Мифы Древнего Рима

Примечания

1

Вертикальное деление мира свойственно многим народам. Часто мир представляют в виде могучего мирового дерева, корнями уходящего в землю, а кроной скрывающегося в небе. Другим представлением является мысль о существовании мировой оси, соединяющей все три мира. Видимо, священная яма этрусков представляла собой как бы проекцию этой мировой оси.

2

Это, несомненно, стало основой возникновения этрусской астрологии. Этруски особенно славились как астрологи. К ним часто обращались римляне, надеясь получить сведения о грядущих событиях и способах их избежать.

3

Очень многие народы считали запад царством смерти. Это вполне естественно, ибо на западе заходит благотворящее солнце, несущее жизнь. Поэтому на западе могут обитать различные чудовища, но там же может располагаться и царство блаженных. Правда, и они связаны с преисподней. Наиболее неблагоприятным представлялся северо-запад, где в условиях Средиземноморья солнца практически не бывает.

4

Представление о различных веках присуще разным народам. Его можно найти и на Древнем Востоке. В Библии говорится о четырех веках. О нескольких веках, переживаемых человечеством, писал Гесиод. Его представление о них часто приписывают знакомству с восточными понятиями, хотя не исключено, что подобные мысли приходили в голову людям разных стран вполне самостоятельно. Для многих представлений, в том числе и Гесиода, характерно убеждение в постепенной порче мира и человечества, двигающегося в своей истории от «золотого» века к «железному». Особенностью этрусков являются понятия о существовании не четырех или пяти веков, а гораздо большего их количества и при том различного для разных народов и даже отдельных городов-государств, существующих у одного народа, в том числе у самих этрусков. Другой их особенностью является мысль, что движение от всеобщей гармонии к ожесточенности и гибели происходит в рамках каждого века, так что практически история движется по замкнутому кругу.

5

Вел Сатиес был, по-видимому, неким видным деятелем этрусского города Вулци, одержавшим в каком-то сражении победу над римлянами. Правда, у римских авторов мы не находим сведений об этой победе. Вполне возможно, что она не была столь значительной, как это представлялось самому Велу Сатиесу. Но это не отменяет самого смысла росписей. И мысль о грядущей окончательной победе этрусков над римлянами как бы подкрепляется примерами из далекого прошлого, событиями, происходившими в предыдущих веках.

6

Проблема датировки пророчества Вегойи очень сложна. Его текст сохранился в сочинениях римских землемеров и не содержит никаких сведений о времени. Было ясно, что на «обнаружение» пророчества повлияли конкретные события политической истории Рима. И разные ученые предлагали различные события как обоснование появления этого пророчества. Мнение французского ученого Ф. Гренье, обосновавшего дату именно 91 год до н. э., представляется наиболее приемлемым.

7

Вероятно, это этрусское представление о грядущем наступлении нового века, начинающегося со времени всеобщего счастья и гармонии, связанного в римской мысли с царствованием древнего бога Сатурна, повлияло на римлян. В том же году, когда погибла Перузия, римский поэт Вергилий написал свою знаменитую эклогу, в ней он предрекал наступление нового золотого века, предвестием которого станет рождение младенца. Эта эклога вызвала многочисленные попытки ее истолковать. Христиане не сомневались, что Вергилий предсказал рождение Христа, и, видимо, поэтому Вергилия в средние века весьма почитали, а Данте сделал его своим проводником по аду и чистилищу. Существовали и другие истолкования его произведения. Думается, и эта мысль была уже высказана некоторыми учеными, что в эклоге отразились этрусские представления о конце одного и начале другого века. Нужно иметь в виду, что сам Вергилий происходил из города Мантуи, основанного этрусками, и там вполне могли еще жить старые этрусские представления о времени и мире.

8

Даже после полного подчинения Этрурии Риму сохранились какие-то следы подобного этрусского объединения. Много позже существовала должность главы народов Этрурии, хотя, конечно, самостоятельной политической роли такой человек уже не играл. Но в самом существовании этой должности содержится сохранение религиозного значения главы всей Этрурии.

9

У римских писателей встречается упоминание не только двенадцати, но и пятнадцати народов, т. е. городов-государств, Этрурии. Это могло произойти потому, что в первоначальный союз двенадцати городов были приняты еще три города. Но все же двенадцать оставалось идеальным числом. И то, что в других областях Италии этруски воспроизводили модель именно двенадцатиградия, доказывает религиозный смысл этого числа.

10

Этруски познакомились с греками довольно рано. Уже в VIII в. до н. э. возникали греко-этрусские контакты. Активные мореплаватели и торговцы, этруски проводили довольно открытую политику. Они активно торговали с другими народами, в том числе и с греками, хотя не брезговали и пиратством. В некоторых портовых городах Этрурии, как, например, в Гра-висках и Пиргах, существовали фактории греческих купцов. В Грависках была найдена надпись греческого купца Сострата, которого греки одно время считали самым богатым человеком в Греции. Он, вероятно, разбогател на торговле с этрусками. В Кампании, одной из областей Италии, сосуществовали греческие и этрусские города. И вероятнее всего, именно через Кампанию этруски ближе познакомились с греческой религией и греческими мифами. Этрусский царь Арим-нест (к сожалению, не известно, какого города) был первым «не греком», принесшим свой дар верховному греческому богу Зевсу в Олимпии. Произошло это, вероятно, в VII или даже VIII в. до н. э. И культы некоторых греческих божеств были заимствованы этрусками довольно рано. Но особенно сильно греческое влияние на этрусскую религию прослеживается с IV в. до н. э. Некоторые ученые полагают, что часть божеств была не заимствована у греков, а принесена этрусками из Эгейского бассейна, где, по их мнению, жили предки этрусков до переселения в Италию. Однако теория восточного или эгейского происхождения этрусков не является ни окончательно доказанной, ни общепринятой. Поэтому пока можно, скорее, говорить о греческом влиянии, а не об общем наследии.

11

Сейчас некоторые исследователи этрусской цивилизации отрицают существование этих богов, считая их теми же «советующимися богами», о которых речь пойдет немного ниже. Но внимательное рассмотрение немногочисленных сведений об этрусских богах показывает, что между этими двумя группами божеств существует большая разница. Имена «скрытых богов» никто из людей не знает, как не знает и их числа, а «советующиеся боги», «сенат Юпитера», как их называет один латинский автор, известны и по количеству, и по именам. Представление о существовании каких-то «скрытых» богов является, по-видимо-му, оригинальной чертой этрусской религии. Однако в ряде восточных религий существовало представление о боге или богах, которые, подобно английским монархам, «царствуют, но не управляют».

12

Эти сведения содержатся у раннего римского поэта Энния. Он, естественно, дает им всем римские имена — Юпитер, Нептун, Юнона и т. д. Возможно, что ко времени Энния, т. е. ко второй половине III в. до н. э., такие представления существовали и у римлян, которые очень рано многое заимствовали у своих соседей — этрусков. Но сами эти представления явно восходят к этрускам, которые говорили о своих двенадцати богах при равном количестве богов и богинь.

13

Возможно, что на такое представление о Тинии повлияло греческое изображение верховного бога Зевса.

14

Греческий Зевс тоже был хранителем и стражем справедливости.

15

И греческий Зевс, и римский Юпитер тоже были громовержцами, они также метали на землю молнии и возвещали свою волю раскатами грома. Но в отличие от этрусского Тинии, они могли все решения в этой сфере принимать самостоятельно. Одним словом, они были абсолютными, а не конституционными монархами. Такая разница, вероятно, объясняется различными историческими условиями, в которых жили эти народы.

16

Этруски отождествляли Уни с финикийской богиней Астартой. В этрусском порту Пиргах были найдены золотые таблички на финикийском и этрусском языках с посвящением этой богине, которая в этрусском тексте именуется Уни, а в финикийском — Уни-Астартой. Храм, в котором они были найдены, был посвящен богине рождения, и греки, которые тоже оставляли там свои посвящения, обращались к своей богине Илифии, богине — покровительнице рождений.

17

Проблема происхождения этого бога крайне сложна. Само его имя очень напоминает имя знаменитого греческого героя Геракла и может быть просто этрусским произношением его имени. То, что позже этруски отождествляли Херкле и Геракла, несомненно. Они, как греки своего любимого героя, изображали его в львиной шкуре с палицей. Этруски прекрасно знали и часто изображали различные подвиги Геракла, в том числе его самые знаменитые двенадцать подвигов. Но означает ли это, что уже с самого начала Херкле являлся лишь этрусским «изданием» греческого Геракла? Скорее всего, нет. В образе Херкле существуют черты, отсутствующие у Геракла, и они явно имеют чисто этрусское происхождение. Возможно, что первоначально у этрусков был какой-то бог, имени которого мы пока не знаем, защитник людей и очиститель мира от всякой нечисти, а после близкого знакомства с греческой мифологией они отождествили этого бога с Гераклом и даже присвоили ему слегка измененное греческое имя. Впрочем, эти рассуждения являются лишь гипотезой, не имеющей реальных подтверждений, как и многие другие представления об этрусской религии.

18

Виле справедливо сравнивают с Иолаем, который в греческой мифологии выступает племянником и верным спутником Геракла. Но у греков этот персонаж большой роли все же не играл. Характерно, что в качестве относительно самостоятельной фигуры Иолай появляется в связи с Западом: он возглавляет один из потоков заселения острова Сардинии к западу от Италии. И в Греции Иолай не был божеством источников и воды вообще, как у этрусков. Поэтому, как и в случае с Херкле, можно предполагать, что этруски отождествили с Иолаем какое-то свое божество, бывшее спутником того бога, который затем стал именоваться Херкле. В обоих случаях речь могла идти о «встраивании» своей мифологии в общую мифологическую систему, какую этруски видели в греческой мифологии.

19

По поводу Мариса в науке идут споры. Некоторые ученые отвергают мысль, что Марис был воинственным богом, не считая его аналогом римского и вообще италийского Марса и связывая только с растительным миром и ростом вообще, но не с войной. Однако его изображения с оружием заставляют толковать Мариса и как воинственного бога.

20

В отличие от греческой Ники и римской Виктории этрусская Меан была связана не с верховным богом (Зевсом, Юпитером), а с богами войны.

21

Возможно, культ Велханса был заимствован этрусками у своих соседей — италиков, почитавших бога огня, которого римляне называли Вулканом.

22

Ученые дают этому факту различные объяснения. Еще в древности была распространена мысль, что сначала на территории Этрурии жили пеласги, народ неизвестного происхождения, обитавший в III–II тысячелетиях до н. э. на юге Балканского полуострова, живший там до греков и одно время наряду с греками, но позже оттуда вытесненный. Потом эту землю населили тиррены, тоже пришедшие из района Эгейского моря, и уже из слияния пеласгов и тирренов и образовались исторические этруски. Некоторые ученые принимают эту теорию и объясняют наличие в этрусском мире богов нескольких божеств с одинаковыми «обязанностями» сохранением и пеласгских, и тирренских божеств в религиозной мысли этрусков. Поскольку теорий происхождения этрусков довольно много и ни одна из них еще не может считаться абсолютно доказанной, от такого объяснения существования нескольких одинаковых божеств пока надо воздержаться. Впрочем, подобные теории нашли, как кажется, свое отражение в этрусской мифологии, что позволяет отнестись к ним более внимательно.

23

Может быть, миф об Атунисе был заимствован этрусками у греков, рассказывавших о любви богини Афродиты к прекрасному юноше Адонису. В свою очередь, образ Адониса греки заимствовали у финикийцев, где он был умирающим и воскресающим богом. Поскольку этруски рано установили контакты не только с греками, но и с финикийцами, не исключено, что образ этого бога они заимствовали у финикийцев, а позже соединили с греческим мифом об Афродите и Адонисе, сделав своего Атуниса спутником и, может быть, возлюбленным богини Туран.

24

Аминту и Свутаф имеют параллели в греческой мифологии в виде божеств из свиты Афродиты — Эрота и Потоса.

25

Этрусскую Вейю отождествляли с греческой Деметрой и римской Церерой, хотя круги их «обязанностей» далеко не полностью совпадали. Иногда имя Вейи связывают с названием города Вей. Эта мысль очень соблазнительна, но в Вейях пока не отмечено существование культа этой богини, а главной покровительницей города, судя по рассказам римского историка Ливия, была не Вейя, а Уни.

26

В конце I в. до н. э. римский поэт Гораций называет Вейю среди ведьм, готовящих адское варево, предназначенное для гибели ребенка. Ни о каком почтении к ней или о ее отождествлении с Церерой здесь нет и речи.

27

Образ Фуфлунса схож с образами греческого Диониса и римского Либера. Это не означает, что он был заимствован у тех или других. Виноградарство было распространено в Этрурии, так что появление у них такого бога было объяснимо. К тому же полного соответствия с греческим богом здесь нет. У этрусков засвидетельствовано и существование божества Пахе, в имени которого видят этрусское произношение имени Вакх, еще одного имени греческого Диониса. Соотношение Пахе и Фуфлунса до сих пор не ясно. Может быть, после знакомства с греческими мифами, как это было и в других случаях, Пахе стал «дублером» Фуфлунса, но возможно, как и у греков, речь идет о другом имени Фуфлунса. Не исключено, что Пахе рассматривался этрусками как отец их бога виноградарства.

28

Ариата заменила Везуну, когда этруски восприняли греческий миф о женитьбе Диониса на критской царевне Ариадне. То, что Ариата — этрусское произношение этого имени, несомненно.

29

Так как известно, что верховным богом этрусков был Тиния, то в науке высказывалась мысль, что Вольтумн, которого римский автор называет главным богом Этрурии, был не самостоятельным богом, а разновидностью или даже местным именем Тинии. Однако то немногое, что известно о Вольтумне, позволяет все же говорить о нем как о самостоятельном божестве.

30

В этой связи Норцию можно рассматривать в какой-то степени и как богиню истории, сравнимую с греческой музой истории Клио.

31

Исследователи, которые видят в этрусской религии лишь сколок с греческой, считают Айтру только воспроизведением неумолимой греческой Атропос. Но у греков Атропос была лишь одной из трех мойр, определяющих длительность человеческой жизни. У этрусков пока не найдено никаких следов существования представления о таких трех богинях. Айтра выступает в одиночестве. Если этруски и заимствовали ее культ у греков, они его радикально преобразовали, и осталось мало следов его былого греческого происхождения.

32

Связь Узила с морем неясна. Было бы вполне логичным, если бы Узил спускался в море, которое омывало западные берега Этрурии. Но в изображениях на зеркалах, которые являются одним из самых главных источников наших знаний об этрусской религии и мифологии, Узил связан с Нетунсом именно в момент восхода, а не заката. Может быть, у этрусков существовало представление об океане, омывающем всю землю; такое представление имелось и у греков, и у некоторых других народов древности. В этом случае подъем из воды был бы понятен.

33

Известно о существовании у этрусков бога Херму, выполнявшего те же «обязанности», что и Турмс. Имя Херму несомненно является лишь этрусской передачей имени греческого Гермеса. Думается, что речь идет все же не о втором боге, а о втором имени того же Турмса. Все же различие между этрусским Турмсом (даже если его еще называли и Херму) и греческим Гермесом, как и римским Меркурием, громадное. Турмс никогда не был покровителем торговли, финансовых операций, обманов и т. п. И в этрусской религии он играл явно гораздо меньшую роль, чем Гермес в греческой. Первоначально их вообще объединяло, по-видимому, лишь представление о сопровождении богом души умершего в загробный мир.

34

То, что культы и образы Аплу и Аритими заимствованы этрусками у греков, едва ли подлежит сомнению. В то же время эти божества сохранили много черт, не свойственных греческим. Это говорит о сложных путях заимствования религиозных представлений одного народа другим. Греческое влияние на этрусскую религию было довольно значительным. Дело дошло даже до забвения имен некоторых своих богов и замене их греческими. Но все же этрусская религия сохранила свои основные черты.

35

Кроме того, Сури был каким-то образом связан с Аплу.

36

Хотя владыки загробного мира все чаще назывались греческими именами, их старые этрусские имена не исчезли. Иногда даже полагают, что в данном случае речь идет, с одной стороны, о «подлинных» личных именах богов (Айта, Ферсифней), а с другой — о культовых (Калу, Танр). Однако у нас нет бесспорных доказательств, что этруски различали личные и культовые имена своих богов.

37

Хотя владыки загробного мира все чаще назывались греческими именами, их старые этрусские имена не исчезли. Иногда даже полагают, что в данном случае речь идет, с одной стороны, о «подлинных» личных именах богов (Айта, Ферсифней), а с другой — о культовых (Калу, Танр). Однако у нас нет бесспорных доказательств, что этруски различали личные и культовые имена своих богов.

38

Этруски часто изображали Вант со свитком или диптихом, т. е. соединенными двумя табличками для письма. Возможно, что у этрусков существовало нечто подобное египетской «книге мертвых». Это свидетельствует о наличии у этрусков понятия о посмертном воздаянии. Неизвестно, чем оно определялось. Пока у нас нет никаких данных об определении посмертной судьбы человека его земными делами. Если такие данные обнаружатся, это будет означать, что этрусские религиозные представления достигли довольно значительной этической высоты.

39

Обычно сравнивают этрусского Хару с греческим Хароном. Но у греков, как подчеркивают некоторые исследователи, Харон был лишь благообразным старым перевозчиком через реку, отделяющую загробный мир от мира живых. Этрусский Хару имел совершенно иные «обязанности». И внешне они были абсолютно непохожи.

40

Ужасающие изображения загробных существ появились в этрусском искусстве довольно поздно, но это не означает, что у этрусков не было представлений об обитателях мира смерти раньше.

41

На одной из росписей показано, как душа покойного переправляется через море. Такая неясность в локализации загробного мира была свойственна и некоторым другим древним религиям.

42

Вопрос о существовании лаз и их матери богини Лазы сложен и запутан. Одни исследователи полагают, что богини Лазы вовсе не существовало, а лазы представляли совокупность второстепенных божеств, связанных как с небесным, так и с подземным миром. По мнению других, наоборот, существовала только богиня Лаза, главной «обязанностью» которой было прислуживать другим богам. Третьи, и это мнение кажется более оправданным, соединяют обе гипотезы и полагают, что существовали и лазы как группа второстепенных божеств, и одна богиня Лаза, которая могла быть их матерью.

43

Римский автор называет этих духов пенатами, но они едва ли имели что-либо общее с римскими пенатами, о которых речь пойдет позже.

44

Этруски явно обладали довольно развитой и богатой мифологией. Однако в оригинальном виде она до наших дней не дошла. Даже если расшифруют и абсолютно достоверно прочитают этрусские тексты, это едва ли даст нам много для знакомства именно с мифологией, так как литературные произведения этрусков не сохранились. Об этрусских мифах мы можем судить по упоминаниям греческих, а еще больше римских писателей, которые, разумеется, называют этрусских богов соответственно греческими или римскими именами и пытаются связать их с собственными мифами. Так что трудно выявить именно этрусскую основу в ряде этих рассказов. Другой источник наших знаний об этрусской мифологии — изобразительное искусство. Этруски часто изображали тех или иных мифологических персонажей на стенах своих гробниц, на погребальных урнах, на бронзовых зеркалах и других предметах. Однако там они представлены статично, и часто мы совершенно не знаем, как же развивалось действие, эпизод которого изображен. Поэтому хотя изобразительный ряд этрусского искусства довольно разнообразен, восстановить по нему мифы как совокупность рассказов о богах и героях довольно трудно, а то и вовсе невозможно. Иначе обстоит дело, когда этруски изображали сцены из греческих мифов. Так как эти мифы известны из греческой литературы, то и реконструкция труда не составляет. Их использование чрезвычайно интересно и важно для понимания особенностей этрусского менталитета. Но к собственно этрусской мифологии они имеют очень мало отношения и в дальнейшем употребляться почти не будут.

45

Этот миф сохранил христианский писатель. И некоторые ученые, как, например, крупнейший итальянский этрусколог?. Паллоттино, считают, что речь идет не о подлинном этрусском мифе, а о его христианской интерпретации или даже выдумке, находя в нем те же мотивы, что и в библейском рассказе о сотворении мира. Однако таких мотивов в обоих рассказах не так уж и много, а сама суть их различна. Как показали другие ученые, нет оснований сомневаться в этрусском происхождении мифа.

46

Как полагали этруски, такие несчастья будут преследовать людей в конце каждого из отмеренных данному народу веков. Об этом говорилось в пророчестве Вегойи, этрусское происхождение которого несомненно.

47

На этрусские представления о Херкле и Уни, по-видимому, оказали влияние греческие рассказы об отношениях между Гераклом и Герой. Греческие писатели, как, например, Диодор, включали разные мифы, явно восходящие к этрусскому источнику, в общее повествование о Геракле. Некоторые такие рассказы, не имевшие или почти не имевшие греческих соответствий, стали сюжетами этрусского искусства и таким образом дошли до нас.

48

Выражение «Херкле — законный сын Уни» встречается на одном из этрусских бронзовых зеркал с изображением этих божеств.

49

Не все ученые согласны с тем, что рассказ о трех жизнях героя Мара, переданный римским писателем Элианом (писавшим на греческом языке), имеет отношение к этрускам и этрусскому Марису. Однако известна изображенная этрусским художником сцена рождения или возрождения Мариса, которая в значительной степени соответствует этому рассказу и дополняет его

50

О том, что этруски сами себя называли расеннами по имени своего предка, сообщает греческий историк Дионисий Галикарнасский. Недавно было высказано мнение, что он ошибся и слово «расенна» означает «народ» или «государство», а Дионисий принял выражение «народы Этрурии» за самоназвание народа. Однако доказательства такой точки зрения довольно слабы, и у нас нет оснований не верить древнему автору, довольно хорошо знавшему, как показывают другие части его произведения, древние предания Италии.

51

Этой страной обычно считали Лидию, расположенную в западной части Малой Азии. Теорию происхождения этрусков из Лидии выдвинул «отец истории», знаменитый греческий историк Геродот, и она была очень широко распространена в древности, хотя существовали и другие точки зрения. Теорию восточного происхождения этрусков разделяют и многие современные ученые, хотя не всегда считают их прародиной именно Лидию. Откуда и как Геродот заимствовал свои сведения о лидийском происхождении этрусков, еще предстоит окончательно выяснить. Едва ли это были рассказы самих этрусков. Но не исключено, что какие-то подобные повествования у этрусков существовали. Римские писатели, и особенно Сервий, который порой воспроизводил местные предания, отсутствующие у других авторов, передавали сходную историю с такими деталями, которые взяты явно не у греков. Поэтому ее изложение опирается не на Геродота и следующих за ним греческих писателей, а преимущественно на римских, которые были ближе к этрускам, чем греческие.

52

Следуя Геродоту, древние писатели обычно называют завоевателем будущей Этрурии именно Тиррена (или Тирсена). Но Сервий говорит о смерти Тир-рена еще до прибытия в Италию и о руководстве непосредственно заселением италийской территории его сына Туска. Комбинируя это сообщение с упоминанием Расенны Дионисием вполне можно говорить, что Туск, сын Тиррена, и Расенна — одно и то же лицо.

53

Сарды были столицей Лидии. Некоторые современные исследователи полагают, что название этрусских царей связано не с лидийской столицей, а с гипотетическим пребыванием предков этрусков на острове Сардинии до их окончательного переселения в Италию. Древние же авторы недвусмысленно говорили о наименовании этрусских царей именно по лидийскому городу.

54

Тархон был, вероятно, главным персонажем этрусской «Мифологии. Ему явно приписывалось гораздо больше деяний, чем это дошло до нас. Греческие писатели, стремясь соединить повествование Геродота с этрусскими рассказами о Тархоне, считали Тархона братом или сыном Тиррена, а иногда эти две фигуры и вовсе смешивались.

55

В рассказе о явлении Тага появляется крестьянин Тархон, и ничего не говорится о его царском положении. Но учитывая, что этруски старались приписать Тархону если не все, то очень много важного для них, можно говорить, что крестьянин Тархон и царь Тархон — одно и то же лицо.

56

Тит Тарквиций жил в I в. до н. э. и был этруском по происхождению. Его книга называлась «О божественных делах» и служила источником знаний об этрусской религии для последующих римских писателей. К сожалению, до наших дней эта книга не дошла.

57

Рассказ о Тархоне и Мезенции во многом основан на поэме Вергилия «Энеида». Вергилий был уроженцем этрусского города Мантуи и явно сохранял в своей памяти много этрусских сказаний, которые в данном случае он соединил с чисто римскими.

58

Как отмечают исследователи, этот Каку совсем не похож на грубого разбойника Кака, с которым сражался римский Геркулес. Их объединяет только имя (Каку — этрусское произношение латинского Cacus) и мотив борьбы с Херкле-Геркулесом. Римское и этрусское предания — это два самых разных варианта распространенного в Италии рассказа. Судя по изображениям на этрусских зеркалах, сравнительно молодой и красивый пророк Каку является персонажем именно этрусских сказаний.

59

У римлян существовали другие рассказы о происхождении названия реки Тибр.

60

Перед нами явная попытка соединить местный миф с греческими сказаниями.

61

Филологи полагают, что Окн — греческое произношение этрусского имени, которое правильнее произносить как Авкн.

62

Существовал также вариант предания, согласно которому город был назван по имени бога преисподней Манта. Возможно, что это — та разновидность царя подземного мира, которая почиталась этрусками именно в долине Пада. Все же трудно представить наименование города по имени страшного владыки смерти. Аналогии такому явлению привести трудно. Да и у самих этрусков все, что было связано с загробным миром, считалось несчастливым. Предрекать же своему городу несчастье его основатель едва ли мог.

63

Это — еще одно подтверждение большой роли Тархона в этрусской мифологии.

64

Этот миф известен только по изображениям.

65

Греческие мифы были широко распространены в Этрурии. Из всей сокровищницы греческой мифологии этруски выбирали те сказания, которые имели непосредственное отношение к их стране или вообще к Западу, либо те, которые в наибольшей мере отвечали их мировоззрению, чувствам, отношению к миру. Надо заметить, что передавая греческие мифы, этруски могли соединять различные фигуры и эпизоды в зависимости от собственных представлений. Часто этруски использовали не самые известные варианты, прославленные греческими поэтами, а второстепенные. Так произошло и с этрусскими рассказами об Одиссее. К отдельным упоминаниям греческих писателей о судьбе Одиссея после его возвращения на Итаку этруски прибавили собственные сказания. Видимо, из этрусского имени этого героя произошло и его латинское имя — Улисс.

66

Рассказами об Одиссее не ограничиваются этрусские сказания о приключениях греческих героев. Пересказывать греческие мифы при изложении этрусской мифологии кажется ненужным, хотя эти мифы оказывали значительное влияние на этрусков.

67

В водных источниках найдено много следов почитания Херкле как врачевателя. Представление о связи воды с излечением свойственно многим народам, и не только в древности.

68

Такая композиция храма — идеальна, и она не всегда соответствовала реальности.

69

Фибула — пряжка или застежка, могла быть покрыта орнаментом и украшена драгоценными камнями.

70

Существованием специальных священных книг, продиктованных божеством, этрусская религия резко отличалась и от греческой, и от римской. Она оказывалась, таким образом, «религией откровения», свойственной некоторым народам Древнего Востока. Однако имелось и существеннейшее различие между восточными «религиями откровения», как, например, иудейской, и этрусской. Книги, составлявшие «этрусскую дисциплину», были не священным писанием, содержавшим рассказы о начале мира и народа, об истории народа, пророчества и другие священные тексты, какие можно видеть в Библии, а исключительно ритуальные предписания и способы гаданий. В Библии ритуальные предписания тоже имеются, но Библия к ним, в отличие от этрусских книг, не сводится. И все же существование таких книг, бывших божественным откровением, явилось во многом причиной того, что именно этрусская религия стала последним оплотом язычества в попытке противостоять наступлению христианства в Италии в IV–V вв.

71

Пышность этрусских церемоний, а также некоторые другие стороны этрусского быта, особенно, естественно, аристократии, давали повод грекам с осуждением говорить об этрусской изнеженности.

72

Частые изображения женщин рядом с мужьями и обычное присутствие женщин на этрусских пирах, в том числе и погребальных, тоже вызывало осуждение греков. А некоторым современным ученым это дало даже повод говорить о существовании в Этрурии матриархата. Конечно, о матриархате у этрусков говорить не приходится. Все, что мы знаем об Этрурии и этрусском обществе, говорит о том, что мужчины крепко держали власть в своих руках. Однако более свободное, чем у греков и римлян (у римлян, по крайней мере, в идеале), положение этрусских женщин несомненно. Во всяком случае, это относится к «господам», т. е. к этрусским аристократам.

73

Такое представление о зеркале свойственно многим народам. Дожило оно и до наших дней. И сейчас в России сохранился обычай закрывать все зеркала в доме, если в нем есть покойник.

74

Долгое время ученые считали, что пиры, изображенные на стенах некоторых гробниц, совершались не в этом мире, а в загробном, и на этом основании говорили о существовании некоего подобия рая в этрусских верованиях. Сейчас многие этрускологи склоняются к мысли, что речь идет не о загробном, а о погребальном пире вроде старинной тризны, каковой обычай был распространен у многих, если не у всех, народов земли.

75

Слово «numen» — среднего рода. Этим римляне подчеркивали безличный характер божественности и ее проявления в этом мире, относящейся ко всем божествам обоих полов.

76

Это окончательно произошло в 392 г., когда Феодосий официально запретил все разновидности языческих религий и предписал подданным Римской империи исповедовать только христианство и только в одной его форме — православно-католической.

77

Деление богов на «туземных» и «новых» возникло довольно рано. Ряд исследователей считали такое деление основополагающим в римской религии. Теперь доказано, что хотя его значение и было преувеличено, но это не отменяет самого деления.

78

В самые ранние времена, по-видимому, именно Янус считался верховным богом. Следы его высшего положения в божественном мире сохранились и позднее. Но все же свой статус он явно утратил, уступив место Юпитеру. Янус не был похож ни на одного греческого бога. Поэтому хотя римляне и стремились отождествить всех своих богов с греческими, отождествить Януса с каким-либо божеством Греции они так и не смогли.

79

Само собой разумеется, что при жизни человека нельзя было без его согласия изъять из храма Весты его завещание. Это было явным бесчестием. Однако известен случай, когда будущий император Август получил от весталок завещание своего соперника Антония, что сослужило ему хорошую политическую службу: с его помощью Август смог полностью дискредитировать Антония в глазах римлян и обеспечить себе их активную поддержку в войне с соперником. Характерно, что позже Августу этот факт, насколько мы знаем, совершенно не ставили в вину.

80

Римляне отождествляли Весту с греческой Гестией, которая тоже была богиней очага (как домашнего, так и государственного). Но роль Весты в Риме была несравненно большей, чем Гестии в городах Греции.

81

Такое торжественное вступление в Рим было лучшей наградой римскому полководцу.

82

Римский орел был воспринят позже и другими государствами. Византийские императоры несколько видоизменили его, прибавив к старому легионному орлу вторую голову как знак власти над Западом и Востоком. В таком виде орел стал и гербом России, претендовавшей на наследие и Древнего Рима, и православной Византии. В этом отношении Россия делит своего орла с Австрией и Албанией, тоже считающих себя римскими и византийскими наследниками.

83

В разных странах, входивших в состав Римской империи, культ и образ Юпитера принимал различные формы. Более «чистые» римские он имел в ряде западных провинций, где религиозные представления были менее развиты и не имелось подходящего местного бога для отождествления с могучим Юпитером. Так, в Испании чрезвычайно почитался Юпитер Наилучший Высочайший, и никакое местное имя к нему не прибавлялось (как, например, Юпитер-Амон или Зевс-Амон в Египте). Вообще принятие подчиненными народами римских божеств являлось признанием их превосходства над местными, ибо первые сумели помочь римлянам одержать победу, а вторые не смогли отстоять свободу побежденных.

84

Вероятно, в древнейшие времена, когда верховным богом был не Юпитер, а Янус, Юнона считалась его супругой. Когда же положение верховного бога занял Юпитер, верующие передали ему и Юнону.

85

Римляне отождествили Меркурия с Гермесом, придав ему позже и некоторые «обязанности» Гермеса, например проводы души в загробный мир. Но в целом в Риме Меркурия почитали меньше, чем Гермеса в Греции.

86

Само имя Сатурна может быть связано с глаголом «sato» — «сеять» и существительным «sator» — «сеятель», либо с глаголом «saturo» — «насыщать». В любом случае связь с земледелием несомненна.

87

Культ Сатурна был распространен в Риме гораздо больше, чем культ Крона в Греции. Греческий Крон был скорее персонажем мифологии, чем реального религиозного культа. В Риме же Сатурн был «живым» богом, обладающим своей собственной сферой деятельности и почитания.

88

Двойственное отношение к земле свойственно многим народам. Землю глубоко почитали как кормилицу и ужасно боялись как губительницу. Из земли появлялись не только новые растения, кормящие людей, но и страшные и отвратительные чудовища, связанные со злыми силами и подземным миром. Одним из деяний героев разных стран и была борьба с этими страшными порождениями земли.

89

В Средиземноморье, пожалуй, только египтяне считали богом земли мужчину.

90

Цереру, Либера и Либеру можно рассматривать как плебейскую «троицу», первоначально противопоставляемую патрицианской Капитолийской «троице». С окончанием борьбы патрициев и плебеев такое противопоставление потеряло свой смысл. Но вторая «троица» в римской религии сохранилась.

91

Это говорит о том, что первоначально Коне мог быть связан и с подземным миром.

92

Этим этрусским богом был Вольтумн. Но у римлян он значительно изменил свой характер, хотя некоторые черты этрусского божества сохранились и у римского Вертумна.

93

Такая шапка называлась фригийским колпаком, так как была заимствована из Фригии, страны в Малой Азии. Позже фригийский колпак стал символом свободы вообще. Его, например, изображали на своих монетах убийцы диктатора Цезаря, считавшие это убийство актом возвращения свободы римскому народу. В таком качестве фригийский колпак воспринимался и уже после падения Рима, например во время Великой французской революции.

94

Этот факт свидетельствует о том, что в крестьянской среде язычество держалось гораздо дольше, чем среди горожан. Можно вспомнить также, что римское слово «paganus», означающее сельчан, долгое время являлось символом язычников вообще, откуда произошло и русское слово «поганый».

95

Римляне считали, что кузнечные и литейные мастерские Вулкана располагаются в глубине земли под высокими горами, из которых время от времени поднимались клубы дыма, а то и вырывался огонь. Такие горы они тоже называли вулканами. Это слово перешло и в современные языки.

96

Со временем римляне отождествили Матуту с греческой морской богиней Левкотеей, а Портуна — с другим морским божеством Палемоном.

97

Диана принадлежала к так называемым «новым» богам. Ее культ появился в Риме во времена царя Сервия Туллия приблизительно в середине VI в. до н. э. Этот царь проводил антипатрицианскую политику и покровительствовал плебеям. Установление культа Дианы в Риме шло, вероятно, в том же русле. Сервий Туллий не стал завершать начатое его предшественником строительство храма Юпитера Капитолийского, но зато создал святилище Дианы. Диана входила в число великих римских божеств, но все же ее культ в Риме был не особенно распространен.

98

По римской традиции и в Европе нового времени городская площадь, тем или иным образом связанная с армией, называлась Марсовым полем. В Париже, рядом с военной школой, есть Марсово поле. В Санкт-Петербурге, на площади с одноименным названием проводились ранее военные парады.

99

Когда римляне отождествили Марса с греческим Аресом, Павор и Паллор стали рассматриваться как Деймос и Фобос греческой мифологии. Любопытно, однако, что в то время как европейские художники и поэты предпочитали имя римского Марса греческому Аресу, имена его спутников были греческими. И астрономы назвали спутники планеты Марс греческими именами Деймос и Фобос.

100

Эти божества тесно связаны с семейной, личной, даже интимной, жизнью человека и не отождествлялись ни с какими греческими богами, богинями, демонами. В личной жизни и семейном кругу римляне были более консервативны, чем в государственной и общественной сфере.

101

Римский Геркулес был гораздо больше похож на этрусского Херкле, чем на греческого Геракла. Не исключено, что этот культ римляне заимствовали именно из Этрурии и только позже отождествили с греческим героем.

102

О древности этих богов свидетельствуют сами их имена. По существу это нарицательные существительные, превратившиеся в имена божеств. Такое явление характерно для многих народов: если имя божества является нарицательным словом, то это божество относится к древнейшему слою религиозных представлений данного народа.

103

Это был император Аврелиан, правивший в 270–275 гг. В то время в Римской империи бушевал страшный кризис, охвативший все стороны римской жизни, в том числе и религиозную. Старые представления не выдерживали столкновения с ужасающей окружающей реальностью. В таких условиях Аврелиан пытался сплотить распадающуюся империю, в том числе и на основе единого культа, избрав таковым культ Непобедимого Солнца (Sol Invictus). Эта попытка не удалась. Старые боги уже не могли помочь Римской империи.

104

Юлиан правил Римской империей в 361–364 гг. К тому времени и сами римские императоры стали христианами. Но Юлиан, воспитанный в христианской вере, полагал, что причиной видимого упадка империи является отказ от прежних богов, которые в свое время обеспечили и величие Рима, и его власть над миром, и принятие новой религии. Поэтому он отказался от христианства, за что был прозван Отступником, и пытался вернуть империю в лоно язычества. А так как большинство старых богов было к тому времени в сознании людей в значительной степени скомпрометировано, он избрал в качестве главного культ Солнца, которого предпочитал называть на греческий манер Гелиосом. Однако эта попытка шла вразрез с ходом времен. Когда Юлиан погиб во время войны с персами, все его мероприятия в области религии были отменены. Христиане ненавидели Юлиана, и эта ненависть во многом передалась последующим поколениям, даже более поздние историки часто изображали императора в черном цвете. А все уменьшавшиеся в количестве, но все еще существующие сторонники язычества видели в Юлиане одного из своих героев.

105

Это представление было явно заимствовано у этрусков.

106

Не только римляне, но и многие другие народы, включая греков, боялись и почитали подземных богов, но не имели особого их культа, не строили храмы в их честь, не посвящали им алтари.

107

Белый цвет был цветом небесных богов, а черный — подземных.

108

Позже римляне отождествили фурий с греческими эриниями, которые тоже были богинями мщения, а Фурину — с Мегерой. Эти греческие божества тоже жили в загробном царстве.

109

Однако и после обожествления император занимал в римском пантеоне, т. е. мире богов, особое место. Он все же становился не богом (deus), а божественным (divus). Это не мешало поклонению ему, строительству храмов и алтарей, принесению жертв. Но римляне чувствовали, что приравнивать бывшего смертного человека к бессмертным богам нельзя. Само слово «божественный» становилось частью личного имени покойного императора.

110

Возможно, что культ Аполлона римляне сначала заимствовали не у греков, а у этрусков, у которых существовал бог Аплу, и только позже восприняли его как греческого Аполлона.

111

Ma была очень древней богиней, ее почитали еще хетты, обитавшие в Малой Азии во II тысячелетии до н. э. Когда могущественная Хеттская держава рухнула и многие хеттские божества были забыты, культ Ma сохранился и был воспринят другими народами, живущими в Малой Азии. У них этот культ заимствовали и римляне.

112

Некоторые историки нового времени называли Митру «соперником Христа». И в этом был определенный смысл. Долгое время римляне противопоставляли культ Митры все более наступающему христианству. Эти две религии — митраизм и христианство — имели некоторые общие черты, и круги их поклонников были довольно близкими. Но в конечном итоге митраизм был вытеснен христианством.

113

Само это слово обозначает людей, которые с самого начала (ab origine) жили на данной территории.

114

Миф о переселении Сатурна в Италию возник, по-видимому, под греческим влиянием. Греки рассказывали, что Зевс, свергший своего отца Крона, низверг его в Тартар, подземный мир, находившийся еще ниже царства Аида, царства смерти. Но одновременно это царство располагалось и на далеком Западе, может быть, даже’за Океаном, обтекающим землю. Так что вполне возможно, что вариантом сказания о низвержении в Тартар могло быть представление о выселении свергнутого повелителя за море на запад. На западе от Греции за морем располагалась Италия, и греки долго ничего не знали о еще более западных странах. Этот вариант мифа мог совпасть с италийским и римским рассказом о Сатурне, что и привело к появлению известного нам мифа о бегстве Сатурна в Италию.

115

Таким образом, Сатурн выступает не только как бог, но и как «культурный герой», т. е. такой персонаж мифологии, которому приписывается обучение людей тем или иным достижениям цивилизации.

116

В превращении Фавна из бога в древнейшего царя аборигенов видно стремление римских писателей как-то рационализировать древнейшие мифы. Это не означает, что Фавна перестали почитать как бога. Римляне сами не очень, видимо, отличали Фавна-бога от Фавна-царя.

117

Римский алфавит действительно возник на основе греческого, но, разумеется, много позже, чем время правления мифического Эвандра.

118

Сказание о победе Геркулеса над Каком и установлении его культа в Лации — местное. Но когда римляне восприняли у греков рассказы о подвигах Геракла, они связали свой рассказ с повествованием об одном из подвигов героя. Само же сказание о пребывании Геракла в Италии было известно уже греческому поэту Стесихору в VII–VI вв. до н. э.

119

Вставка в тот рассказ имени Рекарана вместо Геркулеса указывает, по-видимому, на еще один вариант сказания о диком разбойнике и воре Каке, и этот вариант практически не имеет отношения к греческой мифологии вообще.

120

Троянская война являлась важной вехой в истории Греции. И греки всю свою историю делили на две основные эпохи — до этой войны и после нее. Когда у других народов возникло стремление вписать свою историю в общесредиземноморскую и определить свое место в ней, они тоже восприняли Троянскую войну как важнейшее событие, с которым стали связывать те или иные события своего прошлого. Так произошло и с Римом. Греки, жившие в Италии, конечно, хорошо знали рассказы об этих событиях и поэмы Гомера. Самая древняя из всех известных до сих пор греческих надписей на Западе являлась цитатой из гомеровской поэмы «Илиада». Контакты римлян с италийскими греками возникли довольно рано, и римляне тоже могли узнать от них об этой войне и ее героях. Чтобы отстоять свою самобытность, римлянам важно было даже мысленно не слиться с греками, и поэтому в их сознании укрепилась мысль о связях с врагами греков — троянцами. Идея происхождения части своих предков из Трои возникла в Риме довольно рано. Уже в III в. до н. э. некоторые греки, чтобы добиться расположения римского правительства, подчеркивали, что они не участвовали в войне против Трои. И уже в это время легенда об Энее стала важным оружием Рима в его политике по отношению и к Карфагену, и к Греции, и к государствам Восточного Средиземноморья.

121

Этот рассказ в значительной степени был передан греческим поэтом в гимне, приписываемом Гомеру, хотя и созданным явно позже, приблизительно в VII в. до н. э. Римляне восприняли рассказ как одно из начал их истории и органически включили его в свое историописание и свою мифологию.

122

Представление о враждебности к Энею Юноны (Геры), несомненно, заимствовано от греков. В греческой поэзии, в том числе в Гомеровских поэмах, Гера выступает горячей сторонницей греков и решительной противницей троянцев, в отличие от Афродиты (Венеры), которая выступала на стороне троянцев.

123

Миф о Дидоне как основательнице Карфагена восходит, вероятнее всего, к каким-то карфагенским источникам, хотя и очень преобразован римским поэтом. Сами карфагеняне, как и их восточные родственники, называли основательницу и царицу Карфагена Элиссой. Имя Дидона, вероятно, африканского происхождения.

124

Тирский царь Пигмалион — историческое лицо и действительно правил в Тире во времена основания Карфагена, в последней четверти IX в. до н. э.

125

Долгое время Рим и Карфаген находились в хороших отношениях друг с другом. Эти отношения испортились в начале III в. до н. э., а в 264 г. до н. э. началась первая война между Римом и Карфагеном. И уже во время этой войны сказание об Энее и Дидоне использовалось как идеологическое обоснование войны, как символ противостояния двух государств.

126

Война троянцев в Италии стала как бы продолжением войны с греками. В ее возникновении тоже значительную роль сыграли боги, особенно Юнона. И дальнейшая победа троянцев рассматривалась в известной степени как реванш за поражение в Азии.

127

Умилостивить Юнону было необходимо, ибо эта богиня играла огромную роль в жизни римлян.

128

Лавиний действительно был очень древним городом Лация, существовавшим еще до основания Рима. Сделанные там находки показывают связь этого города с бассейном Эгейского моря.

129

Существовало несколько самых разных рассказов о происхождении названия реки Тибр. Все они сходятся только в одном: раньше река называлась иначе (римляне говорили, что Альбула) и новое имя получила от имени Тиберина (или Тиберия), но о личности этого Тиберина рассказывали совершенно по-разному. Свою версию имели, как уже говорилось раньше, и этруски, жившие в этом районе.

130

Рассказ о Тархетии, его дочери и рабыне схож с приводимым позже наиболее распространенным рассказом о Ромуле и Реме, но содержит ряд ясных различий. Упоминание в нем имени Тархетия, сходного с именем этрусского героя Тархона, позволяет предположить, что речь идет о сильно измененном этрусском сказании.

131

Рассказ о чудесном спасении Ромула и Рема, брошенных в реку, но не утонувших, имеет ряд параллелей в сказаниях других народов, в которых также рассказывается о спасении младенцев, брошенных в реку. В Месопотамии так рассказывали о Саргоне, который, когда вырос, стал основателем могучего царства, а евреи то же самое говорили о своем спасителе и законодателе Моисее.

132

Римляне рассказывали, что от этого ведет начало деление римской армии на отдельные подразделения — когорты.

133

В период гражданских войн в конце существования Римской республики поэты порой говорили, что ужасающие несчастья и кровавые распри являются наказанием римлянам за кровь Рема, пролитую его собственным братом.

134

Праздник Лемурий был посвящен духам подземного мира Лемурам, но иногда римляне говорили, что это — искаженное название и раньше он назывался Ремуриями в честь Рема.

135

Рим был основан так, как требовал этрусский обряд. Он являлся, таким образом, «правильным городом» с точки зрения этого обряда.

136

Лукумон не этрусское имя, а царский титул, что было не понято римлянами.

137

Сказание об объединении двух народов в единую городскую общину Рима подтверждается археологическими раскопками, которые показывают, что первоначально здесь существовало два поселения с разными погребальными обычаями (одни своих покойников сжигали, другие — погребали), которые позже слились в одно.

138

Таким образом, получается, что далеким предком римлян был сын богини Венеры Эней и, следовательно, у истоков римского народа стояла сама богиня Венера. Затем отцом основателя Рима Ромула был бог Марс. И наконец, сам Ромул стал богом Квирином. Такое тройное божественное происхождение Рима являлось гарантией его вечности и власти над миром.

139

Вопрос о подлинности существования римских царей по-прежнему стоит в историческом исследовании. Долгое время ученые вовсе отвергали возможность их историчности, считая всех их только мифическими фигурами. Дальнейшие исследования показали, что три последних римских царя явно существовали в действительности, хотя им и могли приписывать деяния более позднего времени. Сейчас многие историки склоняются к тому, что все римские цари, начиная с Нумы Помпилия, являются историческими, что, разумеется, не мешает приписывать им мифические действия. Что же касается Ромула и Тита Тация, то о них пока еще говорят только как о персонажах сказаний.

140

По преданию, город Куры был основан Модием Фабидием. Сабины рассказывали, как одна девушка пришла однажды в святилище бога Марса (правда, у сабинов он носил несколько иное имя) для священной пляски. Там ее увидел бог и полюбил. Он вдохнул в девушку желание окончить танец и войти в огражденное место, где и сочетался с ней любовью. Плодом этой любви и стал Модий Фабидий. Когда Модий вырос, он превратился в одного из самых блестящих, могучих, отважных воинов. Прославившись, он решил основать собственный город. Собрав большое количество народа, в основном сабинов, Модий основал город и назвал его Курами от сабинского слова «cures», означающего «копья», в память о своем воинственном отце и собственных воинских подвигах.

141

Это совпадение было, конечно, не случайным. Куры, как и Рим, были основаны сыном Марса, а сабинский царь Рима родился в Курах в день основания самого Рима. Таким образом, устанавливалась внутренняя связь между двумя городами, и появление в Риме царя из Кур обуславливалось таинственной божественной волей.

142

Как и признание первым римским царем Ромула, так и избрание его преемником Нумы Помпилия было подтверждено божественными знаками. Это еще раз доказывало, что новый город находится под покровительством богов.

143

Некоторые ученые полагают, что имя Мамурия возникло по недоразумению: гимн салиев был очень древним, язык его был во многом уже не ясным, и одно из старинных непонятных слов было воспринято как имя некоего Мамурия. Впрочем, этот вопрос еще далеко не решен окончательно.

144

Нума Помпилий предстает как основатель внутреннего порядка Рима, т. е. фактически как второй основатель государства. Римляне подчеркивали, что многие, если не все, свои мероприятия по созданию римского государственного и общественного строя Нума предпринимал по совету своей божественной жены. Это еще одно обоснование божественного происхождения Рима.

145

Война между римлянами и альбанцами воспринималась почти как гражданская, что предъявляло особые требования к объяснению ее справедливости. Ведь для римлян это понятие было очень важно, и они впоследствии разработали особые правила, соблюдение которых делало любую войну с их стороны справедливой.

146

Для римлян характерно благоговейное отношение к закону, которому должны подчиняться все независимо от их положения и заслуг. У них даже существовала поговорка «Закон строг, но это — закон».

147

В случае вынесения смертного приговора гражданин или его защитник могли обратиться к народу, который и являлся последней инстанцией, и народ мог своим постановлением отменить смертную казнь. Это право являлось одним из выражений суверенитета народа как совокупности граждан. Официально в закон положение было внесено позже, но явно существовало издавна. Внутри же своей семьи ее глава мог наказать любого члена семьи без всякого вмешательства государства и народа.

148

Подвиг братьев Горациев и последующие события являлись одной из любимых тем последующей литературы и искусства вплоть до нового времени.

149

В существовании этого здания и его названии некоторые ученые видят основное доказательство историчности Тулла Гостилия.

150

Эти атрибуты царской власти были заимствованы римлянами у этрусков.

151

Римская религия, как уже говорилось, была очень формальной. Она требовала неукоснительного соблюдения всех, даже самых непонятных формул, и малейшая ошибка могла, по мнению римлян, вызвать гнев соответствующего божества и привести к трагическим последствиям.

152

Колониями в древности называли не подчиненные страны, как в новое и новейшее время, а поселения, основанные жителями того или иного города или страны в другом месте. Римляне широко проводили политику создания таких колоний. Раскопки в Остии пока не дали никаких материалов, предшествующих IV в. до н. э., но это не является основанием для отрицания сообщений римских историков о создании этого города во времена Анка Марция, т. е. в VII в. до н. э.

153

Бакхиады считали себя потомками великого греческого героя Геракла. Из их среды выходили цари Коринфа, но затем один из царей был убит, чтобы не один человек, а весь род властвовал в Коринфе. При Бакхиадах Коринф превратился в крупнейший экономический и художественный центр Греции. Естественно, что огромные богатства скапливались в руках членов правящего рода. Власть Бакхиадов была свергнута в 657 г. до н. э., что вполне может соответствовать времени прибытия Демарата в Италию.

154

Коринфяне поддерживали активные связи с этрусками, в том числе с городом Тарквиниями. Прибытие Демарата в Этрурию, по мнению древних писателей, оказало огромное влияние на развитие этрусского искусства.

155

Мы вновь встречаемся с тем, что римляне не поняли подлинного значения слова «лукумон» и сочли его личным именем. Имя же Аррунт довольно часто встречается, когда речь идет об этрусках; видимо, это было распространенное этрусское имя.

156

Римские граждане имели два или три имени. Основным было родовое имя, оно так и называлось — имя «nomen». Впереди него шло личное имя, дававшееся мальчику при рождении — «пред-имя» (praenomen), которое в повседневной жизни обычно не употреблялось, иногда (и чем позже, тем чаще) за родовым именем следовало «после-имя» (cognomen), изначально бывшее прозвищем, а затем ставшее семейным именем. Система трех имен была важным признаком принадлежности к римскому гражданскому коллективу.

157

Сооружение Великой клоаки сделало Рим одним из самых благоустроенных городов Средиземноморья. Даже Афины, центр греческой культуры, долгое время не имели ничего подобного.

158

Вулку римляне считали родоначальником римской скульптуры.

159

Имя Сервия Туллия связывалось со словом «servus» — «раб». Так как римляне не могли допустить, чтобы их славный царь происходил из рабов, они и сочиняли легенды, целью которых было объяснение такого странного имени.

160

Некоторые историки считают, что в действительности Рим был завоеван этрусками и этрусская легенда о Мастарне отражает этот факт. В сцене убийства Гнея Тарквиния они видят отражение государственного переворота, приведшего к свержению и убийству предыдущего царя из рода Тарквиниев и прихода к власти этрусского авантюриста Мастарны.

161

Трех последних римских царей современные историки объединяют в «этрусскую династию», родоначальником которой был Тарквиний Древний. В таком случае его убийство сыновьями Анка Марция можно рассматривать как отражение борьбы старой римской знати с пришельцами из Этрурии, захватившими в Риме первенство.

162

Реформы Сервия Туллия очень часто привлекали внимание исследователей. Они высказывали о ней самые разные мнения — от абсолютного признания ее историчности до уверенности в несомненной легендарности. Сейчас, пожалуй, наиболее распространено мнение о том, что в середине VI в. до н. э., т. е. именно в царствование Сервия Туллия, была действительно проведена очень важная реформа, но она позже многократно дополнялась другими актами и тот вид, который нам известен, приняла уже позже. Но это — только гипотеза.

163

Некоторые римские историки считали Люция Тарквиния, будущего римского царя, сыном Тарквиния Древнего, но это мнение наталкивалось на непреодолимое хронологическое несоответствие, и тогда распространилось утверждение, что он был не сыном, а внуком первого Тарквиния.

164

В результате деятельности Сервия Туллия плебеи были включены в состав римского народа, т. е. римскую гражданскую общину, но доступа в сенат не получили. Поддержка сенаторами младшего Тарквиния стала ясным выражением противоречия внутри римского народа, которое позже выльется в борьбу патрициев и плебеев.

165

Не похоронить человека, тем более своего близкого родственника (Сервий Туллий был тестем царя), являлось величайшим преступлением против всех божественных установлений. Отказать в похоронах можно было только по решению государства и народа за совершение тяжких преступлений. Но Тарквиний и не думал обставлять это запрещение каким-либо специальным актом, постановлением сената или народа, и это еще больше подчеркивает тираническую сущность его власти. Римская историческая традиция рисовала этого царя в самом черном цвете и не преминула прибавить к его позорным деяниям святотатство.

166

В русской литературе традиционен перевод прозвища этого царя как «гордый». Однако слово «superbus» (так называли последнего римского царя римляне) имеет более широкое значение. Может быть, правильнее было бы называть его не Гордым, а Надменным или Наглым.

167

Это очень распространенный сюжет. Подобный рассказ, в частности, имелся и у греков, которые преподносили такое поведение как важнейший совет, показывающий, каким образом любой тиран может удержать свою власть.

168

По этрусскому рассказу, приведенному ранее, это была голова Авла (или Ола) Випенны.

169

Перед нами — типичная картина тиранического правления.

170

Сокрытие ума под видом внешней глупости — типичный фольклорный мотив. Можно вспомнить русского Ивана-дурака, который в конечном счете оказывается гораздо умнее своих братьев и других людей, считавшихся умными.

171

Таким образом, война против Ардеи была со стороны Тарквиния несправедливой, что обрекало царя на несчастья.

172

Толкование снов играло большую роль в древности. Существовали даже специальные «Сонники», содержащие такие толкования. Древние люди были уверены, что почти любому предприятию предшествует вещий сон, который, однако, надо правильно понять. А сделать это могут только специально подготовленные люди.

173

Идеальная римская матрона, т. е. мать семейства, должна была заниматься только домашним хозяйством, важнейшей частью которого было прядение и ткачество, а также шитье одежды для членов семьи, особенно мужа. Много позже римский император Август будет хвалиться тем, что он носит одежду, сотканную и сшитую в его собственном доме. Лукреция, таким образом, противопоставляется царским невесткам как идеальная римлянка в погрязшем в разврате Риме.

174

Брута римляне считали «отцом римской свободы». И в будущем его имя стало символом непреклонного борца за свободу против тирании. Что же касается слова «республика» (точнее, двух слов — res publica), то в древности оно означало просто «государство», в котором, однако, нет царя. Поэтому это слово употреблялось для обозначения Римского государства и во время империи (римский император не был царем, хотя и был монархом). Только уже много позже слово «республика» стало обозначать государственный строй, противоположный монархическому.

175

Тема неблагодарности народа к какому-либо из своих спасителей или защитников широко распространена в древней литературе. Она имеет и свои реальные основания.

176

Римляне, как и греки, полагали, что преступление одного или нескольких членов рода падает на весь род. Им, таким образом, было свойственно представление не только об индивидуальной, но и о родовой ответственности. Это представление было более древним и восходило к временам существования родового строя.

177

Теперь этот хлеб, как и все поле, стал принадлежать богам, а какое-либо присвоение божественной собственности становилось величайшим преступлением.

178

Гражданская община рассматривалась как большая семья, поэтому все граждане были в известной степени родственниками.

179

Археологи нашли этрусскую надпись приблизительно конца VI в. до н. э. с упоминанием Валерия Публиколы, что подтверждает историчность этого популярного персонажа ранней римской истории.

180

Освящение храма, который начал строить еще Тарквиний Древний, означало непрерывность римской истории и сохраняющееся почтение ко всем богам, несмотря на изменение государственного строя.

181

Существовал другой вариант повествования об итогах похода Порсены: этрусский царь навязал римлянам очень тяжелый договор, запретив, в частности, в любом качестве использовать железо. Иногда даже полагают, что Порсена в действительности даже на какое-то время установил свою власть над Римом. Этот вариант, по-видимому, больше соответствует исторической действительности, но он совершенно не вписывается в героическую историю борьбы римлян за свою свободу.

182

Из рода Клавдиев вышло очень много знаменитых деятелей римской истории. К этому роду принадлежали и императоры, ставшие преемниками первого императора Августа. Четвертый император Клавдий был еще и историком, он написал историю этрусков, которая, к сожалению, до нас не дошла.

183

Так оценивал эту битву еще римский историк Флор.

184

Рассказ о храбрых воинах, которые теряют свое имущество в то время, когда воюют за родину, является весьма распространенным мотивом. Позже подобные речи становятся излюбленным приемом тех, кто выступает против существующей власти во имя народа.

185

Убийство должностного лица, охраняемого богами, было не только государственным, но и религиозным преступлением.

186

Народные трибуны, как и другие должностные лица, имели право возбудить уголовное преследование за преступление, совершенное в сфере их полномочий.

187

Исполнение религиозных обязанностей недостойным человеком было оскорблением божества.

188

Римляне всегда очень ревностно относились к своей свободе (libertas), которую они противопоставляли царству (regnum). Обвинение в стремлении к царской власти считалось самым страшным, его почти невозможно было опровергнуть любому государственному деятелю. Поэтому, когда Август установил в Риме свою власть, он не решился принять царский титул, и римляне даже под властью императоров были уверены, что царства у них нет.

189

Это были первые записанные и выставленные для всеобщего обозрения римские законы.

190

Марк Клавдий был клиентом Аппия Клавдия. Клиенты — это люди, вступившие под покровительство какого-либо знатного человека, который становился их патроном. В то время, о котором идет речь, они превращались в младших членов рода своего патрона и могли носить то же родовое имя. Поэтому Марк и был Клавдием.

191

Некоторые детали истории свержения по существу тиранической власти децемвиров напоминают историю свержения царской власти Тарквиниев, но это не означает, что перед нами лишь дубликат прежнего рассказа.

192

Род Клавдиев на протяжении всей истории Римской республики отличался своей ненавистью к плебеям и яростным нравом.

193

Римские должностные лица имели право запрещать любые действия своих коллег.

194

Позже на пост консула стали избирать уже без различия сословной принадлежности — как из патрициев, так и из плебеев, и бывали случаи, когда консулами становились два патриция или, наоборот, два плебея. С течением времени проблема сословного различия в Риме вообще отошла.

195

В конце концов, плебеи получили все те права, какими обладали патриции.

196

Фабии были одним из самых древних и самых знатных римских родов. Они играли большую роль в политической истории Рима, особенно на более ранних ее этапах.

197

Рассказ о Цинциннате, который вместо шести месяцев удерживал высшую власть в государстве только шестнадцать дней, был очень популярен в Риме в последний период существования республики, когда честолюбивые полководцы и другие государственные деятели делали все возможное и невозможное, чтобы захватить и как можно дольше (а лучше пожизненно) удерживать власть.

198

Это была богиня Уни, римляне отождествляли ее со своей Юноной.

199

Гаруспики — жрецы-гадатели. В то время, о котором идет речь, собственных гадателей у римлян еще не было, и они пользовались услугами этрусских, которые чрезвычайно славились своим умением.

200

Во время осады Вей Камилл начал проводить свою военную реформу, которая превратила римскую армию в сильнейшую военную машину древности и обеспечила этим власть Рима.

201

Вскоре Вейи были восстановлены и вновь заселены. Этот город существовал и во времена Римской империи, хотя его роль была уже не сравнима с той, какую он играл до захвата его римлянами.

202

Камилл предстает как идеальный римлянин и римский полководец, для которого честь важнее политической выгоды и собственной пользы.

203

Сохранение городских святынь было залогом продолжения существования города и его скорейшего возрождения.

204

Как Камилл был воплощением римской доблести, а Цинциннат — римской скромности и подчиненности своему долгу, так Альбин оказался воплощением римского благочестия.

205

Даже оказавшись в чрезвычайных обстоятельствах, Камилл не решился нарушить закон и принять верховную военную власть. И в этом случае Камилл предстает идеальным римлянином, для которого закон превыше всего. В период гражданских войн этот рассказ воспринимался как укор честолюбцам, постоянно нарушающим римское право ради собственной выгоды.

206

Это выражение стало крылатым.

207

Многие ученые полагают, что весь рассказ о явлении Камилла, отнятии им выкупа и победе над галлами является патриотической выдумкой с целью как-то смягчить горечь поражения. Во всяком случае, «галльский синдром» еще долго преследовал римлян, и они очень боялись нового галльского нашествия.

208

Поведение Торквата напоминало поведение Брута, осудившего на казнь собственных сыновей. Но то, что воспринималось как высочайший подвиг и величие духа, в далекой древности, теперь у многих вызывало осуждение.

209

Забота о водоснабжении всегда очень занимала римлян. Они строили великолепные водопроводы, сначала подземные, а затем и надземные, помещая русло для воды на высоких арках. Сохранившиеся в ряде мест такие водопроводы (акведуки) являются великолепными памятниками римской архитектуры, а некоторые даже действуют до сих пор.

210

После этого появилось выражение «Пиррова победа», означающая такую победу, которая неминуемо ведет к последующему жестокому поражению.

211

Сама идея такого тройного храма была заимствована римлянами у этрусков. Капитолийский храм и по своей архитектуре был подобен этрусским храмам.

212

Имя Аполлодора Дамасского — одно из очень немногих имен архитекторов римского времени, которое до нас дошло. Этот же архитектор был создателем моста через Дунай, по которому римская армия во главе с императором Траяном перешла реку для завоевания задунайских земель, и колонны, воздвигнутой в Риме в честь Траяна. Жизнь Аполлодора закончилась трагически: преемник Траяна Адриан, считавший себя также архитектором, в ответ на критику Аполлодором одного из своих архитектурных проектов приказал его казнить.

213

Это не означает, что не существовало и статуи Весты, но главным ее воплощением был все же огонь негасимого городского очага.

214

Так, членом коллегии жрецов-понтификов был Цезарь.

215

Само слово «понтифик» связано со словами «pons» — «мост» и «facere» — «делать». Но в данном случае подразумевался не мост как архитектурное сооружение через водную преграду, а как мост или, может быть, лучше, путь, прокладываемый между людьми и богами.

216

Римляне различали авгуров и гаруспиков… В Этрурии же это были одни и те же жрецы.

217

Эдил — выборная должность наблюдателя за городскими зданиями, снабжением продовольствием и общественным порядком.