Философский словарь

О

«О ДУХЕ ЗАКОНОВ»: произведение Монтескье, опубликованное в Женеве в 1748 г. без имени автора. 31 книга вместе с немаловажным предисловием высвечивает взаимоотношения законов и всего, что их определяет: правительства, военной мощи, конституции, политики, налогов, климата, нравов, торговли, денежных знаков, населения, религии. Метод Монтескье является принципиально новым и современным: он исходит из анализа реальности (климат, нравы и т. д.), чтобы таким образом найти источники законодательства. Этот научный метод не исключает некоторых общих принципов духа, в частности, когда он определяет основания для разделения на три вида правления: добродетель для демократии, честь для монархии, страх для деспотизма. Предпочтения автора отданы английскому способу правления, где три вида власти разделены и где порядок и свобода сосуществуют наилучшим образом. Заслуга данного произведения Монтескье в том, что он популяризировал публичное право, научным образом проанализировал его принципы (и создал современную юридическую науку), а также в том, что он подверг различные виды законодательства рефлексии относительно универсальности их ценности (и создал таким образом то, что сегодня, после Канта и Фихте, мы называем философией права).

ОБОБЩЕНИЕ: заключение от частного к общему. Обобщение — это индукция, т. е. заключение всегда будет гипотетическим. Оно предполагает абстрагирование от некоторых черт, которыми объекты отличаются друг от друга, поскольку мысль удерживает лишь черты, наличествующие во всех объектах. При научном исследовании обобщение очень плодотворно: оно позволяет перейти от наблюдения нескольких частных случаев к гипотезе о всеобщем законе. Однако следует остерегаться слишком поспешных обобщений: обобщение должно быть проверено приложением как можно к большему числу частных случаев. Строго говоря, различают общую идею (выведенную из частных случаев) и всеобщее понятие (источник которого не эмпирический, а рациональный): например, Шелер рассказывает, что когда Будда вышел из дома своего отца, где он никогда не видел болезни и страдания людей, то, как только он увидел мертвеца (один–единственный частный случай), перед его умом предстало всеобщее понятие о смерти, смерть как универсальный человеческий феномен. Общая идея — это результат абстракции; всеобщее понятие — объект интуиции.

ОБРАЗ: сознательное воспроизведение отсутствующего или несуществующего объекта (образ противостоит «восприятию» — т. е. репрезентации имеющегося в наличии объекта). Ученые всегда искали критерий различия между образами и реальными представлениями, ссылаясь на крайнюю сложность и связанность последних (с объектом). Однако этот критерий представляется довольт но сомнительным. Сартр, опираясь на Моро де Тур и несколько анализов Алена, дал в «Воображаемом» исчерпывающее описание и выделил четыре фундаментальных отличия представления от образа. 1) Образ — это «сознание», а не содержание представления, в том смысле, что образ — это человеческая установка. Сартр приводит анализ–комментарий Гуссерля («Картезианские размышления», 1929) гравюры Дюрера «Рыцарь, Смерть и Дьявол»: «Когда я смотрю на гравюру (восприятие реального объекта), я не вижу ни рыцаря, ни смерти, я вижу просто гравюру. И наоборот, если я вижу рыцаря и смерть, я вхожу в воображаемый мир, где с самых первых веков рыцари шли на смерть, рыцарский мир славы и риска (воображаемый мир), и тогда я уже не воспринимаю гравюру как материальный объект». Воображать и воспринимать — это две установки, две взаимоисключающие формы сознания. 2) Для образа характерен феномен «квази–наблюдения». Нам кажется, что мы наблюдаем, но мы не наблюдаем. Так, например, каждый из нас может воспроизвести образ Пантеона; но если нас попросят внимательно посмотреть на этот образ и посчитать колонны, обрамляющие фасад, никто не сможет этого сделать. Образ не Научает нас ничему новому, это не реальное наблюдение. 3) «Воображающее сознание полагает свой объект как чистое небытие»; воображающий человек знает, что объект его представления не существует. 4) Спонтанность образа, независимость его от воли — последняя фундаментальная особенность: мы представляем себе отнюдь не то, что мы хотим или когда хотим; в состоянии грезы (а это совершенный пример «воображающего сознания») субъект остается совершенно пассивен: грезы нам даны и момент волевого вмешательства здесь отсутствует.

ОБРАЗ ДЕЙСТВИЙ: комплекс психологических реакций на определенную ситуацию. В психологии различают образ действий и поведение: второе обозначает комплекс объективных реакций; первое добавляет сюда понятие внутреннего значения. Образ действий = поведение + значение (внутренне присущее или спроецированное). Образ действий — это тот смысл, который мы придаем поведению личности. Так, улыбка может выражать радость или же, наоборот (у японцев), гнев.

ОБРАЗОВАНИЕ: обучение. Термин «образование», охватывающий то, чему мы учимся, уже, чем термин «воспитание», акцентирующийся на идее формирования личности. Различают общее образование («классическое образование») и специализированное образование, выбирающее ту или иную профессию. См. Воспитание.

ОБУСЛОВЛЕННОСТЬ: совокупность средств, которые могут вызвать у индивида определенную реакцию. Это, например, условный рефлекс, который заставляет собаку пускать слюни при виде пищи. Методы создания психологической обусловленности (от простого «влияния» до «промывания мозгов») использовались в армиях Вьет–Мина во время войны в Индокитае и китайцами во время войны в Корее, чтобы сформировать политическое сознание войск и особенно чтобы заставить население встать на сторону революционной, армии. Знаменитая формула «покровительствовать, нанимать, контролировать» содержит принципы создания политической и психологической обусловленности, взятые на вооружение всеми теоретиками подрывной войны. В мирное время средства информации (радио, газеты, кинематограф и в особенности телевидение) позволяют воспитывать нацию и формировать мнение об экономических и политических проблемах; когда это воспитание «направляется» государством или определенными синдикатами, например политическими партиями, оно может «обусловливать» политическое сознание различных профессиональных и региональных групп и даже целой нации. Такому психологическому «управлению» демократические нации противопоставляют принцип свободы информации (множество газет различной направленности, частные каналы радио и телевидения и т. д.). См. Рефлекс.

«ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДОГОВОР, или Принципы политического права»: сочинение Руссо (1762). Фрагмент незавершенного, обширного произведения, этот трактат пытается примирить стремление индивидов к счастью с требованиями социальной жизни, индивидуальные свободы с подчинением индивидов общему интересу. Руссо выражает свой республиканский идеал в четырех положениях: 1) откажемся от наших естественных прав в пользу государства, которое своей властью примирит равенство и свободу; 2) всемогущий народ посредством законодательной власти охраняет общее благосостояние от групповых интересов; 3) демократия должна сохранять свою чистоту при помощи законодательных собраний; 4) следует учредить государственную религию. Это произведение, всячески подчеркивая опасность возникновения народной тирании, по всей видимости, вдохновило соавторов Декларации прав человека и красноречие членов Конвента.

ОБЩЕСТВО: организованное сообщество индивидов, связанных общим интересом. В более узком смысле понятие общества означает экономический обмен между индивидами, отношения интереса. Отличается от понятий общины и государства. Община предполагает природную укорененность: это семья или деревня как комплекс семей; основой общины может быть язык или религия. В обществе же речь идет скорее об экономических, чем о сентиментальных связях; отношения основаны на обмене, т. е. на обоюдном интересе, и предполагают дифференциацию функций и разделение труда. Общество отличается также и от государства, обладающего политической властью по утверждению законов (законодательная власть), обеспечению порядка и мира (исполнительная власть) и урегулирования конфликтов при столкновении интересов (судебная власть).

Индивид и общество. Что более способствует человеческому счастью и самореализации индивида: индивидуальная жизнь или интеграция в обществе? Нужно ли противопоставлять понятия индивида и общества, или же самореализация личности и судьба общества взаимно друг друга дополняют? С самого рождения человек представляет собой социальное существо. Отношение с другим — новорожденного с матерью—-предшествует осознанию себя как индивида; предшествует и отношению с миром объектов — восприятию. Человек не может жить без общества: маленький ребенок не может удовлетворить свои потребности, у него нет никакой автономии; детство человека, т. е. его неавтономность, гораздо дольше соответствующего периода у животных. Позднее удовлетворение потребностей обеспечивается кооперацией и разделением труда (у булочника мы покупаем хлеб, в продуктовом магазине — продукты, у мебельщика — мебель, у врача — лечение и т. д.). Развитие личности, взросление влекут за собой желание быть признанным в качестве индивида. Подростковый возраст может ознаменоваться бунтом индивида против социальных противоречий. Здесь возникает вопрос: если индивид может жить лишь в обществе, должен ли он жить исключительно общественной жизнью? Представляет ли собой последняя исключительную и первостепенную ценность? Для Аристотеля (383–322 до Р. Х.) человек — «животное политическое». Первая ступень общества сформирована природой ради удовлетворения повседневных потребностей. Это семья. С другой стороны, объединение многих семей ввиду удовлетворения уже не чисто повседневных потребностей — это селение. Наконец, общность, образованная многими селениями, — это государство; только тогда оно достигает предела экономической независимости. Так, образованное вначале только ради удовлетворения жизненных потребностей, оно существует ради общего блага. Именно поэтому государство существует от природы (Аристотель, «Политика», 1, 2). В самом обществе отношения между индивидами носят амбивалентный характер. Каждый хочет преуспеть; в поисках чести, власти или богатства индивиды сталкиваются друг с другом и в то же время они испытывают потребность в сотрудничестве, в установлении законов и правил поведения. Кант описал подобную «несоциальную социальность» индивидов в сочинении «Идеи всеобщей истории с космополитической точки зрения» (1784): «Средство, с помощью которого природа обеспечивает окончательное развитие всех своих сил, — это их общественный антагонизм, в той степени, в какой подобный антагонизм приводит в конечном итоге к порядку, обеспеченному законом. Под антагонизмом я понимаю несоциальную социальность людей, т. е. их склонность к тому, чтобы войти в общество, связанную тем не менее с общим противостоянием, беспрестанно угрожающим разрушить это общество. Все это ярко выражено в человеческой природе. Человеку свойственно объединяться с другими, потому что при этом он чувствует себя больше чем человеком, т. е. он чувствует, как в нем развиваются его природные задатки. Но он чувствует не меньшую склонность и к отделению (изоляции): в действительности, он находит в себе одновременно и несоциальность, побуждающую его действовать только по собственному усмотрению и ждать противодействия других, прекрасно зная, что это он сам склонен выступить против них. Ведь именно это противодействие и пробуждает силы человека, заставляет его победить свою лень и устраивает так, что, добиваясь почестей, подчинения и обладания, он расчищает себе место среди своих компаньонов, которых он не выносит, но без которых не может обойтись. Таковы были первые шаги прогресса от грубости к культуре, которая покоится, в собственном смысле слова, на общественной ценности человека; так постепенно развиваются все таланты, формируется вкус и даже, вместе с Просвещением, начинает устанавливаться образ мыслей, который со временем сможет преобразовать нашу грубую естественную предрасположенность к моральной ограниченности в определенные практические принципы и тем самым преобразовать наше вынужденное и патологическое согласие с другими людьми в действительно моральное общество». Гегель покажет, что индивид нуждается в «признании» другого. Опыт признания другого обосновывает ту ценность, которую индивид приписывает себе сам. Общество в этом случае играет роль зеркала, отсылающего индивиду его собственный образ, отражение, причем этот образ формирует именно общество. Гегель в «Феноменологии духа» (1806) показывает, что рабовладелец нуждается в рабах именно для того, чтобы его признали в качестве рабовладельца; но «рабское признание» — это еще не истинное признание, возвышающее рабовладельца. Речь идет о типе отношений, который не удовлетворяет ни ту, ни другую сторону. Дело в том, что общественное признание, престиж никогда не затрагивают сердцевину индивида, его собственную «сущность». Каждый признает, что избегающий общественного суда индивид обладает моральной ценностью, а даже в наивысшем социальном успехе присутствует чувство незавершенности. Но затем «Феноменология духа» описывает одиночество морального сознания или религиозного уединения, так что в нем уже зарождается потребность в действии, горечь в отношении мира, чувство того, что мы недостаточно послужили другим и не получили от них признания, что и оставляет чувство незавершенности. Гегель называет такое состояние «несчастным сознанием». Следовательно, индивидуальная жизнь предполагает равновесие между замкнутостью в себе и открытостью другим. Однако есть еще и общество. Платон (428–347 до Р. Х.) в «Государстве» показал, что чрезмерный индивидуализм ведет к анархии, разрушению общества; что чрезмерный социализм ведет к тоталитаризму, разрушению индивида. Карикатура на такое положение вещей дана в фантастическом произведении Хаксли «Лучший из миров» (1932): развитие техники приведет нас к обществу, где все организовано, где за каждым индивидом закреплена определенная функция в зависимости от его психобиологических способностей, и тогда любого индивида можно заменить другим, наделенным такими же способностями. В действительности техническое развитие нашего общества нацелено на наилучшую эксплуатацию индивидуальных различий людей. Каждый может совершенствоваться в своей специфичности. Именно поэтому мы говорим сегодня не об уме вообще, но о различных типах и складах ума. Современное общество, все более и более разнообразное, должно примирить в себе индивидуальные различия и общественный успех. В заключение следует заметить, что общество будет наличествовать лишь тогда, когда индивидов связывает тот или иной общий интерес. Но и различие индивидов — не менее важный компонент человеческого общества. См. Государство, Другой.

ОБЪЕКТ (от лат. ob–jectum — расположенное перед): все то, что предстает взгляду. В более узком смысле объект — это содержание нашей мысли, что противоположно мыслящему субъекту. В этом отношении объект может означать (что и происходит у Декарта) ощущение или чувство, 6 котором я думаю, или образ в моем уме, а не обязательно объект, реально существующий в мире. Именно в этом смысле современная феноменология (Гуссерль) говорит об интенциональном объекте: она выносит «за скобки» проблему реального существования; когда она рассматривает, например, смысл религии, ее объект — это одновременно и специфическое чувство, и та совокупность символов, догматов, ритуалов, которая в нем выражается. Феноменологическая рефлексия не ставит проблему того, существуют ли еще данные религии в мире и будут ли они «истинными» религиями или же нет: ее цель — просто разворачивание смысла ее объекта, в данном случае — религии. Следовательно, термин «объект» отличается от термина «реальное». Что касается временного порядка нашего познания, то здесь мы сначала образуем понятие об объектах внешнего мира и только потом начинаем сознавать самих себя. Но с психологической точки зрения, всякое восприятие или действие предполагает как неоспоримый факт солидарность субъекта и объекта: не существует объекта без видящего его и думающего о нем субъекта. С метафизической точки зрения, проблема причины или основания объекта коренится в теологической проблеме происхождения мира. Она противостоит критической проблеме (Кант) основания «нашего знания» об объектах.

ОБЪЕКТИВАЦИЯ: акт проецирования вовне некоторых наших внутренних ощущений. Например, если я укололся, я тут же соотношу мой укол с какой–то внешней причиной; если мне жарко, то, даже если моему соседу холодно, я говорю: «Здесь жарко». Переход от ощущения («Мне жарко») к объективному утверждению («Здесь жарко») — не что иное, как переход от субъективного ощущения к объективному утверждению. Хотя склонность к объективации наших состояний вполне естественна, она не всегда легитимна: она ей становится лишь тогда, когда объективация носит всеобщий характер, когда все признают, что, например, здесь жарко; тогда можно говорить о некоторой объективности. Но поскольку существует множество коллективных иллюзий (световые видения, чувство исторической истины; так, например, толпа бегущих людей может чувствовать, что «здесь жарко», даже если на самом деле «здесь холодно»), то объективация может обладать научной объективностью лишь в том случае, если она согласуется с общими законами науки (когда научные инструменты — термометр, мерило экономических законов, управляющих историей, и т. д. — напрямую их отражают). Подводя итог, можно заметить, что объективация воспринимается либо как субъективная ценность (1‑й случай), либо как общая ценность (2‑й случай: коллективное утверждение), либо, наконец, как всеобщая ценность (3‑й случай: научная объективность). См. Объективное.

ОБЪЕКТИВНОЕ (от лат. ob–jectus — расположенное перед): относящееся к объекту; расположенное перед субъектом. Тогда все то, что «представлено» — даже если это данность воображения, — - может быть названо «объективным» (Декарт). В этом смысле термин «объективное» четко отличается от «реального»: представление воображения может обладать качеством объективного, хотя оно и не соответствует никакому реальному объекту. Но в действительности после Канта в философии наблюдается тенденция к сближению этих двух терминов: в узком смысле слово «объективный» означает то, что существует независимо от субъекта: внешний мир. Термин объективное приобретает тогда двойной смысл: 1) физический мир существует объективно в той мере, в какой он не является творением воображения, продуктом субъективного духа, а также в той мере, в какой он дает субъекту чувство реальности, то, что Фихте назовет «ударом» не-Я; в этом смысле объективное равно реальному; 2) объективный мир — это мир, составляющий объект объективного знания. Это знание, или объективная наука, — не что иное, как всеобщее знание, подчиняющееся необходимым законам и оказывающееся тем самым независимым от наших чувств и от нашей частной точки зрения. Соответственно понятие объективности предполагает два основных значения: 1) то, что существует независимо от субъекта; 2) то, что является всеобщим и общепринятым.

ОБЪЕКТИВНЫЙ МЕТОД «НАБЛЮДЕНИЯ»: предмет — поведение; инструмент — тесты.

1. Метод анкетирования (открытый Галтоном): ответы пациента сопоставляются с точным опросником, определяется общее между ними. 2. Психофизический метод: сопоставляются содержание сознания и определенные раздражители (звук, электрический ток, наркотики) (Фехнер, Вебер). 3. Сравнительный метод: сравниваются нормальное и патологическое, взрослый и ребенок (Прейер, Пиаже), человек и животное (Пьер Жане). Эти сравнения основываются на результатах тестирования. 4. Психоанализ (основанный Фрейдом): анализируется бессознательное на основе содержания снов. Хотя психоанализ изучает психику, а не поведение, он является объективным методом в той мере, в какой исследователь отделен от исследуемого.

ОБЫЧАЙ: образ действий, принятый в обществе. Право изначально основано именно на обычае («по праву обычая»), что вовсе не означает, что оно основано на «обиходе», но на некоторой определенной традиции, обычно устанавливающей мир и поддерживающей согласие между людьми.

ОВЕЩЕСТВЛЕНИЕ: трансформация абстрактного понятия в субстанцию или конкретный объект. Чаще говорят об «объективации». Конт видел подобное овеществление во всяком так называемом «метафизическом» объяснении. Например: «Почему мак усыпляет? — В силу своей усыпительной способности». Здесь некоторое слово трансформируется в реальную способность: «овеществляется» понятие.

ОДЕРЖИМОСТИ (мания): форма мании преследования, когда индивид считает себя охваченным оккультными силами. Одержимость отличается от простого внушения, выражающего собой временное влияние какой–либо идеи или индивида на наше сознание и наши поступки; она также отличается от наваждения, своим продолжительным характером близкого к одержимости, однако при наваждении индивид все еще. сохраняет свою свободу и определенную власть сопротивляться навязчивым идеям. В теологии одержимость означает присутствие Бога — или Дьявола (случай беснования) — в нас, общую околдованность индивида.

ОККАЗИОНАЛИЗМ: теория случайных причин, ярким примером которой является окказионализм Мальбранша. Во всех естественных причинах он видел лишь «оказию», в которой Бог — истинная причина всех вещей — проявил свою силу и мощь. Например, поскольку тело и дух — гетерогенные субстанции, которые не могут воздействовать друг на друга, то волевое решение может быть лишь окказиональной причиной появления в уме той или иной идеи; истинной же причиной наших поступков является Бог. То же самое, по Мальбраншу, можно сказать и о естественных причинах: разновидности движения в мире — лишь «феномены» изначальной и духовной силы, каковой является деятельность Бога. Но то же происходит (доктрина очень интересна с психологической точки зрения) и во взаимоотношениях «умов», т. е. людей: когда я говорю, другой может меня понять лишь с помощью силы, которая не исходит от меня, а действует в нем совершенно автономно; мой дискурс здесь — лишь окказиональная причина его понимания. Эта теологическая доктрина оказала значительное влияние на современных психологов и философов. Лучше всего теория окказиональных причин Мальбранша изложена Жозефом Моро в его Предисловии к «Переписке с Дорту де Мэраном».

ОККАМ (Уильям де): английский теолог (Оккам, Суррей, ок. 1295–1300 — Мюнхен, ок. 1350). Самый последовательный представитель номинализма и предшественник английского эмпиризма. Изложил свою доктрину в «Комментариях», «Quodlibeta septem» и в «Centiloquium theologicum». Внес вклад в размежевание философии (основанной на разуме) и теологии (основанной на откровении); он допускал также автономное развитие науки, основанной исключительно на эксперименте.

ОККУЛЬТНЫЕ (науки): науки, занятие которыми овеяно тайной. Прежде включали в себя алхимию (науку о преобразовании металлов), магию, некромантию (науку призывания мертвых), астрологию (предсказание будущего), Каббалу и т. д. В конце XVIII — начале XIX в. в Германии, охваченной романтическим духом, врач Месмер (1734–1815) проводил опыты «магнетизма» и «видения на расстоянии», произведшие сильное впечатление на философов Фихте и Гегеля. Сегодня оккультные науки связаны прежде всего с деятельностью факиров, ясновидящих, йогов и предсказателей. Знаменитый йог свами Дев Муфти удивил в свое время Хрущева тем, что лег под дорожный каток. Опыты нечувствительности к боли, узнавания событий, касающихся определенной личности и происходящих в тот самый момент, когда «ясновидящий» их излагает, опыты передачи мысли на расстоянии — все это позволяет сегодня констатировать факты, все еще остающиеся необъяснимыми.

ОНЕЙРИЗМ: «бред во сне», вид зрительной галлюцинации, вызывающей у индивида определенные чувства и даже движения, Отличается от обычного сна: 1) своей длительностью и продолжением в состоянии бодрствования; 2) чувствами (страх, тоска, грусть и т. д.), а также движениями, которые он вызывает у субъекта; 3) наваждениями, которые он может вызвать у индивида (например, ревность). Как правило, онейризм связан с пьяным бредом и различными типами токсической аффектации (например, при тропической лихорадке), вызывающими ослабление деятельности сознания.

ОНЕЙРОИДНЫЙ (от гр. oneiros — сон): относящийся к онейризму.

ОНТИЧЕСКИЙ: соотносимый с объектами мира. Философия Канта — онтическая философия, потому что она размышляет лишь о внутренних проблемах мира и не поднимается до онтологической проблемы «происхождения» мира (финк). Онтическая рефлексия (направленная на «объекты» мира) противостоит таким образом онтологической рефлексий (о самом «бытии» мира). Именно в этом пункте философия Хайдеггера, например, противопоставляет себя философии Канта и пытается ее дополнить.

ОНТОГЕНЕЗ: развитие индивида — от зародыша до взрослого состояния. Считается, что онтогенез воспроизводит филогенез (общее развитие вида), так что развитие ребенка (человека); от зародыша, в частности во внутриутробный период развития, воспроизводит все стадии общей эволюции видов, от простой плаценты, через фазы личинки, пресмыкающегося, млекопитающего и т. д., вплоть до стадии человека.

ОНТОЛОГИЧЕСКОЕ (доказательство): доказательство существования Бога. Различают три типа классических доказательств: 1) онтологическое доказательство, выводящее из идеи Бога — бесконечно совершенного существа — необходимость его существования (если бы Он не существовал, Он был бы несовершенным). Кант видел недостаток этого доказательства в том, что оно является лишь формальным, но не реальным доказательством: оно доказывает необходимость идеи существования, а вовсе не необходимость реального существования Бога; 2) космологическое доказательство, выводящее существование Бога из необходимости найти первопричину в бесконечной цепи: причин: падает черепица, причина тому —- ветер; но почему ветер? атмосферное давление; а почему давление? и т. д., так мы восходим к изначальной причине — Богу. Это доказательство совершает, по Канту, неоправданный «прыжок», потому что между нашим знанием о природных феноменах (цепь которых бесконечна) и утверждением о Боге — не последовательный переход, но смена регистра: неопределенный характер нашего чувственного знания не образует в себе доказательство трансцендентного знания (о Боге). Или еще один момент: между (эмпирической) бесконечностью мира и (качественной) бесконечностью Бога не существует общего измерения; 3) физико–теологическое доказательство, выводящее существование Бога из красоты и разнообразия мира, из целесообразности в природе и т. д. (Бог как высший художник). Но это доказательство основано лишь на аналогии, произвольно проводимой нашим воображением, между деятельностью Бога и деятельностью человека. Кант в свою очередь тоже решил добавить к данным необоснованным доказательствам свое, на его взгляд, правомерное доказательство: оно основано на существовании в нас морального чувства долга (моральное доказательство существования Бога). Сам факт морального обязательства является доказательством сверхъестественного вмешательства в нашу жизнь; оно представляет собой глас Божий: из чего мы должны признать существование Бога, хотя и не можем ничего сказать о его природе.

ОНТОЛОГИЯ: наука о бытии в себе; противопоставляется антропологии — науке о человеке. Платон (в VII книге «Государства»), Спиноза, Гегель и Хайдеггер развивали онтологическую проблему, которая вначале (у Платона) была представлена как проблема света, позволяющего нам увидеть объекты мира, затем (у Спинозы) как проблема Бога, позднее (у Гегеля) как проблема истории и, наконец, (у Хайдеггера) как проблема факта существования, совершающегося в каждом человеке. Онтология, анализирующая свет, дающий «бытие» всем вещам и даже самому человеческому уму (Платон), отличается и от морали, изучающей то, что «должно быть», и представляющей собой теорию действия (а не теорию бытия). Онтология в качестве поиска абсолюта составляет, бесспорно, конечную цель всякой философии.

ОПРОС ОБЩЕСТВЕННОГО МНЕНИЯ: анкета, задача которой — узнать мнение людей по какому–либо вопросу. Такого рода психологические опросы общественного мнения используют статистические методы, а их задача — дать четкую картину мнения по определенному вопросу. Они позволяют узнать психологическую предрасположенность членов того или иного общества, то, как индивиды воспринимают существующие институты. Метод опроса имеет и непосредственный практический результат: позволяет предвидеть итоги политического голосования (анкета Галлапа), определить способности и свойства характера персонала предприятия и т. д.

ОПТИМИЗМ: позиция или доктрина, согласно которой доля добра в мире превосходит долю зла (Лейбниц). В более узком смысле, оптимизм — это вера в природную доброту человека (Руссо), в прогресс человеческого рода и цивилизации (энциклопедисты). Оптимизм — форма храбрости и характера, проявляющаяся в мысли, что в любой момент еще не все потеряно, что наш повседневный труд приносит пользу, что мир постоянно совершенствуется и что мы можем способствовать его прогрессу. В таком виде оптимизм — это фермент, необходимый во всех формах человеческой деятельности и даже первооснова любой морали: человек не действовал бы, если бы считал, что его действие обязательно окажется бесполезным, что другой человек зол и т. д. В сущности, оптимизм — это сознательное подхватывание первичного движения жизни, движения творческого и прогрессивного.

ОПЫТ (от лат. experire — испытывать). 1) Знание, приобретенное наблюдением, а не разумом. Именно из опыта и только из него эмпиризм (Локк, Юм) выводит все человеческое знание; ему противостоит классический рационализм (Декарт, Кант), для которого чувственный опыт, хотя он необходим, все–таки недостаточен и не может обойтись без мысли, позволяющей нам воспринимать и управлять конкретным опытом. С этой точки зрения опыт противостоит разуму («и всему врожденному»). 2) В сфере морали комплекс приобретенного знания выстраивается с течением жизни отдельного индивида или всего человечества. В этом смысле только тот, кто опытен, потому что он прожил жизнь и потому что он знаком с человеческой историей и сделал из нее выводы, тот является «мудрым», способным дать, выражаясь словами Канта, «советы осторожности», которые могут сделать нас счастливыми. Мастерство, основанное на опыте и знании людей, может стать нашей «умелостью» и обеспечить нам «преуспевание» в жизни. Но мораль в собственном смысле слова совершенно независима от опыта; она основана на чувстве, не зависящем ни от какого опыта и повелевающем нам — абсолютным образом — придерживаться данной линии поведения, каковы бы ни были ситуация и конкретные обстоятельства, обрамляющие наш поступок (Кант). Можно быть эмпириком в делах и политике, но в морали эмпиризм невозможен.

«ОПЫТЫ»: произведение Мишеля Монтеня, публиковавшееся с 1580 по 1588 г. Это произведение 50-летнего человека, возвратившегося из долгого путешествия по Европе (1580), который, стремясь проверить, хорошо ли он прожил жизнь, предается своеобразной «инвентаризации» самого себя: самоанализу, пущенному на волю случая, не для того, чтобы что–то «обнаружить», но ради «удовольствия понять», понемногу раскрывающего перед автором присущие ему противоречия. К этому тут же присоединяется чувство такой же глубокой противоречивости основных моральных понятий, которые внушили ему его учителя и книги, нравов всех тех стран, где он побывал. Он приходит в результате к скептицизму, сформулированному в знаменитом девизе: «Что же я знаю?». Однако эта позиция сомнения ведет автора вовсе не к презрению к человеку, а к снисходительности по отношению ко всем и к искусству жить, основанному на понимании наших слабостей. Каков же будет итог этих бесстрастных «Опытов»? По крайней мере, занимаясь самобичеванием, Монтень научился–таки «познавать самого себя» в соответствии с заповедью Сократа и, таким образом, познавать «условия человеческого существования».

ОРГАНИЦИЗМ: доктрина, согласно которой жизнь возникает не из какой–то силы, оживляющей собой органы, но просто от игры органов (Декарт, Биша, Бернар и особенно В. Ру). Органицизм представляет собой не что иное, как приложение законов механики к живому организму. Органицизм — это также социальная теория, рассматривающая общество как организм и переносящая биологические законы на социальные феномены (Конт, Эспинас).

ОРИГИНАЛЬНОСТЬ: особенность индивида, произведения. Оригинальность отличается от искусственной фантазии, странности, тем, что она связана с творческим процессом по созданию произведения, с изобретательностью, проявленной в этом процессе: оригинальным генералом будет тот, кто откроет новую стратегию битвы, а не тот, кто носит новый султан. В этом смысле понятие оригинальности связано с понятием первичности, с использованием глубинных сил духа. Здесь оно совпадает с понятием гения, обозначающим прежде всего собственные качества индивида. При таком подходе оказывается, что истинная оригинальность человека проявляется не в момент кризиса оригинальности, свойственного подросткам (тогда оригинальность остается всецело искусственной: в способе одеваться, например), но в период зрелости, когда человек утверждает свою личность в человеческих отношениях или эффективно реализует ее в творчестве (политическом, художественном, общественной деятельности и т. д.). См. Герой; Бергсон; Личность.

ОРТОПЕДАГОГИКА: наука, предметом которой являются специфические методы воспитания «трудных детей». Во Франции вместо этого термина предпочитают выражение «лечебная педагогика».

ОРФИЗМ: речь идет о догматах, мистериях, философских принципах, приписываемых Орфею (мистическому поэту Древней Греции). Орфизм утверждал божественность души и нечистоту тела; смерть считалась освобождением. Центральное место занимала проблема будущей жизни. Это мистическое учение оставило свой след во многих литературных произведениях, в частности — в орфической лирике; его следы мы находим в пифагореизме; вплоть до конца античности оно продолжало оказывать значительное моральное влияние: даже у Платона мы находим иногда это отчуждение от жизни и ностальгию по жизни будущей, столь характерные для орфизма. И Сократ размышлял о том, что, может быть, нынешняя жизнь — это смерть, а смерть — это начало жизни.

«ОСНОВЫ МЕТАФИЗИКИ НРАВОВ» (Grundlegung zur Metaphysik der Sitten): произведение Канта (1785). Это произведение делится на три части: переход от обычного морального познания к философскому познанию; переход от элементарной философии к метафизике нравов; переход от метафизики нравов к критике чистого практического разума. Кант здесь показывает, что абсолютно добра лишь воля, управляемая «категорическим императивом».

ОСОЗНАНИЕ: обнаружение того, чем мы бессознательно являемся, или своих автоматических действий. Осознание глубинных мотивов нашего поведения и наших чувств не только позволяет освободиться от комплексов и психологических проблем (согласно психоанализу), но и позволяет избавиться от безрассудных поступков, причина которых кроется в предрассудках и темных чувствах. Человек научается управлять собой, а его поступки становятся свободными и разумными. Осознание обычно происходит при столкновении с какими–нибудь трудностями, социальными или материальными. С точки зрения логики осознание принимает вид «распознавания» того, чем мы являлись и что мы делали, не зная этого; в этом смысле любая рефлексивная философия представляет собой подобное осознание. Оно противоположно «осознанию», которое касается не нас, а предметов мира, так же как философские открытия противоположны научным.

ОСТИН (Джон Лангшоу): английский логик (Ланкастер, 1911 — Оксфорд, 1960). Его статьи и заметки были собраны в три тома («Philosophical Papers», 1961; «Sense and Sensi–bilia», 1962; «Язык ощущения», перевед. на фр. в 1972; «Когда чтение становится деланием», 1962, перевед. на фр. в 1970). Использовал «феноменблогическую лингвистику» речевого акта (speech act), живого слова («иллокутивного акта») как реакцию на общую ситуацию (куда вмешиваются контексты мира, других людей и т. д., обеспечивающие действенность коммуникации).

ОТБОР: обоснованный выбор. Дарвиновская теория естественного отбора — это теория борьбы за существование, при которой самые слабые организмы гибнут, не выдержав столкновения с окружающей средой и уступая место более сильным. Социальная проблема профессионального отбора — это проблема отбора кандидатов на ту или иную должность в зависимости от их профессиональной пригодности.

ОТВЕТСТВЕННОСТЬ: быть ответственным за тот или иной поступок — значит признать себя его автором и принять на себя его последствия. В строгом смысле слова мы ответственны за поступок: 1) когда он совершен сознательно и именно нами; 2) когда он совершен сознательно, но не обязательно нами самими; 3) когда его совершили именно мы, но не желая того; 4) когда мы его не желали и не совершали собственноручно, но при этом от нас зависела возможность его избежать. В этом отношении различают разные степени ответственности, в зависимости от того, идет ли речь о гражданской или об уголовной ответственности (1‑й и 3‑й случаи), или о моральной ответственности (2‑й и 4‑й случаи). Существуют три условия ответственности: наличие закона (общественного или морального), вменяемость (невменяемые не несут ответственности), свобода (мы не несем ответственности за поступок, совершенный по принуждению).

ОТКРЫТАЯ (мораль): термин, используемый Бергсоном в «Двух источниках морали и религии» для обозначения свободной морали, «открытой» универсальным человеческим ценностям. Она характеризует индивидов, умеющих, несмотря на табу и общественные предрассудки (закрытая мораль), найти творческий жизненный порыв, тайну, любовь и святость. Среди «героев» открытой морали Бергсон выделяет Сократа (заставившего нас ценить свободу духа), Христа (открывшего человечеству ценность милосердия), Руссо (открывшего чувство природы).

ОТНОСИТЕЛЬНОСТЬ: характер того, что зависит от другой вещи. Научная теория относительности не имеет ничего общего с философской теорией относительности человеческого познания; она представляет собой толкование феноменов универсума (а не человеческого познания), которое: 1) устанавливает связь между этапами наблюдения, проводимого» группами наблюдателей, беспорядочно движущимися равномерно ускоренным движением (потому что расширение нашего универсума представляет собой равномерно ускоренное движение), при этом наблюдения, сделанные в тот или иной конкретный момент или промежуток времени, должны соответствовать друг другу; 2) вынуждено признать зависимость протекания времени от движения тел относительно друг друга: тело, перемещающееся в пространстве со скоростью 300 000 км/час, будет считаться вне времени. В более узком смысле, относительность означает, что время зависит от движения. За пределами этого очень специального определения теория относительности не имеет никакого смысла; мы не можем вывести из нее никакого философского заключения о природе человеческого познания и бессилии человека перед познанием истины: теория относительности сама предстает перед нами как «истинная» теория. См. Эйнштейн.

ОТНОСИТЬ К КАТЕГОРИИ (subsumer): считать частный случай примером общего принципа. «Отнесение к категории», в котором выражается установка индивида на то, чтобы найти конкретные примеры для общей идеи, требует не столько обладания знанием, сколько способности суждения (Кант). Кант употребляет этот термин в «Критике чистого разума» в главе, посвященной «схематизму».

ОТОРВАННЫЙ ОТ РЕАЛЬНОСТИ: индивид, потерявший чувство реальности. В клинической психологии говорят о психастении (отличающейся понижением тонуса сознание). Оторванность от реальности проявляется прежде всего как неспособность адаптироваться к изменению ситуации: говорят о неадаптированности; она сопровождается глубокой тоской, беспокойством как в отношений мира, так ив отношении другого человека. Отрыв от реальности может принять форму шизофрении (словесный бред) или невроза (молчаливая агрессивность).

ОТРИЦАНИЕ: отрицающее действие, в частности действие человеческой свободы как способность отказать реальному миру и учредить идеальный мир. Этот термин, широко распространенный в «диалектической» философии, ввел Фихте и широко использовал Гегель. Любое духовное творчество будет в этом смысле формой «отрицания»; дух утверждает себя, отрицая существующее (Мефистофель в «Фаусте» Гёте называет себя духом отрицания): установленный, порядок, научную или философскую традицию. Но такое отрицание — это не формальное и пустое отрицание, но также «отрицание отрицания», утверждение нового порядка и новых ценностей.

ОТТО (Рудольф): немецкий философ и религиовед (Пене, 1860 — Марбург, 1937). Отвергал какое бы то ни было рациональное или моральное объяснение религии, предложив взамен самое тщательное описание «феномена» религиозного сознания, Его феноменология сакрального («Сакральное», 1917), где он пытается негативным путем вычленить «религиозное», выделяя его в массе близких к нему понятий (страх, тайна, неслыханное, чудесное), стала в религиоведении классической теорией. См. Сакральное,

ОТЧАЯНИЕ (от лат. de–sperare — упасть с высоты своей надежды): разочарование, влекущее за собой состояние подавленности и бездействия; состояние того, кто сомневается во всем (см. немецкий эквивалент Verzweiflung, корень zweifeln — сомневаться), т. е. чувство абсурдности всех вещей. Вызванное крайней нищетой, смертью любимого существа и т. п., в любом случае оно возникает из чувства полного одиночества, которое может быть связано с потерей веры в Бога (как показывает Кьеркегор в своей работе «Виновен, невиновен») или с потерей доверия к человеку (см. «Миф о Сизифе» Камю); человек тогда оказывается лишь «бесполезной страстью», как пишет Сартр. Существуют два выхода из состояния отчаяния: 1) выход насилия, самоубийство; 2) «рефлективный» выход, заключающийся в том, чтобы, как пишет Ницше, найти энергию, необходимую для того, чтобы посмотреть реальности в глаза, чтобы «вывести из самого глубокого отчаяния самую непобедимую надежду».

ОТЧУЖДЕНИЕ: лишение права или качества. Ментальное отчуждение в наши дни утратило свой оттенок психологизма, отражая в своем значении лишь социальную сферу. Оно подразумевает потерю социального смысла, невозможность жить нормальной жизнью. К анормальной жизни можно отнести, например, жизнь гения или даже просто иностранца, чужака в нашем обществе (лат. alienus означает «другой, чужой»). Термин «безумный», «психически больной» (по–французски aliene — отчужденный. — Прим. пер.), предполагающий клиническое безумие, как раз и имеет в виду упомянутую «чуждость» по отношению к норме и общепринятым социальным установкам. Отчуждение труда, на котором настаивает марксизм, подразумевает тот простой факт, что кто–то не является собственником продуктов своего труда: рабочий отчужден, потому что он используется как вещь, как орудие производства, он лично не заинтересован в процессе труда, поскольку продукт производства и прибыль ему не принадлежат.

ОЧЕВИДНОСТЬ: свойство ясной и определенной идеи. Очевидность идеи естественным образом влечет за собой ее утверждение. По Декарту, очевидность — это объективное качество идеи, но Лейбниц считал, что очевидность — это скорее качество «отношения» между идеями (мы говорим об «очевидности математической операции»). После Гегеля противопоставляют очевидность (которая объективна) уверенности (которая субъективна и подразумевает лишь впечатление или субъективное чувство истины). Функция вывода, или доказательства, — - сделать очевидным для всех (объективно) то, в чем мы лишь субъективно уверены.