Изгои Вечного города. Первые христиане в Древнем Риме

Заключение НА ПУТИ К ПРИЗНАНИЮ

Третий век был временем тяжелейшего кризиса в Римской империи, отразившегося и на положении христиан. Уже в конце II в. начались вторжения на территорию империи германских племен — варваров. Провинции тяготились зависимостью от Рима. Снова началась ожесточенная борьба за власть. Преемник императора Коммода, последнего из династии Антонинов, был убит после 87 дней правления. Покончив с ним, личная императорская гвардия — преторианцы объявили, что продадут императорское звание тому, кто больше предложит за него. Правда, человек, купивший это звание на торгах, на троне долго не засиживался. Исход борьбы теперь решали расквартированные в провинциях легионы, которые стремились поставить во главе империи своего ставленника. «Солдатские императоры» сменялись один за другим, отдельные провинции провозглашали собственных императоров, как это было в Галлии. Крупные землевладельцы не подчинялись центральной власти, чиновники грабили население. В III в. в отдельных частях империи вспыхивали восстания рабов и колонов. Все эти события приводили к изменению социальной психологии населения, окончательной потере веры в разумность миропорядка. Все больше различных желали принять христианство. Но и положение этой религии было достаточно сложным: христианские богословы разрабатывали ортодоксальную догматику, ожесточенно споря вокруг основополагающих канонов. Еще более сложно складывались отношения христиан с императорской властью, уже начавшей в третьем веке общегосударственные гонения.

В это время выступают крупнейшие богословы, владеющие достижениями античной философии (хотя и отрицавшие ее рационализм), и прежде всего неоплатонизма. Климент Александрийский говорил, что античная философия подготовила путь христианству; но, разумеется, философия не коснулась основных догматов. Теологов, а вслед за ними и основные христианские массы продолжает занимать вопрос о сущности Иисуса и Троицы: отношения Отца, Сына и Святого Духа. Так, Ориген считал, что Иисус (Логос) — Сын Бога и сам Бог; Святой Дух сотворен Отцом через Христа; их Ориген называет словом, вошедшим затем в догматику, — ипостаси. Тертуллиан впервые вводит понятие Троицы на латинском языке (Trinitas), означающее единство трех ипостасей: Отца, Сына и Святого Духа, исходящего от Отца через Христа. Ортодоксы провозгласили единство Бога в трех лицах, но споры вокруг сущности Христа и его отношения к Отцу продолжались весь третий век. Павел из Самосаты (Сирия), по сообщению Евсевия в «Церковной истории» (VII, 30), признавал Иисуса только человеком, в котором присутствовал Логос, ниспосланный свыше. Святой Дух был для него благодатью. Показательна история борьбы ортодоксов с Павлом: он пользовался покровительством Зенобии, правительницы крупного торгового сирийского города Пальмиры. И руководители других церквей ничего не могли с ним поделать. После же того как император Аврелиан подчинил Пальмиру, они смогли обратиться к нему за помощью. Аврелиан, не будучи христианином (!), своей властью лишил Павла сана и постановил, что право руководить местной церковью может только тот, кого назначат епископы Рима и Италии. Аврелиана вряд ли интересовали догматические споры, но он стремился заручиться поддержкой христианских пастырей как в столице, так и в покоренной Пальмире. Но идеи Павла из Самосаты не исчезли. В начале IV в. александрийский священник Арий выступил со своим учением, согласно которому Бог — един, все сотворено Им, и Христос тоже сотворен. Египетские епископы его не поддержали, но в некоторых провинциях (а затем среди ряда германских племен) его учение получило распространение. В этих условиях епископы стремились укрепить церковную организацию, внедрить христианское воспитание внутри семьи: начинает распространяться крещение младенцев, поскольку — с точки зрения богословов — они также несут в себе первородный грех. Перед крещением взрослые должны были пройти специальную подготовку и проверку. Делаются попытки усилить централизацию церковного управления, появляются епархии, охватывавшие территории отдельных провинций, созываются соборы, обычно из иерархов нескольких соседних областей. Но, как показала история с Павлом из Самосаты, собственными силами ни ортодоксальные, ни противостоящие им богословы не могли одержать сколько-нибудь прочную победу над своими противниками. Чтобы утвердить единство христианского вероучения и организацию единой Церкви, необходима была помощь властных структур, тем более что христианство этого времени не выступало против императоров как таковых не только на уровне апологетов и богословов, но и в сознании народных масс, уже не представлявших существование в земном мире без их власти и создававших образы некогда правивших императоров как покровителей христиан. Однако чтобы заключить союз с государственной властью, нужно было, чтобы сама эта власть осознала значение новой религии и необходимость ее признания. Но неустойчивость императорской власти в третьем веке определяла и неустойчивость политики правителей, искавших идеологическую опору, то в возрождении античных древнеримских традиций, то в насаждении восточных культов (так, Аврелиан попытался сделать государственным культ «Непобедимого Солнца»). Политика императоров варьировалась от осторожного интереса и сочувствия христианам до жестоких преследований их.

Крещение Иисуса. Справа Иоанн Креститель, слева — водное божество, символ реки Иордан. Мозаика из арианской церкви в Равенне

Базилика Санта-Мария Маджоре в Риме. Внутренний вид

Сложная ситуация вне и внутри христианства приводит к распространению отшельничества — ухода отдельных подвижников в отдаленные места, пустыни, пещеры, где они вели аскетический образ жизни, стремясь молитвами спасти себя. Такие отшельники (монахи — слово монах означает «одинокий») почитались христианами как святые. В III в. появляются и первые общежития таких удалившихся от мира людей, прежде всего в Египте; первоначально они назывались на греческом языке кинобии (совместное житие), а в латиноязычных областях монастыри. Затем монастыри, отражавшие стремления многих христиан уйти от мирских горестей и искушений, возникают и в других частях империи.

Император Деций

Удостоверение на папирусе, выданное женщине по имени Аврелия Демос, в том, что она добровольно, в присутствии мужа и должностного лица, принесла жертву богам

Массовые гонения на христиан начались с середины III века. В 249 г. солдаты провозгласили очередным императором полководца Деция. Деций попытался восстановить порядок в империи, поощрял поклонение древним богам; в христианах он видел опасность для единства государства, большинство населения которого по-прежнему были язычниками, тем более что христианские миссионеры начали проповедовать христианство во всех провинциях и даже среди варварских племен. По его приказу все свободные жители империи должны были доказать свою приверженность древним верованиям и культу императора и совершить жертвоприношения в присутствии официальных лиц. Те, кто выполнял эти требования, получали специальные удостоверения, в которых указывалось, что такой-то (такая-то) регулярно совершал жертвоприношения: согласно эдикту императора он (она) принес жертву, совершил возлияние и вкусил жертвенного мяса. Археологи обнаружили ряд подобных «удостоверений» при раскопках в Египте. Многие христиане отказывались совершать эти действия, считая эти действия кощунством, и тогда им грозили заключение и смерть. Христиане бежали из городов, скрывались, пытались (порой небезуспешно) подкупить чиновников. Среди скрывшихся был знаменитый епископ Карфагена Киприан. Но были и такие, кто под страхом смерти совершал требуемое (христиане называли их «падшими»). Гонения Деция продолжались недолго — он правил всего два года и погиб в битве с германцами. Борьба за власть на время отвлекла внимание новых правителей от христиан. Новая волна гонений началась при Валериане, бывшем в свое время приближенным Деция. В 257 г. он запретил совершать христианские богослужения; священнослужителям предписывалось принести жертвы римским богам; запрещалось устраивать собрания. Сенаторы-христиане (а к тому времени были и такие) были лишены своих званий, их имущество конфисковывалось, а тех из них, кто находился на государственной службе, ссылали в рудники и каменоломни; ссылкой наказывали и знатных женщин-христианок. Во время этих гонений погиб и Киприан, избежавший преследований Деция. Популярность его была столь велика, что во время его казни вокруг собралось множество рядовых христиан, возглашавших: «Обезглавьте и нас вместе с ним»[146].

До нас дошли христианские источники, в которых описываются допросы христиан. Так, в письме александрийского епископа Дионисия, приведенного Евсевием Кесарийским (Церковная история VII, 11), рассказывается о допросе Дионисия вместе с его собратьями, который проводил проконсул. Сохранился и официальный текст допроса в Проконсульских актах, где проконсул спрашивал, кто препятствует христианам чтить вместе с другими богами и своего Бога, если только он Бог. За отказ почитания языческих богов допрашиваемые христиане были приговорены к ссылке. Вопрос проконсула показывает, что власть волновало не собственно содержание верований христиан, а их нежелание вписаться в общепринятые нормы почитания официальных божеств, что воспринималось как нелояльность по отношению к империи: христиане как бы ставили себя вне общественной структуры того времени; они казались властям непонятными и потому опасными чужаками. Упорство христиан приводило к усилению жестокостей: были даже случаи сожжения заживо. Погибшие христиане воспринимались как мученики, их могилы чтились (а если их захоронения были неизвестны, им просто ставились надгробные памятники). Мученики стали почитаться как заступники живых перед Богом — так возник культ великомучеников.

Император Диоклетиан

Но и жизнь Валериана закончилась печально: он попал в плен к персам[147], которые в это время начали вторжение в восточные провинции империи. Находясь в плену, он стал рабом царя — и когда тот садился на коня, Валериан должен был сгибать спину, чтобы царь оперся на нее ногой. Сын Валериана Галлиен отменил гонения и проявил веротерпимость. Но в конце III в. христианам пришлось пережить самое страшное гонение. В 284 г. императором стал сын вольноотпущенника из Далмации Диоклетиан, выдающийся полководец и политик, человек несгибаемой воли. Он провел ряд реформ по укреплению государственной власти, изменил административное деление, на время сумел справиться с сепаратизмом провинций. Диоклетиан требовал, чтобы ему оказывали божеские почести — он надеялся сплотить вокруг своего культа население империи (возможно, в этом сказалось и подсознательное желание выходца из социальных низов возвыситься над римскими патрициями). Он предпринял гонения неприемлемых для него религиозных учений, начав с преследования сторонников проповедника Мани — манихеев, чье учение возникло в третьем веке в Иране и распространилось в восточных провинциях Римской империи. В основе этого учения лежало представление, свойственное и гностикам, о существовании сил зла, создавших земной мир, и благого божества. Манихейство испытало влияние и античной философии, и христианства. Диоклетиан объявил манихеев вне закона, а затем начал борьбу с христианами. В 303 г. он издал эдикт, запрещавший по всей империи христианские богослужения. Построенные в период затишья гонений церковные здания были разрушены, имущество христиан подлежало конфискации. Чиновники требовали выдачи священных книг и сжигали их (правда, пользуясь невежеством низовых государственных служащих, христиане порой подсовывали им другие книги). Из армии и государственного аппарата были изгнаны все люди, подозревавшиеся в принадлежности к христианам, многие из них были казнены. Рассказывали, что даже жена Диоклетиана должна была совершить публичное жертвоприношение, чтобы показать свою лояльность. Но антихристианские репрессии, при всей своей массовости, не принесли желаемого результата. Жестокость наказаний и стойкость многих мучеников вызывали сочувствие среди рядовых римлян, страдавших от тяжкого гнета разросшегося при Диоклетиане государственного аппарата и налоговых тягот. Церковь, невзирая на внутренние противоречия, уже представляла собою сильную организацию: христиане прятали книги, организовывали убежища для скрывшихся от преследований, оказывали помощь пострадавшим и их семьям. Культ Диоклетиана не был, да и не мог стать идеологической альтернативой христианской веры. В 305 г. Диоклетиан, в соответствии со своими установками, чтобы избежать борьбы за власть, отрекся от престола и передал власть своему помощнику Галерию[148], который вынужден был отменить гонения. Безрезультатность их стала очевидной, тем более что в империи, невзирая на благие намерения Диоклетиана, снова началась борьба за единоличную власть над всей империей. В этих условиях не только не могла идти речь о дальнейших преследованиях христиан, но встал вопрос о союзе с ними — прежде всего с Церковью как организацией.

Диоклетиан, совершающий жертвоприношение

Император Константин. Голова колоссальной статуи

В 313 г. два участника этой борьбы — временные союзники и будущие непримиримые враги Константин и Лициний приняли постановление, легализующее христианскую церковь Это был знаменитый Миланский эдикт. Согласно этому эдикту христиане имели право открыто совершать культовые действия, церковные организации могли владеть любым имуществом (а значит и землей), конфискованное имущество возвращалось христианам. Формально христианство становилось лишь одним из многочисленных разрешенных культов. Но покровительство Константина, ставшего в результате военных действий единым правителем империи, давало христианству реальные преимущества. Константин, по преданию, принял крещение только перед смертью, воспитан он был в почитании «Непобедимого Солнца», ему по-прежнему воздавались божеские почести, но он понимал, что Церковь, особенно если прекратятся внутрицерковные споры, может оказать ему активную поддержку. Его мать Елена, согласно преданию, была христианкой и содействовала единоверцам. При Константине седьмой день недели, посвященный Солнцу, был объявлен рыночным, т. е. свободным; для христиан этот день был посвящен Христу. С IV в. 25 декабря — праздник рождения Непобедимого Солнца — стал отмечаться как праздник Рождества Христова. Город Элиа Капитолина снова официально стал называться Иерусалимом.

Император Феодосий. Серебряный рельеф

Константин пытался вмешаться в теологические споры, прежде всего между Арием и его противниками, стараясь примирить их. Когда это не удалось, по инициативе императора в 325 г. в городе Никее в Малой Азии был созван собор (съезд большинства епископов империи), на котором арианство было осуждено как ересь и принят Символ веры, утвердивший, в частности, догмат Троицы. Произошло оформление единой ортодоксальной (православной) кафолической (всеобщей) церкви[149]. Хотя споры по различным вероучительным вопросам продолжались еще долгое время, но, по существу, Церковь в союзе с императорами-христианами заняла господствующее положение в империи. А в конце IV в. император Феодосий запретил все языческие культы. Эпоха раннего христианства, прошедшего длительный путь развития от маленькой группы последователей Иисуса до могущественной Церкви, кончилась.