Le Monde De Sophie

— Bonjour, c'est moi, Hilde.

— Comme c'est gentil de penser à nous ! Tout va bien chez vous?

— Oh ! oui, et en plus c'est les vacances. Encore une semaine et Papa rentre du Liban.

— Ça doit te faire drôlement plaisir, Hilde.

— Oui, ça me fait plaisir, mais en fait... c'est pour ça que j'appelle...

— Ah?

— Je crois qu'il atterrit vers cinq heures samedi 23. Est-ce que vous serez à Copenhague à ce moment-là ?

— A priori, oui. Pourquoi ça?

— Je me demandais si vous ne pourriez pas me rendre un petit service.

— Mais bien sûr, voyons.

— C'est-à-dire que c'est un peu spécial. Je ne sais pas si c'est possible.

— Je suis curieuse de savoir de quoi il s'agit...

Alors Hilde se mit à expliquer toute l'histoire avec le clas seur, Alberto et Sophie, etc. Elle dut recommencer plusieurs fois parce que tantôt elle tantôt sa tante éclatait de rire à l'autre bout du fil. Mais, quand elle raccrocha, son plan était bien arrêté.

Il ne lui restait plus qu'à prendre quelques dispositions concernant la maison. Mais elle avait quelques jours devant elle.

Le reste de l'après-midi et la soirée, Hilde les passa en compagnie de sa mère et elles prirent finalement la voiture pour aller au cinéma à Kristiansand. Ça changeait un peu de la veille où elles n'avaient rien fait de spécial pour l'anniver saire. En passant près de l'aéroport de Kjevik, les dernières pièces du puzzle auquel elle ne cessait de penser se mirent à leur place.

Elle attendit d'aller au lit pour poursuivre sa lecture dans le grand classeur.

Quand Sophie regagna sa cabane, il était presque huit heures. Sa mère était en train de désherber quelques plates- bandes à l'entrée quand elle apparut.

— Tu sors d'où comme ça?

— De la haie.

— De la haie?

— Tu ne sais pas qu'il y a un autre chemin de l'autre côté ?

— Mais où es-tu allée, Sophie? Ce n'est pas la première fois que tu disparais tout l'après-midi sans prévenir.

— Excuse-moi. Il faisait si beau dehors. J'ai fait une longue balade.

Sa mère se redressa et, lui jetant un regard inquisiteur :

— Je parie que tu es allée retrouver ton philosophe !

— En effet. Je t'ai déjà dit qu'il aimait se balader.

— Il viendra à ta fête?

— Oh ! oui, ça lui fait très plaisir.

— Eh bien, moi aussi. Je compte les jours, Sophie.

La voix de sa mère manquait de naturel. Aussi Sophie pré féra-t-elle ajouter :

— Je suis bien contente d'avoir aussi invité les parents de Jorunn, ça aurait été un peu pénible sinon...

— Humm... De toute façon, j'aurai deux mots à lui dire, à ton Alberto, d'adulte à adulte.

— Je vous prête ma chambre, si tu veux. Je suis sûre qu'il va te plaire.

— Mais enfin!... À propos : tu as reçu une lettre.

— Ah bon?

— Le cachet de la poste indique « Contingent des Nations unies».

— Alors ça vient du frère d'Alberto.

— Écoute, maintenant ça suffît, Sophie.

Sophie fut prise de panique, mais en l'espace d'une seconde, elle avait trouvé une réponse plausible. C était comme si une âme secourable lui venait en aide.

— J'ai raconté à Alberto que je fais la collection de timbres rares. Ça peut toujours servir d'avoir un frère.

Cette reponse réussit à convaincre sa mère.

— Tu trouveras ton dîner dans le réfrigérateur, déclara cette dernière sur le ton de la réconciliation.

— Où as-tu mis la lettre ?

— Sur le réfrigérateur.

Sophie rentra précipitamment. L'enveloppe indiquait le 15-06-1990. Elle ouvrit l'enveloppe et sortit un petit bout de papier :

Que signifie alors l'étemelle création ?

Emporter l'être créé et le réduire à rien ?

Non, Sophie ne trouvait rien à répondre à cette question. Avant de manger, elle glissa le papier dans tout le bric-à-brac qu'elle avait trouvé ces dernières semaines. Elle finirait bien par trouver pourquoi on lui posait une telle question.

Le lendemain, Jorunn vint lui rendre visite dans la matinée. Après avoir joué au badminton, elles continuèrent à préparer la garden-pàrty.

D fallait qu'elles aient des solutions de rechange au cas où les gens commenceraient à s'ennuyer.

Quand sa mère rentra du travail, elles continuèrent leur conversation à trois. Il y avait une phrase que sa mère n'arrê tait pas de répéter : «Non, on ne va pas économiser là-des- sus ! » Ce n'était pas ironique de sa part.

Cette « garden-party philosophique » lui semblait être le seul moyen de ramener Sophie sur terre après toutes ces semaines tumultueuses passées à dévorer des cours de philosophie.

Elles tombèrent d'accord sur tout, du traditionnel gâteau d'anniversaire aux lampions dans les arbres, sans oublier le concours de devinettes philosophiques avec un livre d'introduction à îa philosophie comme premier lot. A condi tion de trouver un livre de ce genre. Sophie avait des doutes là-dessus.

Le jeudi 21 juin, deux jours avant la Saint-Jean, Alberto la rappela :

— Allô, Sophie? C'est Alberto.

— Comment ça va?

— Très bien, merci. Je crois que j'ai trouvé un moyen pour nous en sortir.

— Nous sortir de quoi?

— Tu sais bien, voyons. De cette captivité mentale où nous sommes déjà restés trop longtemps.

— Ah!...

— Mais je ne peux rien te dire de mon plan avant de le mettre en œuvre.

— Est-ce que ce n'est pas un peu tard ? Il faut quand même que je sois au courant !

— Non, c'est toi qui es naïve maintenant Tu sais bien que

tout ce que nous disons est sur écoute. La seule chose raison nable que nous puissions faire est de nous taire.

— C'est vraiment aussi terrible que ça?

— Naturellement, mon enfant. Le plus important se passera quand nous ne serons pas en train de parler.

— Oh!...

— Nous vivons notre vie dans une réalité illusoire qui existe à travers les mots d'un long roman. Chaque lettre est tapée sur une machine de trois fois rien par le major. Aussi rien de ce qui est imprimé ne peut échapper à son attention.

— Je comprends bien. Mais comment se cacher à sa vue dans de telles conditions?

— Chut!

— Quoi?

— Il se passe des choses aussi entre les lignes ; c'est là que j'essaie de glisser tout ce que je peux de phrases à double sens et autres ruses de ce genre.

— Ah, d'accord !

— Mais nous devons mettre à profit la journée d'aujourd'hui et de demain. Car samedi, c'est le jour J. Tu peux venir tout de suite ?

— J'arrive.

Sophie donna à manser aux oiseaux et aux poissons, sortit une grande feuille de salade pour Govinda et ouvrit une boîte pour Sherekan. Elle plaça le bol de nourriture sur les marches en partant.

Elle se faufila à travers la haie et s'engagea sur le sentier de l'autre côté. Après avoir marché quelques instants, elle aperçut un grand bureau au beau milieu de la bruyère. Un vieil homme était assis derrière ce bureau. D donnait l'impression de calcu ler quelque chose. Sophie alla vers lui et lui demanda son nom.

C'est à peine s'il daigna lever les yeux.

— Scrooge, mausrea-t-il en se replongeant dans ses papiers.

— Moi, c est Sophie. Tu es un homme d'affaires ?

D se contenta d'acquiescer.

— Et je suis riche comme Crésus. Jamais un centime de gas pillé. Cest pourquoi je dois me concentrer pour faire les comptes.

— Eh bien, si tu en as le courage !...

Sophie lui adressa un petit signe de la main et continua son chemin. Mais juste quelques mètres plus loin, elle vit une petite fille qui était toute seule sous un des grands arbres. Elle était vêtue de haillons et avait le teint pâle et maladif. Au moment où Sophie passa près d'elle, elle sortit d'un petit sac une boîte d'allumettes.

— Vous ne voulez pas m'acheter des allumettes? demanda t-elle.

Sophie mit sa main dans la poche pour voir si elle avait de l'argent sur elle. Ah, si ! Elle avait une pièce d'une couronne.

— Ça coûte combien?

— Une couronne.

Sophie tendit la pièce et se retrouva avec la boîte d'allu mettes à la main.

— Tu es la première à m'acheter quelque chose depuis plus de cent ans. Parfois, je meurs de faim ou je suis transie de froid.

Sophie songea que ce n'était pas étonnant qu'elle n'arrive pas à vendre ses boîtes d'allumettes au fond de la forêt. Puis elle se souvint du riche homme d'affaires d'à côté. Ce n'était pas normal que la petite fille meure de faim quand quelqu'un avait autant d'argent que ça.

— Viens par ici, dit Sophie en prenant la petite fille par la main et en l'entraînant jusqu'au riche homme d'affaires.

— Tu dois faire en sorte que sa vie soit moins dure, lança-t-elle.

L'homme leva les yeux de ses papiers et dit en plissant le

Iront :

— Ça coûte de l'argent et je t'ai déjà dit qu'il n'était pas question que je gaspille un seul centime.

— Mais c est injuste que tu sois si riche quand cette petite fille est si pauvre, insista Sophie.

— Quelles idioties! La justice n'existe qu'entre les gens du même monde.

— Qu'est-ce que tu entends par là?

— Je me suis fait tout seul et tout travail mérite salaire, non ? C'est ce qu'on appelle le progrès.

— Ça, c'est le comble !

— Si tu ne m'aides pas, je vais finir par mourir, intervint la petite fille pauvre.

L'homme d'affaires leva les yeux à nouveau et, donnant un grand coup à la table avec sa plume :

— Tu n'esjnscrite mille part dans mes livres de comptes. Allez, ouste ! À l'hospice !

— Si tu ne m'aides pas, j'allume un incendie de forêt, pour suivit la petite fille pauvre.

Alors l'homme se leva derrière son bureau, mais la petite fille avait déjà craqué une allumette. Elle la jeta dans l'herbe sèche qui s'embrasa aussitôt.

L'homme riche fit de grands moulinets avec les bras en criant :

— Au secours ! Les rouges sont de retour !

La petite fille lui lança un regard moqueur :

— Tu ne savais pas que j'étais communiste, hein ?

L'instant d'après la petite fille, l'homme d'affaires et le

bureau avaient disparu. Sophie se retrouva seule à regarder le feu gagner du terrain. Elle essaya d'étouffer les flammes en marchant dessus et parvint au bout d'un moment à éteindre le feu.

Dieu soit loué! Sophie jeta un coup d'œil aux touffes d'herbes brûlées. Elle tenait encore à la main une boîte d'allu mettes.

Ce n'était quand même pas elle qui avait mis le feu?

Quand elle rencontra Alberto devant le chalet, elle lui raconta ce qui venait de lui arriver.

— Scrooge, c'est le capitaliste radin des Contes de Noëlde Charles Dickens. Quant à la petite fille aux allumettes, tu connais, j'en suis sûr, le conte de H. C. Andersen.

— Mais n'est-il pas étrange que je les rencontre ici dans la forêt?

— Pas le moins du monde. Ce n'est pas une forêt comme les autres. Allez, parlons à présent de Karl Marx. Ce n'était pas plus mal de croiser un exemple des deux extrêmes de l'échelle sociale au milieu du siècle dernier. Viens, on entre. Nous serons malgré tout un peu plus à l'abri des regards indiscrets du major.

Ils s'assirent comme d'habitude à la table près de la fenêtre qui donnait sur le lac. Le corps de Sophie gardait en mémoire tout ce qu'elle avait éprouvé après avoir goûté à la bouteille bleue.

Maintenant, la bouteille bleue et la bouteille rouge trônaient

au-dessus de la cheminée. Et sur la table se trouvait la copie d'un temple grec.

— Qu'est-ce que c'est? demanda Sophie.

— Chaque chose en son temps, mon enfant

Là-dessus, Alberto enchaîna avec Marx :

— Lorsque Kierkegaard se rendit à Berlin en 1841, il se retrouva peut-être à côté de Karl Marx pour suivre les cours de Schelling. Tandis que Kierkegaard écrivait une thèse sur Socrate, Marx passait son doctorat sur Démocrite et Épicure, c'est-à-dire sur le matérialisme dans l'Antiquité. C'est à partir de là que chacun développa sa propre voie philosophique.

— IGerkegaard devint un philosophe de l'existence et Marx un matérialiste, n'est-ce pas ?

— Marx est devenu ce qu'on appelle communément le philo sophe du matérialisme historique. Mais laissons ça de côté pour le moment.

— Continue !

— Aussi bien Kierkegaard que Marx sont partis de la philo sophie de Hegel, mais chacun à sa manière. Tous les deux sont marqués par sa pensée, mais ils prennent leur distance avec l'Esprit du monde, c'est-à-dire avec l'idéalisme de Hegel.

— Cela a dû leur sembler un peu trop flou.

— Exactement. De manière générale, on dit que Hegel marque la fin des grands systèmes philosophiques. Après lui, la philosophie s'oriente dans une toute nouvelle direction. Au lieu de grands systèmes spéculatifs, nous trouvons ce que l'on appelle une « philosophie de l'existence » ou une « philosophie de l'action ». Tel est le fond de la pensée de Marx lorsqu'il constate : « Les philosophes se bornent à interpréter le monde alors qu'il s'agit de le transformer. » C'est précisément cette phrase qui marque un tournant décisif dans 1 histoire de la phi losophie.

— Maintenant que j'ai rencontré Scrooge et la petite fille aux allumettes, je comprends mieux ce que Marx entend par là.

— La pensée de Marx a aussi une visée pratique et politique. Il ne faut pas oublier qu'il n'était pas seJilement philosophe mais aussi historien, sociologue et économiste.

— Et c'est lui qui a été un pionnier dans tous ces domaines ?

— En tout cas, personne d autre que lui n'a joué un tel rôle en ce qui concerne l'application politique de la philosophie. D

fout cependant veiller à ne pas assimiler tout ce qui se réclame du « marxisme » à la pensée de Marx. Même si lui-même s'est déclaré ouvertement « marxiste » autour des années 1840, il a éprouvé le besoin de se démarquer plus tard de certaines inter prétations de sa pensée.

— Au fait, est-ce que Jésus était chrétien?

— Ça aussi, ça se discute.

— Bon, continue.

— Dès le départ, un de ses amis et collègues, Friedrich Engels, participa à l'élaboration de ce qui allait devenir le « marxisme ». Au cours de ce siècle, Lénine, Staline, Mao et beaucoup d'autres ont apporté leur contribution au marxisme ou « marxisme-léninisme ».

— Et si on s'en tenait à Marx, s'il te plaît? Tu as dit qu'il était le philosophe du « matérialisme historique ».

— Il n'était pas un « philosophe matérialiste » dans le sens des philosophes atomistes de l'Antiquité, ou encore du matéria lisme mécanique des xvl^e et xvlF siècles. Selon lui, les condi tions matérielles de la société déterminent de façon radicale notre mode de pensée. Ces conditions matérielles sont à la base de tout développement historique.

— C'était autre chose que l'Esprit du monde de Hegel !

— Hegel avait expliqué que le développement historique pro venait de la tension entre des éléments contradictoires qui dis paraissaient sous le coup d'un brusque changement. Marx est d'accord avec cette pensée mais, selon lui, ce bon vieux Hegel mettait tout la tête en bas.

— Pas toute la vie quand même?

— Hegel nommait cette force motrice de l'histoire l'Esprit du monde ou la Raison universelle. Cette façon de voir les choses revenait, selon Marx, à prendre les choses à l'envers. Lui voulait démontrer que les changements des conditions maté rielles de vie sont le véritable moteur de l'histoire. Ce ne sont pas les conditions spirituelles qui sont à l'origine des change ments dans les conditions matérielles de l'existence, mais le contraire : les conditions matérielles déterminent de nouvelles conditions spirituelles. Marx souligne donc tout particulière ment le poids des forces économiques au sein de la société, qui introduisent toutes sortes de changements et par là même font progresser l'histoire.

— Tu n'aurais pas un exemple?

— La philosophie et la science de l'Antiquité avaient une conception purement théorique. Personne ne s'intéressait vrai ment aux applications pratiques de ces connaissances qui auraient apporté pourtant de notables améliorations.

— Ah?

— Tout cela est lié à l'organisation de la vie quotidienne sur le plan économique. Toute la vie productive était dans une très lame mesure fondée sur le travail des esclaves ; c'est pourquoi les bons bourgeois de l'époque ne s'embarrassaient pas d'amé liorer le travail par des inventions d'ordre pratique. Tu as là un exemple de la manière dont les conditions matérielles détermi nent la réflexion philosophique au sein de la société.

— Je comprends.

— Ces conditions matérielles, économiques et sociales, Marx leur donna le terme d'infrastructure. Le mode de pensée d'une société, ses institutions politiques, ses lois, sans oublier sa reli gion, son art, sa morale, sa philosophie et sa science, Marx appela tout ça la superstructure.

— L'infrastructure et la superstructure, donc.

— À présent passe-moi le temple grec !

— Tiens!

— C'est un modèle réduit du Parthénon de l'Acropole. Tu l'as vu aussi en vrai.

— En vidéo, tu veux dire.

— Tu vois que ce temple a un toit fort élégant et ouvragé et c'est peut-être ce fronton qui frappe au premier abord. C'est en quelque sorte ça, la « superstructure ». Mais ce toit ne peut pas flotter dans l'air.

— Il y a des colonnes pour le soutenir.

— Le monument tout entier possède surtout une base bien solide, une « infrastructure » qui supporte l'ensemble de la construction. Selon Marx, les conditions matérielles supportent la somme de toutes les pensées au sein d'une société. C'est pourquoi, vu sous cet angle, la superstructure n'est que le reflet de l'infrastructure de départ.

— Est-ce que tu veux dire par là que la théorie des idées de Platon n'est qu'un reflet de la production de poterie et du vin athénien de l'époque?

— Non, ce n'est pas aussi simple que ça, et Marx lui-même

nous met en sarde contre ce type d'interprétation. Il y a inter action entre finfrastructure et la superstructure d'une société. S'il avait nié une telle interaction, il aurait juste été un « maté rialiste mécanique » de plus. Mais Marx prend justement en considération la tension, autrement dit la relation dialectique entre l'infrastructure et la superstructure. C'est pourquoi nous disons qu'il prône un matérialisme dialectique. Soit dit en pas sant, Platon n'était ni potier ni vigneron.

— Je comprends. Est-ce que tu vas encore me parler du temple?

— Oui, quelques mots encore. Examine avec attention les fondements du temple et dis-moi ce que tu vois.

— Les colonnes sont posées sur une base qui comporte trois niveaux ou trois marches.

— Cela correspond aux trois niveaux ou couches de l'infra structure de la société. Tout à la base, on trouve les conditions de production, c'est-à-dire les conditions naturelles ou les res sources naturelles, en d'autres termes tout ce qui concerne le climat ou les matières premières. Cela permet de jeter les fon dations de la société et de délimiter quel type de production cette société pourra avoir. Du même coup on définit clairement quel genre de société et de culture on aura.

— Il est clair qu'on ne peut pas pêcher le hareng au Sahara ni faire pousser des dattes au cap Nord.

— Je vois que tu as saisi. Mais on ne pense pas non plus de la même façon si l'on est un nomade dans le désert ou si l'on est un pêcheur en Laponie. La deuxième marche de l'infrastruc ture concerne les moyens de production. Marx entend par là les outils, les appareils et les machines dont disposent les hommes au sein de la société.

— Autrefois on allait à la pêche dans des barques, mainte nant ce sont d'énormes chalutiers qui font l'essentiel du travail.

— Tu touches déjà du doigt la troisième marche de l'infra structure, à savoir qui possédé ces moyens de production. L'organisation du travail, c'est-à-dire la répartition du travail et le statut des propriétaires, c'est ce que Marx a appelé les rap ports de production.

— Je comprends.

— Nous pouvons déjà conclure que le mode de production au sein d'une société détermine l'aspect politique et idéologique de

cette société. Il n'y a rien de surprenant à ce que nous ayons aujourd'hui une manière de penser et une morale un peu diffé rentes de celles qu'on avait autrefois, dans une société médié vale par exemple.

— Marx ne croyait donc pas à un droit naturel qui aurait été valable pour toutes les époques?

— Non, la question de savoir ce qui est moralement bien découle selon Marx de l'infrastructure de la société. Ce n'est pas un hasard si, dans le cadre d'une société paysanne d'autre fois, les parents déterminaient qui leurs enfants devaient épou ser, car il s'agissait aussi de déterminer qui hériterait de la ferme. Dans une grande ville moderne, les rapports sociaux sont assez différents : on peut se rencontrer au cours d'une fête ou dans une discothèque, et si l'on est vraiment amoureux, on finit toujours par trouver un endroit pour vivre ensemble.

— Je n'accepterais pas que ce soient mes parents qui me disent avec qui je dois me marier.

— Non, car toi aussi tu es une enfant de ton siècle. Marx dit que c'est la classe dirigeante qui, en gros, détermine ce qui est bien et ce qui est mal. Car toute l'histoire n'est qu'une histoire de luttes de classes. L'histoire ne fait que retracer la lutte pour s'emparer des moyens de production.

— Mais est-ce que les pensées et les idées des hommes ne contribuent pas elles aussi à transformer l'histoire ?

— Oui et non. Marx était conscient que la superstructure d'une société pouvait influencer l'infrastructure, mais il ne reconnaissait pas à la superstructure d'histoire indépendante. Tout le développement de l'histoire, de la société esclavagiste de l'Antiquité jusqu'à nos sociétés industrielles, est dû avant tout à des modifications de l'infrastructure de la société.

— Oui, tu l'as déjà dit.

— Toutes les phases historiques se caractérisent, selon Marx, par une opposition entre deux classes sociales. Dans la société esclavagiste de l'Antiquité, on trouve cette opposition entre les esclaves et les citoyens libres ; dans la société féodale, entre le seigneur et le paysan et, par la suite, entre le noble et le bour geois. Mais à lepoque de Marx, la société était dite bourgeoise, ou capitaliste, et l'opposition se jouait entre le capitaliste et le travailleur ou prolétaire. D'un côté il y a ceux qui possèdent les moyens de production, de l'autre ceux qui ne les possèdent pas.

Et parce que la classe dirigeante ne veut pas laisser échapper son pouvoir, seule une révolution peut l'obliger à le faire.

— Et dans un régime communiste ?

— Marx s'intéressait tout particulièrement au passage d'une société capitaliste au régime communiste. D analyse de façon détaillée le mode de production capitaliste. Mais avant d'abor der cela, il faut dire quelques mots de sa conception du travail de l'homme.

— Je t'écoute.

— Avant d'être communiste, Marx s'est interrogé sur ce qui se passe quand l'homme travaille. Hegel aussi s'était penché sur ce problème et avait trouvé qu'il y avait un rapport réciproque ou « dialectique » entre l'homme et la nature. Quand l'homme travaille la nature, son travail le transforme lui aussi. Autre ment dit, quand l'homme travaille, il intervient au sein de la nature et la marque de son empreinte. Mais au cours de ce pro cessus, la nature elle aussi a une action sur l'homme et laisse une empreinte dans sa conscience.

— Dis-moi quel genre de travail tu as et je te dirai qui tu es.

— Tu as très bien résumé où Marx veut en venir. Notre façon de travailler a une influence sur notre conscience, mais notre conscience influence aussi notre manière de travailler. Il y a un rapport dialectique entre la « main » et l'« esprit ». La connaissance de l'homme entretient donc un lien étroit avec son travail.