Философский словарь

Т

ТАБЛИЦЫ БЭКОНА: метод экспериментального исследования, открытый Фрэнсисом Бэконом. Использует таблицы, констатирующие случаи присутствия определенного феномена (таблица присутствия), случаи отсутствия (таблица отсутствия) и различные способы его возникновения в различных контекстах или различные степени его проявления (таблица степеней). Эти таблицы позволяют также выделить какой–либо феномен, точно определить причины его возникновения и учесть сопровождающие его случайные и существенные факты. Таблицы Бэкона дают схему любого экспериментального исследования.

ТАБУ: полинезийский термин, означающий «то, что выпадает из общего пользования»: дерево, которое нельзя трогать или срубить — это «табуированное» дерево (С. Рейнак). В более широком смысле — сакральный характер вещи, контакт с которой или использование которой запрещены. В истоке этого смысла лежит полинезийская традиция, по которой некоторые вещи или поступки запрещены моральным или религиозным законом.

ТАВТОЛОГИЯ (от гр. tautos — то же самое и logos — слово): суждение, излагающее одно и то же. Тавтология — это обычное повторение одного и того же с помощью различных терминов, выдаваемое за новое суждение, якобы способное расширить наше познание. Тавтология означает два суждения с одинаковым смыслом (например: «все люди смертны» и «ни один человек не может избежать смерти»); плеоназм означает только два слова с одним и тем же смыслом (например, «народная демократия» — это плеоназм, поскольку, по определению, демократия — это правление народа (от гр. demos -— народ и kratein — управлять).

ТАЙНА: все, что недоступно человеческому разуму. Марсель установил многозначительное различие между проблемой, означающей объективную непонятность, которую можно проанализировать и преодолеть, и тайной, непонятность которой носит «всеобъемлющий» характер и является необъяснимой. Проблему мы определяем, а тайну предчувствуем. Это противостояние из того же ряда, что и противостояние необъясненного и необъяснимого.

«ТАК ГОВОРИЛ ЗАРАТУСТРА» (Also sprach Zarathustra): философская поэма в прозе в четырех частях (1883–1885) Ницше, в которой автор развивает доктрину сверхчеловека.

ТАКСИСЫ: в зоологии —- двигательные реакции, автоматическая ориентация организма в силовом поле любой природы. Например, естественная склонность дневной бабочки лететь на свет — это пример таксисов. Когда при этом действует притягательная сила, то это позитивный тактизм; если же сила отталкивания — негативный. В ботанике говорят о тропизмах.

ТАРД (Габриель де): французский социолог (Сарла, 1843 — Париж, 1904). Служил главой статистического управления при министерстве юстиции, затем был профессором современной философии в Коллеж де Франс. Изучал криминалистику, склонялся к выделению двойного влияния на преступность «сильных личностей» и «подражания». В теоретическом плане его социология сводится к «интерпсихологии»: т. е. он сводит общественное сознание к индивидуальному подражанию и тем самым недооценивает его специфику. Его сочинения, в частности: «Сравнительное изучение преступности» (1886), «Законы подражания» (1890), «Социальная логика» (1897), «Очерки по социальной психологии» (1898), «Мнение и толпа» (1901).

ТВОРЕНИЕ: действие, извлекающее нечто из небытия. Проблемы, касающиеся акта творения, распространяются одновременно и на человеческое творчество (они принадлежат к области философии труда, в частности философии искусства), и на творение мира Богом. Различают интеллектуалистскую концепцию творения, по которой осуществление замысла соотносится с идеей или с образцом (иудео–христианская концепция творения и классическое представление об эстетическом творчестве), и волюнтаристскую концепцию, согласно которой идея создаваемой вещи рождается и развивается в самом процессе ее осуществления. «Проекты, — говорит Ален, — влияют лишь на черновой набросок». С точки зрения психологии последняя концепция полнее соответствует природе вещей («Творчество по образцу — это не искусство, а промышленность» (Ален); с точки зрения теологии она уважает всемогущество Бога, который, вместо того, чтобы воспроизводить идею, которую он сам не может создать, творит идею одновременно с вещью.

«ТВОРЧЕСКАЯ ЭВОЛЮЦИЯ»: произведение Бергсона (1907). В нем автор показывает, что самое глубокое сознание — сознание внутренней длительности —- лежит в основе чувства универсальной жизни, или «жизненного порыва». Эта динамическая сила ориентирована в том направлении, которое нам предписывает инстинкт, причем сильнее, чем наш разум способен его понять. Этот жизненный порыв является своеобразным творческим всплеском духовной природы, «осадки» которого образуют материю. Итак, данная теория эволюции отстаивает генезис разума и материи на основе жизни. Произведение заканчивается оригинальным изложением истории философии от Платона до Бергсона и предлагает нам рассмотрение проблемы бытия исходя из такой основополагающей реальности, как длительность.

ТВОРЧЕСКИЙ СКЛАД УМА: предрасположенность к творчеству. Предположительно существует у любого индивида любого возраста. Маленький ребенок, который удивляется и восхищается, пытается уловить новизну мира и еще не испытал на себе воздействие образования, является исключительно творческим существом.

ТЕЗИС: теоретическое утверждение. Обычно тезис представляет собой частичную истину, противоположность которой также будет верной («антитезис»): таким образом, истина выводится с помощью «синтеза» двух утверждений. Это «диалектическое» движение любой мысли в стадии ее формирования и развития. См, Диалектика.

ТЕИЗМ: вера в личного и живого Бога. Отличается от деизма, который верит в Бога, но отказывается от его определений и представлений. Теизм, в сущности, считает себя способным определить природу Бога, приписывает ему определенное количество качеств (добрый, могущественный, творец и создатель мира и т. д.), наконец, представляет его с помощью религиозных символов. Теизм противоположен атеизму, а часто еще и пантеизму: считается, например, что пантеизм Спинозы — это разновидность атеизма, поскольку его доктрина отказывается от идеи личного и живого Бога, отождествляя Бога с анонимной и всеобщей необходимостью, управляющей всеми вещами природы. Теизм — религия большинства людей. См. Бог.

ТЕЙЯР ДЕ ШАРДЕН (Р. П. Пьер): французский ученый, философ и теолог (Сарсена, 1881 —Нью–Йорк, 1955). Став Членом «Общества Иисуса» в 1899 г. и священником в 1911 г., он преподает теологию и палеонтологию в парижском Католическом институте с 1920 по 1923 г. С 1923 по 1946 г. он путешествует по Китаю, Индии, посещает Бирму, Яву, в 1931–1932 гг. участвует в так называемом «Желтом круизе» (путешествие по Центральной Азии на автомобиле, организованное Ситроеном). С 1951 г. — атташе в Wenner–Gren Foundation в Нью–Йорке, по чьему поручению в 1951 и 1953 гг. занимается общим руководством и финансированием антропологических исследований в Южной Африке. Шарден — это прежде всего ученый. С 1929 г. в Китае он участвует в раскопках в Чу–ку–тьене (близ Пекина), где был обнаружен синантроп — так называемый Пекинский человек, представляющий собой, наряду с Яванским человеком, самый древний человеческий тип. Антропологические исследования привели его к убеждению в правоте эволюционистской теории: его виталистическая философия пытается помыслить непрерывное и общее поле развития природы и жизни, а затем — жизни и духа. Это исследование «промежуточных звеньев» сближает его с диалектическим материализмом в его аспекте науки о природе и истории. Но Шарден связывает эволюцию не столько со становлением человека (как высшего вида в иерархии животного мира), сколько с реализацией исключительно духовного человека, живой Образ которого представлен Христом. Иными словами, эволюционизм Шардена — не только теория эволюции и восхождения низших видов к человеку, это также философия истории, приписывающая человеку «сверхчеловеческие» задачи, то есть чисто духовную жизнь, идеал Христа. Подобная связность и непрерывность между теорией жизни (биосферой) и теорией духа (ноосферой) заставляет вспомнить о философии Бергсона (теория жизни — творческая эволюция — достигает своей кульминации в теорий духа — «Два источника морали и религии»). Научные работы Шардена, его исследования в сфере происхождения человека остаются актуальными и сегодня. Его философия внесла оживление в определенные христианские круги, показав, что научное исследование — чисто «материалистического» стиля, — направленное на историю природы, отнюдь не исключает веру. Сочинения: «Человеческий феномен» (1938–1940), «Сердце материи» (1950), «Христово» (1955).

ТЕЛЕОЛОГИЯ (от гр. telos — цель и logos — слово): наука о целесообразности. Например, существуют два способа восприятия человеческой истории: либо мы ее рассматриваем как причинный порядок, как наше прошлое; либо мы ее рассматриваем в свете ее цели; в последнем случае мы имеем дело с телеологическим подходом. Понятия целесообразности и телеологии проанализированы Кантом в «Критике чистого разума»: телеологическое суждение может использоваться объективно лишь в том случае, если предметом мысли будет организм или произведение искусства. Потому что только в этих двух случаях части понимаются лишь на основе целого: так же как органы могут быть осмыслены лишь исходя из общего функционирования организма, элементы произведения искусства обеспечивают возникновение общей формы, от которой зависит эстетическое качество произведения. Телеологическое объяснение на основе целого противоположно механическому объяснению, исходящему из отдельных частей. См. Целесообразность.

ТЕЛЕПАТИЯ (от гр. tele — далеко и pathos — чувство): непосредственное общение с помощью чувств или мыслей на расстоянии. Например, ощущение, что произошло то или иное событие (дорожно–транспортное происшествие, смерть, счастливое событие), тогда как по причине большого расстояния материальное его познание невозможно, может быть следствием телепатического феномена. Телепатическая галлюцинация представляет собой довольно четкое и сильное представление о реальном событии, которое субъект не мог воспринять обычным путем: например, смерть в отдаленной местности близкого родственника или друга (см. «Телепатические галлюцинации» Марилье). В романе «Когда корабль…» (продолжение «Бога тел») Ж. Ромен детально описывает пример феномена телепатии.

ТЕМПЕРАМЕНТ: естественная предрасположенность индивида. Темперамент, зависящий от предрасположенности нашего организма (эндокринной системы), отличается от характера, который нередко является следствием решимости или психологического воспитания (например, святой Игнатий был холериком по темпераменту, но он преодолел свою склонность к насилию и стал святым по характеру). Таким образом, темперамент — это наследственная черта, характеризующая индивида с «конституциональной» или органической точки зрения, тогда как характер индивидуален и характеризует индивида с психологической точки зрения. Гален (греческий врач, ок. 131–210) различал четыре основных типа темперамента: 1) сангвиник (преобладание крови в организме); 2) флегматик (преобладание лимфы); 3) меланхолик (преобладание черной желчи); 4) холерик (преобладание желчи). Хотя сегодня все большую важность приписывают эндокринным железам, было замечено (Ж. Делэ в «Перебоях настроения»), что темперамент зависит от центрального регулятора — «таламуса» (части головного мозга). Психология больше интересуется характером, чем темпераментом.

ТЕМПОРАЛЬНОСТЬ (от нем. Temporalitaf): временность, временная характеристика. В феноменологии и современном экзистенциализме темпоральность означает «сознание» времени: в зависимости от характера нашей деятельности (игра, работа) темпоральность одного и того же промежутка времени может быть разной. Это жизненный опыт или «время сознания». У Гуссерля (1859-1938) темпоральность — это временной характер любой духовной деятельности (математическое построение или философская рефлексия; что-то понять — это значит сформировать об этом идею во времени, «актуализировать» ее в нас). («Феноменология внутреннего сознания времени», опубл, в 1928 г.) У Хайдеггера (1889-1976) темпоральность— это первичная характеристика экзистенциального сознания, на основе которой определяются все остальные вещи. Когда я пытаюсь себя понять, я проецирую себя в прошлое и натыкаюсь на случайность моего рождения, на факт бытия здесь, заброшенности в мир. Я также проецирую себя на будущее и прихожу к неизбежности смерти. Результатом такого двойного проецирования будет чувство аутентичной темпоральности. Понятие темпоральности ближе к понятию длительности пережитого, чем к понятию времени. Но если длительность предполагает чувство, слияние с универсумом (по Бергсону, мы «чувствуем» время в нас), темпоральность связана с само-дистанцированностью, самосознанием, человеческой деятельностью (познанием или деятельностью в собственном смысле слова). Бергсоновская длительность — это слияние, темпоральность существования — это постоянное отделение.

ТЕОДИЦЕЯ (от гр. theos — бог и dike — справедливость): часть метафизики, изучающая то, каким образом Бог сотворил мир: «пути Господни в универсуме» (Лейбниц). Теодицея пытается примирить существование зла (страдания, войны, искушения), касающегося человека, с тем, что Бог не несет за это ответственности, с его изначальной добротой: почему же совершенный Бог сотворил человека, способного на зло? Лейбниц («Теодицея», 1710 г.) попытался разрешить эту проблему, ссылаясь на необходимость человеческой свободы.

ТЕОЛОГИЯ: исследование, предмет которого — существование Бога и его природа. Теология — это рациональное обоснование догм и обрядов религии; она опирается на тексты («Писание») и руководствуется верой. В принципе, различают теологию Откровения, опирающуюся на тексты, и естественную теологию, опирающуюся исключительно на рациональный вывод. Теология характерна только для христианской религии. Первым теологом был святой Павел, попытавшийся вывести из веры систематическую доктрину. Каббала также представляет собой одну из форм теологии. Среди знаменитых теологов прежде всего стоит отметить святого Фому Аквинского (1225-1274), считающегося основателем теологии (как теоретической науки). Стоит выделить также Альберта Великого, Бонавентуру, Скота. После нескольких веков затишья теологической мысли мы видим новый ее виток, знаменующий возврат к истинно томистской теологии (Франжелин в XIX в.), а также к библейским источникам и произведениям Святых отцов (у Любака, Даньелу в XX в.). Работы Тейяра де Шардена, Фесара, Гардини, Буйера, фон Бальтазара пытаются интегрировать в теологию новейшие научные и технические достижения, открытия в исследованиях природы, эволюции и истории, личности и общества. В действительности, истинная религия обходится без теологии: она взывает скорее к рвению, чем к разуму. Отличают позитивную теологию, рассматривающую единство с божеством как расцвет и реализацию человеческих возможностей, и негативную теологию, провозглашающую постепенное исчезновение человека, считая при этом слияние с божеством недостижимым пределом, которого можно достигнуть лишь через смерть. См. Бог, Теософия.

ТЕОРИЯ (от гр. theoria — созерцание): систематический комплекс идей или знаний. В античности теория означала миросозерцание, в частности наблюдение за движением звезд. Со времен Возрождения теория предполагает творчество человеческого духа: именно так астрономия, некогда представлявшая собой простое описание (theoria), стала наукой, основывающейся на расчетах и математических отношениях. Теорией познания называется критическая рефлексия, предмет которой — природа и границы нашего познания (Кант). Теория морального действия называется этикой. Теория ценностей (добра, красоты, истины и т. д.) — аксиологией. Теория искусства — эстетикой и т. д. В более узком смысле эпистемология, или размышление о методах познания, определяет теорию как гипотезу, позволяющую нам унифицировать научные законы, на основе простых принципов объяснять природные феномены, человеческое поведение или исторические перемены. Например, гений Ньютона (1642–1727) позволил в общей теории Гравитации унифицировать все расчеты, касающиеся земных и небесных тел, сводя силу тяжести к гравитации. В области биологии Дарвин (1809–1882) задался целью унифицировать эволюцию видов, от простейших организмов до человека, основываясь на законе естественного отбора (см. дарвинизм). Что касается условий человеческого существования, то здесь Фрейд (1856–1939) задался целью объяснить их функционирование бессознательными мотивациями, основные элементы которых — инстинкт к жизни (либидо) и инстинкт к смерти. Жирар (род. в 1923) унифицировал элементы человеческого поведения, основываясь на одном–единственном принципе: миметическом желании обладания. Маркс (1818— 1883) объяснял политические модификации тех или иных стран (так называемую «надстройку», «суперструктуру») экономическими условиями обитания, так называемой «инфраструктурой», «базисом». Четыре основные функции теории: 1) Унифицирующая или координирующая роль. Например, атомизм в химии, связанный с именем Лавуазье (открыт ок. 1779–1780), позволил скоординировать законы сочетания элементов, объединить химию и изучение газа. 2) Методологическая роль, позволяющая выбрать метод научного исследования при классификации фактов. Возьмем один пример: так называемая гипотеза Авогадро (итальянский химик, 1776–1856) в химии атома гласит; «При одинаковых температурных условиях и одинаковом давлении мы имеем одинаковые объемы, содержащие одинаковое количество атомов» (1811). В Германии в 1840 г. этот закон был принят, во Франции же, под влиянием Бертолле (1748–1822), — нет. В результате именно в Германии Мы наблюдаем самое бурное развитие химии, которому мы обязаны многими новейшими техническими достижениями. 3) Теория играет эвристическую роль: она обеспечивает научные открытия. Известный пример — случай французского астронома Ле Веррье, который с помощью многочисленных теоретических расчетов, касающихся отклонений от орбиты планеты Уран, обнаружил существование планеты Нептун; это побудило немецкого астронома Галля всмотреться в ту точку пространства, где он и обнаружил в 1846 г. реальное существование этой планеты. Или, если вернуться к примерам из химии, можно вспомнить, что русский ученый Менделеев изобрел в 1869 г. систему классификации химических элементов, известную как таблица Менделеева; некоторые клетки он оставил пустыми, дав названия, однако, тем элементам, которые теоретически должны в них находиться. И лишь гораздо позже, по мере открытия новых реальных элементов, эти пустующие клетки были заполнены. «Рационализм предвосхищает опыт», — писал Башляр в «Новом научном духе» (1934). 4) Наконец, у теории еще и объясняющая роль, она информирует нас о природе мира. Несомненно, с прогрессом знания меняются и объясняющие системы. Но нельзя сказать, что теория Эйнштейна отменяет принципы Ньютона и закон всемирного тяготения. Просто из нее мы можем вывести более связное объяснение для большего количества феноменов. Вот уже более века научные теории (физические, химические, биологические и т. д.) прогрессируют лишь за счет все более и более развитой математической деятельности. Но обращение к опыту остается камнем преткновения, определяющим их технические результаты: даже самая сложная и строгая наука — атомная физика — не может обойтись без опытов (опытные взрывы в военной сфере, атомные электростанции для использования атомной энергии в мирных целях), вносящих поправки, способные модифицировать всю систему расчетов и поставить под вопрос всю теорию. Научная истина никогда не является окончательной; у теорий, как и у языка, своя история. Споры между рационалистами и эмпириками сегодня уже не имеют смысла: каждая эпоха приносит новые научные открытия, новые факты, которые могут изменить центральные положения теории или открыть новые области для воображения и человеческой рефлексии. См. Наука.

ТЕОСОФИЯ: религиозная доктрина, изучающая соединение с божеством. Теософия — мистическое учение, проповедующее аскетику и постепенное восхождение человеческого духа к Божественному озарению (иллюминизм). Самые знаменитые теософы: Бёме, Вейгель, Сведенборг, Сен–Мартен, Баадер. В Германии в XIX в. Герман Иммануил Фихте (сын великого Иоханна Готлиба Фихте) основал школу «спекулятивной теософии», в задачу которой входило отождествление с Богом с помощью философской рефлексии.

ТЕОФРАСТ: греческий философ и ученый (Эресос, остров Лесбос, ок. 372 — Афины, ок. 287 до Р. Х.). Сменил Аристотеля на посту директора Ликея. Автор «Характеров» — сборника моральных очерков и живописных портретов, переведенного Ля Брюйером.

ТЕСТ: испытание, цель которого — определение уровня функции (интеллекта, творческих способностей) или степени ее развитости (у молодых). Тесты могут определять не только уровень умственного развития (тесты на сбор головоломок, восстановление фигур на основе отдельных элементов и т. д.) — , но также формы характера (тест Роршаха, при котором показывают чернильное пятно и спрашивают субъекта, что оно ему напоминает). Использование тестов широко используется при приеме в армию; оно является обязательным в случае смены профессии, широко применяется в системе школьной и профессиональной ориентации. См. Разделение труда, Ум, Профессиональная ориентация, Селекция.

ТЕХНИКА: любое изготовление объектов. Техника может быть ремесленной (ручной труд) или промышленной (изготовление с помощью машин). Проблемы отношения науки и техники можно разделить на три группы: 1) историческая проблема: является ли техника достижением науки, теоретического размышления, или же, наоборот, она ей предшествует? Все согласны с тем, что человек действовал еще до того, как начал размышлять: геометрия возникла в Египте из необходимости каждый год после разлива Нила заново проводить раздел земельных участков; следовательно, имеет место историческое первенство техники; 2) философская проблема, затрагивающая их природу: будут ли наука и техника независимыми по природе? Известно, что в Древней Греции математика развивалась независимо от технических потребностей (Конт). С теми знаниями, что у них были, греки могли сконструировать довольно сложные машины, но у них не было в этом необходимости. И наоборот, существовали великие технические умы (Эдисон), не обладавшие классическим научным образованием. Следовательно, можно отметить природное различие между «техникой» и «наукой». В действительности же современная наука развивается лишь благодаря прогрессу технических приборов, так что одно влияет на другое и наоборот. Изучение различных моделей и видов техники называется технологией. Если в обществе имеет место примат технических потребностей над общечеловеческими, то мы имеем дело с «технократическим» обществом. 3) Чаще всего встает моральная проблема ответственности при использовании научных открытий и выборе технических приборов. Такое использование будет позитивным, если техника направлена на улучшение человеческой жизни, комфорта, надежды на лучшую жизнь, спасение человеческих жизней, как, например, в случае биологических исследований, прогресса в области медицины и хирургии. Но техника, опирающаяся на те же исследования в области ядерной физики, может применяться как при производстве ядерного оружия, представляющего угрозу для жизни людей, так и при лечении рака или строительстве атомных электростанций. Наука ответственна за технический прогресс, но она не несет никакой ответственности за результаты человеческого выбора по применению достижений этого прогресса. Нет никакого противоречия в том, что ученый Сахаров (1921–1989) с одной стороны своими научными исследованиями способствовал созданию в СССР атомной бомбы, а с другой — получил Нобелевскую премию мира за свою деятельность по защите прав человека в его стране. Технический прогресс и использование его плодов политиками — разные вещи. См. Разделение труда, Досуг.

ТЕМНОЕ: то, что невозможно распознать. В картезианском языке темная идея отличается от просто смутной идеи: смутная идея — это та, которую я могу выделить среди других, но не могу проанализировать вне ее внутренней реальности. Темная же идея — это та, которую я даже не могу распознать среди прочих. См. Ясность и четкость.

ТИБОН [Thibon] (Гюстав): французский философ (Сен–Марсель д'Ардеш, р. 1903). Сначала занимался земледелием, сам выучил латынь, открыл для себя Августина Блаженного, что и привело его к христианской вере. Марсель писал о его афоризмах, что «нескольких из них уже было бы достаточно, чтобы прославить писателя». Он призывает к абсолютному реализму жизни и духа. Сочинения: «Диагностика» (1940), «Лестница Иакова» (1942), «Ницше, или Закат духа» (1948).

ТИМЕЙ ИЗ ЛОКРА: философ–пифагореец (V в. до Р. Х.). Оказал существенное влияние на развитие мысли Платона. Платон сделал эдаа главным персонажем диалога «Тимей», развивающего своеобразную философию природы, опирающуюся на мифы. Мы встречаем здесь миф о творении мира Демиургом, миф о творении человеческих душ, а также миф о предыстории человечества во времена Атлантиды.

ТИМОН МИЗАНТРОП: греческий философ (V в. до Р. Х.). Несчастья его родины, разорение, неблагодарность друзей сделали его прототипом мизантропа в том виде, в каком он был описан позднее и осмеян во многих юмористических и сатирических произведениях.

ТИПОЛОГИЯ: изучение отличительных черт либо индивидов (физические и психологические характеристики), либо человеческих обществ (типичные черты того или иного общества или формы культуры). Что касается физических типов, то здесь стоит отметить морфологические типы, разделяющиеся по расам: белая группа (подразделяющаяся на «альпийский», «средиземноморский», «нордический», «лапландский», «индо–афганский» и прочие типы), желтая группа (включающая в себя «монгольский», «эскимосский», «американо–индейский», «индонезийский», «полинезийский» типы), чернокожая группа (включающая в себя «мелано–африканский», «эфиопский», «койсанский», «негроидный», «меланезийский» типы) и т. д. В культурном плане социолог Гёрер предложил пример типологического анализа, затрагивающего присущие каждой нации психологические типы. Широко известен его анализ русского типа, колеблющегося между моментами поэтического экстаза и физической распущенности, безмятежности и склонности к насилию, чистой духовности и чистой материальности. Существует также и английский тип (майор Томпсон), а также типы других обществ и культур. На уровне индивидуальной, а не групповой психологии следует отметить, например, что Наполеон относится к страстному «типу». Типология или классификация типов применима как к человеческим типам (рассматриваемым с физической и психологической точек зрения), так и к видам животных или даже растениям и простым природным феноменам. В итоге стоит отметить, что типология — это искусство классификации. Синоним: классификация. См. Характер, Классификация, Личность.

ТОЖДЕСТВО: то, посредством чего одна вещь абсолютно подобна другой. Понимание обычно предполагает подведение («идентификацию») нового знания под то, что мы уже знаем. Именно в этом смысле тождество — форма всякого понимания. Мейерсон видел в синтезе всех знаний об универсуме, в их редукции к тождеству идеал науки: как раз, наука должна прийти в результате к единой формуле (представленной сегодня формулой относительности), из которой мы сможем вывести все частные законы науки. Этот идеал предстает скорее как философский, чем как научный, потому что научный прогресс ведет скорее к бесконечной диверсификации методов науки (специализация), и ее непосредственная цель состоит скорее в вечной возможности познания новых объектов, чем в унификации методов (эта работа по унификации составляет цель размышления о науке, эпистемологии).

ТОЛЕРАНТНОСТЬ: склонность к принятию точек зрения, способов действия и чувств, отличных от наших. В частности, религиозная толерантность допускает свободу совести. Нетерпимость же влечет за собой инквизицию или подавление религиозных меньшинств в той или иной стране: евреев в Испании во время Изабеллы Кастильской (кон. XV в.), протестантов в Европе при Шарле IX (XVI в.). Толерантность — моральный принцип, связанный с элементарным уважением к моральным личностям (Бейлъ, Вольтер); это также доказательство высокого ума, потому что контакт с верованиями и практиками, отличающимися от наших, всегда обогащает ум. В наши дни фундаментальной стала уже не проблема религиозной веротерпимости, но проблема политической толерантности: она выражается существованием легальной политической оппозиции, входящей в один и тот же парламент. Отношения с оппозицией должны носить характер «диалога», способного обогатить и просветить деятельность правительства, а не характер недопонимания и враждебности (цензура, систематическая критика, или, наоборот, безразличие к критике). В политическом плане толерантность противоположна обращению к насилию и политическим правонарушениям (существование политических заключенных). Так называемая философия толерантности признает принцип равенства между людьми (вне зависимости от расы (расовое деление), религии, страны и т. д.); ее задача — установить отношения диалога вместо соотношения сил, ее максима — всегда понимать точку зрения другого. Толерантность предполагает благожелательность или «великодушие», ведь только оно может оживить собой истинную симпатию (Декарт).

ТОЛПА: многочисленное собрание людей. Представляет собой неорганизованную совокупность людей, в отличие от социальной группы — организованной, наделенной своими принципами и своими собственными институтами. Психология толпы обнаруживает своеобразный менталитет, психологическую реальность группы, которая, как считает Тард, не сводится к сумме индивидуальных, составляющих ее умов: толпа способна на типичные действия (например паника, линчевание, энтузиазм), в которых индивид, взятый в отдельности, уже себя не узнает. Именно поэтому появляется понятие «психология толпы» (Ле Бон), расположенной на границе «интерпсихологии» (психологии межличностных отношений) и социологии (анализ организованных групп).

ТОНКОСТИ (дух): понятие, сформулированное Паскалем и противопоставленное у него духу геометрии, «наделенному неторопливыми, длительными и неколебимыми взглядами». Дух тонкости, наоборот, отличается «гибкостью мысли»; он скорее интуитивен, чем логичен, и привязан к частным случаям. Так, гуманитарные науки (например, психология) отличаются от прочих наук тем, что здесь недостаточно духа геометрии и что дух тонкости здесь необходим. Сегодня вслед за Дильтеем мы противопоставляем понимание (дух тонкости) объективному и аналитическому объяснению (духу геометрии).

ТОРНДАЙК (Эдуард Ли): американский психолог (Уильямсберг, Массачусетс, 1874 — Монтроз, Нью–Йорк, 1949). Один из основателей психологии поведения. Изучал, в частности, процесс приобретения знаний.

ТОТЕМИЗМ: почитание животного, которое считается предком племени и удостаивается такого наименования. Тотем — что–то вроде знамени для некоторых племен или кланов африканских или полинезийских обществ. Отличается от фетиша — животного или объекта, «приносящего счастье».

ТРАВМАТИЗМ: комплекс отклонений, связанных с ранением или болезнью (изменения уравновешенности личности) или же с эмоциональным шоком (потеря памяти, неприспособленность и т. д.). См. Эмоция (эмоциональный шок).

«ТРАКТАТ О ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПРИРОДЕ»: произведение Юма (1739–1740), излагающее его теорию познания, основанную на ощущении, привычке и воображении; кроме того, там проводится мысль, что основания познания ни в коей мере не могут претендовать на рациональную однозначность и представляют собой лишь «верования», основанные на привычке и воображении (ассоциации идей).

ТРАНСФЕР: проецирование индивидуального чувства на объект или другого человека: например, именно трансфер заставляет нас испытывать к дому или стране нашего детства чувства мира, безопасности, незыблемого спокойствия. При психоаналитическом лечении трансфер — феномен, с помощью которого пациент предварительно концентрирует на личности психоаналитика свои склонности и комплексы, которые он хочет в себе искоренить. Негативный трансфер означает комплекс чувств враждебности к своему психоаналитику (он проецирует на него все свои недостатки); позитивный трансфер означает комплекс чувств благосклонности (например, индивид, мечтающий стать гением, «переносит» это качество на своего психоаналитика); контртрансфер — комплекс чувств, которые, несмотря на свое стремление к объективности, психоаналитик испытывает к своему пациенту.

ТРАНСФОРМИЗМ: биологическая теория, сформулированная в XVII в., согласно которой живые существа в различные геологические эпохи отличались друг от друга, претерпевая постепенные преобразования. Эти преобразования могут быть вызваны условиями жизни (среда), медленным расцветом вида (эволюционизм) или неожиданными мутациями (мутационизм, ставящий во главе угла мутации на генном и хромосомном уровне). Главные представители трансформизма — Ламарк и Дарвин. Последний настаивал на роли среды, влияющей на трансформацию организма, первый — на усилии организма, изменяющегося, чтобы приспособиться к новым условиям.

ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНЫЙ: делающий a pripri возможным познание: «трансцендентальные принципы разума» -— принципы, которые еще до всякого опыта составляют природу нашего познания. Трансцендентальный анализ, проведенный Кантом (в «Критике чистого разума») — это размышление о познавательном акте, независимом от того объекта, на который может быть направлено наше познание.

ТРАНСЦЕНДЕНТНЫЙ: потусторонний. Трансцендентная реальность — реальность, недоступная нашей способности к познанию; трансцендентный гений значительно превосходит среднего человека. Когда мы говорим о трансцендентности Бога, мы имеем в виду Бога–творца, отличающегося от Его творения; противоположно имманентности Бога, т. е. пантеизму, по которому Бог присутствует в мире и в нас самих и потому познаваем. Трансцендентность противоположна имманентности.

ТРЕВОГА: неопределенный страх. В отличие от страха, который всегда страх «чего–то», тревога не относится ни к какому конкретному объекту, поэтому для нее характерно общее и более глубокое беспокойство, когда затронута вся психика человека. Так, тревожный страх смерти сам по себе чрезвычайно размыт и не сопровождается никаким четким представлением, а лишь чувством поражения и «окончания» всех наших представлений (Гегель). В экзистенциалистской философии слово «тревога» приобрело значение «метафизического беспокойства», которым пропитаны индивидуальные страдания человека. Она дает представление об иррациональности нашего положения и об абсурдности нашей жизни.

ТРОПИЗМЫ: в ботанике склонность организма к выбору определенного направления, обусловленная влиянием внешнего возбудителя: так, например, свойство подсолнуха поворачиваться к свету солнца — это тропизм (позитивный тропизм); склонность растений тянуться вверх несмотря на силу тяжести выражает собой негативный тропизм, негативность которого относится к земному притяжению. Когда речь идет о животных, то говорят уже о таксисах. См: Таксисы.

ТРОЦКИЙ (Лев Давыдович, наст, фамилия Бронштейн): советский политический деятель, теоретик революции (Ивановка, Украина, 1879 — Куайакан, Мексика, 1940). Выходец из еврейской мелкобуржуазной среды, Троцкий поступает на математический факультет Одесского университета. С конца XIX в. примыкает к революционному движению, выбрав марксистскую ориентацию. Будучи арестованным и сосланным в Сибирь, устраивает побег (1902) и оказывается в Лондоне под именем, ставшим впоследствии знаменитым — Троцкий. В 1905 г. играет видную роль в Советах Санкт–Петербурга, в Вене основывает газету «Правда» (1908), руководство которой позднее возьмет на себя Ленин[4]. В 1917 г. — народный комиссар иностранных дел в первом советском правительстве. В 1918 г. организует Красную Армию, которую позднее переформирует в армию труда. Противостоял диктатуре Сталина, который, в свою очередь, обвинял его в «экономической диктатуре». В 1929 г. Троцкий эмигрирует и в течение 11 лет ведет жизнь политического эмигранта. 20 августа 1940 г. по приказу Сталина Троцкий убит неподалеку от Мехико. Его сочинения: «Моя жизнь» (1930), «К истории русской революции» (3 тома, 1932), памфлет «Сталинская школа фальсификации» (1937), «Архив Троцкого: коммунистическая оппозиция в СССР» — содержат его знаменитую доктрину «перманентной революции». Троцкий выступает здесь против формирования класса управляющих, превращающегося в привилегированный класс, выделяющийся на фоне бедной массы трудящихся. Он всегда мечтал о сокращении административного аппарата и бюрократии, которая в слаборазвитых странах быстро становится мертвым грузом, раком, разъедающим юное тело. Его динамический социализм, забота о сохранении специфики и непосредственности социальных объединений сделали из Троцкого одного из самых современных марксистских мыслителей, философа, создавшего самую логичную теорию революции в слаборазвитой стране.

ТРУД: узаконенное усилие. Труд противоположен игре, т. е. бескорыстной деятельности. Отличается от усилия, которое может быть беспорядочным. Отличается своим принудительным характером (мы работаем из чувства долга, общественной необходимости) и особенно формой урегулированной деятельности (фиксированные часы работы, контроль труда и результатов). Тем не менее в некоторых случаях труд может соответствовать призванию индивида, его глубинным склонностям (художественное, философское или научное творчество): с психологической точки зрения тогда он уже не отличается от игры. Хотя понятие труда связывается прежде всего с физическим воздействием на мир (сельское хозяйство) или на машину (промышленность), — интеллектуальное усилие, теоретическое исследование, преподавание, управление предприятием или государством, — это тоже труд: понимания, синтеза, управления. Труд имеет место тогда, когда налицо социальная ответственность или просто настоящее творчество. С юридической точки зрения, «право на труд» — право, обязывающее государство обеспечить трудовую занятость каждому, кто в ней нуждается.

ТРЮИЗМ (от англ. true — правда): слишком очевидное положение, которое бесполезно упоминать. Например, объяснение, согласно которому «мак наводит сон вследствие своей усыпляющей способности», — трюизм, который, по сути, ничего не объясняет. Это даже тавтология, т. е. предложение, повторяющее разными способами одно и то же.

ТЭН (Ипполит): французский философ, историк и критик (Вузье, 1828 — Париж, 1893). Известен прежде всего своим объяснением исторических и литературных фактов, в основе которого лежат три фактора: раса, среда, исторический момент («Французская философия XIX века», 1857; «История английской литературы», 1863; «О разуме», 1870). Применил к эстетике понятие детерминизма, сделав искусство свидетелем духовной эволюции общества («Философия искусства», 1882). (Фр. акад., 1878.)