Философский словарь

П

ПАВЛОВ (Иван Петрович): русский физиолог и медик (Рязань, 1849 —Ленинград, 1936). Получил медицинское образование в 1879 г. в Военной Академии Санкт–Петербурга. Работал в Германии у физиологов Гейденгайна и Людвига (1884–1886). Начиная с 1889 г. занимается своими знаменитыми опытами над процессами пищеварения. В 1890 г. избран профессором фармакологии в Томске и Санкт–Петербурге, где он отстаивал использование экспериментального метода в психологии. В 1904 г. получает Нобелевскую премию (по психологии и медицине) за свои исследования в области пищеварительных желез, опубликованные в 1897 г. в его «Лекциях о работе главных пищеварительных желез»: Павлов настаивает на роли нервной системы в питании организма и тесных отношениях, устанавливаемых питанием между живым существом и окружающей средой. Эта фундаментальная идея Павлова возникала уже и у его учителя, физиолога Ивана Сеченова (1829–1905). Но наибольшую известность Павлову принесло его открытие, объявленное им на международном медицинском конгрессе в Мадриде: «Экспериментальная психология и психопатология на животных». Павлов здесь подводит итог своим исследованиям «условных рефлексов», состоящих в искусственном воспроизведении определенной автоматической реакции индивида (например, опускать рычаг) при появлении какого–либо стимулятора (например, электрический или световой сигнал). В 1915 г. Павлов опубликовал работу по психологии сна, где он излагает теорию сна как торможения, источник которого — в коре головного мозга, а также теорию гипноза и истерии, утверждающую единство психологического и физиологического, объективного и субъективного. В 1921 г. ленинским декретом для исследований Павлова была создана специальная биологическая станция. Его последнее важное произведение — статья об «условном рефлексе» (1935), предназначавшаяся для советской «Большой медицинской энциклопедии». Общий принцип работ Павлова — признание существенного различия между человеческой психологией, — предполагающей вмешательство языка, понятия и интеллекта, — и животной физиологией, — предполагающей лишь высшую нервную деятельность. Но этот принцип вписывается в общую материалистическую доктрину, рассматривающую язык, в котором возникают понятия человеческого интеллекта, как реакцию второй степени, «вторую сигнальную систему», приходящую на смену реакции первой степени («первой сигнальной системы»), состоящей из нервных рефлексов. Одним словом, отголосок нервных реакций есть и в сфере сознания: сознательное и на первый взгляд волевое поведение может управляться и определяться соответствующим нервным обусловливанием. Так в комплексе павловского учения представлена его теория «условных рефлексов». Работы Павлова, продолженные Бехтеревым, подготовили базу для психологии поведения и исследования рефлексов, позволяющих человеку приспособиться к сложной технике (работа на конвейере, космические полеты, а также весь комплекс автоматических реакций разума в сложных ситуациях).

ПАЛИНГЕНЕЗИС (от rp. palin — снова, и genesis —- рождение): воскресение, возрождение. Этот термин, особенно часто встречающийся у стоиков (для обозначения временного и вечного возвращения одних и тех же событий) и Платона (описавшего в «Федре» беспрестанную реинкарнацию человеческих душ, чья жизнь была несовершенной), сегодня находит себе применение в социологии: его используют мыслители, рассматривающие человеческую историю с точки зрения «циклов» и «периодического возвращения». Таковы, в частности, теория «культурных циклов» Шпенглера (в «Закате Европы», 1918–1922) и концепция Тойнби.

ПАМЯТЬ: сохранность прошлого. Прошлое может сохраняться и в форме простых привычек; память же обозначает собственно представление о прошлом. Пять элементов памяти — это: 1) фиксация воспоминаний; 2) их сохранение; 3) припоминание; 4) узнавание; 5) локализация. К расстройству памяти относятся расстройства: а) фиксации (антероградная амнезия, сильная эмоция); как правило, для того чтобы вещь была зафиксирована в нашей памяти, нужно, чтобы она была «понята»; мы легко вспоминаем лишь то, что хорошо поняли; б) сохранения (поражение клеток коры головного мозга); в) припоминания (старческая потеря памяти, описанная Рибо); г) узнавания (парамнезия или чувство, что мы уже видели то, чего на самом деле никогда не видели, проанализированное, в частности, Бергсоном); д) локализации (социальная неприспособленность, путешествие, общественные изменения; см. Хальбвакс, «Социальные рамки памяти», 1925). Обычно забытые воспоминания или события — это то, что мы «вытесняем» в бессознательное (Фрейд), либо потому что они шокируют наше общественное сознание, либо потому что они заставляют нас размышлять или переосмысливать наше отношение к вещам и к людям. См. Амнезия, Парамнезия.

ПАНЛОГИЗМ: доктрина, по которой все реальное мыслимо. Панлогизм — это, в частности, максима философов–логиков Марбургскоп школы (XIX в.) и феноменологии Гуссерля (нач. XX в.). В более широком смысле панлогизмом называется любая философия, для которой Бог или абсолют постижим. В этом смысле говорят о панлогизме Гегеля (для которого Бог реализует себя в философском знании), а также Лейбница: он противостоит как экзистенциализму, так и любой форме иррационализма.

ПАНТЕИЗМ: доктрина, согласно которой все есть Бог; в частности, доктрина, в которой Бог отождествляется с миром. К нему относят учение стоиков (для которых Бог — это жизненная сила, имманентная миру), Спинозы (чей знаменитый принцип Deus sive Natura отождествляет Бога и природу), Гегеля (описавшего самореализацию Бога не только в человеческой истории, но и в диалектической «истории природы»). Философский романтизм конца XVIII — нач. XIX вв. в Германии (его представителями были Новалис, Шлегель, Якоби, Шеллинг и вся натурфилософия) был глубоко затронут пантеистическими идеями. Христианская теология (возьмем, для примера, осуждение «атеизма» Спинозы) странным образом отождествила пантеизм с атеизмом только потому, что он отказывается от идеи личного Бога. При этом пантеизм все–таки остается концепцией божества, хотя оно и предстает в нем в форме безличной силы, наличествующей повсюду в мире и в нас. См. Теизм.

ПАРАДОКС (от гр. para — против, и doxa — мнение): суждение, противоречащее общепринятому мнению. «Парадокс об актере» — диалог в прозе Дидро (написан около 1770 г., опубликован в 1830 г.) — настаивает на том, что актеру, желающему тронуть публику, самому необходимо оставаться нечувствительным к тому, что он играет. Наиболее известные философские парадоксы античности —- это апории Зенона, доказывающие невозможность движения: например, аргумент «Ахилл и черепаха»: теоретически Ахилл не может догнать черепаху, которая хотя бы на самую малость всегда будет впереди него. Потому что, чтобы ее догнать, он должен сперва прийти в ту точку, где она находилась, когда он начал движение, затем в ту точку, куда за это время уже успела добраться черепаха, и так до бесконечности. Этот логически допустимый аргумент довольно парадоксален: услышав его, Диоген не нашел ничего лучшего, как начать ходить, доказывая тем самым факт существования движения.

ПАРАЛОГИЗМ (от гр. para — против, и logos — разум): ошибка в умозаключении, совершенная непреднамеренно и без желания ввести в заблуждение. Отличается от софизма, который по сути своей ложен.

ПАРАМНЕЗИЯ: болезнь памяти, для которой характерна иллюзия узнавания, привносящая в новую ситуацию впечатление «уже виденного». Парамнезия, следовательно, — это смешение настоящего (нового) и прошлого. Феномен встречается чаще всего в случаях умственного помутнения и при мании преследования.

ПАРАНОЙЯ (от гр. para — против, и nous — ум): психическое заболевание, для которого характерны, по Крепелину, безграничная гордость (гипертрофия «Я»), повышенная чувствительность (мания преследования), ошибки в суждениях (иногда оправдываемые абсурдными аргументами), социальная неприспособленность. К числу параноических психозов относятся случаи мучителей, эротоманов, ревнивцев и страстных идеалистов.

ПАРАФАЗИЯ: речевое отклонение, состоящее в замещении одних слов другими (например, папа вместо лапа) и в деформации слов (например, одка вместо лодка).

ПАРМЕНИД: греческий философ (Элея, ок. 515 — ок. 450 до Р. Х.). Его поэма «О природе» — первая философская теория бытия, взятая на вооружение западной культурой, — таинственным образом объединяет вечность, неподвижность и единство бытия с разнообразием человеческих мнений. Поэма переведена на французский Ж. Бофре (1954) в свете метафизики Хапдеггера. Отклик на парменидовское учение о бытии, противостоящее теории становления Гераклита, мы находим в «Пармениде» Платона (ок. 360), попытавшегося объединить два тезиса: о единстве бытия и многообразии знания; этот диалог вводит диалектический метод, позднее развитый Гегелем.

ПАРСОНС (Толкотт): американский социолог (р. Колорадо–Спрингс, 1902–1979). Развивал «социологию действия», определяющую действие тем смыслом или резонансом, которые индивидуальное действие находит внутри некоторой группы. Не существует действия без «группы».

ПАСКАЛЬ (Блез): французский математик, физик, философ и писатель (Клермон–Ферран, 1623 — Париж, 1662). Принадлежа от рождения к высшей буржуазии, он довольно рано получает хорошее образование. В 16 лет он уже публикует «Опыт теории конических сечений». В 19 лет, в помощь отцу, налоговому инспектору, изобретает счетную машину. Затем обращается к исследованиям вакуума. Его жизненная установка меняется в 1654 г.: он едва избегает несчастного случая во время пересечения моста Нейи, после чего следует «ночь экстаза» (23 ноября 1654 г.), трогательным свидетельством которой стал его «Дневник». Тогда он обращается к Богу. 18 «Провинциальных писем» — это защита Арно и строгости Порт–Рояля против Сорбонны и казуистики иезуитов. Его теологические размышления находят себе место в «Очерках о благодати». Мысль обращается к апологии христианства, для чего он пишет многочисленные заметки. Но болезнь не оставляет ему времени на передышку. Его основное произведение, которое должно было стать его «апологией христианской религии», осталось незавершенным; оно существует лишь во фрагментах: это «Мысли», опубликованные его друзьями в 1670 г. Мысль Паскаля, глубокая — строгая, иногда полная отчаяния, но всегда живая и трогательная, остается плодотворной темой в философском размышлении о человеке. Экзистенциализм, как и Кьеркегор, признает свое родство с Паскалем. См. Янсенизм, Экстаз.

ПАССИВНЫЙ: тип характера, отличающийся отсутствием эмоциональности, отсутствием активности и пониженной восприимчивостью, вялой реакцией на происходящие события (пример: Луи XV). Лё Сенн замечал, что только благодаря наследственной монархии мы имеем исторические примеры такого рода характера, так же как и характера «апатического». Ведь, в сущности, «пассивные» — это те, кто исчезает бесследно, не оставляя никакого повода для воспоминаний о них.

ПАТОЛОГИЧЕСКИЙ: анормальный, больной. Понятие «патологический» довольно сложно уточнить (Кангипем): организм может быть наделен анормальным отличием (человеческая рука с шестью пальцами) и при этом быть здоровым организмом. Следовательно, патологическое не является, анормальным в смысле «исключительной характеристики», на которой не может основываться среднестатистический тип. Патологическое изменение не стоит смешивать со «статистической иррегулярностью». Патологическое появляется, когда мы замечаем неприспособленность (биологическую или психологическую) индивида к окружению: с биологической точки зрения, когда имеется функциональное отклонение (например, повышенное давление) или повреждение органов (язва желудка); с психологической точки зрения, — когда налицо чрезмерное напряжение (состояние торможения, комплекс), мешающее расцвету личности, или поражение и постоянная социальная неприспособленность. Легко заметить, что понятие «патологический» не обладает абсолютным значением; оно характеризует «вид отношения» с окружающей средой и с другим, нарушения в процессе адаптации. См. Нормальный.

ПЕДАГОГИКА: искусство обучения и формирования индивидов. Принцип всякой педагогики — не только передавать знания, но формировать полноценных людей. Педагогика носит не только интеллектуальный, но и психологический характер. Ее первая задача — сделать преподавание живым, чтобы индивиды могли быть в максимальной степени «восприимчивыми». В 1960‑е годы в основу реформы образования во Франции легло учение Песталоцци, нацеленное на все более и более тесную связь ученика с учителем. Поскольку цель педагогики состоит в том, чтобы позволить каждому реализовать себя, раскрыть свою личность и присущую ей форму интеллекта, современная педагогика тесно связана со школьной «ориентацией». Лечебная педагогика — это частное ответвление педагогики, касающееся детей с отклонениями (как следствие физического недостатка, умственной отсталости или отклонения аффективного порядка). Эта ветвь образования, на которую сильнее всего повлиял психоанализ и современная психология, пытается осуществить реадаптацию детей в их школьном и семейном окружении. Не следует путать педагога и ученого, учителя и исследователя, чьи призвания различны. См. Доцимология, Школьная и профессиональная ориентация.

ПЕДОЛОГИЯ, ИЛИ ПАЙДОЛОГИЯ (от гр paidos — ребенок, и logos — наука): наука, изучающая ребенка не как взрослого человека в миниатюре, но как существо, универсум которого качественно отличается от мира взрослого. Эта наука была основана в XIX в. Прейером, затем ее развивали Пиаже и Клапаред, но подлинной наукой ее сделали А. Валлон —-во Франции, и А. Гезелль — в США. В основе педологии, по Валлону, лежит изучение развития ребенка как процесса «социализации»: все реакции и поступки ребенка имеют смысл лишь в отношении той социальной и человеческой группы, к которой он принадлежит. Гезелль использовал инструментальный аппарат, обеспечивающий научный подход к ребенку: в частности, «беби–тесты» (ведь ребенок, не умеющий читать, не может отвечать на тесты для взрослых) и кинематографический анализ, регистрирующий поведение ребенка в тех ситуациях, когда он не знает, что за ним наблюдают. Гезелль также прикреплял камеру на спину ребенку, пытаясь заснять «мир» ребенка (крышка стола, увиденная «снизу», взрослые, наблюдаемые ребенком, который им по колено, и т. д.). В целом педология — это психологическое изучение ребенка. См. Детство.

ПЕЛЕРЕН ДЕ МАРИКУР (Пьер де): французский философ (Марикур, XIII в.). Учитель Роджера Бэкона, написал письмо о магните («Эпистола о магните»), легшее в основу как магнетизма, так и экспериментального метода.

ПЕРЕОЦЕНКА ЦЕННОСТЕЙ (теория): теория Ницше, изложенная им в «Генеалогии морали» (1887). На смену традиционным ценностям (христианские ценности, выражающие подчинение человека Богу) она выдвигает творческие ценности (абсолютное самоутверждение любой индивидуальности любыми средствами; крайнее средство — преступление). Ницше выступает против морали, поощряющей бессилие, покорность и пассивность, заменяя ее творческой моралью, усматривающей высшую ценность в самоутверждении и самореализации человека.

ПЕРИПАТЕТИЗМ: философия Аристотеля и его учеников. Это имя было дано школе Аристотеля потому, что он давал свои уроки, прогуливаясь под портиками Лицея. В результате это место было названо peripatos. Представителями перипатетизма были Теофраст, Стратон, Андроник Родосский. В конце II в. после Р. Х. перипатетическая школа была основана в Александрии. Оставив математику, астрономию и естественные науки, которые до этого являлись основными дисциплинами, она поворачивается к логике и теологии. Эстафету переняла мусульманская философия, в частности Аверроэс, и именно через ее посредничество — как в астрономии, так и в других науках, средневековый Запад узнал творчество Аристотеля. Святой Фома Аквинский создал на основе его учения церковную философию.

ПЕРИПАТЕТИК (от гр. peripatein -— прогуливаться): член школы, основанной Аристотелем (и названной так, потому что Аристотель преподавал, прохаживаясь по Афинскому саду).

ПЕРСОНАЛИЗМ (термин, по всей видимости, создал Ренувье в 1903 г. для обозначения собственной философии): позиция или доктрина, ставящая превыше всех государственных и экономических интересов, превыше всех безличных учреждений фундаментальную ценность человеческой личности. Мы видим, что персонализм — это социальное учение, в основе которого лежит все тот же принцип кантианской морали — умение уважать человеческую личность; оно пытается сохранить это уважение, несмотря на сложные условия жизни в современном мире. В сущности, «персонализм» как доктрина был создан Мунье («Что такое персонализм?», 1947): он заменяет «спекулятивную» мысль «ангажированной» мыслью, утверждает первенство социальных и человеческих проблем над «метафизическими» проблемами; он расходится с марксизмом, когда утверждает несводимость человеческой личности к простой функции в государстве; он, также сохраняет ценность «интимности» и специфику индивидуальной свободы. Через описание социальной жизни персонализм приходит к ценностям христианства и в результате попадает в русло христианского экзистенциализма. Термин «персонализм» применим, например, к философии Шелера: его теория конкретной личности как «центра поступков», как «существования–ценности» ведет к синтезу между формализмом кантианской морали и утилитаризмом конкретной морали англо–саксонских философов; персонализм мыслит себя одновременно и как сугубо конкретное учение, и как глубоко моральное.

ПЕССИМИЗМ: позиция или философская доктрина, по которой сумма зла в мире превосходит сумму добра. В частности, доктрина, по которой человеческая жизнь — это беспрестанное страдание (Шопенгауэр), потому что наше предназначение здесь — действие, а действие состоит в усилии обладать тем, чего мы не имеем. По этой теории вся активная жизнь человека будет беспрестанным страданием: человек работает, чтобы зарабатывать деньги; он тратит деньги, чтобы обладать тем, чего он не имеет; но поскольку круг человеческих желаний бесконечен, то и страдание человека будет постоянным. В более узком смысле пессимизм отрицает идею прогресса цивилизации и человеческой природы и интерпретирует историческую эволюцию как упадок. Пессимист — тот, кто не действует, но лишь смотрит, как действуют другие.

ПЕЩЕРА: аллегория, в которой Платон (в VII книге «Государства») сравнивает наше знание, полученное при помощи органов чувств, со знанием заключенного, связанного в глубине пещеры и видящего лишь тени реальных предметов, отбрасываемые на стену посредством солнечного света. Он не знает ни причин возникновения тех объектов, которые он видит (реальные предметы), ни причин самой его способности видеть (солнце).

ПИАЖЕ (Жан): швейцарский психолог и педагог (Невшатель, 1896 — Колонь–Белльрив, 1980). Один из основателей и пионеров детской психологии. Его работы о «поэтапном» развитии мысли и языка у ребенка, его концепция ребенка как существа, отличного от просто «маленького взрослого», — — отмечены определенной оригинальностью: до него ребенка рассматривали как взрослого в миниатюре; Пиаже подчеркнул «природное» различие между миром взрослого и миром ребенка. Исследования генезиса человеческого разума привели его в конечном счете к изучению высших проявлений разума, в частности, — научной мысли. Таков его проект «Введения в генетическую эпистемологию» (1950), открывающий перед генетической психологией новые исследовательские горизонты. Его сочинения: «Язык и мысль ребенка» (1923), «Представление о мире у ребенка» (1926), «Психология разума» (1947), «Биология и познание» (1967), «Логика и научное познание» (1967), «Структурализм» (1968), «Уравновешенность познавательных структур» (1975). С 1952 г. Пиаже преподавал в Сорбонне. В 1955 г. он основал Международный центр генетической эпистемологии, опубликовавший около 40 выпусков «Исследований по генетической эпистемологии» («Etudes d'episternologie genetique»). Кроме того, совместно с Фрэсом он издал «Трактат по экспериментальной психологии» (9 томов). Последний его важный вклад в науку — дебаты с Н. Хомским о проблемах языка и обучения. Ему мы обязаны понятиями ассимиляции, аккомодации, консервации, стадий развития, равновесия, уравновешенности и т. д. См. Детство.

ПИКО ДЕЛЛА МИРАНДОЛА (Джованни): итальянский мыслитель (Мирандола, пров. Моден, 1463 — Флоренция, 1494). После учебы в Болонье (1476), а затем в основных университетах Италии и Франции быстро становится знаменитым благодаря своей невероятной памяти. В 1486 г. в Риме публикует свои девятьсот тезисов, или «Философские, каббалистические и теологические заключения», которые он хотел публично защитить. Его главным намерением, усиленным глубоким изучением всех философских, религиозных и моральных традиций всех стран и народов, было показать истину христианства, понимаемого как точка объединения для всех предшествующих форм мысли. Этот дерзкий тезис был осужден римской курией. Автор подвергся преследованию за ересь (1487) и три недели провел в тюрьме (1488). Он умер, будучи отравленным своим секретарем. Пико Делла Мирандола знаменует собой рождение гуманизма, который, не отказываясь от веры, делает человеческий дух источником науки и знания.

«ПИР»: диалог Платона (385 до Р. Х.), который в форме повествования о пире, устроенном поэтом Агафоном для своих друзей, проводит размышление о любви к науке и красоте. Вначале каждый из гостей произносит речь, восхваляющую любовь: Федр, Павсаний, Эриксимах, Аристофан, Агафон. В свою очередь берет слово и Сократ: это восхваление красоты и размышление о любви, направляющее нас от любви к красивым телам к любви к красивым душам, затем — к красивым произведениям человеческого творчества или искусства, наконец, — к любви к науке, вплоть до последней ступени приобщения. Конкретность размышления, поэтичность текста, сюжет, который интересен всем, делают его одним из самых знаменитых «Диалогов» Платона.

ПИРРОН: греческий философ (Элида, 365–275 до Р. Х.). Вначале он был художником, участвовал в походе Александра в Азию и был сильно поражен способностями факиров, их нечувствительностью к боли. Из чего он вывел принцип разницы впечатлений, получаемых от органов чувств. Хотя Пиррон ничего не писал, как и Сократ, кроме поэмы, посвященной Александру, его жизнь служила образцом для его современников (он был избран согражданами города Элиды великим жрецом, он остается самой крупной фигурой античного скептицизма). Его учение, переданное его учеником Тимоном, можно охарактеризовать как всеобщее «безразличие»: ничто не есть «скорее так, чем иначе, скорее то, чем это». И поскольку судить — значит говорить, что нечто «есть» так, то следует воздерживаться от суждений, склонностей и быть непоколебимым (Тимон). Лишь такое отношение может привести человека к «атараксии» (безмятежности), свидетельствующей о совершенном единстве души, в чем и состоит добродетель. На основании свидетельств Тимона идеи Пиррона были изложены Аристоклом (II в. до Р. Х.). Личность и учение Пиррона оказали большое влияние на античность. См. Скептицизм.

ПИРС (Чарльз Сандерс): американский философ и логик (Кембридж, Массачусетс, 1839 — Милфорд, Пенсильвания, 1914). Сначала заявил о себе работами по химии, физике, математике и астрономии, и только позднее посвятил себя философии и логике. В логике ему, совместно с Фреге, принадлежит изобретение кванторов. Его произведения были собраны в «Collected Papers» (публиковались начиная с 1931 г.). Пирс — основатель прагматизма, представленного им сначала как теория значения, отождествляющая значение термина или предложения с комплексом производимых им результатов («Как сделать наши идеи ясными» — статья, вышедшая в 1882 г.). Он основоположник семиотики: ему принадлежит классификация знаков — иконических, индексов и символов (в зависимости от того, носит ли отношение знака к объекту характер подобия, преемственности или условный характер).

ПИТЕР (Лоуренс Дж.): американский психосоциолог (Ванкувер, Канада, 1919 — Лос–Анджелес, 1990). Известность ему принесла опубликованная в 1969 г. работа «Принцип Питера, или Почему все плохо». В любом учреждении или предприятии каждый индивид пытается подняться над своим уровнем некомпетентности; со временем все посты будут заняты служащими, неспособными нести за них ответственность. Питер строит свои доказательства в опоре на графические анализы, анкеты, тщательное исследование частных случаев. Сочинения: «Рецепты Питера. 66 формул, чтобы улучшить вашу жизнь» (1972), «План Питера — пример, которому стоит последовать» (1975), «Почему все плохо» (1985), «Мир по Питеру, или тонкости иерархии» (1986).

ПИФАГОРЕЙСКАЯ (школа): греческая философская школа, основателем которой был Пифагор (VI в. до Р. Х.). Именно в пифагорейской школе были совершены первые математические открытия: таблица умножения, десятичная система исчисления, теорема квадрата гипотенузы.

ПИФИАТИЧЕСКИЙ [pithiatique] (от гр. peithein — замечать, и iatos — излечимый): речь идет о больных и болезнях (таких, как истерия, мифомания), излечиваемых с помощью внушения, морального авторитета. Теоретически пифиатические болезни противостоят органическим болезням как сугубо психологические. В действительности же в каждой органической болезни наличествует психологический элемент, который может стать определяющим, а в каждой так называемой «пифиатической» болезни может существовать скрытый органический субстрат.

ПЛАТОН (настоящее имя Аристокл, прозвище Платон означает «широкоплечий»): греческий философ (Афины, 428 — там же, 348–347 до Р. Х.). Аристократ по происхождению, он был учеником Кратила, последователем Гераклита, пока не подпал под влияние исключительной личности Сократа. Осуждение Сократа на смерть (399 г.) отдаляет его от политической жизни Афин. Он предпринимает путешествие в Сицилию, делает несколько неудачных политических опытов, затем возвращается в Афины, где основывает Академию (387 г.). Творчество Платона насчитывает 28 «Диалогов», два из которых обладают размерами настоящих трактатов («Государство» и «Законы»), и писем, из которых седьмое и восьмое повествуют о политической авантюре Платона в Сицилии. Литературные достоинства «Диалогов», в каждом из которых обрисована личность Сократа (а также личности его учеников - таких как Федон, Теэтет, воинов, например, Лахета, софистов, например, Горгия, и даже великих философов, как Парменид, Зенон и т. д.), сочетаются с философской рефлексией — ограниченной, правда, в той мере, в какой ограничен метод вопросов и ответов, единственно способный реально вовлечь индивида в рефлексию. Вопрошание позволяет принимать у людей духовные роды («майевтика»), а противопоставление, мнений вызывает интерес к истине («диалектика»). Работы Левиса Кэмпбелда, Лютославского, Дильтенбергера и позволили разделить «Диалоги» на три большие группы: 1) ранние диалоги, главная задача которых — определить то или иное понятие: мужество («Лахет»), благочестие («Эвтифрон»), рассудительность («Хармид»). Они соответствуют так называемому «сократическому» периоду, потому что рисуют нам личность Сократа и используют знаменитую сократическую «иронию». Метод, как правило, нацелен на то, чтобы привести собеседника к противоречию с его собственным утверждением и показать поэтам, политикам и т. д., что им неизвестны сущность поэзии, политики. Этот метод, скорее критический, чем конструктивный, определяет период «апорейтических» диалогов (которые ставят проблему, отметают ложные мнения, но не приходят в результате к позитивному решению). К этому периоду, в частности, относятся «Апология Сократа», «Критон», «Горгий»; 2) диалоги зрелого периода, где виден уже оригинальный вклад Платона в сократический метод и которые излагают знаменитую «теорию идей». «Федон» посвящен бессмертию души, «Пир» и «Федр» — любви, «Государство» — устройству идеального государства. Познание истины, по Платону, лишь воспроизводит комплекс идей, которые являются интеллигибельными образцами любого интеллектуального отношения: например, когда я говорю, что Сократ выше Федона, но ниже Теэтета, я вижу, что идея «высоты» в приложении к объектам мира — лишь относительная идея. Откуда же приходит, вопрошает Платон, идея высоты самой по себе? Она не может иметь места в чувственном мире, но лишь в том мире, который Платон называет «интеллигибельным миром». Учение Платона представляет собой объективный идеализм; 3) поздние диалоги, где Платон раскрывает недостатки первой теории идей и пытается их исправить, обращаясь к метафизике познания. Центральная проблема работ третьего периода -— уже не основания нашего знания (второй период), но проблема отношения, или «участия» идей в чувственном мире. Последние диалоги («Софист», «Парменид», «Политик», «Филеб», «Тимей») — наиболее трудные, абстрактные, а также наиболее глубокие. Его последний диалог «Законы» остался незавершенным. Благодаря своей рационалистической теории познания и моральной теории спасения, Платон считается родоначальником всей западной философии. См. Пир, Пещера Платона.

ПЛОТИН: философ–неоплатоник Александрийской школы (Ликополь?, Египет, ок. 205 —Кампани, ок. 270). В 244 г. приезжает в Рим, где успешно получает образование. В 48 лет начинает писать трактаты, которые его ученик Порфирий откорректировал и издал под заголовком «Эннеады»: он их разделил на шесть частей, каждая из которых состоит из девяти книг. Первая «Эннеада» посвящена преимущественно морали, вторая и третья — миру, четвертая — душе, пятая — разуму, шестая — Единому (вселенский разум). Плотинов–ское учение перенимает у Платона идеализм и знаменитую диалектику любви, позволяющую философу подняться вплоть до интуиции Высшего Блага. Его теории «гипостазиса», души, разума, единства — раскрывают живую концепцию умственной активности. Его доктрина «Единого» включает глубокую теорию оснований нашего познания, так и не признанную Гегелем и всем классическим рационализмом, и противостоит идее разума как способности к представлению. Идея интуитивного постижения божественного Абсолюта окажет свое влияние на отцов церкви. Его насыщенная мыслью философия, опирающаяся на учения до–сократиков (Парменид), через посредство Блаженного Августина оказала влияние на рефлективную философию и концепцию разума как «активности» (Кант, Фихте).

ПЛЮРАЛИЗМ: философская система, по которой составляющие универсум реальности не сводимы к одному единственному конститутивному принципу. Плюрализм — это чаще всего дуализм, противопоставляющий материю и дух, вещи и идею, как две совершенно гетерогенные реальности. В греческой философии плюрализм софистов противостоит монизму Парменида. В современной философии плюрализм характерен для эмпиризма, выводящего познание из опыта. В первой трети XX в. возникла «плюралистическая философия» в Англии и США. Джеймс выбрал это наименование.

ПОВЕДЕНИЕ: глобальная реакция организма на возбудитель. Поведение — то, что объективно наблюдается в реакции индивида, независимо от его мыслей и психологической установки. С этой точки зрения различают поведение и «образ действий», предполагающий психологическую установку (образ действий = поведение = человеческое значение). См. Бихевиоризм.

ПОДРОСТКОВЫЙ ПЕРИОД: период человеческой жизни приблизительно от 14 до 20 лет у юношей и от 12 до 18 лет у девушек. С психологической точки зрения отмечен появлением сексуального инстинкта и бурным развитием чувств — как моральных, так и религиозных. Именно 15–16 лет — возраст мистических кризисов и противостояния семейной среде. Система общего образования продлевает подростковый период и способствует переходу к взрослой жизни, стабильной и уравновешенной. Подростковый период заканчивается с осознанием социальной ответственности. См. Возраст.

ПОДСОЗНАНИЕ: бессознательное, которое мы можем осознать. В психологии на смену термину подсознание, хотя и сохранившему свою популярность, пришел термин бессознательное, исключающий в то же время ту часть бессознательного, которую мы не можем осознать. Тем не менее следует различать физиологическое, или материальное бессознательное, которое никогда не сможет стать осознанным, и психологическое бессознательное, соответствующее подсознанию. В этом смысле психоанализ будет анализом подсознания.

ПОЗИТИВИЗМ: философское учение Огюста Конта и его учеников. В более широком смысле настроение умов, враждебное метафизике, стремление основывать познание лишь на фактах. Позитивизм, сформулированный Контом и его учениками, представляет собой одновременно как философию науки, политику и религию. Первая известна тем, что хочет заменить «теологическое» объяснение трансцендентной причинностью, а «метафизическое» объяснение, основанное на простом понятии (мак наводит сон, потому что он обладает «сонным качеством»), — позитивным объяснением, основанным на «законе». Позитивистская политика направлена на создание общественного строя, приспособленного к «индустриальной эре», когда духовная власть отличается от политической, когда спекулятивный класс (ученые, художники, философы) оказывается в оппозиции активному классу (коммерсанты, промышленники, работники сельского хозяйства). Наконец, объектом позитивистской религии будет не трансцендентный и недостижимый Бог, а Человечество. Эта необычная религия имела потрясающий успех в Бразилии, где Констан, министр Бразильской Республики, попытался организовать систему преподавания, основанную на принципах Конта. В начале первой мировой войны бразильское правительство вынуждено было заявить, что «если бы в Европе лучше знали принципы позитивизма, война бы не разразилась». См. Классификация (наук).

ПОЗНАНИЕ: теоретическая деятельность человека; противопоставляется практическому действию. Философская проблема познания может рассматриваться в тройном аспекте: 1) Проблема источника человеческого знания, т. е. исходит ли оно из опыта (эмпиризм) или из разума (рационализм). Мы пришли к мысли, что, если содержание нашего знания обогащается с расширением нашего опыта, с прогрессом науки, то сама форма любого человеческого понимания, «принципы» познания имеют рациональный источник, общий для всех человеческих умов (это «концептуализм» Канта); 2) Проблема природы познания ведет нас к различению двух форм познания, в частности тех, что обнаруживают дух тонкости (например, понимание, связывающее клинического врача с его больным) и тех, что обнаруживают дух геометрии (например, математическое или физическое познание). Первый тип познания необходим для всех «наук о человеке» (психологии, социологии, педагогики и т. д.); второй тип подходит для наук о мире; 3) Наконец, проблема доступности знания, т. е. вопрос о том, можем ли мы достичь абсолюта и внутренней природы вещей, как считает догматизм (Платон, Гегель), или же наше познание ограничено миром феноменов и никогда не распространяется на три главные проблемы: природу материи, сущность человеческой души (и ее бессмертия) и существование Бога (и его природу), как считает агностицизм (Кант, Конт).

ПОКОЛЕНИЕ: промежуток времени, отделяющий отца от сына: вплоть до XX в. приблизительно 33 года; теперь цифра склоняется к 25. Такое «уменьшение продолжительности» интервала между поколениями соответствует такому же ощутимому снижению в отношении «умственного возраста» сына или отца, поскольку последний уже менее озабочен «сохранением дистанции». Теория поколений — гипотеза, почти забытая сегодня, согласно которой развитие искусства, политических и философских идей происходит в соответствии с общим ритмом (в который входят и побочные мутации), периодичность которого равна периодичности одного поколения. Сегодня, наоборот, нам кажется, что имел место «конфликт поколений»: новые поколения противостоят старым, как «современные» противостояли «классическим». Психологи заметили, что эта реакция против поколения наших отцов представляет собой обычно возврат, или по крайней мере идентификацию с поколением наших дедов (перенимание их позиций и вдохновлявших их тем). Психологические характеры, как и морфологические характеры, передаются через два поколения. См. Эволюционизм, Трансформизм.

ПОЛИТЕИЗМ: учение или религия, допускающие существование многих богов.

ПОЛИТИКА: искусство или наука ведения общественных дел. В более широком смысле — наука управления государством. Аристотель ставил политическую науку выше всех прочих, потому что она управляет всеми остальными видами человеческой деятельности. Сегодня довольно трудно точно определить метод и объект этой науки. Методы политической науки. Развитие общественных наук (экономики, социологии с Контом, геополитики с Ф. Ратцелем, публичного права -— под влиянием немецких юристов конца XIX в.) прежде всего привело к исчезновению политики как главной науки. Прежде политические науки существовали постольку, поскольку сам политик был точкой их объединения или их неуловимым для мысли «остатком». Социологи, вооружившись объективными методами Ф. Симиана (1873–1935) и Дюркгейма (1858–1917), решили заняться наблюдением политических фактов (с помощью таких методов, как опрос общественного мнения, интервью, анализ газет, партийных программ, политических заявлений), затем их объяснением и, обобщив, вывести законы и теории, которые и должны составить политологию. К сожалению, они всегда объясняли лишь прошлое и не давали никаких прогнозов по поводу политического будущего. Политика, особенно когда она представляет собой следствие всеобщего избирательного права, напоминает метеорологию: она является следствием бесконечной массы элементов, которые невозможно все теоретически охватить, чтобы выделить из них решающий. Конец неразберихе положили французские юристы: А. Эсмен (1848–1913) в «Элементах конституционального права» провел различие между институтами в соответствии с реально действующими сил амии идеями; Луи Ролл ан (1877–1956) на Конференции по преподаванию общественного права подошел к той же проблеме с точки зрения политологии и строгого права. Наконец, «Трактат о политической науке» Бюрдо (1949) пытается охватить социальные и институциональные данные через динамику образующих и меняющих их политических отношений. Объект политологии. Сначала им было государство или правление. Но существует политическая деятельность до государства, после государства и на обочине официальной государственной деятельности. Например, политическая оппозиция в стране — это политическая сила, совершенно чуждая государству, вплоть до того дня, когда она не станет официально победившей партией и не отождествит себя с государством. Затем политологию определили как науку о власти (Ж. Бюрдо, Арон и американские социологи: Д. Катлин, Г. Лассуэлл). Но власть — это не обязательно политическая сила: она может быть экономической или профсоюзной. С другой стороны, политика не сводится к борьбе за власть: она в такой же мере плод идеологии, традиций, устремлений. Также считалось, что политика — это наука о политических отношениях. Отношение возникает тогда, когда «политическая сила применяется для поддержания сплоченности общества» (П. Дюкло). Эта сила определяется либо как сила примирения (Кроче), либо как отношение враждебности (К. Шмитт, «Понятие политического», 1928). Легко можно заметить двусмысленность политического отношения, описываемого то как враждебное, то как дружеское; а также двусмысленность власти, которую люди ищут как нечто им необходимое, и в то же время отвергают как покушение на их свободу. Мы видим, что политика глубоко человечна: она, подобно человеку у Канта и Фихте, не то, что само себя мыслит, но то, что себя реализует. В объективном плане, как замечает Мерло–Понти в «Гуманизме и терроре» (1947), интеллектуальным путем невозможно управлять мировой конъюнктурой; однако мы можем попытаться ее изменить, воздействуя на нее. Политическая философия. Она всегда ставила проблему ценности человеческого действия. Объективно речь идет о ценности того или иного способа правления: каким он должен быть, чтобы стоять на страже истинных потребностей человечества? Политическая философия, следовательно, это отнюдь не техника политического действия (в русле школы Макиавелли). Начиная с античности (например, у Платона в VIII книге «Государства» и в его диалоге «Законы»), и даже у Монтескье она предстает как учение о лучшем способе правления: по Платону, таким способом будет правление «аристократии» в этимологическом смысле слова (от греч. aristos — лучший), как правление лучших, наиболее способных. В VIII книге «Государства» он ставит во главе государства философа (обладающего наилучшим общим образованием и более других привязанного к универсальным ценностям). Монтескье различает монархию, аристократию и демократию, утверждая в конечном счете первенство монархии. Именно он впервые проанализировал проблему наилучшей «конституции». С тех пор фундаментальной проблемой, которая должна беспокоить любую демократическую страну, остается потребность примирить в конституции два требования: с одной стороны, установить сильную и эффективную власть, способную управлять, с другой стороны, сохранить свободную и демократическую общественную жизнь. Эта проблема, над которой размышлял еще Монтескье, представляет собой в наши дни скорее проблему юридической техники или конституционных законов, чем собственно философскую проблему. Какова бы ни была форма правления (монархическая, народная и т. д.), ее общее качество, требование, которому она должна отвечать, — это быть легитимным правлением. В XVIII в. Руссо на смену поиска лучшего правления поставил поиск принципов легитимного правления, т. е. основанного не на насилии, а на порядке и на правовой основе. Стоит заметить, что все течения политической философии включают в себя наблюдение фактов, классификацию политических институтов и аксиологическое размышление о ценности этих институтов. В субъективном плане ценность политического действия поднимает следующий вопрос: нужно ли включаться в политику для того, чтобы стать истинным человеком? (Эрик Вейлъ, «Политическая философия», 1956). Это тот самый вопрос, который Калликл обсуждал с Сократом в диалоге Платона «Горгий». Калликл заявляет: «Знакомство с философией прекрасно в той мере, в какой с ней знакомятся ради образования, и нет ничего постыдного, если философией занимается юноша. Но если он продолжает свои занятия и возмужав, это уже смешно, Сократ…» (485, Ь), Подросток может предаваться дискуссиям, зрелый же человек действует в мире силовых отношений. Сократ опроверг это заявление. В заключение отметим, что, раз уж политика обладает исключительной притягательностью в связи с тем, что действие здесь совершается на уровне целостности общества и всех интересов страны в контексте ее международного положения, человек, участвуя в ней, может при этом полноценно проявлять себя и во всех прочих формах деятельности (художественной, индустриальной, сельскохозяйственной, педагогической и т. д.). С этой точки зрения (см. «Политическую философию» Э. Вейля) политика — лишь одна из возможностей среди множества других, в которой у человека не больше гарантий для осуществления своего призвания, чем в любом другом виде деятельности. С другой стороны, верно также и то, что «испытывать отвращение к политике, это уже больше не верить в будущее, в человека, это; — презирать человечество» (Фрейд, «Сущность политики», 1965).

«ПОЛИТИКА»: трактат Аристотеля, из которого до нас дошли лишь восемь незавершенных книг. Аристотель представляет политику как первую из наук, науку, управляющую всеми другими науками. Свободный человек должен управлять рабом, как добродетель управляет пороком. Но власть государства над свободными людьми покоится на умении этих людей управлять и подчиняться. Для написания своей книги Аристотель проанализировал 60 конституций, что само по себе представляет огромный исторический интерес. Он выделяет четыре формы правления: монархия, аристократия (этимологически: правление лучших), демократия, извращенными формами которой будут тирания и демагогия (правительство, довольствующееся тем, что кормит свой народ красивыми словами), и олигархия (или правление каст).

ПОЛИТИЧЕСКАЯ ЭКОНОМИЯ: выражение, созданное в начале XVII в. писателем и экономистом Монкретьеном («Трактат о политической экономии», 1615) для обозначения исследования, направленного на производство, распределение и потребление богатства. Хотя политическая экономия — по сути являющаяся ключом к пониманию эволюции и трансформации общества, — составляла объект философской рефлексии уже начиная с Юма, Бентамаи Джеймса Милля (XVIII в.), только Маркс и Энгельс сделали историю основополагающей темой философии, а политическую экономию — привилегированной наукой, единственно способной раскрыть перед нами истинные пути мировой эволюции. Сегодня, когда проблема французского «планирования» ставит теоретический вопрос об ассимиляции так называемых «капиталистических» обществ со структурой, напоминающей социалистическую, прогнозируя, что экономически стабильное общество будет представлять собой своеобразный синтез капиталистических обществ с коммунистическим идеалом, когда проблема «Общего рынка» влечет за собой, в конечном счете, проблему мирового равновесия, политическая экономия по–прежнему является чем–то вроде подзорной трубы, позволяющей философу вопрошать и познавать историю, как она позволяет политику ее предвидеть, принимать соответствующие меры и тем самым ее творить.

ПОЛЬСКАЯ (философия). На данный момент в ней можно выделить три направления философской мысли: 1) марксизм, игравший преобладающую роль вплоть до 1990 г. в силу своего официального характера; 2) неопозитивизм — уже затухающее движение (Новиньский, мадам Эйльштейн), представляющее собой логическую школу, вышедшую из Венского кружка 1930‑х годов; 3) католическое течение, или неотомизм, остающееся довольно влиятельным в силу широкой распространенности католицизма в стране (Крапиек, Легурич, Ингарден, Клосак). Экзистенциализм зародился здесь во время событий 1955–1956 гг. и представляет собой одну из форм марксизма, утверждающую, однако, более свободные и более личные отношения между индивидом и обществом. Кризисы и общественные беспорядки, имевшие место в 1968 и 1976 гг. и приведшие к созданию движения Солидарности в 1980 г., повлекли за собой период размышления об общественных и исторических структурах и о проблемах лингвистики (С Баранчак, род. в 1946 г., Р. Крыньский, род. в 1943 г., К. Вика, род. в 1910 г., А. Кийовский, род. в 1928 г.).

ПОНИМАНИЕ: постижение отношения или значения. В сфере гуманитарного знания противопоставляют понимание и объяснение. Первое связано с чувством и осуществляется в сфере собственно человеческого. «Понимание, — пишет Дильтей, — это орган гуманитарных наук», тогда как второе — аналитическое, объективное и связано исключительно с разумом…».

ПОНЯТИЕ: абстрактная и общая идея. К области психологии относится проблема образования понятий, т. е. акт, посредством которого ум переходит от констатации частного случая (Пьер — высокий человек) к общему понятию о высоте. Платон в диалоге «Теэтет» показал, что источник понятий лежит в уме, а не в опыте, потому что вышеупомянутый Пьер будет высоким в сравнении с Полем и невысоким в сравнении с Жаком. Все понятия опыта относительны; следовательно, само понятие о высоте дается нам умом, а не опытом. К области философии относится проблема реальности понятий: различают «эмпириков» или «номиналистов», для которых понятие — это всего лишь слово (Локк, Юм), и «рационалистов», наделяющих его реальностью в уме (Платон, Кант).

ПОППЕР (сэр Карк Райменд): британский философ австрийского происхождения (р. Вена, 1902–1994). Преподавал в Новой Зеландии, затем в Лондонской школе экономики (1945–1966) и в Лондонском университете (1949–1966). Быстро размежевался с логическим позитивизмом, вышедшим из Венского кружка, дискутирует с Карнапом в «Логике научного познания» (1934): здесь он показывает, что научное исследование идет не путем индукции, а путем проб и ошибок, гипотез и опровержений; это «незавершенный полек», а не объективное познание. Критиковал все формы авторитаризма, от Платона до Маркса. Сочинения: «Открытое общество и его враги» (1945), «Нищета историцизма» (1957), «Незавершенный поиск» (1974), «Постскриптум к логике научного открытия» (1982).

ПОРАЖЕНИЕ (от персидского shah — король) [фр. echec обладает несколькими значениями: поражение, шах (шахматн.), шахматы — прим. переводчика]: негативный исход предприятия. Слово берет свое начало от шахматной игры, где оно обозначает определенную ситуацию — шах (которая, в частности, и является фазой игры), когда королю объявляется угроза мата. В сфере человеческой деятельности следует различать «вину» и «поражение»: вина несет в себе моральное значение: мы ответственны за свои ошибки. Поражение имеет лишь техническое значение, оно отмечает границу индивидуальной деятельности, «разницу между намеченными целями и целями реализованными» (Набер, «Начала этики»). Психологически здоровый индивид преодолевает свои поражения, но, например, подростковый период нередко знаменателен тем, что первые школьные или любовные поражения оставляют в индивиде глубокий след; в результате возникает «пораженческое поведение», описанное фрейдистской школой психоанализа, самый распространенный вариант которого известен нам как «комплекс судьбы»: индивид бессознательным образом всегда ставит себя в такие условия, что его действие с необходимостью влечет за собой поражение (его любовные авантюры «пойдут по швам» всегда в один и тот же момент и при похожих условиях; он пойдет на экзамен, не подготовившись к нему, и т. д.); и в результате он начинает верить, что такова его судьба. Поражение, по всей видимости, является исходным пунктом для чувства вины и состояния торможения, а затем (как реакция против них) для «механизмов компенсации» (хвастливость, склонность к фантазии, даже отказ от мира и религиозное призвание). См. Фрейд, Юнг.

ПОРОГ (возбудимости): предел, после которого неощутимый до него возбудитель начинает вызывать то или иное ощущение. В психологии различают абсолютный порог, при котором даже минимальное возбуждение способно вызвать ощущение (например, слабый электрический ток), и дифференциальный порог — минимальное в количественном отношении возбуждение, которое должно увеличиться и только тогда сможет вызвать заметное изменение ощущения. (Так, например, наша рука не ощущает разницу в весе ни между 15 и 16 г, ни между 14 и 15 г, а только между 14 и 16 г. Здесь проходит порог возбудимости). Отношение между увеличением ощущения и возбудимости может быть выражено законом психофизиологического параллелизма Фехнера и Вебера. См. Психологический параллелизм.

ПОРОК: недостаток, несовершенство (уродливость). В морали порок — это перманентная предрасположенность к злу; обычно возникает в результате искусственного «искривления» естественных склонностей. Например, курение — порок в той мере, в какой оно разрушает здоровье организма; при этом первая сигарета обычно вызывает естественное физическое отвращение, и лишь искривление склонностей может породить физическую потребность.

ПОРТ-РОЯЛЬ: женское аббатство, основанное в 1204 г. в долине Шеврез и ставшее знаменитым после того как, сначала властью архиепископа Парижа (1627), затем под руководством Сен–Сирана (1635), оно стало центром янсенизма. Среди «порт–роялистов» числятся также знаменитый теолог Арно и Паскаль.

ПОРФИРИЙ: философ–неоплатоник (Тир, 234 — Рим, 305). С 263 по 268 г. в Риме был учеником Плотина. Издал «Эннеады» Плотина, написал «Жизнеописание Плотина», а также «Жизнеописание Пифагора». Защитник эллинизма, был решительным противником христианства.

ПОСИДОНИЙ: греческий историк и философ–стоик (Апамея, Сирия, ок. 135 — ок. 50 до Р. Х.). Цицерон и Помпеи приезжали на Родос, чтобы послушать его лекции.

ПОСРЕДНИЧЕСТВО: промежуточное звено. Проблема посредничества отождествлялась Гегелем с проблемой истории или диалектики. По Гегелю, создавшему теорию становления нашей мысли, такая диалектика — не что иное, как диалектика интуиции, берущей свое начало во внутренней интуиции ума, или «интеллектуальная интуиция». По Марксу, посредничество между человеком и миром обеспечивается трудом, и только «диалектика труда» может выразить природу человеческого действия. Понятие посредничества приняло на себя, таким образом, значение «становления». См. Диалектика.

ПОСТКАНТИАНЕЦ: последователь Канта. Посткантианская философия, называемая также «великим немецким идеализмом», развивалась в чрезвычайно плодотворный период, длившийся с 1794 г. (выход в свет первого варианта «Наукоучения» Фихте) по 1814 г. (написание «Большой Логики» Гегеля): ее основателем можно считать Рейнгольда, который первым в «Исследованиях по новой теории человеческой способности к представлению» (1789) решил преодолеть Канта «изнутри» и вывести принципы человеческого познания исходя из фундаментального положения об абсолютном единстве. Главные представители посткантианской философии — Фихте, Шеллинг и Гегель. Взяв за основу Канта, посткантианцы постепенно углубляли его теорию познания, превращая ее сначала в философию субъекта (Фихте), затем в философию природы (Шеллинг) и, наконец, в философию абсолюта (Гегель). Не следует путать посткантианский идеализм с неокантианством (Марбургская школа), возникшим после него и, уже как реакция на него, определявшим себя как «возврат к Канту».

ПОСТУЛАТ: математический термин, означающий исходное положение, с которым нужно согласиться, которое не будет ни доказуемым, ни самоочевидным (это случай аксиомы), но которое необходимо для построения дедуктивной системы. У Канта постулаты практического разума (свобода, бессмертие души, существование Бога) не являются доказуемой реальностью, но реальностью, без которой моральная жизнь была бы невозможна и бессмысленна.

ПОСТУПОК: проявление материальной силы или идеи — личностный поступок. Мораль представляет собой комплекс проблем, которые ставит перед собой человек, размышляющий о своих поступках. Она отвечает на вопросы: Что я должен делать? Каково назначение человека в мире? Существует два основных ответа: согласно первому («эвдемонизм» Эпикура), конечная цель человека — счастье; согласно второму («ригоризм» Канта), эта конечная цель — добродетель. Философия изучает проблему ценности действия; речь идет о сущности человека: проявляется ли она в действии (Кант, ранний Фихте: «действовать, действовать, вот в чем смысл нашего существования»; марксизм: «философия размышляла о мире, теперь же речь идет о том, чтобы его делать»[1]; экзистенциализм) или же в мышлении (Платон, Аристотель, Гегель; Хайдеггер: «Философия — сова Минервы, которая, устав от дневных страстей, удаляется в спекуляцию»)? Здесь, следовательно, можно выделить «философию действия», которая сегодня в той или иной степени обязательно ссылается на марксизм, и «спекулятивную философию», продолжающую линию Платона и Гегеля. Психология изучает условия реального поступка (влияние на массы, просвещение народа и толпы, демагогия, реклама). С точки зрения психологии различают две фундаментальных формы поступка: 1) игра или искусство; 2) труд. Первые две представляют свободный поступок, вторая — принудительную и упорядоченную деятельность.

ПОТЛАЧ: институт у индейцев Северо–Западной Америки, церемониал при обмене дарами. Понятие «общества потлач» часто используется социологами для обозначения примитивного состояния общества, когда обмен производился с помощью не монеты, а природных даров.

«ПОХВАЛА ГЛУПОСТИ»: сатирическое произведение Эразма (1511). Аллегория Глупости — персонаж, изображающий женщину с бубенчиками в ушах, — берет слово: Разум (ее противник), — говорит она, — не должен быть «таким самоуверенным», ведь разумность сперва ведет к состоянию беспокойства, а затем оказывается, к тому же, что достигнутые ею истины противоречивы. В целом Эразм с помощью веселого и, на первый взгляд, безобидного тона борется со средневековым фанатизмом и догматизмом, и все это во имя истинного христианского гуманизма — установки вполне в духе того века, который по праву называют «веком Возрождения».

ПРАВДИВОСТЬ: черта того, кто не лжет или кто имеет обыкновение говорить правду: говорят о правдивости историка. Декарт, считавший, что «доброта» Бога не позволяет ему нас обманывать (сделать мир в себе отличным от познаваемого нами мира), говорил о божественной правдивости: «Именно из божественной правдивости, воспринимая мир, мы можем заключить, что это действительно воспринимаемый нами «подлинный мир», а не иллюзия». Правдивость — моральная черта поведения. Она отличается от истины, представляющей собой теоретический атрибут знания. Понятие правдивости близко понятию истинности, аутентичности, означающему манеру проживания истины, манеру «быть истинным», т. е. моральную добродетель.

ПРАВИТЕЛЬСТВО: орган власти, осуществляющий исполнительную власть. Платон в своей классификации указывает пять возможных форм правления: 1) монархия или аристократия, которая, по своей этимологии (от гр. aristos — лучший), является правлением лучших, наиболее развитых, наделенных наилучшими качествами; 2) тимократия (от гр. time — страх) — правление, основанное на военной власти (правление Спарты, полицейский режим или военная хунта в современном мире); 3) плутократия (от гр. ploutos — богатство), где основа власти — деньги (цензовый режим или капитализм США конца XIX в.); 4) демократия (от гр. demos — народ), где власть осуществляется во имя народа, выражающего свою волю и избирающего правительство на основании всеобщего избирательного права; 5) тирания — произвольное правление одного. По этой классификации можно заметить, что по своему порядку вещей тирания близка к демократии, и всегда есть угроза превращения демократии в тиранию. Оно совершается посредством «анархии» — последнего предела демократии; «когда каждый, — пишет Платон, — жаждет выразить свое мнение и воздействует на волю правителей, на смену общего интереса приходит потакание интересам частным» («Государство»); тогда расчищена дорога для тирании, расчищена самой чрезмерностью беспорядка; теперь единодушно отвергаемого гражданами. На смену поиску лучшего способа правления пришел в XVIII в. поиск правления легитимного. Руссо сделал его предметом «Общественного договора» (1762); легитимное правление — это то, которое возникает в результате общественного договора, выраженного в следующих терминах: «Каждый из нас обобществляет свою личность и свою власть под высшее правление общей воли». Правительство остается легитимным лишь в том случае, если оно не превышает своих полномочий, которые распространяются только на гражданина, а не на человека: «Помимо общественной личности, нам следует рассмотреть частные личности, ее составляющие и чья жизнь и свобода естественным образом от нее не зависят». Все действия демократического правительства могут осуществляться лишь в рамках конституции, которая, вдохновляясь Декларацией прав человека и гражданина, предполагает полное уважение частной жизни, осуждение: любого вида произвола, и, как подчеркивает Монтескье в «Духе законов» (1748), разделение властей (исполнительной, законодательной и судебной). Проблема исполнительной власти (или правительства) в современном мире состоит в примирении практики демократического правительства с практикой сильной власти: хотя и очевидно, что правительство может быть сильным лишь всецело соблюдая принципы демократии (всеобщее избирательное право, референдум, арбитраж народа в случае конфликта с законодательной властью), все это не устраняет того факта, что, чем более энергично должно действовать правительство (для обороны страны, внутренней безопасности, экономического развития или во избежание инфляции и т. д.), тем более оно должно добиваться согласия граждан, все больше и больше объяснять свою политику в ответ на их все возрастающую потребность в получении информации. Качество и искренность подобной коммуникации могут считаться еще одним критерием легитимности или незаконности действий правительства. См. Государство, Политика.

ПРАВО: все, что является легитимным; противопоставляется факту — тому, что просто реально существует. В морали право—-это то; что мы можем требовать от другого; оно противостоит долгу -— тому, что другой может требовать от нас. Различают естественное право, которое провозглашают теории человеческих отношений, основанные на природе человека, его склонностях, устремлениях сердца (Руссо, Фихте), и позитивное право, возникающее в результате традиционных обычаев или писаных законов (Гражданский кодекс). Права индивида часто носят название «субъективных» прав; право, выраженное общественным законом, называется «объективным». В принципе, право противостоит силе, насилию.

ПРАГМАТИЗМ: эмпиризм, для которого практическая ценность, т. е. успех является критерием истины. Его представители — Джеймс, Сандерс Пирс, Дьюи, Леруа, Лабертонньер, Папини. В науке он признает истинность того или иного закона или теории лишь при условии, что из них можно извлечь практическое применение. Религия будет истинной; если она оказывает моральное и благотворное воздействие. Прагматизм противостоит рационализму, для которого не вещь будет истинной потому, что она полезна, но, наоборот, полезно ее изучать, потому что она истинна. Расцвет прагматизма (немалый вклад в который внес Джеймс) приходится на конец XIX и начало XX вв. В Европе уже почти совсем сойдя на нет, сегодня он еще существует лишь в некоторых философских кружках США.

ПРАДИН (Морис): французский философ и психолог (Гловелье, Швейцария, 1874 — Париж, 1958). В 1909 г. вышла его «Критика условий действия» (1 том: «Моральное заблуждение»; 2 том: «Принципы философии действия»). В нем он противопоставляет мораль как земную деятельность религии как небесной дисциплине. Как же тогда обосновать мораль? Прадин использует для этого два пути: философию ощущения («Проблема ощущения», 1928; «Смысл потребности», 1932; «Приключения духа в пространстве», 1954) и филогенез религии («Дух религии», 1951). Автор описывает свою жизнь в «Прекрасном путешествии. Маршрут от Парижа до границ Иерусалима» (1982).

ПРАКТИЧЕСКАЯ (философия): часть философии, посвященная проблемам человеческого действия. Понятие щественными отношениями (социология), над межклассовыми отношениями (политико–экономическая рефлексия), марксизмом и т. д. Она включает моральную философию, составляющую раздел практической философии, фундаментальной проблемой которой будет предназначение человека в мире; в терминах Канта ее можно сформулировать как ответ на вопрос: «Что я должен делать?». Практическая философия противостоит теоретической философии, отвечающей на человеческий вопрос: «Что я могу знать?», и отличается от философии религии, задающейся вопросом: «На что я вправе надеяться, если я живу по моральным принципам?». Цель практической философии — указать людям те условия (общественные, экономические, политические и моральные), которые позволят им достичь счастья. См. Поступок, Прагматизм, Утилитаризм.

ПРЕГНАНТНЫЙ: полный значения, скрытого смысла, выразительный. Этот термин, также как и соответствующее ему существительное импринтинг (pregnance), позаимствован из психологии формы. Им характеризуется способность перцептивных структур к чистому и регулярному воспроизведению. Например, среди других возможных образов в форме облака чаще видят «голову лошади» или «человеческий силуэт». Подобные формы являются «прегнантными».

ПРЕДВОСХИЩЕНИЕ ОСНОВАНИЯ: ложное умозаключение, в котором произвольно считается истинным то, что еще следует доказать. Различают паралогизм, или непреднамеренную ошибку в умозаключении, и софизм, сознательно допускающий предвосхищение основания, чтобы обмануть собеседника.

ПРЕДЕЛ: линия, обозначающая конец протяженности того или иного тела. Предел действия, власти. Кант определял философию как критику нашего познания, т. е. как беспредельную мысль, ведь познание не может иметь место в пустоте, ему всегда нужен реальный объект; именно поэтому невозможно метафизическое знание. Фихте пошел еще дальше и определил последние пределы рефлексивной и философской «мысли». Строго говоря, различают предел, представляющий собой ограничение возможности (в этом смысле философия Канта — это «философия пределов» (по–немецки Grenze), и рубеж (по–немецки Schrank'e) — ограничение факта, которое само по себе акцидентально и может быть преодолено. Предмет — факты сознания; инструмент — наблюдение над самим собой (интуиция или рефлексия): 1. Дескриптивный метод Мен де Бирана. 2. Интуитивный метод Бергсона, состоящий в обнаружении глубинного «Я» за «Я социальным». 3. Рефлективный метод Ланьо, Лашелье, Алена, заключающийся в выведении из факта индивидуального сознания (например, из определенного ощущения) универсального значения. 4. Феноменологический метод, заключающийся в описании всего происходящего в сознании независимо от того, насколько это соответствует реальности (Гуссерль, Сартр). Например, женщина слышит голоса, и, даже если голоса нереальные, то, что она их слышит, — факт, «феномен».

ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ: учение, согласно которому каждому человеку от рождения предопределены либо спасение, либо погибель. Вера в предопределение ведет к фатализму. Она противоречит успешной деятельности человека, сознательно совершающего свободный, следовательно, непредвиденный поступок ради достижения чего–то нового. Не следует смешивать понятие «предопределения», которое относится к сфере человеческих поступков и поведения и которому противополагается понятие «свободы», с понятием «детерминизма», характеризующего явления физического мира и противоположного понятию «индетерминизма». См. Детерминизм, Фатализм.

ПРЕДПОНИМАНИЕ: интуиция или чувство, еще не ясные. Этот термин, широко используемый в современной философии (Гуссерль, Хайдеггер), означает «то, что делает возможным» исследование. Например, если бы мы не знали в глубине души (предпониманием), что такое память, было бы невозможно размышлять о памяти. Следовательно, предпонимание — путеводная нить любого философского размышления о каком–либо объекте. Рефлексия заменяет предпонимание ясным и объективным пониманием его объекта.

ПРЕСТУПЛЕНИЕ: серьезное нарушение морального или гражданского закона. Различают преступление и убийство. Моральное разрушение личности (например, посредством насилия или проституции, или просто обмана) — преступление; тогда как убийство (факт лишения кого–то жизни) может иметь политический или идеологический характер, или просто представлять собой урегулирование вопроса чести (дуэль), что не будет совпадать с преступлением.

ПРЕСТУПНОСТЬ: совокупность социально значимых преступлений и правонарушений. Социология с равнодушием пишет о преступности или криминальности. Преступность связана с социальной неприспособленностью, а та в свою очередь может развиться у молодых людей, которые, перешагнув порог детства и не имея никакой ответственности, все еще бессознательно относятся к социальной реальности; большинство малолетних преступников — выходцы из «трудных» семей. Уровень преступности также возрастает в связи с резким изменением политических, экономических и социальных факторов. Так, например, Тард отметил колоссальное повышение общего уровня преступности в 1826 и 1880 гг., во время быстрого развития индустрии и массового переселения из деревни в город; то же самое можно наблюдать после окончания войн. Стоит заметить, что на нашей широте существуют сезонные колебания: число краж возрастает зимой, сексуальные правонарушения — летом. По сравнению с началом века методы борьбы с юношеской преступностью значительно изменились: из полицейской области они перешли в медицинскую; малолетнего преступника следует скорее не наказывать, а приспосабливать и перевоспитывать. См. Аккультурация.

ПРЕФОРМАЦИИ [preformation] (теория): биологическая теория, согласно которой развитие организма состоит лишь в простом увеличении размеров структуры, содержащейся уже в зародыше. Эта теория, которой придерживались Мальпиги [Malpighi] и Сваммердам, противоположна теории «эпигенеза», в соответствии с которой органы не заложены непосредственно в зародыше, а являются результатом последующего развития (превращение головастика в лягушку является эпигенезом, однако оно совершается с такой регулярностью, словно здесь имела место преформация). См. Эволюционизм.

ПРИБАВОЧНАЯ СТОИМОСТЬ: См. «Капитал».

ПРИВЫЧКА: приобретенная манера. Исследователи часто настаивают на пассивном характере привычки как простом результате повторения некоторых актов, постепенно ставших бессознательными и механическими. В действительности, здесь необходимо соучастие индивида: мы никогда не привыкаем полностью к неприятной нам вещи, но зато охотно привыкаем к вещи приятной. Результаты привычки позитивны: она создает в нас автоматизм актов, т. е. расположенность к совершению определенной работы с наименьшей затратой сил и с наибольшим успехом. Вслед за Аристотелем мы часто смешиваем привычку с тем, что принято в социальной жизни (традиции, обычаи, институты), противопоставляя ее человеческой природе («привычка — вторая натура»), полагая, что она приходит ей (природе человека) на смену либо противоречит ей (моральный ригоризм, направляющий социальные привычки к укрощению естественных желаний), либо способствует ее расцвету (культура — это привычка, оплодотворяющая семена нашего духа). Закон нормальной социальной жизни состоит в формировании привычек, гармонирующих со склонностями человеческой природы.

ПРИДУМЫВАНИЕ: способность преподносить факты «как в романе». По Делэ, речь идет о помутнении памяти, при котором субъект принимает плоды своего воображения за аутентичные воспоминания и непоколебимо верит в их реальность. Пикк отметил разновидность придумывания, заключающуюся в заполнении пробела, возникающего в рассказе о прошлом, вторжением воображения; он назвал ее конфабуляцией. Эти бессознательные отклонения отличаются от мифомании, которая, по крайней мере вначале, всегда сознательна и при которой субъект стремится дать высокую оценку самому себе.

ПРИЕМЛЕМОСТЬ: (фр. validite): качество того, что является законным и приемлемым (нем. Guitigkeii). Говорят также о приемлемости познания, когда речь идет об объективном познании (объект и характер которого универсально наблюдаемы), о приемлемости поступка, когда он отвечает моральным принципам и тем самым находит себе универсальное оправдание.

ПРИНЦИП: начало, исходная точка. Принципы бывают различных видов: логические принципы, строго управляющие сферой обоснованного знания (из них наиболее общими являются принципы тождества, непротиворечия и исключенного третьего); нравственные принципы, определяющие поведение человека, стремящегося совершать лишь приемлемые поступки. Нравственные принципы относятся к сфере сознания; этим они отличаются от «теоретических постулатов», которые произвольно устанавливаются на основании самих себя (например, аксиоматические принципы и математические принципы вообще). Однако их применение предполагает некоторые процедуры (или доказательства), без которых разум не может обойтись. Критическая философия различает понятие принципа (первое положение, исходная точка) и основания (принципы обоснования и объяснения). Например, принципом философии Декарта является «мыслю, следовательно, существую», в то время как ее основание — «божественная правдивость».

ПРИОБРЕТЕННОЕ (знание): знания или идеи, возникающие с опытом или посредством обучения. Теория, по которой человеческая душа изначально — «tabula rasa», заполняемая затем данными опыта (знания приобретаются лишь из опыта, а принципы разума сводятся к привычкам), называется эмпиризмом: все знание, которым обладает душа, — приобретенное (Локк, Юм). Ему противостоят мысль Декарта о врожденных идеях и рационализм Канта (противоп.: врожденные идеи).

ПРИПОМИНАНИЯ (теория): теория Платона, по которой наше истинное познание — это воспоминание о прежнем состоянии души, когда, еще не воплощенная в теле, она жила в непосредственном контакте с чистыми идеями, в «умопостигаемом мире». Каждый из нас может подтвердить, что наши повседневные, связанные с конкретной практической деятельностью открытия элементарных математических истин или основоположений морали часто представляются нам воспоминанием о чем–то, что уже заложено в нас. Этот опыт описан в платоновском диалоге «Федон». Нередко термин «припоминание» обозначает также неопределенное воспоминание, которое нам с трудом удается локализовать во времени.

ПРИРОДА: физический универсум. Лаланд совершенно справедливо отметил многозначность этого слова, которое может означать: 1) совокупность отличительных черт живого существа или вещи («животная, человеческая природа»); 2) материальный мир, понимаемый, если рассматривать его с научной точки зрения, как физический универсум (комплекс отношений или законов), или же, с метафизической точки зрения, как органическая всеобщность («порождающая природа» у Спинозы — творческая энергия, присутствие Бога в мире, — противостоящие «порождаемой природе» — объекту человеческой науки; Природа в романтическом смысле — у Новалиса, Шеллинга — как посредник между человеком и божеством; или же в виталистическом смысле — у Бергсона — как «творческая эволюция» и т. д.); 3) то, что не является плодом искусства или человеческого ремесла. В этом смысле чаще используют термины «естественный», «природный»: «естественная красота»; 4) совокупность склонностей или темперамент — все, что образует «природное» в индивиде, в противоположность тому, что может к этому добавить искусство, культура или его собственная воля (характер, который мы вырабатываем у себя сами). Если мы принимаем понятие «природы», перед нами встает следующая проблема: можно ли различать, а значит и противопоставлять, природу и культуру! И если здравый смысл требует признать приоритет «природы» над «культурой», то можно ли из этого вывести первичную природу человека или изначальное состояние человечества? Платон (428–348 до Р. Х.) на примере жажды различает естественные потребности и потребности, рационально или культурно сформулированные. Человек, говорящий «Я хочу пить», выражает естественную потребность; когда же он говорит «Я хочу выпить воды, вина или чего–то еще», он дает своей потребности культурное выражение. Можно сказать, что еда, питье, производство потомства — естественные потребности. Здесь не заметно, чем же природа человека отличается от животной природы. Само понятие человеческой природы ставит еще одну проблему: ведь еще Леви–Строс подчеркивал, что дети дикарей — это «культурные аномалии», а ни в коем случае не «верные свидетели первоначального положения вещей». Домашнее животное, выпущенное на волю, может вернуться к инстинктивному поведению — врожденному, специфическому, одинаковому для всех. Другое дело — человек, который уже не может путем регрессии вернуть первоначальное состояние, присутствующее в нем в скрытом виде. Даже Руссо, призывавший вернуться к естественному состоянию, которое он считал «хорошим», признавал, что речь здесь идет о гипотезе или идеальном понятии («Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми», 1755): «И как он сможет дойти до конца и увидеть себя таким, каким его сформировала Природа, сквозь все те изменения, которые смена времен и вещ; ей должны были вызвать в его первоначальной конституции, и отделить то, что лежит в основании его природы, от того, что обстоятельства или прогресс привнесли или изменил» в его первоначальном состоянии? (…) Потому что это вовсе не легкая задача — отделить друг от друга изначальное и искусственное в сегодняшней природе человека, и познать состояние, которое больше не существует, которое, может быть, вообще не существовало, и которое, вероятно, никогда не будет существовать, но о котором совершенно необходимо составить себе четкое представление, чтобы уметь судить наше нынешнее состояние». Именно поэтому идея нулевой степени общества и культуры, различающая то, чем человек является (природа), от того, чем он себя сделал (культура), остается лишь гипотезой, не подкрепляемой никаким реальным наблюдением. Наоборот, создается представление, что культура составляет часть человеческой природы. После Платона, определившего человека как существо, наделенное разумом, Аристотель (384–322 до Р. Х.) определил его как «существо политическое» («Политика», 1,2): «… природа, согласно нашему утверждению* ничего не делает напрасно; между тем один только человек из всех живых существ одарен речью. Голос выражает печаль и радость, поэтому он свойствен остальным живым существам (поскольку их природные свойства развиты до такой степени, чтобы ощущать радость и печаль и передавать эти ощущения друг другу). Но речь способна выражать и то, что полезно и что вредно, равно как и то, что справедливо и что несправедливо». Культура может оказаться внешней или внутренней по отношению к индивиду, в зависимости от того, выражается она дисциплиной или воспитанием: «Дисциплина переводит нас из состояния животного в состояние человека… У него (человека) нет инстинкта, и нужно, чтобы он сам себе составил свой план поведения. Но поскольку он не способен на ЭТО: непосредственным образом и поскольку он является в этот мир в диком состоянии, он нуждается в помощи других. — Человеческий род обязан постепенно и своими собственными силами добывать у себя все те естественные качества, которые отличают человечество. Одно поколение воспитывает другое. Не стоит искать первоначало в первичном или же в совершенном состоянии цивилизации; но во втором. случае стоит также признать, что человек затем снова впал в дикость и варварство. Дисциплина не позволяет человеку отвернуться от его предназначения, от человечества, в сторону своих животных наклонностей… Но дисциплина совершенно негативна, потому что она ограничивается лишь тем, что избавляет человека от его дикости; образование же, наоборот, представляет собой позитивную часть воспитания» (Кант, «Трактат о педагогике», 1776–1787). Мы помним, что уже Сократ рассматривал истинное воспитание не иначе, как повивальное искусство (майевтика), помогающее родить идеи, которые естественным образом заложены в нашем уме. Следовательно, культура — продукт человеческой природы, а постоянная «способность к совершенствованию» индивидов и обществ свидетельствует о. постоянстве этой деятельности. Леви–Строс, предпринявший попытку «идеального анализа» («Элементарные структуры родства», 1947), связывает линию раздела между природой и культурой, или элементарную форму культуры, с взаимообменом и запретом на инцест: «Итак предположим, что все то, что в человеке универсально, раскрывает перед нами порядок природы и отличается спонтанностью, что все, что подчиняется норме, принадлежит культуре и представляет атрибуты относительного и особенного. Тогда мы сталкиваемся с тем фактом, или вернее с совокупностью фактов, которые, в свете предшествующих дефиниций, могут показаться скандальными: мы имеем в виду тот комплекс верований, обычаев, положений и институтов, которые в сумме своей обычно называются запретом на инцест. Потому что запрет на инцест представляет, вполне недвусмысленно и в нерасторжимом единстве, два качества, в которых мы признали противоречивые атрибуты двух взаимоисключающих порядков: он образует правило, но правило, которое — единственное между всеми социальными правилами — обладает в то же время качеством универсальности. То, что запрет на инцест образует правило, не нуждается в доказательстве: достаточно вспомнить, что запрещение брачных отношений между ближайшими родственниками может иметь широкое поле применения, варьирующееся в соответствии с тем, что каждая группа понимает под ближайшим родством; но что этот запрет, санкционированный самыми разными взыска–, тельными мерами, от расплывчатого осуждения, вплоть до непосредственного наказания виновных, иногда же просто насмешкой, всегда присутствует в любой социальной группе». Анализы происхождения социального или культурного факта не скрывают того, что невозможно отделить у человека врожденное от приобретенного, роль наследственности и роль среды, настолько взаимодействие биологического и культурного глубоко и перманентно. Французский биолог А. Жаккар подчеркивает: «Все то, что проявляется во мне: моя группа крови В, цвет моей кожи, мой контур головы, корь, которой я болел в детстве, или какая–либо черта моего «разума», — информация, привнесенная генетическим наследием, образованным наполовину моим отцом, наполовину -— матерью; все, что имеется во мне, будет «врожденным»; а вклад среды в материалы, энергию, чтение, эмоции… все, что имеется во мне, будет «приобретенным». Весьма заманчиво задаться вопросом о соответствующих влияниях этих двух комплексов и спросить себя: какова доля участия каждого? Кажется вполне очевидным, например, что моя группа крови была определена врожденными элементами, тогда как корь была вызвана приобретенными факторами. Однако оказывается, что чаще всего этот вопрос не имеет смысла; поиск ответа на него может привести лишь к абсурду». («Я и другие», 1983). Нужно различать науки о природе (физику, химию и т. д.) и философию природы: последняя не поставляет нам, как науки, объекты, существующие в природе; она исходит из первичного ощущения человеком себя участником природы как окружающей его целостности. Это чувство природы отразилось в истории философии сначала в досократических теориях ионийцев. Они считали природу жизненной силой: это чувство равнозначно признанию мирового порядка (древние называли мир «космос» — «порядок»), и тем самым, признанию рациональности вещей (космос был выражением логоса). Размышление древних о природе отталкивалось прежде всего от созерцания звездного неба. С метафизикой Аристотеля философия природы стала «витализмом», соотносящим все движения природных объектов с внутренней силой, с оживляющей их тенденцией: если тела падают на землю, то это, по Аристотелю, потому, что они «желают» или «стремятся» найти «свое место» (условно расположенное в центре земли). С Возрождением и развитием современной науки природа стала объектом физической науки: теперь она означает совокупность объектов материального мира (Декарт, Кант); для Канта «природа» строго соответствует универсуму Ньютона. В этом контексте философия природы искала рациональные принципы («законы духа»), делающие возможными самые общие законы физической науки. Метафизика природы Канта предстает как выведение фундаментальных законов ньютоновской физики из «категорий» ума, открытых философской рефлексией. Современная онтология заменила понятие природы понятием бытия как присутствия и света (Хайдеггер). Подводя итог, можно заметить, что история «философии природы» обнаруживает колебание между виталистическими теориями, направленными на бытие природы, и рационалистическими теориями, направленными на познание природы.

«ПРИРОДА И ФОРМЫ СИМПАТИИ» (Wesen und Formen der Sympathie): произведение Шелера (1923 и 1926 гг.) — Исследуя проблему ценностей, автор дает различные подходы к «эмоциональным» и аффективным ценностям, в числе которых фигурируют, в первую очередь, любовь и симпатия.

ПРИРОДНОЕ (естественное): данное по природе; противостоит продуктам культуры. Природная религия или мораль, подобная той, например, что Руссо хотел пробудить в сердце, или что рождается у ребенка, когда он смотрит на природу, основана лишь на данных чувства или разума. Теория «естественного права» исходит из человеческой природы и противостоит теории «позитивного права», основанной на произвольных соглашениях. С психологической точки зрения, природное означает темперамент индивида (органические составляющие — связанные с нервами, железами, — принадлежащие индивиду от рождения). Гальен различал здесь: холериков (преобладание крови), флегматиков (преобладание лимфы), меланхоликов (преобладание желчи), раздражительных. Темперамент, который относится к природному, противостоит характеру, приобретаемому через воспитание, убеждения, но который индивид может также выработать у себя сам, своей собственной волей: святой Игнатий по природе своей был «холериком», а по характеру — святым.

ПРИСУТСТВИЕ: факт нахождения в определенном месте; более конкретное значение: осознание собственного местонахождения в определенном месте, осознание существования. Именно в этом последнем смысле фундаментальная философия Хайдеггера является анализом «присутствия» (от нем. Dasein — бытие здесь). В религиозной философии ощущение присутствия выражается через чувство приобщения к абсолютному бытию (идет ли речь о трансцендентном Боге или Природе, романтически понимаемой в качестве посредника между человеком и божеством). С точки зрения логики, присутствие (как ощущение некой «атмосферы», по словам Ясперса) часто противопоставляется восприятию предмета, чтобы подчеркнуть таким образом несводимость ощущения присутствия (или ощущения реальности) к совокупности отдельных предметов восприятия. «Ни один предмет, — говорит Якоби, — не может сравниться с бесконечным ощущением реальности».

ПРИЧИНА: сила, производящая результат. Поиск причин естественен для человеческого ума, полагающего, что «ничто не происходит без причины». «Физикотеологическое» доказательство состоит в восхождении от причины к причине и в выводе существования первичной причины, которой будет Бог.» Это аргумент Аристотеля. Понятие причины остается «анимистским» понятием: ищут «интенцию», всеобщий корень. Современная наука (начиная с Декарта) ищет уже не причины, т. е. антецеденты феномена, но законы, т. е. постоянные связи между феноменами. Строго говоря, различают «действующую» причину — то, посредством чего происходит событие, и «конечную» причину — то, на что нацелено событие. Например, камень падает потому, что дует ветер («ветер» — действующая причина); он падает на голову Поля, чтобы его наказать (наказание — конечная причина).

ПРОБАБИЛИЗМ: учение, промежуточное между догматизмом и скептицизмом, развивавшееся в античности Аркесилаем и Карнеадом. Оно отрицает возможность познания абсолютной истины, но различает более и менее вероятные истины.

ПРОБЛЕМАТИКА: развертывание проблемы в процессе размышления: например, анализ чувства долга относится к нравственной проблематике. Это понятие часто используется в значении «исследования точно поставленной и развернутой задачи», при этом вначале все решения кажутся возможными. Нередко оно дополняется понятием рефлексии, которое добавляет ему большей строгости: проблематика — искусство ясной постановки и разработки проблем, а также их строгого решения, когда проблемы трансформируются друг в друга в процессе философской рефлексии.

ПРОБЛЕМАТИЧЕСКОЕ: речь идет о суждении, которое не является противоречивым, но которое в то же время нельзя проверить, насколько оно соответствует объективной реальности. Одна из трех модальностей суждения, согласно Канту: противостоит ассерторическому и аподиктическому суждениям.

ПРОГРЕСС: движение вперед. Без сомнения, прогресс несет с собой как хорошее, так и плохое. Но обычно, когда говорят о прогрессивном развитии цивилизации или человеческой природы, имеют в виду прогресс в сторону добра: в сторону роста сознания и увеличения счастья человека. Вера в прогресс была одним из принципов энциклопедистов XVIII в., позитивистов XIX в. Философы XVIII в. (Дидро, Вольтер, энциклопедисты) под прогрессом понимали не только научный прогресс, но, прежде всего, социальный прогресс, в смысле достижения политических свобод и экономического благосостояния. Конт, признавая всю значимость «индустриального развития», более важным считал человеческое развитие, состоящее в «непрерывном улучшении нашей собственной природы», важнейшими признаками которого являются разум и умение жить в обществе (социальность). Можем ли мы сегодня сказать, каким бы ни был идеал, к которому нас направляют философские учения, что реальная история подтверждает позитивные воззрения? Да, действительно, существует научный прогресс, следовательно, технический прогресс, а значит, и увеличение благосостояния людей. Однако, что касается человеческих отношений, можно ли сказать, что наша эпоха является более «развитой», чем предыдущие? Развитость эпохи характеризуется ее культурой: с этой точки зрения нельзя сказать, что современная культура превосходит античную культуру, а французская превосходит немецкую или английскую. Ведь речь идет о различных культурах. Если судить по количеству научных и философских открытий или художественных произведений, то век Перикла (V век до Р. Х.), например, можно считать веком необычайного прогресса и развития. Таковой же является и эпоха Ренессанса. XX в., который Ницше пророчески назвал «классической эпохой войн», может показаться эпохой упадка и в то же время возникновения мировой культуры и беспрецедентного развития науки и техники. Но если говорить о прогрессе человеческой природы, то здесь следует различать два подхода: 1) с точки зрения индивида прогресса не существует, его никогда не будет, поскольку каждый человек в своей жизни должен сам учиться управлять своими страстями и добиваться победы разума; 2) с точки зрения человеческой истории можно отметить прогрессивное развитие государственных конституций в смысле увеличения свободы; развитие государственного сотрудничества, в результате чего достигнуты длительные прочные мирные отношения. Итак, развитие индивидуума есть непрекращающееся повторение одних и тех же ошибок и неверных поступков, успешнее справляться с которыми нам способны помочь лишь прогресс и всеобщее образование. История человечества, напротив, демонстрирует прогресс в сфере национальных и социальных отношений. Однако в действительности мирное сосуществование является результатом действия множества причин: в частности, прогресса в нравственной сфере, на который влияет развитие культуры — и искусств и который в свою очередь необходим для улучшения условий жизни. Вслед за Гегелем хочется также отметить, что лишь благодаря различию, существующему между странами, поддерживается дух соперничества, способствующий техническому и научному прогрессу. Гегель утверждал даже необходимость внешней угрозы для поддержания и укрепления национального сознания, для поддержания соревновательного духа в обществе, а также стремления к творчеству и самовыражению, поскольку человек устроен так, что без внешней стимуляции нет прогресса. В истории можно отметить периоды подлинного всеобщего прогресса, соответствующие мирным периодам (во время которых эффективно развивались искусства и достигался социальный прогресс) и военным (когда развивались техника и наука). См. История, Наука, Техника, Мораль.

ПРОЕЦИРОВАНИЕ: действие ума, заключающееся в соотнесении внешних объектов и внутренних ощущений. Согласно Болдуину, именно благодаря проецированию наших собственных состояний мы способны понять другого человека. Этому понятию соответствует также психоаналитическое понятие «трансфер».

ПРОЛЕГОМЕНЫ: (от гр. pro — прежде и legomenos — сказанное) предварительное замечание, служащее введением к изложению теории. «Пролегомены» — название одной из работ Канта (1783), в которой доказывается «невозможность всякой будущей метафизики» и исключительная реальность физического познания.

ПРОСВЕЩЕНИЯ (философия) (по–нем. Aufklarung): философское движение XVIII в., для которого характерны вера в прогресс человечества, вера в разум, недоверие к религии и к традиции. «Энциклопедия» Д'Аламбера и Дидро — характерный пример философского произведения эпохи Просвещения. Ее главными представителями были Дидро, Д'Аламбер, Кабанис, Гельвеции, аббат де Кондильяк. В Германии представители Просвещения (кон. XVIII в.), во главе которого стоял Николай [Nicolai] и основным печатным органом которого стал журнал «Eudemonia», придерживались довольно поверхностного рационализма, противостоящего как романтическому вдохновению, так и «сумеркам» кантианской философии.

ПРОСТРАНСТВО: гомогенная и бесконечная среда, в которой расположены воспринимаемые нами объекты. Строго говоря, различают пространство и протяженность: пространство обладает тремя измерениями, протяженность — двумя; протяженность — это поверхность, тогда как пространство — объем. Лейбниц и Кант рассматривали пространство как факт неделимой «интуиции», тогда как понятие протяженности соответствует бесконечно делимой материальной поверхности. Понятие пространства является, следовательно, количественным понятием, которое невозможно понять интеллектуальным путем, протяженность же, наоборот, исчисляема и точно определяется отношением объектов друг к другу.

ПРОТАГОР: греческий философ (Абдера, 486–410 до н. э.). Был знаком с Периклом и Сократом. Написал поэму «О бытии» в духе Гераклита: «Все наши познания идут от ощущений; у всех людей разные ощущения. Следовательно, человек — мера всех вещей». Он обучал составлению хорошо выстроенных речей, не обязательно опирающихся на истину, чем и заслужил нарекания Сократа.

ПРОТЕНЦИЯ [protention] (от лат. protehdere — протягивать): акт проецирования на будущее приобретенного знания. Протенция предполагает удержание, т. е. воспоминание о прошлых ощущениях; именно с помощью наших чувств или прошлого опыта мы предчувствуем («проецируем») будущее. Этот термин широко использовался в феноменологии Гуссерля и Мерло–Понти.

ПРОТИВОРЕЧИЕ: отношение между двумя терминами, когда один противоречит другому. В логике различают противоречивые термины (которые будут всеобщими) и противоположные (которые представляют собой частный случай). Например, «движение» противоречит «покою» в той мере, в какой все вещи в мире находятся либо в движении либо в покое. Но «белое» противоположно «черному», хотя объект, который не является белым, не обязательно должен быть черным; он может быть желтым, зеленым и т. д. Выделяют логическое противоречие: А есть не А и реальное противоречие, когда дух индивида находится в противоречии с самим собой и мы имеем в результате реальный опыт страдания.

ПРУДОН (Пьер Жозеф): французский социалист (Безансон, 1809 — Париж, 1865). Сын пивовара, из типографского рабочего ставший журналистом, он посещает кружки фурьеристов, знакомится с Марксом, с которым очень скоро у него возникают разногласия. Уже первый его труд «Что такое собственность?» (1840) приносит ему известность. В «Теории собственности» (1865) он вносит уточнения в свою систему. Не отрицая собственность как таковую, Прудон выступает в защиту коллективной собственности. Что касается экономики и социальных отношений, он выступает за социальную взаимопомощь, замену крупных капиталистических производств ассоциациями трудящихся. В политике придерживается федерализма («Принцип федерализма», 1863), способствующего децентрализации. Страстный критик Сен-Симона, Фурье («величайшая мистификация нашей эпохи»), Луи Блана («он отравил умы рабочих абсурдными формулами»), Маркса («солитёр социализма»), коммунизма («допотопная глупость»), Прудон оказал большое влияние как на рабочих, так и на ученых.

ПСИТТАКИЗМ [psittacisme] (от гр. psittakos — попугай): бессмысленное повторение прочитанного или услышанного. Пситтакизм свойствен детям, поскольку они постигают мир, повторяя звуки, слова, даже мысли, не понимая их смысла. С этой точки зрения, пситтакизм необходим для формирования ребенка. Однако псевдонаучная вульгаризация делает доступными для невежд словесные знания, потворствующие снобизму и тщеславию. А именно их и развивает пситтакизм.

ПСИХАСТЕНИЯ: психическое заболевание, для которого характерны тревожное состояние, стремление к достижению совершенства, утомляемость внимания. По сути своей, это заболевание означает потерю чувства реальности, смешение реального и воображаемого на основании страха. Оно было описано Пьером Жане в 1902 г. в книге «Психастения».

ПСИХИКА: все, что относится к сознанию человека, определяет его индивидуальность. Психика охватывает всю совокупность фактов сознания и определяется как равновесие различных психических функций (чувств, поступков и знаний). Это психическое равновесие образует то, что обычно называют «индивидуальностью». Психика является предметом исследования психологии, психические заболевания относятся к психопатологии, формирование психики — к детской психологии.

ПСИХОАНАЛИЗ: метод психологического анализа, нацеленный на толкование неврозов, комплексов и других психологических проблем. Психоанализ — наука о бессознательном. Его основатель — профессор Фрейд, венский исследователь нервных болезней, ученик Шарко и Бернхейма (Нанси), изучая вредные последствия перенесенных и забытых эмоциональных потрясений, установил связь между ними и наблюдаемыми психологическими трудностями. Он заключил, что существует динамичное бессознательное. Некоторые наши действия — от самых обычных (забыть отправить письмо) до самых странных (например, особый ритуал мытья рук у некоторых невротиков), согласно Фрейду, обусловлены скрытыми, но вполне реальными причинами. Невротические симптомы имеют свое значение. Его можно узнать, преодолев некоторое сопротивление и добравшись до бессознательного. Для выявления бессознательного Фрейд последовательно использовал различные методы: гипноз, метод внушения и, наконец, метод свободных ассоциаций («говорите все, что приходит вам на ум»). Последний оказался лучшим, поскольку в нем принимается во внимание индивидуальность человека, соединяются осознание проблемы и собственное толкование. Понять скрытые мотивации своего собственного поведения удается лишь после того, как преодолено свое же сопротивление. Сон — один из видов свободных ассоциаций, именно поэтому психоанализ называют также «наукой о снах». Психоанализ открыл некоторые факты психической жизни человека. Фрейд обнаружил, что в истоке многих психологических проблем лежит сексуальное событие. Он разработал теорию, бесконечно переделывавшуюся и изменявшуюся, основными принципами которой можно назвать следующие. 1) В своем поведении каждый человек стремится вытеснить то, что его угнетает (принцип удовольствия); внешний мир выставляет определенные условия, которые нужно иметь в виду (принцип реальности); опыт, оставляющий след, имеет тенденцию к повторению. 2) Психика человека имеет три составляющие: Оно (совокупность первичных влечений, подчиняющихся принципу удовольствия); Сверх-Я (совокупность внутренних нравственных запретов) и Я, функция которого заключается в разрешении конфликтов, возникающих между влечениями и внешним миром, или между «Оно» и нравственным сознанием. 3) Когда «Я» не удается наладить отношения между субъектом и окружающей средой или удовлетворить потребности, возникают различные расстройства поведения: депрессии, неврозы, агрессивность, заторможенность, комплексы, преступления, психосоматические заболевания и т. д., которые психоанализ может ослабить или совсем излечить. Принцип лечения состоит в том, что осознание истинных мотивов наших проблем, страхов, навязчивых идей, фобий само приводит к восстановлению психического равновесия: вместо инстинктивных поступков, темных и неконтролируемых импульсов, вызывающих глубокий страх, психоаналитик устанавливает ясное сознание, рациональное и осознанное поведение. Психоанализ рекомендуется в случаях сексуальных расстройств (импотенции у мужчин и фригидности у женщин), психозов (для которых характерна утрата чувства реальности), повторяющихся неудач в жизни, для малолетних преступников. Для лечения необходимы: желание пациента, соблюдение регулярности сеансов, достаточный культурный уровень (слабоумный необразованный человек неспособен к тонкому самонаблюдению), не очень большой возраст, чтобы человек был способен к изменению. Лечение может длиться достаточно долго (несколько месяцев, даже несколько лет с частотой 3–4 сеанса в неделю). Оно должно проводиться высококвалифицированным психотерапевтом, который сам подвергался дидактическому анализу и контролю. Фрейд стал основателем школы: в 1910 г. была основана Международная психоаналитическая ассоциация. Однако теория Фрейда постоянно изменялась и перерабатывалась; и это вполне понятно: Церковь, освящающая то или иное понятие, порождает раскольнические церкви. В 1911 и 1913 гг. произошел разрыв с Адлером (1870–1937), выдвинувшим вместо понятия структурированных в детстве комплексов понятие органической структуры, и с Юнгом (1875–1961), который заменил понятие влечения религиозным понятием мифа. Произошли разрывы также в 1924 г. с О. Ранком (1884–1939) и в 1929 г. с С. Ференци (1873–1933), которые относили начало невроза к рождению и даже к периоду до рождения. Идеи В. Рейха причины сексуального характера, вызвали несогласие Фрейда в 1920 г. У А. Фрейд (1895–1982), проводившей психоаналитические исследования детей, быстро возникли резкие разногласия с М. Клейн (1882–1960), которая полагала, что вскрыла у детей психические доэдиповские структуры, изображающие ужасающий, дикий манихейский мир. Во Франции психоанализ приживался очень долго и гораздо раньше вызвал интерес в литературных кругах, чем в медицинских. Парижское психоаналитическое общество было создано в 1926 г. Учение Фрейда и психоаналитический метод стали известны благодаря трудам доктора Геснара (1886–1969). Первый раскол произошел в 1953 г., когда доктор Лакан (1901–1981) организовал Французское психоаналитическое общество. Сейчас во Франции насчитывается четыре психоаналитических общества, расхождения между которыми заключаются скорее в теоретических положениях, чем в самой практике анализа. Психоаналитический метод повлиял на все гуманитарные науки. Венгр Г. Рохейм (1891–1953) применил его к этнологии (народностям Австралии и Меланезии). Анри Бретон и сюрреалисты ввели психоанализ в литературу. Картины Магритта и М. Эрнста словно предназначены для иллюстрирования науки снов. Фильмы Л. Бунюэля теперь вряд ли останутся без внимания психоаналитика. Наконец, психоанализ не перестает влиять на литературу (М. Лейрис) и философию. Сартр создал экзистенциальный психоанализ и применил его к исследованию Флобера. Психоаналитический метод и понятия продолжают проникать в философскую мысль. Рикер даже отождествляет философскую мысль с психоаналитической аскезой, которая позволяет разорвать завесу наших желаний или наших заторможенных состояний, скрывающих от нас реальные вещи, чтобы познакомиться с грубой реальностью. В той мере, в какой философия должна отвечать на фундаментальные вопросы «Что такое человек?», как писал Кант, ни одна мысль не может оставить без внимания этот строгий и уникальный метод подхода к человеческой природе, каковым является психоанализ. Таким образом, психоанализ является одновременно медицинской терапией, философским подходом к пониманию человека и нравственной аскезой, нацеленной на то, чтобы дать нам, невзирая на частные проблемы, которыми мы отличаемся друг от друга, истинный образ человека.

ПСИХОДРАМА: методика исследования и диагностики некоторых психических заболеваний, представляющая собой ответвление психоанализа. Методика психодрамы была случайно найдена американским психологом Морено: женщина прекрасно играла в спектакле роль нежной простодушной героини, после чего муж пожаловался психологу, что в жизни его жена стала ужасно сварливой. Пораженный этим контрастом, Морено предложил женщине сыграть роль сварливой жены, в результате она вновь стала в жизни нежной и простодушной. Этот случай позволил Морено и психотерапевтам открыть новый метод психологической терапии: предлагая больному проиграть свои собственные проблемы, драматические ситуации в его жизни, психолог может привести пациента к их осознанию и преодолению. Эта методика может применяться лишь для некоторых психологических нарушений и при условии, что она дополняется обучением положительному жизненному опыту. Известно, что Артур Миллер, сторонник формальных принципов психодрамы, предложил Мерилин Монро сыграть роль сумасшедшей. Это привело ее к осознанию своей истинной и неизменной природы, что непосредственно послужило толчком к самоубийству.

ПСИХОЗ: психическое заболевание. Психоз — гораздо более тяжелое заболевание, чем невроз. Он означает не только искажение характера отношений с другими людьми, но и разрыв отношений. Индивид замыкается в «своем» мире, из которого он больше не способен выйти. Поэтому, в то время как невротик страдает от своей болезни и остро осознает ее, больной психозом постепенно уходит в свой мир, абсолютно убежденный, что он совершенно нормальный. Иначе говоря, подверженный психозу настолько глубоко поражен болезнью, что больше не имеет желания, а следовательно, возможности вновь стать нормальным человеком. К числу наиболее типичных психозов относятся: мания, некоторые случаи меланхолии, шизофрения, паранойя.

ПСИХОЛОГИЗМ: позиция или учение, состоящее в трактовке фактов сознания как реально существующих вещей. Отвергая психологизм, феноменология Гуссерля старается показать, что феномен сознания не является реальным предметом, но значением, которое нуждается не только в простом описании, но и в истолковании. Философская рефлексия актов сознания не сводится, как в психологизме, к эмпирическому описанию содержания. Она включает в себя также акт абстрагирования, посредством которого рефлектирующий субъект абстрагируется от материального содержания данных сознания. Например, понять гнев другого человека — значит абстрагироваться от условий и конкретного проявления гнева вот этого человека, чтобы понять значение, общечеловеческий смысл гнева. Ошибка психологизма состоит в трактовке сознания как предмета, обладающего интериорностью, который можно разложить, а также в попытке использования в психологии методов естественных наук.

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ПАРАЛЛЕЛИЗМ: гипотеза, согласно которой любому психическому феномену соответствует определенный физиологический феномен (в частности, нервный) и наоборот. Из этого следует, что всякий психический феномен — знак некоторого нервного феномена и наоборот. Эту теорию развивали Фешнер и Вебер, которые вывели закон соответствия между физическим и психическим чувствами (психическое чувство меняется в соответствии с логарифмом возбуждения), — Этот закон подверг критике Бергсон, подчеркнув качественное отличие между физическим и психическим состоянием (например, рукой мы чувствуем разницу в весе между 14 и 16 граммами, но не чувствуем между 14 и 15; здесь имеет место психическая прерывистость и физическая беспрерывность). Наконец, говорит Бергсон, нет никакого соотношения между человеческим восприятием голубого неба и тем количеством световых волн, которое соответствует голубому цвету; не существует общего измерения для психического факта и научного измерения возбудителя: собственно человеческое образует несводимый к чему–то другому фактор.

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ПРОФИЛЬ: методика, предложенная Россолимо в 1912 г., в соответствии с которой можно делать различные графические тесты (характера, интеллекта и т. д.) и определять кривую, характеризующую способности и склонности человека. Линии психологического профиля определяются для того, чтобы помочь человеку сориентироваться относительно своих способностей и направлений деятельности. См. Школьная и профессиональная ориентация.

ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ НАПРЯЖЕНИЕ: усилие духа. Это усилие зависит от природы нашей деятельности, от уровня нашего умственного развития (Жане). «Действие» требует меньше напряжения, чем ситуация, когда мы «действуем и говорим одновременно». Интеллектуальный поиск, научное или философское творчество предполагают высокую степень напряжения. См. Склонность и соответствующую таблицу.

ПСИХОЛОГИЯ: наука о состояниях сознания. Предметом психологии может быть индивидуальное сознание (субъективная психология), поведение, т. е. совокупность объективных реакций индивидуума (объективная психология), поведения, иначе говоря, поступка и его значения. Это значение может быть определено либо исходя из нас самих и с помощью «проецирования», либо непосредственно, как «имманентное значение» поступка другого человека (мы непосредственно постигаем гнев и не можем его вывести из самих себя). См. Бихевиоризм, Поведение, Интроспекция, Психоанализ, Рефлексия.

ПСИХОЛОГИЯ: методы исследования

ПСИХОМЕТРИЯ: использование измерений для изучения психологических фактов. Измерения и тестирования применяются в психотехнике. Речь идет о «пакете тестов», результаты которых получены при исследовании средних нормальных людей и которые автоматически применяются ко всем. Иногда это применение приводит к переделке образца тестов, изменению коэффициентов, соответствующих положительному результату тестирования. Большинство тестов дешифруется и анализируется с помощью компьютера (например, тесты, которые должен пройти каждый призывник перед началом военной службы для определения рода деятельности).

ПСИХОПАТ (от rp. psuche — душа и pathos — претерпевание): человек, имеющий психическое заболевание, в частности психоз, когда человек совершенно не осознает себя ненормальным. Для того чтобы точно определить особенности психопатии, нужно сравнить ее с извращением и неврозом. Извращенец испытывает удовольствие, причиняя страдание другому человеку. Психопат не осознает, что его поступки или способ жизни приносят другому страдание (и не испытывает никакого удовольствия). Больной неврозом сам страдает от межличностных отношений, добровольно беря на себя роль жертвы.

ПСИХОТЕРАПИЯ: терапия, использующая только методы психологии. Выделяют четыре вида. 1. Поощряющая психотерапия (совокупность психологических советов), воздействие которой может быть непродолжительным и поверхностным. 2. Внушение (убеждение с помощью доводов) или гипнотическое внушение: его действие длится, при условии доверия со стороны пациента, не более 3–6 месяцев. Внушение может дополняться внушением же, осуществляемым посредством общения с сильной личностью, которая служит для пациента образцом для подражания. 3. Перевоспитание (например, терапия, применяемая к призывникам) имеет методический характер, однако все же остается на достаточно поверхностном уровне поощряющих советов, психологического образования. 4. Психоаналитический анализ или глубинная психотерапия, чье действие может быть достаточно продолжительным (несколько лет). Их научные методы относятся к психоанализу. Может практиковаться также групповая психотерапия, например, при подготовке беременных женщин к родам без боли.

ПСИХОТЕХНИКА: совокупность научных методов или тестов, позволяющих оценить психические (характер) и физиологические реакции (скорость моторных реакций) индивида. Психотехника применяется для определения профессиональной ориентации человека или при отборе кандидатов для существующей вакансии. Она систематически применяется в армии, во время призыва. См. Ориентация, Психометрия,

ПУСТОСЛОВИЕ (вербализм): склонность мысли придавать большее значение словам, чем идеям; свойство чисто вербальной теории, которая, по сути своей, ничего не объясняет. Пример пустословия — объяснение с помощью понятия «усыпительной способности» того факта, что «мак наводит сон». Вообще пустословие характерно для тех, кто говорит красивые слова, вместо того чтобы переходить к делу.