; а мудрость состоит лишь в том, чтобы от нее отказаться.

НИЦШЕ (Фридрих): немецкий философ (Рёккен, Саксония, 1844 — Веймар, 1900). Учился в Бонне и Лейпциге, был другом Р. Вагнера. Преподавал в Базельском университете с 1869 по 1878 г. Перед смертью лишился рассудка. Горячая любовь к жизни была неизменным принципом его философии. Его поиск синтеза между дионисийским миром желания и аполлоновским миром мудрости («Рождение трагедии из духа музыки», 1872), отказ от христианской или «рабской морали» («Человеческое, слишком человеческое», 1878; «По ту сторону добра и зла», 1886), его «переоценка ценностей», заменяющая теории готовых ценностей творческой моралью, его теория «сверхчеловека» («Так говорил Заратустра», 1883–1885; «Генеалогия морали», 1887; «Сумерки богов», 1888), так же как и теория «вечного возвращения» событий человеческой жизни — таковы основные темы его мысли. Усилие его моральной теории искало выхода из глубокого пессимизма, при этом признавая все виды негативного опыта, все «несчастья», которые уготованы человеку жизнью: его максимой было «сделать из самой глубокой безнадежности самую непобедимую надежду», что возможно лишь благодаря героическому усилию воли и воображения. Его лиризм, предполагающий эстетическое созерцание жизни и природы, сближает его мысль с философией природы немецкого романтизма (Шеллинг, Шопенгауэр). Его теория вечного возвращения оказала влияние на дальнейшее развитие философии истории, в частности на теории «культурных циклов» Шпенглера и Тойнби; его индивидуалистическая мораль отметила собой некоторые литературные произведения, например Жида. Что же касается эксплуатации его философского наследия фашизмом и национал–социализмом, то это связано с деформацией и превратным толкованием мысли философа, который всегда — противопоставлял «прусское скотство» французской цивилизации.

НИЧТО: небытие. Термин обозначает не столько физическое небытие (пустоту), сколько небытие в психологическом смысле: в индийской философии ничто или нирвана, означает состояние апатии, к которому индивид приходит тогда, когда он очистится от всякого желания и стремления к действию. Экзистенциальная философия, опирающаяся здесь на философию Гегеля, отвела понятию «ничто» фундаментальную роль; по Хайдеггеру, ничто приоткрывается нам в страхе смерти; Сартр («Бытие и Ничто», 1943) отождествил опыт ничто с опытом свободы, с помощью которой мы отказываемся от своего состояния и решаем «не быть больше тем, что мы есть»: ничто будет явлено нам в опыте отрицания, в опыте отсутствия или поражения. Но наибольший интерес здесь представляет анализ Гегеля в «Феноменологии духа»: ничто мы ощущаем в опыте тоски, когда мир становится зыбким и туманным и когда субъект исчезает в ощущении падения и бесконечного головокружения. Этот опыт не что иное, как опыт обреченного на смерть (а в античности —- опыт раба, который в любой момент может быть предан смерти его хозяином). Вообще, понятие «ничто» может иметь смысл, лишь если речь идет об «относительном небытии», ощущаемом нами в опыте отсутствия, преходящести вещей и любой формы уничтожения. Идея абсолютного небытия может быть лишь абсолютным отсутствием идеи.

НОМИНАЛИЗМ: средневековое учение, утверждавшее, что общие идеи — лишь слова, которым в уме не соответствует, никакая реальность. Уже в античности философ–киник Антисфен, оспаривая платоновскую теорию идей, восклицал: «Я вижу лошадь, но не вижу лошадиности». Номинализм таким образом противостоит платоновскому реализму, по котррому идеи существуют вполне реально, причем их реальность не зависит от мыслящего их ума. Но именно в Средние века номинализм стал значительным философским течением, набравшим силублагодаря Росцелину (конец X в.), имевшему смелость применить его к теологии. Он выступил против догмата о реальности Троицы, который, по его мнению, мог привести к троебожию. Идеи номинализма были подхвачены в XIV в. Оккамом, подвергшим критике «реализм» общих идей, или универсалий. Сегодня это противостояние трансформировалось в противостояние эмпиризма (Юм) и рационализма (Кант); первый подхватил темы номинализма и претендует на то, что в основании нашего знания лежит лишь опыт (всегда частный); второй же, наоборот, на место опыта ставит разум.

НОРМАЛЬНОЕ: соответствующее правилу, норме. Понятие «нормальный индивид» употребляется обычно в социальном смысле. Это индивид, рост и тип которого соответствуют среднестатистическим данным его страны (американец нормального роста окажется в Италии ненормально высоким) и чей ум к тому же отражает все социальные предрассудки и психологические привычки его группы. В этом смысле англосаксонская педагогика заботится не столько о передаче знаний, сколько о социальном воспитании индивидов, направленном на то, чтобы сделать из них «хороших англичан» или «хороших американцев», — одним словом, — социально нормальных индивидов. Подобное определение нормального индивида — в смысле среднестатистического, противостоит определению нормального в смысле идеала, нормы, прототипа, совершенной формы: «Нормальный пр_т рядок вещей требует мира между обществами, справедливости — между гражданами». Понятие нормального, следовательно, будет в корне амбивалентным: оно колеблется между статистическим понятием «среднего типа» и нормативным понятием «идеального типа»; например, в медицине нормальным человеком считается совершенно здоровый индивид; но если подойти к этому вопросу со всей строгостью, то окажется, что такого индивида просто не существует и, как правило, все индивиды в течение жизни обязательно встречают биологические трудности адаптационного характера (см. «Познание жизни» Кангийема, 1952). См. Патологическое.

НОРМАТИВНОЕ: наделенное свойствами образца или закона. Нормативное поведение — это образцовое поведение. «Нормативные науки» (название, данное Вундтом эстетике, логике и этике) выводят законы и принципы, позволяющие нам «судить» о красоте произведения, ценности знания, моральности поступка. Они противостоят «дескриптивным» наукам как науки об «идеальном» наукам о «реальном» (синоним — каноническое).

НОУМЕНАЛЬНОЕ (от гр. поотепоп — познаваемое разумом): то, что может быть постигнуто только разумом. Кант в «Критике чистого разума» противопоставил ноумены — вещи в себе, т. е. существующие независимо от какого бы то ни было отношения к нашему уму (в их числе фигурируют понятия «чистого духа», «абсолютной реальности», «Бога»), феноменам. Только феномены могут служить объектами познания, тогда как ноумены остаются предметом веры («постулатами практического разума»). Чаще используют прилагательное «ноуменальный», когда говорят о свойстве или реальности, выходящих за рамки нашего понимания; противоположно феноменальному.

НОЭЗИС (от гр. noesis — интуиция): форма суждения (гипотетическая, необходимая или просто ассерторическая, т. е. указывающая на существование вещи), противоположная содержанию суждения («ноэма»). Феноменология Гуссерля противопоставляет таким образом «ноэтический» смысл суждения его «ноэматическому» содержанию.

НОЭМА (от гр. поёта — мысль): объект мысли, содержание идеи, противоположно «ноэзису» (термин, употребляемый прежде всего в феноменологии Гуссерля). В более широком смысле — все то, что дано интуицией, любое содержание предложения. Говорят также о «ноэматическом содержании», означающем содержание мысли. Феноменологический анализ умственной деятельности дополняется ноэматическим анализом объектов, которые мы познаем посредством «ноэтического» анализа формы нашего знания.

НРАВЫ: привычки, чувства, верования, общие для группы людей. Нравы или социальные привычки образуют первичную форму права, основанную на традиции, или право обычая; юристы сегодня все еще обращаются к этой «общей морали», материализованной в нравах и предрассудках общества. Социология в качестве «науки о нравах» (выражение Дюркгейма) предлагает вычленить моральные верования, выраженные индивидами, принадлежащими к тому или иному обществу, и запечатленными в самой практике общественных отношений; она может также охарактеризовать определенные культурные «типы» (социальная типология) и определить смысл общественной эволюции при условии, что изучение всего этого будет рациональным, методичным и позитивным (то, что Леви–Брюль назвал «рациональным моральным искусством», когда к социальным фактам приложимы экспериментальные методы, используемые в науках о физическом мире).