Людовик XIV

Поскольку блистательное и претенциозное имя Король-Солнце может дать несколько превратное представление о царствовании Людовика XIV, следует срочно, теперь же противопоставить этой столь совершенной гармонии контрапунктную главу. «И на солнце есть пятна», и король может ошибаться, и королевство не претерпело изменений в 1661 году как по мановению волшебной палочки. Едва скончался Мазарини, а уже полно проблем и иногда ошибок. Дело Фуке отнюдь не возвысило короля.

Бесславный процесс

Мы оставили неудачливого суперинтенданта Фуке 5 сентября 1661 года под стражей королевского мушкетера д'Артаньяна. Людовик XIV сделал удачный выбор: в течение трех лет этот офицер (которого Дюма сделал героем своего романа) будет охранять своего пленника, проявляя по отношению к нему гуманность и благородство^{83}. Однако это не помешало королю с ожесточением терзать свою жертву. Рассуждая над этой устойчивой ненавистью, видишь в ней прежде всего мотивы политические. «Пушкам Сен-Роша, — напишет позднее Стендаль, — обязан Бонапарт спокойствием своего царствования». Уничтожение Фуке обеспечит абсолютную власть молодому монарху. Для того, чтобы укрепить ее, ему не нужно было ни подталкивать, ни поощрять Кольбера — настолько последний горел желанием уничтожить своего несчастного предшественника.

Король издает в ноябре эдикт, «устанавливающий создание и учреждение судебной палаты для проведения следствия по делу лихоимства и злоупотреблений, совершенных в финансах Его Величества, начиная с 1635 года». Затем 15 ноября он подписывает решение, «содержащее имена судей и прочих должностных лиц, которые составят палату правосудия^{201}. Этот чрезвычайный суд гораздо более представительный, нежели предыдущий (в 1601 и в 1648 годах), будет действовать семь лет и восемь месяцев. Это была воистину «охота на лихоимцев»^{17}. Результатом ее деятельности стало обогащение казны благодаря штрафам, которым подверглись самые отдаленные провинции; она была призвана внушить финансистам мысль о том, что Кольбер и король хотят вести дела по-новому и собираются принести искупительные жертвы народу, и прежде всего вынести обвинительный приговор Фуке.

При посредничестве канцлера Сегье, который ни в чем не мог отказать королю, Кольбер собрал судейских, которых он считал очень послушными. Первого президента Ламуаньона посчитали чересчур умеренным, и его в период сессии заменили на самого Сегье. Что касается дядюшки Кольбера, Анри Пюссора, он стоял во главе клики яростных противников прежнего суперинтенданта. И дело тут вовсе не в принципе работы Палаты правосудия: назначенная указом короля и королевскими решениями, она всего лишь законная форма королевского судопроизводства. Дело «в правонарушениях во время дебатов и в правонарушениях вовсе не невинных»^{170}. В течение трех лет судейские «крючки» стараются выявить преступления Фуке, пытаясь при этом не бросить тень ни на кардинала, ни на Кольбера, ни на его, Кольбера, ставленников, подобных Луи Беррье. Можно себе представить, к каким хитрым и коварным уловкам прибегали во время следствия, проводимого в таком духе. Уловки должны были быть тем более изощренными, что во время раскручивания дела «различимыми становятся лица исполнителей главных ролей в этой денежной игре… а также лица, держащиеся в тени и манипулирующие королевскими финансами»^{170}.

Посвященные опасаются такого процесса, который мог бы обернуться против обвинителей (Кольбера, Беррье и других) и пролить слишком много света на всю финансовую систему, которая втягивает большое количество сильных мира сего (путем «партнерства», займов, непосредственных и тайных вкладов) в получение прибылей, нередко извлекаемых из временных затруднений государства. И если говорить об этом, разве не обвиняет Палата правосудия за незаконное обогащение господина де Тюренна, принцессу Кариньяно, вдовствующую герцогиню Орлеанскую, герцогиню де Немур, президента Мопу, графа д'Эстре и других вельмож?^{170} Судьи знают, что один из двух главных пунктов обвинения, предъявленного ранее, а именно оскорбление Величества, не так уж серьезен: речь идет о плане обороны Бель-Иль-ан-Мер, найденном в Сен-Манде. Они знают также, что второе обвинение — во взяточничестве — не настолько очевидно, как это полагает Его Величество и как утверждает Кольбер. Чудовищный беспорядок в счетах, обнаруженный в делах суперинтенданта — настолько ли он необычен и подлежит осуждению, или он ничем не примечателен и отражает вполне обычное поведение казначея в момент кризиса, переживаемого системой, в которой казна всегда будет пуста, если в ней нет места финансистам? «Дело доказывает, что из казны черпают не только бесчестные клевреты, но и министры, и сильные мира его»^{170}. Выступая в свою защиту, Фуке, не смущаясь, подставляет под удар своего друга и коллегу де Лионна. Однако следует скрыть от общественного мнения тайные и явные соучастия (партия сторонников короля далеко не так чиста, как может показаться), нужно понравиться королю и даже удовлетворить жажду мести, которую вынашивает Кольбер.

И вот Сегье и королевский адвокат Талон осаждают обвиняемого коварными вопросами, используя против него все способы давления, всевозможные ловушки. Задумайтесь на минуту, к примеру, над таким исключительным образчиком вероломства, содержащегося в обвинении, выдвинутом Талоном: «Даже если все, что было сказано в оправдание Фуке, соответствует действительности, даже если он никогда не использовал финансы короля, с тем чтобы покрыть свои личные расходы, даже если бы он и растратил четыре или пять миллионов, превышающих объем его состояния (в которых он признает себя должником), и если тем самым он отводит от себя обвинение в растрате, не подпадает ли он все равно под обвинение во лжи и банкротстве?»^{170}

Фуке достаточно умен, чтобы не слишком сильно бить по личностям. Чем больше он нападает на Кольбера и на его сторонников или ставленников, тем больше он восстанавливает против себя своих недругов в Палате правосудия. В то же время он достаточно хорошо разбирается в юридических вопросах, чтобы разглядеть слабые стороны обвинения. Говорят, что он предоставлял фиктивные кредиты, давал королю деньги для его личного пользования, использовал казну в личных целях, что он пользовался подложными именами, чтобы скрыть свою причастность к заключению откупов и договоров; но ведь это всего лишь «говорят». Его обвиняют в спекуляции и незаконном.обогащении, основываясь на предполагаемом происхождении необъятного богатства, богатства фантастического, основным показателем которого является приобретение Во-ле-Виконта. Когда он говорит, что его долги превышают его актив, его не слушают. Он требует инвентаризации своего имущества. Судебная комиссия всякий раз отказывается это сделать.

К счастью для суперинтенданта, система покупки и продажи должностей дает судейским (его бывшим коллегам в парламенте) ту свободу действий, о которой могут только мечтать (которой лишены) нынешние судьи чрезвычайного суда. К тому же не следует забывать о галльской и о янсенистской традициях, о правилах поведения, присущих судейскому сословию. Есть еще настоящие судьи в королевстве. И самым честным и мужественным из них является Оливье д'Ормессон. Будучи докладчиком в суде, он составил себе «репутацию беспримерно порядочного человека»^{97}, всегда голосующего за помилование (за ссылку), против смертных приговоров. В пятницу 19 декабря 1664 года мадам де Севинье, поддерживающая несчастного Фуке, насчитала семь голосов, присоединившихся к голосу д'Ормессона, против шести, требующих смертной казни. Она нам сообщает, что Кольбер в ярости. На следующий день, в субботу, вынесен приговор: тринадцать голосов против девяти спасли жизнь бывшему суперинтенданту.

Завершивший этот бесконечный процесс (он длился более трех лет) подобный приговор был воспринят положительно, настолько общественное мнение изменилось (прежде всего в Париже) по сравнению с 1661 годом. Эта новость была воспринята, по мнению д'Ормессона, «с исключительной радостью, даже самыми мелкими лавочниками», поскольку постепенно Фуке «стали все жалеть и сочувствовать ему»^{97}. Кольбер вне себя. Оливье д'Ормессон понимает, что с его карьерой интенданта покончено: он никогда не будет государственным советником. Король, которого решение суда задело (и это мягко сказано), «заменяет ссылку тюремным заключением»^{96}. Мадам Фуке и члены семьи высылаются в различные места. Теперь суперинтенданта препровождает в Пинероло уже другой мушкетер короля: Бенинь д'Овернь де Сен-Марс.

Мадам де Севинье хочет убедить себя: Людовик XIV не замешан в этой истории. Это все министры (читай: Кольбер) и их подчиненные, это они мстят Фуке так мелочно. Она забывает о том, что королевская власть традиционно проявляет себя в помиловании или смягчении приговора. Король тем, что он ужесточает наказание своему бывшему министру, не преступает закона, не идет против правосудия, но он действует вразрез со справедливостью. Вот что пишет о несчастной чете суперинтенданта аббат Антуан Арно: «К их чести следует сказать, что несчастье лишь послужило к раскрытию их добродетели, которую как бы скрывали богатство и власть; сколько ярких доказательств тому они дали своим смирением и мужеством, терпением и милосердием, он — за все время своего процесса и заточения, она — в своих страданиях и в своем изгнании»^{3}. В 1679 году Фуке получает единственную милость в своем заключении — он может теперь общаться со своим соседом и товарищем по тюрьме Лозеном. Через год (1680) — а к этому времени прошло уже 19 лет его заточения в крепости — бывший суперинтендант покидает свою скорбную земную юдоль. («Его душа, — пишет маркиза де Севинье, — покинула Пинероло и вознеслась прямо на небо».) Милостью Лувуа, иными словами — самого короля, «тело господина Фуке» было перенесено в Париж в 1681 году и погребено в монастыре «Явление Девы Марии» в предместье Сент-Антуан^{96}.

Крестьянские беспорядки

Дело Фуке, даже если оно и не меняло ситуации в ведении финансов, представлялось современникам событием, положившим конец прошлому. То же можно сказать о сельских волнениях, потрясавших страну в течение первых пятнадцати лет единоличного правления Людовика XIV. Мы видим, с каким презрением говорит об этом парижанин Фюретьер: «Взбунтовавшиеся крестьяне — всего лишь бедные «кроканы». Во «Всеобщем словаре» дается следующее определение «крокану»: «Жалкий оборванец, не имеющий абсолютно ничего и в военное время вооруженный вилами или железным крюком («кроком»)». Так были окрещены те крестьяне, что взбунтовались на юго-западе при Ришелье и во время царствования несовершеннолетнего Людовика XIV: в 1624 году и с 1635 по 1637 год Керси, Гиень, Ангумуа, Сентонж и Перигор были охвачены кровавыми восстаниями «кроканов». В 1643 году поднялись «кроканы» в Руэрге. Помимо этих волнений, еще два больших народных бунта произошли в этот период: бунт «босоногих» в Нормандии (1639 года) и бунт «деревянных башмаков» в Солони (1658 года).

Однако не стоит искать в этих страшных, порою кровавых волнениях противоборства между крестьянами и дворянами. Напротив, «кроканов» Перигора и «босоногих» из Нормандии широко поддерживали и даже возглавляли мелкие феодалы. Уж онито не были самыми бедными обитателями провинции. Все эти бунты, собственно говоря, были направлены против налогового давления государства. Здесь — против тальи, там — против замены местных органов управления элекциями или против введения, а порой увеличения габели — налога на соль, весьма непопулярного. Однако «крестьяне, которые несут на себе почти все бремя налогов, и прежде всего тальи, — совсем не батраки, которые не имеют ничего или почти ничего, и, таким образом, не могут платить, а те, кто живет то хорошо, то плохо в зависимости от того, что дает обрабатываемая земля, — хорошо, когда урожай хороший, и плохо, когда он плохой»^{255}. В основном восстают фермеры, арендаторы, владельцы маленьких участков земли, пахари.

Это были серьезные восстания, унесшие сотни жизней. Они потрясли государство: сам канцлер Сегье приехал судить арестованных «босоногих». Все эти волнения были в конце концов подавлены, но далеко не сразу, и репрессии были достаточно произвольными. Подоспевшие солдаты карали бунтовщиков, застигнутых с оружием в руках. В назидание вешали несколько несчастных, не обязательно самых виновных^{7}. Затем приходили распоряжения о снятии виновности, иными словами, объявлялась амнистия. Подобный образ действий должен был свидетельствовать о милости короля; но он особенно подчеркивал слабость государства при Ришелье и Мазарини.

Личное правление Людовика XIV сильно изменит положение дел. Правда, бунты не прекращаются, но их насчитывается всего четыре: в Булонне в 1662 году, бунт под предводительством Одижо в 1663–1665 годах, бунт под предводительством Дюрура в 1670 году и бунт бретонских «красных колпаков» в 1675 году. Французские крестьяне, оправившиеся от потрясений Фронды, — вовсе не «дикие животные», о которых пишет дерзкий Лабрюйер, горожанин: «черные, бледные как смерть, сожженные солнцем» (странное сочетание цветов), живущие, по его утверждению, «в своих логовах» и питающиеся только «черным хлебом, водой и корневищами» (корневищами в XVII веке даже при дворе называли овощи). Уровень их жизни выше, нежели во многих других сельских областях Европы. Они многое получили благодаря политике Кольбера, который приостановил рост тальи (налога обязательного, невыносимого для бедняков), увеличив косвенные налоги (добровольные выплаты, которые коснулись в основном богатых). Они постоянно пользуются теми преимуществами, которые дает интендантское управление. Таким образом, существует современное государство, которое их защищает. Невероятно, но им предъявлен счет за эту модернизацию раньше, чем они смогли оценить ее выгоду.

Людовик в своих «Мемуарах» описывает первый бунт в период своего личного правления — бунт в Булонне, который, неизвестно почему, вошел в историю под именем войны «Люстюкрю». Жители этой провинции, записывает монарх для Монсеньора, «были уже давно освобождены от тальи. Я пожелал настоять на маленькой сумме лишь для того, чтобы дать им знать, что я располагаю и властью и правом. Сначала это произвело дурное впечатление, однако то, как я поступаю, пусть не просто и не безболезненно, оказалось полезным для будущего. Простолюдины, либо напуганные чем-то, что казалось им новым, либо тайно подстрекаемые знатью, яростно восставали против моих приказов. Мягкость наказаний, налагаемых теми, кому я поручил их осуществлять, была воспринята как слабость и робость, что лишь усугубило возмущение, вместо того чтобы его погасить. Бунтовщики собирались в разных местах; их было до шести тысяч человек, и ярость их уже была явной. Я послал войска, чтобы покарать их, но большая часть бунтовщиков к этому времени разбежалась. Я простил легко всех тех, чье отступление от бунтовщиков свидетельствовало о раскаянии. Некоторые же, упорствовавшие в своем преступлении, были взяты с оружием в руках и отданы в руки правосудия. За свое преступление они заслуживали смерти. Я же сделал так, что большинство из них были лишь сосланы на галеры, и я избавил бы их даже от этого мучения, если бы не полагал в данном случае необходимым следовать голосу разума, а не движениям моей души»^{63}. Если перевести это повествование на язык статистики, то следует учесть, что четыре сотни были сосланы на галеры «и дюжина человек казнены через повешение или колесованы»^{43}. Королевство должно было осознать, что гражданская война более недопустима и что следует повиноваться государственной власти.

Однако уже на следующий год поднимается Шалосса, предводительствуемая мелким дворянином по имени Одижо; все дело в увеличении налога на соль, это напоминает времена «кроканов» и «босоногих». Интендант Пелло действует быстро и жестоко: многие были казнены, несколько десятков человек приговорены к галерам. В 1670 году Виваре взбунтовался из-за того, что поползли слухи — не совсем верные, но и не абсолютно лживые — о введении режима элекций для сбора тальи. И этот бунт находит предводителя — сельского нотариуса по имени Антуан Дюрур. Несколько судейских было убито. Слегка пограбили Обна. Три месяца продолжались волнения, которые завершились поражением при Лавильдье, настоящим сражением в сомкнутом боевом порядке (25 июля). Дюрур будет колесован в Монпелье.

Четвертый бунт начинается в бретонских городах в апреле 1675 года; сначала как протест против эдикта 1674 года, который вводит обязательное использование гербовой бумаги для нотариальных актов. Но насилие быстро распространяется на сельские районы Нижней Бретани в графстве Корнуай. Около двух тысяч возмущенных сельских жителей под предводительством «приходских капитанов» в красных колпаках (отсюда и название движения) наводят ужас на равнину. То они нападают на замок, владелец которого слывет сторонником налога на соль, то радостно сжигают канцелярии суда или новые конторы, где взимают налоги. Как когда-то «босоногие» и «кроканы», они, в свою очередь, поддерживают традицию, выступают против давления государства. Верно и то, что это движение перерастает в борьбу против прав феодалов — барщины, шампара: многие владельцы замков принуждены подписать отречение от подобных прав.

Однако как только губернатор провинции (в ней нет интенданта) герцог де Шон получает требуемое подкрепление, он направляет из Энбона в сторону Кемперле более шести тысяч солдат. Только при появлении войск короля наступает спокойствие^{247}. Бедные бретонцы «опускаются на колени и бормочут теа culpa (виновен). Это единственные слова, которые они знают пофранцузски»^{96}. Четырнадцать непокорных были повешены недалеко от Кемпера. Несколько восставших, взятых с оружием в руках, — казнены. «Были оглашены приговоры к галерам. Большинству обвиняемых удалось бежать»^{247}. Традиционная амнистия была подписана Людовиком XIV 5 февраля 1676 года: за исключением сотни основных виновников, Бретань была прощена.

Король нашел удачный способ противодействия: он наказывал строго, почти всегда справедливо и не затягивал репрессии. Рах gallicana (галльский мир) был установлен малой кровью.

Король и «янсенисты»

Людовик XIV желал, чтобы в галликанской Церкви царил мир, но нельзя усмирить прелатов и церковников, монахов, докторов богословия, ведущих ученые споры так же, как бунтующих виланов. К тому же все осложняется исторически: в 1638 году Ришелье велел арестовать аббата Сен-Сирана, испбведника монашек ордена Сито в Пор-Рояле, в предместье Сен-Жак (они покинули свой монастырь «в полях», в долине Шеврез, в 1625–1648 годах), а затем разогнали «отшельников». Так называли светских ученых наставников Леметра, Сенглена, Серикура, Лансело и прочих создателей «малых школ», элитарных и образцовых учреждений, воспитавших таких, как Жан Расин.

Публикация «Августина», произведения Янсения, Ипрского епископа, о котором Париж узнал в 1641 году, казалось, должна была подтвердить правоту кардинала. Иезуиты и большинство докторов Сорбонны увидели в этой книге преувеличение роли божественной благодати, «сестру» кальвинистского предопределения, в общем, отрицание христианской свободы выбора. Скомпрометированными оказались и Пор-Рояль (с 1602 года им управляла Жаклина Арно, знаменитая матушка Анжелика), и наставники, и множество духовных и светских лиц благородного происхождения и высокого интеллектуального уровня, которым была по душе проникновенность святого Августина. Казалось, схоластика уже выдохлась. («Большинство доводов, которые выдвигали доктора-схоласты, — написал Фюретъер, — куда значительнее, нежели те решения, к которым они приходят»^{42}.) Августинизм показался глотком свежего воздуха.

Дальнейшие мытарства августинцев совпали с длительным правлением Мазарини. В начале 1643 года появилась «Теология для всех» Сен-Сирана (в феврале ее автор вышел из тюрьмы, а в октябре он умер). Однако в том же году восшествия на престол Людовика XIV изменился тон религиозных публикаций, и этот поворот был вызван трактатом доктора Сорбонны Антуана Арно «Частое причастие». Его автору было всего лишь тридцать один год. Брат матери Анжелики, философ школы Декарта, он внезапно становится ведущим богословом августинизма. Через тридцать четыре года после «Введения в набожную жизнь» (1609), которое представляло читателю религию мягкую и терпимую, «Частое причастие», имевшее тот же успех у той же светской публики и оказывающее такое же влияние на умы, воспитывало людей в набожности, основанной на страхе Божием^{145}). Аббат Бремон сравнивает Франциска Сальского с Иоанном Богословом, «который питается, как все», наподобие читателей «Набожной жизни». Автор же «Частого причастия», напротив, напоминает ему Иоанна Крестителя, «который питался кузнечиками и казался гораздо более изнуренным». Антуан Арно не щадил ни иезуитов, ни их казуистов — этих специалистов по вопросам совести, — которых он считал легкомысленными, светскими и впавшими в ересь Пелагия, ту, что преувеличивает значение свободного выбора за счет наивысшей благодати, ниспосланной нам Всевышним. Вот почему иезуиты — эти «молинисты» — так разбушевались. Подобное прозвище — свидетельство их привязанности к тезисам их собрата Молины (изложенным в «Согласии между свободой выбора и даром благодати»; 1588), того самого, против которого выступал в своих сочинениях Янсений.

В полемику вступали все новые и новые лица духовного звания. Сорбонна изобличала не «Частое причастие», а выступала против многих тезисов Августина. Основным его обличителем стал Никола Корне (скончался в 1663 году), синдик Сорбонны. Обличители получили буллу Cum, occasione. Она клеймила Пять положений, в которых, как казалось, соединились все ошибки Янсения. Мазарини не был, по правде говоря, ни причастен, ни не причастен, но когда дело было сделано, он поддержал Рим. Папский текст появился в мае 1653 года, а в августе полиция нагрянула на «маленькие школы» наставников. И когда, двумя годами позже, во французской Церкви разразилась междоусобная война, не видно было, чтобы кардинал сделал что-либо существенное для умиротворения.

В январе 1655 года одному из наиболее влиятельных сеньоров Франции, герцогу де Лианкуру, прихожанину Сен-Сюльписа, было заявлено, что он не получит отпущения грехов до тех пор, пока не заберет свою дочь из Пор-Рояля и не выгонит из-под крова своего двух монахов, обвиненных в янсенизме. 24 февраля Арно публикует «Письмо знатному лицу», за которым 10 июля последовало «Письмо герцогу и пэру». В промежутках между этими публикациями Ассамблея духовенства подготовила «Формуляр», требующий от духовенства осуждения Пяти положений. (Ассамблеи 1657 и 1661 годов уточнили и обобщили этот «Формуляр».) Однако неисправимый Арно изобрел разницу в определениях «права» и «факта» в Пяти положениях. Он утверждает, что можно признавать, в полном согласии с ортодоксальностью, право и не соглашаться с фактом, исходя из чего он опровергает наличие ереси в трудах Янсения. Вызванный на суд на богословский факультет, Арно был осужден 14 января 1656 года за свою позицию по вопросу о «факте».

Однако что могут в конечном счете поделать старая добрая Сорбонна и «доктора в шапочках», когда публике предлагается написанная великолепным языком защита действенной благодати в противовес уже ставшей приторной предопределяющей благодати казуистов? 23 января, на следующий день после злоключений Арно, появилось «Первое письмо, написанное Провинциалу одним из его друзей, и о диспутах в Сорбонне». Луи де Монтальт (он же Блез Паскаль) — молодой ученый, который годом ранее удалился в Пор-Рояль де Шан, чтобы вволю насладиться беседами с де Саси, — положил начало блестящим «Письмам к Провинциалу» (которые были осуждены указом от б сентября 1657 года), привлекшим интеллектуальную элиту на сторону августинцев.

Двадцать шестого января 1656 года Арно начал полулегальное существование. «Шестого марта, — пишет хорошо осведомленный очевидец, — в Лувре много говорили о Пор-Рояле, и было решено оградить тех детей, которых воспитывали, как ложно утверждали, в янсенистском духе, а также большое количество людей, которые удалились в Пор-Рояль и среди которых (также ложное утверждение) было немало лиц духовного звания»^{160}. Это «было решено», разумеется, относится к Мазарини и королю. А Анна Австрийская, приятельница Арно д'Андийи, предупредила последнего. 20 марта «маленькие школы» переезжают за десять дней до прихода гражданского лейтенанта в риги Пор-Рояля.

Между тем Александр VII издает 16 октября новую буллу, осуждающую различие между правом и фактом, придуманное Арно. Булла «Ad sacram beati Petri sedem» объявляет, что Пять положений действительно содержатся в учении Янсения. Ассамблея духовенства несколько изменила формуляр в соответствии с буллой, но некоторые прелаты, такие как, например, епископ из Але, Никола Павийон, отказались подписать его. Понадобилось присутствие королевского кресла в парламенте (29 ноября), чтобы была принята булла. Это сопротивление, так же как и успех «Писем к Провинциалу», обеспечило Пор-Роялю трехлетнюю передышку; у Мазарини, встревоженного тем, что у Арно такие сильные покровители (двор и Париж), и к тому же поглощенного делами бракосочетания короля и мирными переговорами с Испанией, хватило мудрости, чтобы задержать выполнение правительственных решений.

До 1660 года общественное мнение зачастую полагает, что опасность кроется вовсе не в «Августине», а скорее в моральной распущенности последователей Молины. А друзья из Пор-Рояля ссорились из-за тактических вопросов. Но в 1660 году, по инициативе Арле де Шанваллона, Руанского архиепископа, которого Людовик XIV счел целесообразным поддержать, всплывает каверзное дело о «Формуляре», в результате чего Ассамблея духовенства 1661 года подтверждает решение 1657 года. Постановлением государственного совета от 13 апреля «предписывается подписание формуляра», и королевский приказ напомнил епископам о том, что требуется подпись не только всех служителей Церкви, но даже монашек и учителей школ. Это было тяжелым ударом для всего Пор-Рояля»^{160}. Решение было инспирировано королем, ведь кардинала больше нет. «Уже 23 апреля главный судья Парижского превотства — его зовут Антуан Дре д'Обрей, пятью годами позже он будет убит своей собственной дочерью маркизой де Бренвилье — отдал приказ о том, чтобы выселили всех воспитанниц и послушниц как из Парижа, так и из монастыря Пор-Рояль де Шан»^{160}. Людовик XIV обращается уже со всеми монахинями как с бунтовщицами.

Тем временем друзья Арно контратакуют. Рец находится в бегах, но не подает в отставку. Парижское архиепископство управляется двумя викариями, близкими по духу августинцам. Они подписывают тексты, подсказанные Арно: «Послание генеральных викариев, касающееся подписания «Формуляра» (8 июня). В нем допускается различие между правом и фактом, что побуждает монахинь подписать его 22 июня, несмотря на сопротивление сестры Сент-Эфимии, Жаклины Паскаль[44]. Но королевский совет просит у Папы бреве, которое обязывало бы всех подписавшихся отказаться от подписей, поставленных ими под парижским посланием. Бреве появляется в августе. Поскольку Рец ведет переговоры о своем прощении, связанном с предварительной отставкой, епархиальные викарии вынуждены отступиться от своих убеждений (31 октября — 20 ноября). С тяжелым чувством парижские монахини вновь подписывают 28 ноября, а в монастыре Пор-Рояль де Шан 29 ноября, документ, прибавляя, однако, к «Формуляру» «ограничительные условия, пространно изложенные и касающиеся различия между правом и фактом».

Этот новый бунт вызывает королевский гнев; король в январе 1662 года хочет внести добавления, касающиеся «факта». Смерть Его Преосвященства де Марка (29 июня), назначенного архиепископом, последовавшая вскоре после отставки Реца (26 февраля), помогла бунтовщикам выиграть время. В конце июля монахини обжаловали внесение этих добавлений «как правонарушение»[45]. Великие гонения обрушатся на них лишь в 1664 году.

Король и «янсенизм»

Монахини и наставники из Пор-Рояля, отупевшие от религиозных споров, обнаружили духовную приверженность Контрреформе, стали ее авангардом. Однако, чтобы вызвать ненависть к этому авангарду, враги янсенизма старались связать это течение с противоположным явлением — с Реформой. В 1643 году иезуиты распространили повсеместно литанию на латинском языке, коварную считалочку, в которой Пор-Рояль обвиняли в том, что свою доктрину о благодати он унаследовал от Жана Кальвина: Paulus genuit Augustinum, Augustinus Calvinum, Calvinus Jansenium, Jansenius Sancyranum, Sancyranus Amaldum et fratres ejus (Павел породил Августина, Августин — Кальвина, Кальвин — Янсения, Янсений — Сен-Сирана, Сен-Сиран — [Антуана] Арно и его братьев)^{99}.

В действительности же ничего общего не было между Пор-Роялем и кальвинизмом, кроме основных ортодоксальных принципов: признание величия Господа и малости человека, преклонение перед божественной благодатью, самоусовершенствование, высокие моральные требования. Янсений (умер в 1638 году), автор «Августина» (1640), и его друг Сен-Сиран, директор Пор-Рояля, ненавидели кальвинизм и почитали Деву Марию: подтверждением этого служит их переписка^{269}. До конца своих дней Арно продолжал писать апологии католицизма и бороться с гугенотами, хотя они, как и он, были гонимы и ссылались^{89}. В конце концов, что может быть более чуждым протестантизму, чем постоянное преклонение перед Святыми Дарами во внутренней церкви Пор-Рояля?

В век, когда многие священнослужители отвернулись от святого Фомы, познакомившись со святым Августином^{2}, «мифическая ересь янсенизма»^{42} была не что иное, как августинизм, заимствованный у самого Отца Церкви, а вовсе не у Лютера и не у Кальвина. «Необъяснимая и неиссякаемая тайна благодати, — писал Сен-Симон, — столь же непостижима для нашего сознания и так же не поддается объяснению, как и тайна Троицы; она стала камнем преткновения в Церкви с тех пор, как система Святого Августина, едва возникнув, отыскала в ней противоречия»^{94}. Еще до наступления периода средневековья, когда христиане, соприкасаясь со святыми, думали почти всегда о спасении всем миром, Янсений, Сен-Сиран, Пор-Рояль находят у Августина дорогу к индивидуальному спасению: хотя и слаб грешный человек, но есть чудо ниспосланной благодати. Святой Павел и святой Августин, по мнению мадам де Севинье, — добрые труженики, «призванные открывать нам верховную волю Господа, не колеблясь утверждают, что Господь поступает со своими творениями как гончар: одних отбирает, другие отбрасывает. Им нисколько и не нужно стараться, чтобы доказать Его справедливость, ибо нет справедливости кроме Его воли. Его воля — сама справедливость, сам закон»^{96}. Эти суровые тайны, кажется, не очень волнуют маркизу. То, что иезуиты XVII века или аббат Бремон называли янсенистским пессимизмом, есть не что иное, как следствие ошибочности восприятия этого течения. Отсутствие веры в человеческие силы не имеет ничего общего с пессимизмом: это признание того, что Блез Паскаль называет «нищетой человека без Бога». Подобная точка зрения приобщает к учению о благодати, внушает уважение к всемогуществу Господа и его бесконечной милости. Спасая человека, Господь делает его самым оптимистичным из всех верующих. Божественное предопределение укрепляет верующего. «Янсенисты ищут спасения со страхом и трепетом, склоняясь к покаянию перед непостижимым величием Господа, в надежде прощения и вечного блаженства»^{208}.

Это предопределение, которое августинцев укрепляет, кажется иезуитам ересью отчаяния. Даже если советникам молодого короля — отцу Аннй, епископам Маркй и Перефиксу — не присущ лаксизм вычурных казуистов и ненависть некоего отца Бризасье, автора «Разоблаченного янсенизма» (1651), они все же являются противниками Пор-Рояля и друзьями ордена иезуитов. Советники короля укрепляют Людовика XIV в его недоверии к янсенистам. В «Мемуарах за 1661 год» Людовик отводит Пор-Роялю этот краткий параграф: «Я приложу все силы, чтоб сокрушить янсенизм и уничтожить сообщества, где подпитывается это новое мировоззрение, имеющее, может быть, в основе и добрые намерения, но которое не учитывает или не хочет учитывать те опасные последствия, которые из него могут проистекать»^{63}.

Королевское неприятие янсенизма не пройдет до самого конца его царствования. Нападки со стороны иезуитов будут часто способствовать росту этой неприязни. Орден иезуитов ненавидит клан Арно. Он защищает своих казуистов. Оставаясь верным философии Аристотеля и Фомы Аквинского, он ставит в вину Пор-Роялю принятие учения Декарта. Несмотря на то, что иезуитские коллежи добиваются большого успеха, проповедуя всюду религиозный гуманизм, орден испытывает чувство ревности к «маленьким школам», репутация которых выходит за рамки реального влияния, которое они оказывают. В 1661 году Людовик еще не забыл наглость некоего Паскаля, который адресовал семнадцатое и восемнадцатое из своих «Писем к Провинциалу» (1657) отцу Аннй, духовнику Его Величества. Но тот, кто попытался бы объяснить антиянсенистскую политику Людовика XIV влиянием его духовников, проявил бы узость мышления. Даже когда орден иезуитов сильно расширил ареал своего влияния, когда в 1709 году отец Летелье будет оказывать давление на совесть монарха, король останется свободным в принятии своих решений.

Иногда причиной неприятия королем Пор-Рояля считается морализм этой школы: он служил бы постоянным укором для короля, нарушающего супружескую верность. Но эта точка зрения малоубедительна. На самом деле Церковный мир с 1668 по 1679 год, позволивший янсенизму существовать и даже развиваться, совпадает с самыми явными королевскими эскападами. Когда же вновь возобновляются преследования в 1679 году, начинается период возвращения короля к тихой семейной жизни. На самом деле король занимает серединную позицию между двумя крайностями в области морали: лаксизмом и ригоризмом; это позиция «среднего голоса», как выразился Боссюэ в речи, произнесенной по поводу смерти Никола Корне: «Надо идти посередине»^{14}.

Политические причины влияют также и на религиозные чувства. Ришелье и Мазарини враждебно относились к Пор-Роялю, философия которого отрицала государство, строилась на идеализме, отвергающем любой гражданский компромисс. Янсенистская утопия, очень далекая от того, что часто называют «политическим августинизмом», мешала обоим кардиналам, сторонникам прагматического подхода, так же как теперь она мешает их ученику — эмпирику и реалисту Людовику XIV. К тому же для короля янсенизм неотделим от Фронд: парламентской Фронды, в которой сторонники Пор-Рояля были слишком многочисленны; и Фронды принцев с мадам де Шеврез и мадам де Лонгвиль. Пор-Рояль же остерегается стать на ту или иную сторону; но слишком многие фрондеры были связаны и в 1649 году, и даже после 1652 года со знаменитым аббатством.

«Король был предубежден, — пишет Расин, — что янсенисты не благорасположены к нему лично и к его государству, и они сами, не подозревая этого, внушили ему эти чувства из-за контактов, хотя и невинных, с кардиналом де Рецем и из-за того, что они с чисто христианской простотой, по справедливости, принимали многих лиц, удаленных от двора или впавших в немилость и прибывающих в Пор-Рояль искать утешения, а иногда даже предаться покаянию»^{89}. Ученики Сен-Сирана вызывают у короля не меньшее раздражение. Король может простить янсенистам-епископам их рефлектирующую религию, не такую оптимистическую, как религия их собратьев; но он не потерпит, что у них нет твердых галликанских убеждений: дело «Регалии» это подтвердит.

Сторонники Пор-Рояля особенно беспокоят или даже выводят из себя Людовика XIV из-за удивительной сплоченности. Они привыкли к подпольным действиям, к «секретным повадкам», которые развиваются из-за преследования. В письмах де Саси к Антуану Арно матушка Аньес названа «Малышкой», а Лансело — «Ладаном», Арно д'Андийи фигурирует под номером 900, а Анри Арно — под номером 905.^{28} Они вызывают раздражение своей назойливостью и назиданиями, образуют секту, капеллу, полусекретное, едва заметное общество, религиозные и светские щупальца которого охватывают все провинции, проникают в каждую социальную группу. Они есть даже при дворе и в правительстве в лице Арно де Помпонна. Их влияние так сильно среди судейских, что оно похоже на внедрение в государственные службы; inde irae — отсюда и гнев. В одном лишь судебном ведомстве 40 000 должностных лиц могут быть заражены их влиянием, если король не примет меры. А ведь здесь выпочковывается высшая администрация интендантов и министров.

Позволить Пор-Роялю расширить среду своего влияния — значило бы вызвать неодобрение ордена иезуитов, гнев духовника Его Величества; это означало бы прежде всего — отдать часть общественных функций одной из партий, единственной в те времена партии, интересы которой не всегда совпадают с волей короля. На смену открытой и циничной Фронде может прийти тайная и лицемерная Фронда. И вместо Фронды, продлившейся пять лет, появилась бы Фронда хроническая, вековая.

Людовик, хорошо отдающий в этом отчет, решает не рисковать. Чувство государственности, страстное желание объединить французскую нацию, его мечта привести к единообразию национальное мышление толкают его уже с 1661 года проводить политику заведомо враждебную Пор-Роялю. «Формуляр» был лишь предлогом.

Нетерпеливые действия короля

Сразу же после смерти (29 июня 1662 года) архиепископа Маркй возникли серьезные осложнения между Людовиком XIV и папой Александром VII. Архиепископская кафедра в Париже снова оказалась вакантной: Ардуэн де Перефикс, бывший воспитатель Его Величества, которого прочат на это место, получит папскую буллу лишь в апреле 1664 года.

Со времен Пиренейского договора Рим не давал возможности королю распространить действие Болонского конкордата (1516) на новые провинции: Артуа, Руссильон, Три Епископства. Святой престол считал, что без папского индульта Людовик XIV не имеет права делать какие бы то ни было назначения по своему собственному усмотрению на «бенефиции консистории», то есть избирать глав епископств и настоятелей аббатств. Итак, в тот момент, когда под влиянием неодобрения, высказываемого архиепископом Mapкá, Людовик, казалось, был готов склониться перед римским требованием, глупая стычка между французами и корсиканской гвардией Папы 20 августа, в день прибытия в Рим посла Его Величества де Креки повлекла за собой осаду дворца Фарнезе, во время которой герцог и герцогиня были обстреляны. Папа не предпринял никаких санкций. Король, оскорбленный до глубины души, напрасно потребовавший наказания виновных и принесения официальных извинений, отозвал Креки из Рима, выслал папского нунция из Парижа и приказал объявить в парламенте Экса, что Авиньон вновь присоединяется к Франции. Переговоры, которые последовали за этой акцией, длились полтора года. Договор был подписан только 12 февраля 1664 года. Риму пришлось уступить во многом (в том числе пообещать предоставить папские индульты для Трех Епископств): римский губернатор поедет объясняться во Францию, начальник полиции будет снят со своего поста, корсиканская гвардия будет распущена, кардинал Киджи приедет представить Людовику XIV извинения Его Святейшества; наконец, выстроенная пирамида на месте покушения будет означать, что репарация получена. Со своей стороны, король отдаст Авиньон^{160}. Почти все взятые обязательства были выполнены: легат, принятый в Фонтенбло в королевских покоях, произнес речь в соответствии с принятой договоренностью (29 июля 1664 года); но индульт для Меца был подписан только 11 декабря, а Александр VII умрет в 1667 году, так и не сделав уступку в отношении Артуа и Руссильона.

Однако 16 апреля 1664 года новый парижский архиепископ дал в порядке любезности аудиенцию Лансело, делегату Пор-Рояля. Вот что об этом сказал Перефикс: «Король убежден, что новая ересь зарождается в его королевстве; он знает, как важно предотвратить эту опасность и задушить ее в зародыше; он готов работать в этом направлении самым решительным образом, и я могу вам сказать, что на последнем совете дело могло дойти до весьма нежелательных крайностей, если бы я резко не воспротивился этому»^{160}. Тем не менее архиепископ не помешал появлению апрельской королевской грамоты с приказанием опубликовать антиянсенистские буллы пап Иннокентия X и Александра VII с требованием, чтобы все имеющие бенефиции подписали «Формуляр» 1657 года^{201}. Будучи враждебно настроенным по отношению к Пор-Роялю и находящимся под давлением отца Аннй и иезуитов, Перефикс, который был тем не менее больше придворным, чем богословом, человеком живого ума, а не просто неуступчивым, предпочитал пойти на компромисс. Перефикс посчитал, что он его нашел в своем обращении, в котором устанавливалось отличие между «божественной верой в отношении права и человеческой веры в отношении факта»^{160}.

Архиепископ не заставил себя долго ждать и уже 9 июля приехал из Парижа в Пор-Рояль, чтобы официально оповестить о своем письме и начать канонический визит. «Он высказал удовлетворение, — говорит Расин, — его ходом». Однако визиту не суждено было 14-го так хорошо завершиться, как он начался. Перефикс навязал монашкам в качестве духовного отца Мишеля Шамийяра — дядю будущего министра, ультрамонтанского священника и казуиста. Монашки отказались поступить против совести. 11-го они передали через Филиппа де Шампеня послание со своими подписями, в котором в самом начале была оговорка, проводящая грань между правом и фактом. Архиепископ оказался в смешном положении. Король и слышать более не хотел об этих взбунтовавшихся девицах. Внимание всей Франции было приковано к этим упрямицам. И тем не менее королевский эдикт о «Формуляре» не был специально направлен против женских монастырей! Перефикс, подражавший монарху, посчитал, что в этом деле задето его самолюбие. Но уязвленное самолюбие — плохой советчик, к тому же прелат не обладал — что позволило бы избежать худшего — флегматичным характером Людовика XIV.

Двадцать первого августа он прибыл в Пор-Рояль и в течение пяти часов распекал монашек, назвав их бунтовщицами, и всячески их оскорблял. А настоятельнице аббатства, Мадлене де Сент-Аньес де Линьи, племяннице Сегье, он не побоялся сказать: «Замолчите! Вы просто упрямица и гордячка, у которой нет ума, вы вмешиваетесь в дела, в которых ничего не смыслите. Вы глупая особа, дурочка, невежда, не понимающая, что говорит. Для этого стоит только взглянуть на вашу физиономию: на ней все это написано!»^{160} Он выкрикнул и это: «Вы чисты, как ангелы, и горделивы, как Люцифер». И закончил он полицейской угрозой: «Продолжайте в том же духе! Продолжайте! Вы не умрете раньше, чем я вновь предстану перед вами: и это скоро случится»^{160}. А пока монашки были отлучены от причастия.

Обещанное наказание было исполнено 26 августа. Архиепископ прибыл «в сопровождении группы комиссаров, или исполняющих эту должность, и с 200-ми жандармами, часть которых окружила здание, а другая расположилась во дворе, держа оружие наготове»^{89}. Он заставил арестовать 12 монашек, в том числе настоятельницу, матушку Аньес Арно, и матушку Анжелику из Сен-Жана (Арно), которых сослали в разные монастыри. Трое из высланных из монастыря были дочерьми Арно д'Андийи. Прежде чем сесть в тюремные кареты, они потребовали благословения старого отшельника. Другим архиепископ назначил в качестве настоятельницы монахиню монастыря Явления Богородицы. Но 12 сентября Перефикс получил всего лишь семь жалких подписей. Эти плачевные результаты нисколько не помешали архиепископу отправиться в Пор-Рояль де Шан 15-го, чтобы и там навязать свою волю.

Преследование помогло августинцам приобрести еще больше сторонников, не остановило выпуск янсенистской литературы и не придало веса бывшему воспитателю короля. Папа не усердствовал. И тут, желая положить конец всему этому, Людовик XIV потребовал от Рима новую буллу относительно «Формуляра», и папа Александр VII согласился подписать 15 февраля 1665 года «Regiminis apostolici» — буллу, к которой прилагался новый «Формуляр» с драконовскими требованиями^{160}. 13 мая 1665 года Перефикс потребовал, чтобы его подписали, и 17-го приехал из Парижа в Пор-Рояль, чтобы подкрепить свое требование. Однако бунтовщицы не только продолжали стоять на своем и не приняли новый текст, но еще четыре монахини, подпись которых была получена ранее, в 1664 году, также отвергли новый текст. Шамийяр не добился лучшего результата.

Тогда по совету короля, который хотел отдалить от столицы источник мятежа, архиепископ нашел, казалось, в начале июля компромиссное решение. В предместье Сен-Жак должны были оставаться только подписавшиеся монашки, а парижские бунтовщицы и высланные под полицейский надзор отлучены от причастия и лишены возможности общаться с миром^{160}.

Если ограничиться только драматическими событиями в Пор-Рояле, то можно было бы подумать, что Перефикс выиграл сражение. Но не так было на самом деле. За «Письмами Провинциалу» последовали памфлеты Николя. Придворная и судейская знать исповедовала взгляды августинцев. Уже в январе 1662 года у них появилась высокая заступница в лице герцогини де Лонгвиль, родной сестры Конде. Одно ее имя уже напоминало королю Фронду, поэтому ее заступничество им в какой-то степени и вредило. Но янсенизм расширяет через посредство некоторых епископов сферу своего влияния. Среди епископов самые большие августинцы — Арно (епископ Анже), Вьялар (епископ Шалона), Коле (епископ Памье), Павийон (епископ Але) — были также и самыми рьяными наставниками, которые лучше всех претворяли на практике слово и дело Тридентского собора. Летелье осмелился обратить внимание короля на заслуги Павийона^{168}.

Ссора выходила за пределы Парижа и даже за пределы отношений между Парижем и Римом. Людовик XIV потребовал декларацией от апреля 1665 года принятия буллы «Regiminis apostolici». В ее тексте была фраза: «Формуляр с внесенными в него Пятью положениями должен быть подписан всем духовенством, светским и монашеским, и даже монашками»^{201}, Николя Павийон, Шоар де Бюзанваль (епископ Бове), Анри Арно и Этьен де Коле, которые уже ранее отказались поставить свои подписи, а также отказались заставить других подписаться под всеми предыдущими документами, опубликовали папский текст, «но снабдили его таким пастырским толкованием, в котором проступало его отрицание»^{130}. Александр VII, пришедший в ярость от такой насмешки, собирался устроить суд над четырьмя бунтовщиками, но смерть (1667) помешала ему это сделать. На смену ему пришел Климент IX.

Восшествие на престол нового папы должно было все изменить. Король, несмотря на свое предубеждение и вопреки позиции своего духовника, не решался слишком далеко заходить в этом деле. По его мнению, было не одно и то же: грубо обойтись с некоторыми неподчинившимися монашками и отдать под суд прелатов, окруженных ореолом святости. Кроме того, он знал, что не только парламент, но даже его совет стоят на достаточно галликанских позициях и что они, в силу этого, могли сблизиться с Пор-Роялем, тем более когда национальный формуляр подменялся ультрамонтанским. Наконец, он считал, — и в этом его поддерживал своими советами Лионн, — что переговоры по поводу индультов могли быть решены более успешно в том случае, если не будут предъявляться чрезмерные требования Клименту IX, который слыл человеком уступчивым. В подтверждение доброй воли он предоставил королю утвердительный индульт в отношении Трех Епископств (март 1668 года), затем три индульта (апрель) не только в отношении Руссильона и Артуа, но и в отношении трех территорий, которые Людовик XIV только что завоевал во Фландрии^{130}. Затем, не признавая различия между правом и фактом, но принимая двусмысленно поставленные подписи (все четыре прелата, о которых говорилось, подписываясь под документом, «втихомолку включили в него текст, сохраняющий оспариваемое различие»^{130}), он временно положил конец ссоре по поводу Пяти положений.

Во времена Александра VII, под предлогом избежать ереси, Рим и король Франции почти подтолкнули часть духовенства к расколу. Благодаря благоразумию Климента IX все казалось улаженным к осени 1668 года. Для того чтобы пощадить самолюбие Ардуэна де Перефикса, переговоры велись в его отсутствие. Такое урегулирование при помощи папы Климента IX справедливо вошло в историю под названием «климентского мира» (clement — милосердный). Чтобы добиться этого мира, Людовик XIV вел игру до тех пор, — примиряя снова янсенистов и Рим, не жалея для этого галликанской приправы, — пока из-за «регалии» не появились другие поводы для разногласий.

Церковный мир во Франции

Церковный мир (1668–1679) был компромиссом, как подчеркивает Эрнест Лависс, а также одним из важных периодов царствования Людовика XIV.

Но этот мир мог быть только передышкой, ибо Людовик XIV, не видевший разницы между сторонниками Пор-Рояля и последователями Кальвина, считал тех и других опасными для «хорошо организованной монархии». «Можно сказать, что за исключением очень короткого промежутка времени, который последовал за подписанием Церковного мира, Людовик XIV всегда выступал против янсенистов. В 1669 году (когда честолюбивые замыслы и желания короля совпадали, когда Людовик строил грандиозные планы покорения сердец сначала Лавальер, а затем Монтеспан и позволял ставить «Тартюфа», когда приверженность короля к иезуитам и даже к Церкви была наименьшей), казалось, янсенисты добились передышки и милосердия со стороны монарха. Это был единственный период. Предупреждение против янсенистов все сильнее овладевало королем. Миру под названием «церковный», то есть передышке, предоставленной янсенистам, был положен конец в голове Людовика XIV задолго до 1679 года, года разрыва» (Сент-Бёв).

В противоположность этому упрощенному взгляду король распорядился отчеканить медаль с датой 1669 года и надписью: «Restituta Ecclesiae Gallicanae Concordia…» («Согласие восстановлено в Церкви Франции…»). Академический комментарий, который записан в истории металлической чеканки времен правления Людовика XIV, — шедевр дипломатической ловкости: «Среди богословов Франции, — читаем в нем, — поднялись такие острые дебаты на тему о благодати, что возбужденность умов стала причинять большой вред, и можно было опасаться, что дело зайдет еще дальше. Король действовал совместно с Папой, чтобы искоренить ростки разрыва. Святой отец посылал многочисленные бреве прелатам королевства, и Его Величество велел публиковать постановления, которые вернули галликанской Церкви первоначальное спокойствие. Такова тема вышеуказанной медали. На алтаре лежит открытая Библия, а на ней, крестообразно, — ключи святого Петра и скипетр с рукой правосудия, что означает согласие духовной власти и власти короля. Голубь, от которого исходит сияние, — это символ Святого Духа, давшего импульс этой акции»^{71}.

Климент IX, составивший 28 сентября 1668 года бреве, в котором он с удовлетворением отмечал, что все французские епископы, наиболее подверженные влиянию августинцев, подписали наконец pure et simpliciter (просто-напросто) антиянсенистский формуляр, согласился не публиковать его тотчас же. В результате вмешательства де Лионна удалось перевести и прокомментировать таким образом совершенно ясное по смыслу pure et simpliciter, что оно превратилось в неясное: «искренне». А потом, 13 октября, произошла вообще невиданная вещь. Принимая в Париже откровенных янсенистов, папский нунций встретил великого Арно с распростертыми объятиями и сказал ему: «Сударь, Вас поистине Господь вооружил золотым пером для защиты Церкви!»^{216} Десять дней спустя совет подтверждает папские буллы постановлением, допускающим подписи с вложенным объяснением (различия права и факта). Это постановление запрещало также подданным короля «нападать друг на друга и устраивать провокации под предлогом того, что произошло, пользоваться терминами еретиков, янсенистов и полупелагистов, а также писать на эти спорные темы»^{216}. Это было мудрое решение, и можно было сожалеть, что Господь не ниспослал еще двадцати лет жизни своему служителю Клименту.

Скажем прямо: «если смотреть с высоты небес, то может показаться, что причиною этого нескончаемого конфликта было всего лишь чрезмерное рвение, с которым поддерживался спор между двумя активными партиями Контрреформы. Не следовало бы выбирать из текста Пять положений и отсылать их в Рим. В 1653 году Рим правильно бы сделал, если бы высказался менее четко, ибо даже различие между правом и фактом удовлетворительно лишь наполовину. Может быть, в «Августине» не найти четко сформулированных даже двух из пяти заклейменных положений, но в нем находят смысл всех пяти. Этот смысл вы найдете в произведении самого Святого Августина. Была ли необходимость срочно заклеймить Августина в 1653, 1656 или в 1665 годах? Было ли это законно? Какой бы притягательной ни была теория о заранее уготованной благодати, должна ли она была низвергать жесткую и теоцентричную доктрину о благодати действенной? Даже честный вольнодумец мог бы оспаривать законность и своевременность такого шага. А что же тогда говорить об убежденном христианине? С точки зрения позитивной теологии, эти диспуты о благодати были попросту склокой, бессмысленной и опасной. Свидетельством тому пятнадцатая глава от Луки. В притче о Блудном сыне есть персонаж, предвосхищающий размышлявших о благодати богословов, особенно молинистов. Мы имеем в виду старшего брата Блудного сына. Он знает лучше, чем отец, как поступить с возвратившимся домой отпрыском. Точно так же богословы, уверовавшие в заранее уготованную благодать и умствующие о тайне Господней, кажется, знают лучше Бога, в чем состоит и как проявляется доброта Господа, синонимом которой и является благодать.

Прошло несколько дней, 23 октября хорошо осведомленные придворные узнали об обращении де Тюренна в католичество, чему немало способствовал аббат Боссюэ. Отречение такого знаменитого человека, иностранного принца, кузена короля, позволяло Людовику XIV поверить, что численность гугенотов будет все время снижаться. Таким образом, осенью 1668 года казалось, что установился всеобщий мир, к которому примкнула даже протестантская партия.

Однако именно друзья Пор-Рояля много выиграли от этого мира. 24 октября Людовик XIV принял и обласкал Арно. 31-го де Саси и Фонтен, его секретарь, покинули Бастилию, где они чахли с 1666 года. Спустя несколько дней король принял в Лувре Саси, Помпонна и архиепископа. Фонтен так рассказал об этой аудиенции: «Де Саси сказал королю, что он сейчас в таком состоянии, что не может выразить свою благодарность, и поэтому чрезвычайно рад, что Парижский архиепископ соблаговолил прийти ему в этом на помощь. Де Саси торжественно заявил монарху, что не мог бы рассчитывать вновь обрести свободу при короле, менее мудром и не обладающем в достаточной мере справедливостью и проницательностью, и заверил его в том, что воспользуется своей свободой и жизнью, чтобы молить Господа о благополучии Его Величества. Король выслушал довольно спокойно де Саси. Затем де Саси еще сказал, что радуется тому, что все обернулось таким образом, и добавил, что у него будет возможность показать в будущем, с каким уважением он относится к королю, как ценит добродетель и заслуги Его Величества, которые ему хорошо известны. По окончании аудиенции король ласково с ним распростился, затем повернулся к де Помпонну и сказал ему, смеясь: «Ну как! Вы довольны?»

Пятнадцатого февраля 1669 года монахини Пор-Рояль де Шан, которым, конечно, тот же Саси сделал выговор, решили подписаться под «Формуляром». 18-го они были допущены к причастию после четырехлетнего отлучения. 13 мая постановлением совета было утверждено разделение на два монастыря, независимых друг от друга: монастырь Пор-Рояль в Париже (управляемый постоянной настоятельницей, назначаемой королем) и Пор-Рояль де Шан (у которого настоятельница будет переизбираться каждые три года)^{31}. В результате (и будущее это покажет) Пор-Рояль де Шан получил десятилетнюю передышку, которой он хорошо воспользовался. Но кульминационным моментом Церковного мира был сентябрь 1671 года. Когда скончался де Лионн, король назначил на его место племянника великого Арно, де Помпонна, посла Франции в Стокгольме, и ему написал собственноручно: «Получив это письмо, вы сразу испытаете разноречивые чувства: удивление, радость и смущение, так как для вас будет неожиданностью, что я вас назначаю государственным секретарем в тот момент, когда вы находитесь так далеко на Севере»^{227}. Придворные еще больше удивились, когда Людовик XIV дал в Версале аудиенцию отцу Помпонна, старику Арно д’Андийи, приехавшему поблагодарить за милость, оказанную его сыну.

Если д'Андийи (1589–1674) являлся для избранных символом добродетели старого поколения судейского сословия, то для всех остальных он был отшельником, ярым августинцем. Старик вспоминал в своих «Мемуарах», что у его родителей было двадцать детей, из которых десять «умерли в младенчестве», а «десять других кончили или кончат свои дни в святом доме Пор-Рояля. Из пятнадцати детей, которых мне послал Господь, пять умерли в детском возрасте, трое из шести моих дочерей умерли как святые в Пор-Рояле, и я не могу не воздать хвалу Господу за то, что трое других моих чад следуют их путем»^{4}. Все это не помешало королю принять старика д'Андийи — ему 84 года — с большой благосклонностью. Король сказал: «Только такое большое событие и могло вас заставить покинуть свое затворничество, но куда бы вы ни удалились, это не смогло помешать людям много говорить о вас. Но я порадую вас еще одним сообщением: вы увидите своего сына раньше, чем вы думаете, так как я потребовал, чтобы он возвратился как можно скорее». (Д'Андийи покинул двор двадцать семь лет назад.) Старик рассыпался в благодарностях перед молодым королем. Король на этом не прервал аудиенцию, он еще похвалил Помпонна, а затем сказал лестные слова старику Андийи как писателю: «К тому же я хочу высказать свое мнение, которое для вас очень важно, ибо это касается вашей совести. Я даже считаю, что оно может послужить вам поводом для исповеди: дело в том, что вы отметили в книге «История жизни Иосифа (Флавия)», что вам восемьдесят лет, и я сомневаюсь, чтобы можно было без тщеславия дать понять, что и в этом возрасте можно написать такое большое и прекрасное произведение»^{9}.

И Арно д'Андийи, и его брат Антуан, и их друзья еще до наступления Церковного мира, писали, публиковали большие произведения, из которых — а жаль — мы прочли лишь одно: самую блестящую, самую значительную книгу, книгу Паскаля. В 1668 году были напечатаны произведения теолога Кенеля «Речения Господа нашего — Иисуса Христа, Воплощенного Слова, взятые из Нового Завета», затем труд Лансело «Новое изложение Священного Писания, рассчитанное на ежегодное полное прочтение». В 1669 году вышел первый том Николя (другие выйдут в 1672 и 1673 годах) «Постоянство веры в отношении евхаристии». В начале следующего года вышли «Мысли» Блеза Паскаля, посмертные фрагменты великой христианской апологетики, о которой мечтал этот разносторонний человек. В июне 1670 года был опубликован другой забытый труд о загробном мире — «Размышления о воскресных днях и праздниках» Сен-Сирана. Затем в 1671 году появляются «Христианские наставления», написанные этим же аббатом, извлеченные из его переписки. Все в том же году друг за другом вышли «Краткий курс (изложение) евангельской морали» Паскье Кенеля, «Обоснованность предубеждения против кальвинистов» Пьера Николя и того же Пьера Николя первый том «Эссе о нравственности» (публикации его продлятся до 1714 года). А в 1672 году началась очень важная публикация Библии, переведенной де Саси, которая займет тридцать томов. Итак, вместе с новым шедевром Паскаля появляется настоящая библиотека живущих или уже скончавшихся августинцев. Заглавия их книг говорят о содержании: приверженность к Священному Писанию; нравственная одержимость; забота о том, как себя защитить от нападок; стремление к тому, чтобы отмежеваться от Реформы. Знаменитое «золотое перо», о котором говорил папский нунций, является золотым для короля только такой ценой (да и то временно и при условии, что за ним пристально следят).

У придворных и у парижан (а они далеко не все читали эти книги, которые порой трудно воспринимать, за исключением «Эссе о нравственности», круг читателей которого был достаточно обширен) было много «друзей извне». В период Церковного мира большая часть элиты французского общества попала под влияние наставников (так называли отшельников, возвратившихся в Пор-Рояль» уже в 1669 году, — в общем, янсенистов). Некоторые из их приверженцев были верны им уже полвека. Другие же примкнули к ним, как маркиза де Севинье — сторонница и талантливая и полезная. В январе 1674 года она посещает Пор-Рояль де Шан, от которого приходит в восторг: «Пор-Рояль — просто Фивы. Это рай, это пустыня, где сосредоточилось христианское благочестие; это святое место, занимающее в окружности всего лишь одно лье. Здесь есть пять или шесть отшельников, которых почти никто не знает и которые здесь живут как кающиеся грешники святого Иоанна Климакоса. Монашки — это ангелы на земле… Я вам признаюсь, что была восхищена тем, что увидела в этом божественном уединении»^{96}.

В том же, 1674 году нельзя не отметить и увлечения «Широкополыми шляпами» (так называли тогда иезуитов). В песне льстивыми словами воспевается почтение к ним:

Борьба между обоими лагерями, которая сильно будоражит французскую Церковь, ее богословов, проповедников, писателей и педагогов, продолжается в течение всей этой передышки (иезуиты раздражены: передышка слишком затянулась). Если в рядах Пор-Рояля находятся Лансело и Николь, у иезуитов есть отец Бурр, который публикует в 1671 году «Беседы Ариста и Эжена». Если орден иезуитов гордится своим Бурдалу, у августинцев есть отец Соанен (великая надежда кафедры).

Удивителен и парадоксален факт, что эта внутренняя передышка, Церковный мир, продолжается во время долгой и жестокой внешней войны. И наоборот: внешний, дипломатический мир положит конец внутренней религиозной гармонии. 5 февраля 1679 года будет подписан последний договор, названный Нимвегенским; 15 февраля умрет герцогиня де Лонгвиль, защитница Пор-Рояля; 18 ноября король повергнет и де Помпонна. И снова разгорится борьба между теми, кто «правильно» и «неправильно» служит Господу Богу.