Мухтасар «Сахих» Муслим. 2 том - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора User (Начало книги) #1

ملسم حيحصرصتخم

МУХТАСАР

«САХИХ» МУСЛИМ

КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ

«ДОСТОВЕРНОГО СБОРНИКА» МУСЛИМА

В двух томах

***

АЛЬ-ДЖАМИ’ АЛЬ-МУ’ЛИМ

БИ-МАКАСИД «ДЖАМИ’» МУСЛИМ

СОБРАНИЕ ХАДИСОВ

УКАЗЫВАЮЩИХ НА ЗНАЧЕНИЯ

«ДОСТОВЕРНОГО СБОРНИКА» МУСЛИМА

***

Имам Абу Мухаммад

Закий ад-Дин ’Абд аль-’Азым аль-Мунзири

(1185 – 1258 гг. / 581 – 656 гг.х.)

II том

УДК 29

ББК 86.38

М92

КНИГА ИМЕЕТ ПОЛОЖИТЕЛЬНОЕ ЗАКЛЮЧЕНИЕ

РЕЛИГИОВЕДЧЕСКОЙ ЭКСПЕРТИЗЫ

АГЕНТСТВА РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН ПО ДЕЛАМ РЕЛИГИЙ

Имам аль-Мунзири

М 92. Мухтасар Сахих Муслим. В 2 т. / Имам аль-Мунзири. – Алматы: ТОО «Кәусар-саяхат», 2013.

ISBN 978-601-7016-29-6

Вниманию читателей представлена уникальная книга ученого-

хадисоведа, автора книг по различным аспектам мусульманского

вероучения – имама Закий ад-Дина аль-Мунзири (1185 – 1258 гг.), кратко

изложившего достоверный сборник хадисов, который составил

выдающийся ученый, имам Муслим ибн аль-Хаджадж аль-Кушайри ан-

Найсабури (821 – 875 гг.).

Целью данной книги является донесение смысла каждого хадиса до ума и

сердец людей, вставших на путь духовного развития; просвещение

читателя о периоде пророчества Посланника Аллаха (с.а.с.), ибо все

сообщения о Пророке (с.а.с.) и все его (с.а.с.) изречения несут в себе

колоссальные исторические данные и актуальны во все времена, особенно в

наши дни.

Книга рассчитана для широкого круга читателей. Она представляет

собой интерес для религиоведов, востоковедов и всех, кто интересуется

мусульманским богословием.

УДК 29

ББК 86.38

ISBN 978-601-7016-29-6 (II т.)

ISBN 978-601-7016-27-2

ТОО «Кәусар-саяхат», 2013

32. КНИГА РАССКАЗОВ О ПОХОДАХ

Глава 1. О руководстве армией и экспедициями и завещание им того, что необходимо

1115. Передается от Бурайды, да будет доволен им Аллах, что при

назначении командующего армией или командира отряда Посланник

Аллаха (с.а.с.) наказывал ему бояться Аллаха и хорошо обращаться с

мусульманами, находящимися в его подчинении. Он (с.а.с.) говорил:

«Выступайте в поход с именем Аллаха, на пути Аллаха и боритесь

против тех, кто не верует в Него. Выступайте в поход, но не

присваивайте трофеев до тех пор, пока они не будут справедливо

разделены между всеми, не нарушайте договоров, не надругайтесь над

телами убитых и не убивайте детей. Встретившись с противниками из

числа многобожников, призови их к трем вещам, и если они согласятся

хотя бы с одной из них, то прими (это) от них и оставь их в покое.

Сначала предложи им обратиться в Ислам, и если они так поступят,

то прими (это) от них и оставь их в покое. Затем предложи им

переселиться к мухаджирам и сообщи, что если они сделают это, то

получат все права, которыми пользуются мухаджиры, и на них будут

возложены все обязанности, которые лежат на мухаджирах. Если они

откажутся переселиться, то сообщи им, что они будут находиться на

положении рядовых мусульман1 и будут нести обязанности,

возложенные на верующих Аллахом. Они будут получать свою долю

добычи только в том случае, если будут сражаться вместе с

мусульманами. В случае отказа (принять Ислам) потребуй от них

выплаты подушной подати, и если они согласятся, то прими (это) от

них и оставь их в покое. Если же они и на этот раз откажутся, то

борись против них, испрашивая помощи у Аллаха. Если ты окружишь

население крепости, и они захотят получить защиту Аллаха и защиту

Его Пророка, то не обещай им защиты Аллаха и Его Пророка, а

гарантируй им свою собственную защиту и защиту своих людей. Дело в

том, что если ты и твои люди не обеспечите им должной защиты, то

это будет меньшим грехом, чем несоблюдение защиты Аллаха и Его

Пророка. Если же люди, осажденные тобою в крепости захотят

капитулировать и предстать перед судом Аллаха, то не обещай им суда

Аллаха, но обещай судить их своим собственным судом, ибо ты не

знаешь, совпадет твой приговор относительно них с приговором Аллаха

или нет?» ’Абд ар-Рахман2 сказал: «Так или подобное этому» (1731/3).

1 Мусульман, живущих за городом без переселения в Медину и без участия в

походах.

2 ’Абд ар-Рахман ибн Махди – последователь последователей сподвижников, передатчик хадисов, ученый.

Глава 2. Повеление посланцу облегчать (дела) 1116. Передается от Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что Пророк

(с.а.с.), отправляя его и Му’аза в Йемен, сказал: «Облегчайте и не

усложняйте, благовещайте и не вызывайте неприязнь, будьте едины и

милосердны друг с другом, и не допускайте разногласий» (1733/7).

Глава 3. О миссии и замене остающимся (дома) выезжающего (в

поездку)

1117. Передается от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) отправил (посыльных) к племени бану ляхйан, чтобы из каждых двух мужчин выступил один. Затем он сказал

остающимся: « Любой из вас, кто заменит выступившего (в поход, делая)

благое для его семьи и его имущества, получит половину его награды»1

(1896/138).

Глава 4. О (возрастной) границе между детьми и взрослыми. О том, кому дозволено участвовать в походе и кому не дозволено

1118. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) выставил меня на смотр в день

битвы при Ухуде (для участия) в ней, а я был подростком

четырнадцатилетнего возраста. И он (с.а.с.) не разрешил мне

(участвовать). И он (с.а.с.) выставил меня на смотр в день битвы у Рва, тогда мне исполнилось пятнадцать лет. И он (с.а.с.) разрешил мне

(участвовать)». Нафи’ сказал: «Я прибыл к ’Умару ибн ’Абд аль-’Азизу, когда он был халифом, и рассказал ему этот хадис. (’Умар ибн ’Абд аль-

’Азиз) сказал: «Это – возрастная граница между детьми и взрослыми. И он

написал (письмо) своим служащим, чтобы они назначили жалованье тем, кто достиг пятнадцатилетнего возраста. Тот же, кто был младше пятнадцати

лет, считался ребенком»2 (1868/91).

1 В предыдущем хадисе было сказано, что их награды равны, а в этом указано, что

оставшийся дома получит половину награды. Ибн Хаджар совместил оба хадиса, сказав, что если награда будет поделена между ними (выступившим и оставшимся), то оба получат поровну. Ибо оставшийся дома и обеспечивающий семью того, кто

отправился в поход, является соучастником с выступившим в поход и не имеющим

возможности обеспечить свою семью. В случае же, если отправившийся в поход, сам обеспечил бы свою семью, он получил бы две награды.

2 Аль-Ауза’и, аш-Шафи’и, Ибн Вахб, Ахмад и другие считали, что если подросток

достиг пятнадцатилетнего возраста, и даже если у него не было поллюций, то он

уже считается достигшим зрелости, и на него возлагаются обязанности поклонения

и т.п.

Глава 5. Запрет поездок со свитками Корана на вражескую

территорию

1119. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) запрещал совершать поездки на вражескую

территорию со свитками Корана, боясь, что они попадут в руки врагов1

(1869/93).

Глава 6. О поездке по плодородной и неплодородной землям и

привале на дороге

1120. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если вы совершаете поездку по

плодородной земле, то отдавайте верблюдам их долю с земли. Если же

вы путешествуете по сухой земле, то ускоряйте продвижение по ней.

Остановившись на привал ночью, избегайте дорог, ибо, поистине, это

ночное прибежище вредных насекомых»2» (1926/178).

Глава 7. Путешествие является частью (того, что доставляет) мучение

1121. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Путешествие является частью (того,

что доставляет) мучение, ибо любого из вас оно лишает возможности

(наслаждаться) сном, едой и питьем (в полной мере). И поэтому пусть

поспешит вернуться к своей семье тот из вас, кто достиг цели своей

(поездки)» (1927/179).

1 В другой версии сказано: «Поистине, я не уверен, что они не достигнут

вражеских (рук)». Абу Ханифа, аль-Бухари и другие считали, что если нет

подобной опасности, то можно уносить с собой свитки Корана. Ученые

единодушны в том, что дозволено писать не мусульманам письма, в которых

содержатся аяты, поскольку Пророк (с.а.с.) отправлял подобное письмо Ираклию.

2 Под плодородной землей имеется в виду земля, богатая травой и пастбищем. При

путешествии по такой земле в хадисе велено уменьшить скорость движения и

оставить часть дня, чтобы попасти животных. Веление ехать быстро по сухой, неплодородной земле имеет цель сберечь провизию для скота. Что касается

остановки вдали дорог, то ядовитые насекомые и звери ночью выходят на дороги, поскольку они являются ровными местами, и ищут на них для себя пищу, падаль и

т.п.

Глава 8. Нежелательность внезапно входить домой ночью при

ночном возвращении из поездки

1122. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил мужчинам

входить в свои дома ночью, внезапно, подозревая (в измене) членов семьи

или пытаясь обнаружить их ошибки»1 (1928/184).

1123. Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что Посланник

Аллаха (с.а.с.) не входил к семье внезапно ночью, а приходил утром или

вечером (1928/180).

Глава 9. О призыве (к Исламу) перед столкновением и наступлением

на врага

1124. Передается от Ибн ’Ауна2, что он сказал: «Я написал (письмо) Нафи’3, спрашивая его о призыве (к Исламу) перед столкновением. И он

ответил мне: «Это произошло лишь в начале принятия Ислама. Посланник

Аллаха (с.а.с.) выступил на племя бану аль-мусталик, и они были

застигнуты врасплох, (когда) их скот был на водопое. Тогда (этот отряд) уничтожил их воинов и взял в плен женщин и детей. В тот день ему

досталась (Йахйа4 сказал: «По-моему, он сказал:) Джувайрийа, или же, конечно, дочь аль-Хариса5. Этот хадис мне передал ’Абдуллах ибн ’Умар, да

будет доволен Аллах ими обоими, который был в том войске»6 (1730/1).

1 Если же приход мужа из поездки является известным, например, когда он

возвращается вместе с большой группой людей, или если поездка недлительная, и

жена знает о дне возвращения мужа, то муж может войти домой и ночью. Ибо в

одной из версий сказано: «Если мужчина длительно отсутствовал ...».

Одной из причин запрета внезапного появления дома является необходимость

женщины приготовиться к приезду мужа: причесаться, удалить волосы с интимных

мест и др. Об этом сказано в версии хадиса Джабира: «Подождите немного и

войдите в город вечером для того, чтобы женщина с растрепанными волосами

успела причесаться, а женщина, муж которой долго отсутствовал, успела

побрить волосы на интимных местах».

2 Ибн ’Аун – ’Абдуллах ибн ’Аун, последователь последователей сподвижников, ученый, передатчик хадисов.

3 Нафи’ – Абу ’Абдуллах аль-Мадани, вольноотпущенник Ибн ’Умара, последователь сподвижников, известный богослов, передатчик хадисов.

4 Йахйа ибн Йахйа – шейх Муслима.

5 В другой версии сказано без сомнения: «Джувайрийа бинт аль-Харис».

6 Это племя было застигнуто врасплох т.к. до них достиг призыв Ислама.

Глава 10. Послания Пророка (с.а.с.) правителям с призывом их к

Всевышнему Аллаху

1125. Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что Пророк

Аллаха (с.а.с.) написал письмо Хосрою, Цезарю, Негусу1 и каждому

правителю, призывая их к Всевышнему Аллаху. Однако это был не тот

Негус, по которому Посланник Аллаха (с.а.с.) совершил заупокойную

молитву2 (1774/75).

Глава 11. Письмо Посланника Аллаха (с.а.с.) Ираклию с призывом

его к Исламу

1126. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что Абу Суфйан сообщил ему из уст в уста: «Во время (перемирия)3 между

мной и Посланником Аллаха (с.а.с.) я был в Шаме, и в это время от

Посланника Аллаха (с.а.с.) Ираклию, т.е. главе византийцев, принесли

письмо. Это письмо Дихйа аль-Кальби4 принес наместнику Бусры5.

Наместник Бусры передал (это письмо) Ираклию. Ираклий спросил: «Есть

ли там кто-нибудь из племени этого человека, который утверждает, что

он пророк?» Они ответили: «Да». И меня вызвали с несколькими

курайшитами. Мы вошли к Ираклию, и он посадил нас перед собой.

(Ираклий) спросил: «Кто из вас приходится самым близким родственником

тому человеку, который утверждает, что он пророк?» Абу Суфйан сказал:

«Я ответил: «Я». И меня посадили перед ним, а моих спутников за мной6.

Затем он позвал своего переводчика. (Ираклий) сказал ему: «Скажи им, что

я буду спрашивать его о человеке, который утверждает, что он пророк.

Если он солжет мне, пусть они уличат его во лжи». Абу Суфйан сказал:

«Клянусь Аллахом, если бы я не боялся, что они будут рассказывать о моей

лжи, я непременно солгал бы7. Затем (Ираклий) сказал своему переводчику: 1 Хосрой – правитель Персии, Цезарь – правитель Византии, Негус – правитель

Абиссинии.

2 Этот хадис указывает на то, что устное или письменное сообщение одного

человека принимается к действию.

3 Во время худайбийского перемирия в 6-ом году хиджры.

4 Дихйа аль-Кальби, да будет доволен им Аллах, был сподвижником Посланника

Аллаха (с.а.с.).

5 Бусра – город между Шамом и Хиджазом.

6 Ираклий вызвал самого близкого родственника, поскольку тот больше всех знал о

Пророке (с.а.с.) и меньше всех мог солгать о его роде. Некоторые ученые сказали, что Ираклий посадил их позади Абу Суфйана, чтобы им было легче уличить его во

лжи.

7 Т.е. если бы он не боялся, что они будут потом рассказывать его племени о его

лжи, то он непременно солгал бы из-за вражды к Пророку (с.а.с.). В версии аль-

Бухари сказано: «Если бы я не стыдился …». Это указывает на то, что ложь была

гнусным деянием и во времена невежества.

«Спроси у него, каково его происхождение среди вас?» Я ответил: «Он у

нас благородного происхождения». (Ираклий) спросил: «Был ли среди его

предков кто-либо правителем?» Я ответил: «Нет». (Ираклий) спросил:

«Приходилось ли вам обвинять его во лжи до того, как он стал говорить

то, что он сказал?»1 Я ответил: «Нет». Он спросил: «Кто следует за ним, знатные люди или простые?» Я ответил: «Скорее простые». Он спросил:

«Их число увеличивается или уменьшается?» Я ответил: «Скорее

увеличивается». (Ираклий) спросил: «А отступает ли кто-нибудь из

вступивших в его религию из-за недовольства ею?» Я ответил: «Нет». Он

спросил: «Приходилось ли вам сражаться с ним?» Я ответил: «Да». Он

спросил: «И как же проходили сражения с ним?» Я ответил: «Война

между нами шла с переменным успехом: он побеждал нас, и мы побеждали

его». (Ираклий) спросил: «Не поступает ли он вероломно?» Я ответил:

«Нет, но у нас между ним сейчас перемирие, и мы не знаем, что он делает

в это время». (Уже потом Абу Суфйан) сказал: «Клянусь Аллахом, я не смог

ничего добавить из слов к (сказанному), кроме этого»2. (Ираклий) спросил:

«Кто-нибудь до него заявлял об этом?»3 Я ответил: «Нет». Он сказал

своему переводчику: «Скажи ему: «Я спросил тебя о его происхождении. И

ты заявил, что он у вас благородного происхождения. Также и посланники

отправляются из знатного рода в своем народе4. Я спросил тебя: «Был ли

среди его предков правитель?» И ты ответил, что нет. Я подумал, что

если бы среди его предков был правитель, то решил бы, что человек

стремится вернуть власть своих предков. Я спросил тебя о том, кто

следует за ним: простые люди или знатные? Ты ответил, что, скорее, простые. Но именно они становятся последователями посланников5. Я

спросил тебя о том, обвиняли ли вы его во лжи до того, как он заявил об

этом? Ты ответил, что нет. И я понял, что если он не клеветал на людей, то не будет возводить ложь и на Аллаха. И я спросил тебя: отступает ли

кто-нибудь из вступивших в его религию из-за недовольства ею? Ты заявил, что нет. Но так бывает лишь когда вера встречает радость сердец6. Я

спросил тебя: увеличивается ли их число или уменьшается? И ты ответил, что увеличивается. Таково же и (положение) веры, пока оно не достигнет

совершенства. Я спросил тебя: «Сражались ли вы с ним?» И ты заявил, что вы сражались с ним, и что война между вами шла с переменным

1 Т.е. до заявления о пророчестве.

2 Т.е. он ничего не мог добавить к сказанному против Пророка (с.а.с.).

3 Т.е. заявлял ли кто-либо из вас до него о пророчестве?

4 Некоторые ученые сказали, что мудрость этого заключается в том, что люди

знатного происхождения дальше всех от необоснованного утверждения лжи и

ближе всех к тому, чтобы люди следовали за ними.

5 Знатные люди испытывают неудобство, когда ими руководят им подобные люди, а

простые люди этого не испытывают.

6 Когда кто-либо, зная, что вступает в правое дело, он не отступает от него в

отличие от ложного.

успехом: он побеждал вас, и вы побеждали его. Также и посланники, встречают испытания, а затем исход остается за ними. Я спросил у тебя:

«Поступает ли он вероломно?» И ты ответил, что нет. Также и

посланники не поступают вероломно1. Я спросил тебя: «Не говорил ли кто-

либо до него об этом?» И ты ответил, что нет. Я подумал, что если кто-

либо до него говорил это, то я решил бы, что человек повторяет слова, сказанные до него. Затем (Ираклий) спросил: «Что он велит вам

(делать)?» Я ответил: «Он велит нам молиться, давать закят, поддерживать родственные связи и быть добродетельными2». (Ираклий) сказал: «Если то, что ты говоришь – правда, то, поистине, он пророк. Я

знал, что он появится, но не предполагал, что он появится среди вас3. Если

бы я был уверен, что сумею добраться до него, то непременно постарался

бы встретиться с ним4. А если встретился бы, то обязательно помыл бы

ему ноги. Он непременно овладеет тем, что принадлежит мне». Затем он

велел принести письмо Посланника Аллаха (с.а.с.) и прочел его. В нем было

написано:

«Именем Аллаха Милостивого и Милосердного.

От Мухаммада, посланника Аллаха – Ираклию, главе Византии.

Мир тому, кто следует правильным путем.

Итак, я призываю тебя к Исламу. Прими Ислам, и ты спасешься.

Прими Ислам, и Аллах удвоит твою награду. Если же ты откажешься,

тогда на тебя будет возложено бремя греха (твоих) крестьян5. «Скажи: 1 Кто стремится к мирскому, не пренебрегает вероломством и другими низкими

поступками, чтобы достичь своей цели. Тот же, кто стремится к загробному миру, сторонится мерзких поступков.

2 Добродетельными, т.е. сторонящимися запретного. В версии аль-Бухари имеется

дополнение: «Он говорит: «Поклоняйтесь одному лишь Аллаху, не поклоняйтесь

больше ничему наряду с Ним и отрекитесь от того, что говорили ваши предки».

3 Ираклий говорил это, основываясь на древних книгах. В Торе и других книгах

были указаны признаки пророчества. Что касается явных доказательств

пророчества, то ими являются чудеса пророков.

4 Ираклий опасался, что не сможет встретиться с Пророком (с.а.с.). Но это не

является уважительной причиной для него, ибо он узнал об истинности миссии

Пророка (с.а.с.), однако ему помешала жажда власти. В «Сахихе» аль-Бухари

сказано, что «если бы Аллах пожелал его наставления, то наставил бы, как

наставил Негуса, и он не потерял бы своего правления».

5 В этом содержится указание на желательность начинать письма с именем Аллаха

Милостивого, Милосердного, и не важно адресовано оно мусульманину или нет.

Здесь также содержится указание на дозволенность совершать поездку с аятом, двумя аятами или им подобными вещами на территорию врага, и отправлять не

мусульманам послания, содержащие эти аяты. Данный хадис разрешает

дотрагиваться до вещей, на которых записаны аяты не только мусульманину, но и

людям не принявшим Ислам, т.е. не имеющим ритуальной чистоты. Кроме того, Сунной, при переписке между людьми, является начинать с имени отправителя: «от

такого-то такому-то». Это мнение большинства ученых.

«Скажи: «О, обладатели Писания! Давайте признаем слово, одинаковое

для нас и для вас, что не должны мы поклоняться никому, кроме

Аллаха, и что ничего не должны мы придавать Ему в сотоварищи, и

что никто из нас не будет считать другого Господом наряду с Аллахом».

А если они откажутся, то скажите: «Засвидетельствуйте, что мы –

предавшиеся (Аллаху)»1 .

Когда он закончил читать, в его собрании стало шумно, раздавались

различные голоса, и он дал повеление относительно нас, и нас вывели. Я

сказал своим спутникам, когда мы вышли: «Воистину, сын Абу Кабши стал

столь важным, что его боится даже владыка бану аль-асфар!»2 С тех пор

я не переставал быть уверенным, что дело Посланника Аллаха (с.а.с.) одержит верх, до тех пор, пока Аллах не привел меня к Исламу» (1773/74).

Некоторые ученые разрешали начинать письма с имени получателя: «Такому-то от

такого-то», – поскольку Зайд ибн Сабит написал Му’авийе письмо, в котором начал

с имени Му’авийи. Кроме того, имеется указание соблюдать праведность в письме, не делая упущений и излишеств. Поэтому Пророк (с.а.с.) написал: «Ираклию –

главе Византии», – а не «владыке Византии». Пророк (с.а.с.) также не назвал его

просто по имени, т.е. Ираклием, а использовал этикет, сказав: «главе Византии».

Ибо Всевышний Аллах велел в Коране: «Призывай к пути своего Господа

мудростью и прекрасным наставлением» (сура «ан-Нахль», 125-ый аят), а также:

«И скажите ему слово мягкое» (сура «Та Ха», 44-ый аят).

Также в хадисе содержится указание на использование красноречия и краткости

речи, ибо слова «прими Ислам, и ты спасешься» указывают на спасение в обоих

мирах. Кроме того, хадис указывает, что если людей Писания достиг призыв нашего

Пророка (с.а.с.), и они уверовали в него, то им достается две награды. Это также

сказано в другом хадисе (№21 данной книги).

Помимо этого, хадис указывает, что человек явившийся причиной заблуждения или

помехой наставления на истинный путь – есть грешник. Крестьяне – это подданные

люди Ираклия. Слова «мир тому, кто следует правильным путем» означают, что

мусульманам нельзя приветствовать (салямом) не мусульман первыми. Это мнение

большинства ученых. На этот счет имеется другой достоверный хадис. Но

существуют и исключения из этого запрета. Это случаи, когда добиваются

расположения не мусульман, когда имеется необходимость и т.п.

1 Сура «Аль ’Имран», 64-ый аят.

2 Отца Пророка (с.а.с.) не звали Абу Кабшой. Абу Суфйан назвал его так, возможно, из-за вражды с ним, поскольку Кабшой, согласно некоторым сообщениям, звали

араба, поклонявшегося Сириусу, и которого другие арабы не поддержали. Другие

сказали, что так звали деда Пророка (с.а.с.) по матери. Третьи сказали, что так звали

молочного отца Пророка (с.а.с.). Были и другие мнения. Под бану аль-асфар

подразумеваются византийцы. Абу Исхак ибн Ибрахим аль-Харби сказал, что так

звали предка византийцев. В версии аль-Бухари есть продолжение этого хадиса, в

котором сказано, что в конечном итоге Ираклий не принял Ислам, увидев, что его

знати ненавистна чуждая им религия.

Глава 12. О призыве Пророка (с.а.с.) к Аллаху и его терпении вреда, наносимого лицемерами

1127. Передается от Усамы ибн Зайда, да будет доволен Аллах ими

обоими, что (однажды) Пророк (с.а.с.) сел верхом на осла, на котором было

седло, а под ним – фадакийский плюш1. Позади него уселся Усама. (Пророк

(с.а.с.)) в это время (ехал, чтобы) навестить Са’да ибн ’Убаду из племени

бану аль-харис ибн аль-хазрадж. Это произошло до событий у Бадра.

(Пророк (с.а.с.)) проехал мимо собрания, в котором вперемешку сидели

мусульмане, идолопоклонники и иудеи. Среди них был ’Абдуллах ибн

Убайй. На этом собрании присутствовал также ’Абдуллах ибн Раваха. Когда

пыль (из-под копыт) животного покрыла сидящих на собрание, ’Абдуллах

ибн Убайй закрыл нос своим плащом и сказал: «Не пылите на нас!» Тогда

Пророк (с.а.с.) поприветствовал их2, затем остановился и спустился (с

животного). Он призвал их к Аллаху и прочел им Коран. Тогда ’Абдуллах

ибн Убайй сказал: «Эй, мужчина, нет ничего лучше, чем это (дело). Даже

если то, что ты говоришь – истина, не лучше ли тебе перестать мучить

сидящих здесь и вернуться к себе. Кто же из нас придет к тебе, тому и

рассказывай». ’Абдуллах ибн Раваха, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Приходи в наше собрание, поистине, нам нравится это». Тогда

мусульмане, многобожники и иудеи стали ругаться так, что даже стали

беспокоиться, что рассорятся. Пророк же (с.а.с.) не переставал успокаивать

их. Затем он сел на свое животное, (поехал) и прибыл к Са’ду ибн ’Убаде.

(Пророк (с.а.с.)) сказал: «О, Са’д! Не послушаешь ли ты, что сказал Абу

Хубаб3?» И он рассказал о его словах. (Са’д) сказал: «Прости и извини его, о, посланник Аллаха! Клянусь Аллахом, поистине, Аллах даровал тебе то, что даровал. И воистину, жители этого города (Медины) сочли верным

короновать его. Когда Аллах отверг это истиной, которую он даровал

тебе, тот подавился из-за этого, и совершил то, что ты видел»4. И Пророк

(с.а.с.) простил ему (1798/116).

Глава 13. Запрет вероломства

1128. Передается от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «В День воскресения у

1 Фадак – город вблизи Медины. Этот хадис указывает на то, что езда на осле не

является недостатком для старейшин или почетных людей.

2 Ан-Навави сказал, что ученые единодушны в том, что можно первым

приветствовать (салямом) группу людей, среди которых имеются мусульмане и не

мусульмане. И этот хадис является тому доказательством.

3 Имея в виду ’Абдуллаха ибн Убаййа.

4 Т.е. зависть ’Абдуллаха ибн Убаййа стала причиной его лицемерия. В другой

версии сказано, что это событие произошло до того, как ’Абдуллах ибн Убайй стал

лживо показывать свою приверженность Исламу.

каждого вероломного окажется знамя, которое поднимут сообразно

степени его вероломства. И нет большего вероломства, чем

вероломство того, кто правит людьми»» (1738/16).

Глава 14. Соблюдение соглашения

1129. Передается от Хузайфы ибн аль-Йамана, да будет доволен им

Аллах, что он сказал: «Участию в событиях Бадра мне помешало то, что я

вышел в путь с Абу Хусайлем. Неверные из племени курайшитов схватили

нас и сказали: «Воистину, вы желаете (встретиться) с Мухаммадом». Мы

ответили: «Мы не желаем встретиться с ним. Мы хотим лишь

(добраться) до Медины». И они взяли с нас обещание (именем) Аллаха, что

мы непременно направимся в Медину и не будем воевать вместе с

(Мухаммадом). Потом мы пришли к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и сообщили

ему об этой вести. Он сказал: «Отправляйтесь оба1, мы будем соблюдать

с ними взаимное соглашение и просить у Аллаха помощи против них»»2

(1787/98).

1 Т.е. Пророк (с.а.с.) велел им не участвовать в сражении против многобожников.

2 Абу Хусайль – отец Хузайфы. В этом хадисе содержится указание на

дозволенность обмана во время войны. Хотя лучше не обманывать, а лишь

применить хитрость. Также дозволено лгать для примирения людей, а также мужу

(для поддержания хороших отношений) с женой. Об этом сказано в другом

достоверном хадисе. Что касается веления Пророка (с.а.с.) исполнить

обещание, данное Хузайфой и его отцом не воевать при Бадре, то это не

означает, что обязательно выполнять подобные обещания. Он (с.а.с.) велел

им выполнить обещание для того, чтобы о его сподвижниках не

распространилась молва, как о тех, кто нарушает соглашения. Ибо

распространяющий подобную молву против них обычно не упоминает

истолкование (и причину) подобного действия. Ученые единодушны во

мнении, что если немусульмане заставят пленного дать клятву не убегать, то

эта клятва не считается действительной. Если же пленный дал подобную

клятву не по принуждению, то Абу Ханифа, другие куфийские богословы и

аш-Шафи’и считали, что он так же не обязан соблюдать свою клятву.

Передают, что Абу Рафи’, да будет доволен им Аллах, сказал, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Я не нарушаю договоренностей и не

лишаю свободы послов». Этот хадис передали Абу Давуд (№2758) и ан-

Насаи («Кубра» 5/205), а Ибн Хиббан (№1630) назвал хадис достоверным.

См. «Булуг аль-марам».

Глава 15. Нельзя желать встречи с врагом и необходимо проявлять

терпение при встрече (с ним)

1130. Передается от Абу ан-Надра1 (со слов) письма одного из мужчин

племени аслям из числа сподвижников Пророка (с.а.с.), которого звали

’Абдуллах ибн Абу Ауфа. Он написал ’Умару ибн ’Убайдуллаху2, когда тот

отправился к харуритам, сообщение о том, что Посланник Аллаха (с.а.с.) во

время одного из дней встречи с врагом подождал, пока солнце не склонится

к закату, а затем встал среди (своих сподвижников) и сказал: «О, люди! Не

желайте встречи с врагом, и просите у Аллаха избавления3. Но если же

вы все же встретитесь с врагом, то будьте стойкими и знайте, что

Рай находится под сенью мечей». Затем Пророк (с.а.с.) встал и сказал: «О,

Аллах! Ты ниспосылаешь Писание, передвигаешь облака, разбиваешь

отряды, разбей их и сокруши их! (Аллахумма, Мунзиляль-китаби, ва

Муджрийас-сахаби ва Хазимиль-ахзабихзимхум ва зальзильхум)». В

другой версии сказано (вместо «зальзильхум»): «Приведи нас к победе над

ними (вансурна ’аляйхим!)» (1742/20,21).

Глава 16. Мольба против противника

Здесь приведен хадис ’Абдуллаха ибн Абу Ауфы, да будет доволен

Аллах ими обоими, который упомянут в предыдущей главе.

1131. Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что Посланник

Аллаха (с.а.с.) говорил в день битвы при Ухуде: «О, Аллах! Если Ты

пожелаешь, Тебе не будет поклоняться на Земле (никто)»4 (1743/23).

Глава 17. Война – это обман

1132. Передается от Джабира, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Война – это обман»»5 (1739/17).

1 Абу ан-Надр – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

2 ’Умар ибн ’Убайдуллах – последователь сподвижников.

3 Т.е. избавления от всего дурного.

4 В этом содержится указание на подчинение воле Аллаха, а также опровержение

кадаритам и другим, которые считают, что зло (в нашем понимании) не является

предопределенным. Кроме того, эта мольба является прошением помощи. В других

сообщениях (например, у аль-Бухари №2915 от Ибн ’Аббаса) сказано, что такую же

мольбу Пророк (с.а.с.) совершил во время событий при Бадре.

5 Как уже упоминалось выше, предпочтительнее не обманывать, а применять

хитрость. В другом хадисе аль-Бухари (№2947) и Муслима (№2769) Ка’б ибн

Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Перед тем, как отправиться в поход, Пророк (с.а.с) создавал видимость, что имеет другие намерения».

Глава 18. Обращение за помощью к многобожникам в походе

1133. Передается от супруги Пророка (с.а.с.), ’Аиши, да будет доволен

ею Аллах, что она сказала: «Посланник Аллаха (с.а.с.) двигался в

направлении Бадра и когда достиг местечка Харра аль-Вабара1, к нему

присоединился мужчина, который был известен своей отвагой и

храбростью. Увидев его, сподвижники Посланника Аллаха (с.а.с.) обрадовались. Подъехав к самому Посланнику Аллаха (с.а.с.), он сказал: «Я

прибыл, чтобы присоединиться к тебе и разделить с тобой военную

добычу». Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил: «Веруешь ли ты в Аллаха и

Его Посланника?» Мужчина ответил: «Нет». Тогда он сказал:

«Возвращайся, потому что я не жду помощи от многобожника». Он

продолжил путь, а когда мы достигли дерева, этот мужчина вновь

подъехал к нему. Между ними состоялась такая же беседа, как и в первый

раз, после чего Пророк (с.а.с.) сказал: «Возвращайся, потому что я не жду

помощи от многобожника». Мужчина отъехал, а когда мусульмане

достигли местечка аль-Байда, он вновь подъехал к Посланнику Аллаха

(с.а.с.). Он спросил: «Веруешь ли ты в Аллаха и Его Посланника?»

Мужчина ответил: «Да». Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Тогда

иди (с нами)»»2 (1817/150).

Глава 19. О выходе женщин в поход

1134. Передается от Анаса, что Умм Суляйм, да будет доволен Аллах

ими обоими, взяла в день событий Хунайна обоюдоострый клинок, который

был с ней. Ее увидел Абу Тальха и сказал: «О, посланник Аллаха! Эта Умм

Суляйм имеет при себе кинжал». Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил у

нее: «Что это за кинжал?» (Умм Суляйм) ответила: «Я взяла его, для того

чтобы вспороть им живот кого-либо из многобожников, если он

приблизится ко мне». Посланник Аллаха (с.а.с.) стал смеяться. Она сказала:

«О, посланник Аллаха! Уничтожь тех туляка3, которые (находятся) позади

нас, они убежали, бросив тебя». Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «О,

1 Это место находится в четырех милях от Медины.

2 В другом хадисе сказано, что Посланник Аллаха (с.а.с.) воспользовался помощью

Сафвана ибн Умаййи до его принятия Ислама. Поэтому аш-Шафи’и и другие, совмещая оба хадиса, считали, что если не мусульманин имеет хорошее мнение о

мусульманах, и в его помощи есть необходимость – то можно воспользоваться его

помощью. В противном случае такая помощь нежелательна. Большинство ученых

также считало, что ему выделяется жалованье, но он не будет получать долю от

трофеев. Аз-Зухри и аль-Ауза’и считали, что он получит долю от трофеев.

3 «Туляка» – мусульмане, принявшие Ислам после покорения Мекки. Посланник

Аллаха (с.а.с.) оказал им милость и отпустил их. Они обладали слабой верой, т.к.

были новообращенными, и Умм Суляйм считала их лицемерами.

Умм Суляйм! Поистине, Всемогущий и Великий Аллах уже защитил

(нас) и сделал это наилучшим образом» (1809/134).

1135. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «Когда в день Ухуда некоторые люди обратились в бегство от

Пророка (с.а.с.)1, Абу Тальха2 стоял перед Пророком (с.а.с.), прикрывая его

небольшим щитом. Абу Тальха был отличным стрелком, и в тот день он

сломал два или три лука. Мимо него проходил мужчина с колчаном для

стрел, и он (с.а.с.) стал говорить: «Отдай это Абу Тальхе». Потом

Пророк Аллаха (с.а.с.) стал подниматься, чтобы осмотреть людей. Абу

Тальха же стал говорить: «О, пророк Аллаха! Да будут мои отец и мать

выкупом за тебя, не поднимайся, чтобы одна из стрел этих людей не

попала в тебя. Моя грудь – вместо твоей груди»». (Анас ибн Малик) сказал:

«Я увидел ’Аишу бинт Абу Бакр и Умм Суляйм3, да будет доволен Аллах ими

обеими. Они, подогнув подолы так, что я увидел лодыжки их ног4, носили

ведра на своих спинах. Затем они приносили (воду в этих ведрах) и поили

людей, потом возвращались, наполняли их и (опять) поили людей. Меч

дважды или трижды выпал из рук Абу Тальхи из-за дремоты» (1811/136).

1136. Передается от Умм ’Атыййи аль-Ансариййи, да будет доволен ею

Аллах, что она сказала: «Я участвовала в походе с Посланником Аллаха

(с.а.с.) семь раз, оставаясь в местах стоянок, готовя им пищу, занимаясь

лечением и ухаживая за больными»5 (1812/142).

Глава 20. Запрет убивать женщин и детей в военных походах

1137. Передают, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «В одном из военных походов была найдена убитая женщина, и

Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил убивать женщин и детей» (1744/24).

1 В этот день мусульмане разделились на три группы. Очень малая часть людей

обратилась в бегство. О них был ниспослан 155-ый аят суры «Аль ’Имран»:

«Поистине, те, кто, бросился в бегство от вас в день, когда встретились две

группы». Другая часть, услышав, что Пророк (с.а.с.) умер, вошла в смятение. Но

большинство сподвижников продолжало оставаться разумными в этом событии, и

защищало себя. Еще одна часть сподвижников находилась вместе с Посланником

Аллаха (с.а.с.). См. «Фатх аль-Бари».

2 Зайд ибн Сахль аль-Ансари – муж матери Анаса, да будет доволен ими Аллах.

Анас получил этот хадис от него.

3 Умм Суляйм – мать Анаса, да будет доволен Аллах ими обоими.

4 Это было до ниспослания аята о хиджабе, и этот взгляд на их лодыжки, скорее

всего, был случайным.

5 Женщины не обязаны участвовать в военных походах. В хадисе ’Аиши у Ахмада, Ибн Маджаха (№2901) и аль-Бухари (№1520) сказано, что обязательными усилиями

на пути Аллаха для женщин являются большое и малое паломничества.

Глава 21. О том, что грозит детям во время ночного нападения

1138. Передают, что ас-Са’б ибн Джассама, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) Посланника Аллаха (с.а.с.) спросили о женах и детях

многобожников, которые могут пострадать во время ночной атаки. Он

сказал: «Они относятся к ним»»1 (1745/26).

Глава 22. Вырубка пальмовых деревьев противника и их сжигание

1139. Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) (велел) вырубить и сжечь пальмовые

деревья, принадлежащие племени бану ан-надыр. Об этом говорил Хассан, да будет доволен им Аллах:

– Распространяющийся пожар в аль-Бувайра

стал унижением для знати бану луваййа.

И об этом было ниспослано: «Срубили ли вы финиковые пальмы или

оставили стоять на стволах»2 (1746/30).

Глава 23. Захват продуктов питания на территории противника

1140. Передается от ’Абдуллаха ибн Мугаффаля, да будет доволен им

Аллах, что он сказал: «В день Хайбара мне достался кожаный бурдюк с

жиром. Я прижал его к себе и сказал: «Я никому сегодня не дам ничего из

этого». Я обернулся, и увидел, что Посланник Аллаха (с.а.с.) улыбается»3

(1772/72).

Глава 24. Дозволенность трофеев свойственна лишь этой общине

1141. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «(Однажды) один из пророков

1 Что касается судьбы не достигших зрелости детей не мусульман в загробном мире, то ан-Навави считал, что они – в Раю, а лучше всего об этом известно Аллаху.

2 Сура «аль-Хашр», 5-ый аят.

3 В этом хадисе содержится указание на дозволенность употреблять в пищу жир

животных, зарезанных иудеями, хотя жир запрещен самим иудеям. Это мнение Абу

Ханифы, Малика, аш-Шафи’и и большинства ученых. Их доказательством служит

также аят: «И пища обладателей Писания также дозволена для вас» (сура «аль-

Маида», 5-ый аят).

Комментаторы Корана пояснили, что под «пищей» здесь подразумевается

зарезанное животное. Относительно же животного, зарезанного людьми Писания, у

ученых нет разногласий, кроме шиитов. Большинство ученых считало также, что

нет различия в том, упоминалось ли имя Аллаха при убое скота обладателями

Писания или нет. Но в том, случае, если при убое скота они упомянули имя Мессии, церкви или тому подобное, то такое мясо есть нельзя. Так считало большинство

ученых.

отправился в поход. Он сказал своему народу: «Пусть за мной не следует

мужчина, который женился на женщине, желает войти к ней, но еще

не вошел к ней. (Пусть за мной не следует) также тот, кто построил

строение, но еще не поднял его крышу. (Пусть за мной не следует)

также тот, кто купил овец и беременных верблюдиц, и ожидает

(рождения) их потомства». И он отправился в поход, приблизился к

одному селению ко времени молитвы ’аср или ближе к этому, и сказал

солнцу: «Тебе приказано, и мне приказано. О, Аллах! Придержи его для

меня немного». И солнце было задержано до тех пор, пока Аллах не

покорил ему это селение1. Затем они собрали то, что добыли, и огонь

подступил, чтобы съесть2 (добычу), но отказался сделать это. Тогда

(пророк) сказал: «Среди вас есть присвоенная добыча. Пусть из каждого

племени присягнут мне по одному человеку». Они присягнули ему, и рука

одного из мужчин прилипла к его руке. Тогда (пророк) сказал: «Среди вас

есть присвоенная добыча. Пусть твое племя присягнет мне», – и

(племя) присягнуло ему. Тогда руки двух или трех человек прилипли (к его

руке), и (пророк) сказал: «У вас есть присвоенная добыча, и вы присвоили

ее». И они вынесли ему золото, величиной с коровью голову. Его

положили на землю посреди (остального) имущества, и огонь подступил

и сожрал его3. И никому до нас добыча не была дозволена. Это потому,

что Всевышний Аллах увидел нашу слабость и немощность и сделал

(добычу) благой для нас»» (1747/32).

Глава 25. О добыче

1142. Передается от Мус’аба ибн Са’да4 со слов его отца, что он сказал:

«Обо мне было ниспослано четыре аята5. Мне достался меч, и я принес его

Пророку (с.а.с.)». (Са’д ибн Абу Ваккас) сказал: «О, посланник Аллаха! Дай

мне его, как добавку (к полагаемому мне имуществу. Посланник Аллаха

(с.а.с.)) ответил: «Положи это». Потом (Са’д) встал, и Пророк (с.а.с.) сказал ему: «Положи его туда, откуда ты его взял». Затем он встал и

сказал: «Дай мне его, как добавку (к полагаемому мне имуществу), о, посланник Аллаха!» (Пророк (с.а.с.)) ответил: «Положи его». Потом он

1 Это было одно из чудес того пророка. Некоторые сказали, что солнце замедлило

свое движение. Были и другие мнения.

2 Т.е. сжечь ее.

3 Это был обычай пророков, мир им благодать Аллаха, в добыче и

жертвоприношении.

4 Мус’аб ибн Са’д ибн Абу Ваккас – последователь сподвижников, сын

сподвижника Са’да ибн Абу Ваккаса, передатчик хадисов.

5 В данном хадисе упоминается лишь один аят о добыче. В книге о достоинствах

сподвижников Муслим привел все четыре аята: о благочестии к родителям, о

запрете опьяняющих веществ, и аят «Не прогоняй взывающих к своему

Господу».

встал и сказал: «О, посланник Аллаха! Дай мне его, как добавку (к

полагаемому мне имуществу). Неужели я становлюсь тем, кто не имеет

достатка?!» Тогда Пророк (с.а.с.) сказал ему: «Положи его туда, откуда

ты его взял». И тогда был ниспослан аят: «Тебя спрашивают о трофеях.

Скажи: они принадлежат Аллаху и Его Посланнику»1 » (1748/34).

Глава 26. Добавочное имущество, получаемое отрядом

1143. Передают, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Однажды Посланник Аллаха (с.а.с.) отправил экспедицию в

направлении Наджда. Я также принимал участие в этой экспедиции. Нам

достались овцы и верблюды, и каждому из нас полагалось получить по

двенадцать верблюдов. И Посланник Аллаха (с.а.с.) каждому из нас подарил

еще по одному верблюду» (1749/37).

Глава 27. Пятая часть трофеев

1144. Передают, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, рассказывал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) раздавал некоторым отрядам

дополнительное вознаграждение помимо того, что получали остальные

воины. Однако во всем этом пятая часть была обязательна (1750/40).

Глава 28. Передача вещей обезвреженного (противника) тому, кто

его обезвредил

1145. Передается от Абу Катады, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «(Однажды) мы вышли с Посланником Аллаха (с.а.с.) в (поход) в год

Хунайна. Когда мы встретились (с врагом), мусульмане стали отступать2.

И я увидел одного мужчину из числа многобожников, который одолевал

одного мусульманина. Я обошел его сзади и ударил по яремной вене. Он

повернулся ко мне и схватил меня такой хваткой, что я почувствовал в ней

дуновение смерти3. Затем смерть настигла его, и он отпустил меня. Я

встретил ’Умара ибн аль-Хаттаба, и он спросил: «Что с людьми?»4 Я

ответил: «Это дело Всемогущего и Великого Аллаха»5. Затем люди

вернулись6. Посланник Аллаха (с.а.с.) сел и сказал: «Тому, кто обезвредил

1 Сура «аль-Анфаль», 1-ый аят.

2 Это случилось лишь с частью мусульман. Другая же часть мусульман вместе с

Посланником Аллаха (с.а.с.) не повернулась вспять.

3 Возможно, он схватил его крепкой, смертельной хваткой. Может быть, он имел в

виду приближение смерти.

4 Он имел в виду отступление.

5 Т.е. Его предопределение.

6 В другой версии сказано, что теперь многобожники, в свою очередь, повернули

вспять.

(противника), при наличии доказательства полагаются его вещи»».

(Абу Катада) сказал: «Я встал и спросил: «Кто засвидетельствует в мою

пользу?» А затем сел». Потом (Абу Катада) повторяя то же самое, сказал:

«Я встал и спросил: «Кто засвидетельствует в мою пользу?» А затем сел».

Потом он сказал это в третий раз. (Абу Катада) сказал: «Я встал, и

Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил: «Что имеется в твою пользу, о, Абу

Катада?» Я рассказал ему о событии. Тогда один из людей сказал: «Он

сказал правду, о, посланник Аллаха! Вещи этого обезвреженного

(противника) у меня. Так удовлетвори же его право»1. Тогда Абу Бакр ас-

Сыддик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Клянусь Аллахом, (Посланник

Аллаха (с.а.с.)) не намеревается (взять имущество) одного из львов Аллаха, который сражается за Аллаха и Его Посланника (с.а.с.), и отдать его вещи

тебе»2. Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Он сказал правду, так

отдай же это (имущество) ему». И тот отдал его мне. Я продал кольчугу

и купил на эти деньги сад на (земле племени) бану салима3. Поистине, это

было первое имущество, которое я приобрел в Исламе» (1751/41).

Глава 29. Передача полученного имущества противника некоторым

участникам похода по самостоятельному суждению

1146. Передают, что ’Абд ар-Рахман ибн ’Ауф, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Во время сражения при Бадре (мы выстроились) в ряд, и я

стоял там же. Взглянув направо и налево, я обнаружил, что нахожусь

между двумя юношами из числа ансаров. В тот момент я подумал, что

лучше бы рядом со мной находились более могучие войны. Тут один из двух

молодых людей прикоснулся ко мне и спросил: «Дядя, знаешь ли ты Абу

Джахля?» Я сказал: «Да. А зачем он тебе понадобился, племянник?» Он

сказал: «Я слышал, что он оскорбляет Посланника Аллаха (с.а.с.). Клянусь

Тем, в Чьей длани находится моя душа! Если я увижу его, то не расстанусь

с ним до тех пор, пока один из нас не умрет». Я был поражен его словами, но тут второй юноша прикоснулся ко мне и спросил то же самое. И я не

удержался и посмотрел на Абу Джахля, который встревоженно ходил

между воинами, и сказал: «Посмотрите! Вот человек, о котором вы

спрашивали меня». Юноши бросились к нему и закололи его своими мечами.

Вернувшись к Посланнику Аллаха (с.а.с.), они поведали ему об этом. Он

спросил: «Кто из вас поразил его?» В ответ каждый из них сказал: «Я

поразил его». Тогда он спросил: «Вы протерли свои мечи?» Они ответили:

«Нет». Взглянув на оба меча, он сказал: «Вы оба поразили его». Затем он

велел, чтобы имущество обезвреженного (противника) досталось Му’азу

1 Т.е. «дай ему что-либо взамен, чтобы эти вещи остались при мне».

2 Такой смысл данному тексту дал Ибн Хаджар в «Фатхе».

3 Это племя Абу Катады из числа ансаров.

ибн ’Амру ибн аль-Джамуху. А что касается этих молодых людей, то ими

были Му’аз ибн ’Амр ибн аль-Джамух и Му’аз ибн ’Афра»1 (1752/42).

Глава 30. (Когда) участнику похода не дают полученное им

имущество противника по самостоятельному суждению

1147. Передают, что ’Ауф ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) мужчина из рода химйар обезвредил противника и

захотел взять себе его имущество. Халид ибн аль-Валид, да будет доволен

им Аллах, который командовал отрядом, не разрешил ему сделать это.

Тогда ’Ауф ибн Малик отправился к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и поведал

ему о случившемся. Он спросил у Халида: «Что помешало тебе отдать

ему имущество обезвреженного (противника)?» (Халид) сказал: «О, посланник Аллаха! Мне показалось, что его было слишком много». Он

(с.а.с.) сказал: «Отдай ему все, что полагается». Когда Халид проходил

мимо ’Ауфа, тот потянул его за одежду и сказал: «Оказался ли я прав

перед тобой в том, что упомянул тебе (кое-что) от Посланника Аллаха

(с.а.с.)?» Услышав эти слова, Посланник Аллаха (с.а.с.) разгневался и

сказал: «Не давай ему, о, Халид! Не давай ему, о, Халид!2 Когда вы

оставите в покое назначенных мною, руководителей? Руководитель

подобен человеку, которому поручено пасти верблюдов или овец. Он

пасет скотину, а когда наступает время отправиться на водопой, то

пригоняет скот к водоему. Скотина влезает в него и пьет чистую воду,

а оставляет после себя мутную. Вам достается чистая вода, а им

остается мутная»»3 (1753/43).

Глава 31. О передаче всего имущества обезвреженного (противника) тому, кто его обезвредил

1148. Передается со слов Салямы ибн аль-Аква’, да будет доволен им

Аллах, что он сказал: «Мы совершали с Посланником Аллаха (с.а.с.) поход на

1 Этот хадис указывает на то, что нельзя пренебрегать кем-либо из людей и считать

его слабым. Имущество обезвреженного противника было отдано Му’азу ибн

’Амру, поскольку тот опередил своего напарника.

2 Возможно, что передача имущества тому, кто имел на него право, была отсрочена

в качестве наказания для него и ’Ауфа ибн Малика, т.к. они развязали свой язык

против руководителя. Также может быть, что владелец имущества добровольно

передал его мусульманам, и это было сделано, чтобы поднять настроение Халида

ибн аль-Валида. Это произошло во время похода на Муту.

3 Подчиненным достается имущество без труда. А руководителям приходится

тратить имущество для нужд подопечных, заботиться о них, проявлять к ним

милосердие, защищать их, осуществлять справедливость между ними. При

возникновении проблем, все обвинения будут направлены не в сторону простых

людей, а в сторону руководителей.

(племя) хавазин. Когда мы завтракали с Посланником Аллаха (с.а.с.), прибыл

мужчина на красном верблюде и опустил его на колени. Затем он вынул

кожаные путы, (сделанные) из веревки (которой связывают седло

верблюда) и привязал ими животное. Затем он подошел чтобы

позавтракать с людьми. Он стал озираться, а среди нас были те, у кого

была слабость и вялость в спине, и среди нас были пешие. Вдруг он резко

побежал и, достигнув своего верблюда, развязал путы, опустил его на

колени, сел на него, поднял его на ноги, и верблюд понесся с ним. За ним

последовал один мужчина на верблюдице с серыми пятнами». Саляма

сказал: «И я вышел и побежал за ним. Сначала я добежал до ноги

верблюдицы (преследовавшего мусульманина), а затем до ноги верблюда

(лазутчика). Потом я схватил поводья верблюда и опустил его на колени.

Когда колено верблюда коснулось земли, я вытащил меч из ножен, ударил по

голове мужчины, и он упал. Потом я пришел с этим верблюдом, ведя его (за

поводок), а на нем были его поклажа и оружие. Меня встретил Посланник

Аллаха (с.а.с.), и вместе с ним были люди. Он спросил: «Кто поразил этого

мужчину?» (Люди) сказали: «Ибн аль-Аква’». Тогда (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Ему принадлежат все вещи (этого противника)»»1 (1754/45).

Глава 32. О дополнительном награждении и выкупе мусульман за

пленных

1149. Передается от Ийаса ибн Салямы2 со слов его отца, да будет

доволен им Аллах, что (Саляма ибн аль-Аква’) сказал: «(Однажды) мы

отправились в поход на племя фазара, и нами руководил Абу Бакр, которого

Посланник Аллаха (с.а.с.) назначил нашим руководителем. Когда между

нами и водой остался промежуток времени (езды), Абу Бакр отдал нам

приказ, и мы остановились на ночлег. Затем он предпринял набег и достиг

воды. Он обезвредил тех, кто сражался с ним, и взял пленных. И я

посмотрел на группу людей, среди которых были женщины и дети. Я

побоялся, что они опередят меня, (добравшись) до горы, и пустил стрелу

между ними и горой. Когда они увидели стрелу, то остановились. Я пришел

с ними, приведя их. Среди них была женщина из племени бану фазара, на

которой был кожаный плащ. С ней была ее дочка, одна из самых

прекрасных (девушек) среди арабов. Я привел их к Абу Бакру, и Абу Бакр

отдал в мое распоряжение ее дочку. Мы прибыли в Медину, и я не снял с нее

одежды3. На рынке меня встретил Посланник Аллаха (с.а.с.), который

сказал мне: «О, Саляма! Отдай мне эту женщину». Я сказал: «О, посланник Аллаха! Клянусь Аллахом, она действительно изумила меня, но я

1 Если вражеский лазутчик является мусульманином, то его нельзя убивать, но

правитель может его наказать, так считало большинство ученых.

2 Ийас ибн Саляма ибн аль-Аква’ – последователь сподвижников, сын сподвижника

Салямы ибн аль-Аква’, передатчик хадисов.

3 Т.е. не вступал с ней в близость.

не снял с нее одежды». Затем на следующий день Посланник Аллаха (с.а.с.) встретил меня на рынке и сказал: «О, Саляма! Отдай мне эту женщину», похвалив меня. Я сказал: «О, посланник Аллаха! Она – твоя. Клянусь

Аллахом, я не снимал с нее одежды». Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) отправил ее в Мекку и выкупил за нее людей из числа мусульман, которые

находились в плену в Мекке» (1755/46).

Глава 33. Доля и пятая часть из того, что было покорено из селений

силой

1150. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Какой бы город вы ни занимали (без

применения силы), вы имеете право на часть добычи. Какой бы город,

жители которого ослушались Аллаха и Его Посланника (вы ни

завоевали), пятая часть добычи отдается в распоряжение Аллаха и Его

Посланника, а все остальное достается вам»» (1756/47).

Глава 34. На что расходуется добыча (фай), если она достается без

борьбы

1151. Передается от Малика ибн Ауса, что он сказал: «’Умар ибн аль-

Хаттаб, да будет доволен им Аллах, отправил за мной (гонца), и я прибыл к

нему, когда уже наступило утро. Я обнаружил его в его доме, сидящим на

кровати, прислонившись к кожаной подушке, и на подстилке под которой

ничего не было1. Он сказал мне: «О, Малу! Жители домов твоего племени

переехали2, и я велел выдать им небольшое пособие. Так возьми же его и

распредели среди них». Я сказал: «(Было бы лучше), если бы ты велел это

кому-либо другому». (’Умар) сказал: «Возьми это, о, Малу!» Потом пришел

слуга и сказал: «Разрешить ли войти к тебе, о, повелитель правоверных,

’Усману, ’Абд ар-Рахману ибн ’Ауфу, аз-Зубайру и Са’ду?» ’Умар сказал:

«Да». Он разрешил им войти3, и они вошли. Затем (привратник) пришел

(еще раз) и спросил: «Можно ли войти к тебе ’Аббасу и ’Али?» (’Умар) ответил: «Да». Он разрешил им войти, (и они вошли). Тогда ’Аббас сказал:

«О, повелитель правоверных! Вынеси решение относительно меня и этого

(и он упомянул некоторые слова). Люди сказали: «Да, о, повелитель

правоверных! Вынеси решение между ними и принеси им облегчение».

1 Т.е. между ним и подстилкой из пальмовых листьев не было матраса, обычно

люди ложили матрас.

2 Словами «О, Малу», ’Умар, да будет доволен им Аллах, имел в виду Малика, сократив его имя в знак любви и радости. Ибн Хаджар в «Фатхе» сказал, что, похоже, жители этого племени из-за нужды стали переезжать в Медину.

3 В этом хадисе содержится указание на дозволенность правителю скрываться от

людей, когда он желает поесть, совершить омовение и т.п. Кроме того, хадис

содержит указание на приемлемость сообщения одного человека.

(Малик ибн Аус сказал: «Я подумал, что они уже приходили для этого») .

Тогда ’Умар сказал: «Подождите, я заклинаю вас Аллахом, по воле

которого стоят небеса и земля, знаете ли вы, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Мы не оставляем наследство, а то, что оставили – это

милостыня?»1 Они ответили: «Да». Затем он повернулся к ’Аббасу и ’Али, да будет доволен Аллах ими обоими, и сказал: «Подождите, я заклинаю вас

Аллахом, по воле которого стоят небеса и земля, знаете ли вы, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Мы не оставляем наследство, а то, что

оставили – это милостыня». Оба они ответили: «Да». Тогда ’Умар

сказал: «Поистине, Всемогущий и Великий Аллах выделил Посланника

Аллаха (с.а.с.) тем, чем не выделял никого, кроме него. Он сказал: «То, что

Аллах даровал Посланнику от жителей селения, то полагается Аллаху и

Посланнику»2 , (я не знаю, прочел ли он аят, который стоит до этого, или

нет?) Он сказал: «И Посланник Аллаха (с.а.с.) распределил между вами

имущество племени бану ан-надыр3. Клянусь Аллахом, он не поставил кого-

либо выше вас, и никто, кроме вас не брал из него, до тех пор, пока это

имущество оставалось. И Посланник Аллаха (с.а.с.) брал из него

пропитание на год, а затем сделал оставшееся имущество подобным

остальному имуществу»4. Затем он сказал: «Я заклинаю вас Аллахом, по

воле которого стоят небеса и земля. Знаете ли вы это?» Они ответили:

«Да». Затем он заклял ’Аббаса и ’Али так же, как заклял этих людей:

«Знаете ли вы это?» Они оба ответили: «Да». Он сказал: «Когда

Посланник Аллаха (с.а.с.) умер, Абу Бакр сказал: «Я наместник Посланника

Аллаха (с.а.с.)», – и вы оба пришли: ты требовал наследство твоего

племянника, а он – наследство своей жены от (имущества) ее отца5. Тогда

Абу Бакр сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Мы не оставляем

наследство, а то, что оставили – это милостыня». И вы посчитали его

лжецом, грешником, вероломным человеком и предателем!6 Однако Аллах

1 Ученые сказали, что пророки, мир им, не оставляют наследство, т.к. опасаются, что кто-либо из наследников сможет убить их. И в этом их мудрость. Кроме того, люди не должны думать, что пророки стремятся стать богатыми и передать все

материальные блага своим наследникам.

2 Сура «аль-Хашр», 7-ой аят.

3 В другой версии сказано: «Богатство племени бану ан-надыр было той самой

добычей, которую Аллах даровал Своему Посланнику (с.а.с.). Мусульмане не

скакали за ней на конях и верблюдах, и она целиком досталась Пророку (с.а.с.). Он

отделил из него для своих домочадцев пропитание, рассчитанное на один год, а

остальное потратил на приобретение лошадей и амуниции, готовясь к борьбе на

пути Аллаха».

4 Т.е. имуществом, которое не является свойственным кому-либо, в отличие от

других, и используется ради Аллаха.

5 Упомянутый в хадисе племянник ’Аббаса – есть Посланник Аллаха (с.а.с.), а жена

’Али – это Фатима, да будет доволен ими Аллах.

6 Эти слова не следует понимать в прямом смысле, ибо сподвижники не обладали

такими качествами.

знает, что он, воистину, правдивый, благочестивый, находящийся на

праведном пути и следующий истине. Затем Абу Бакр скончался, и я

являюсь наместником Посланника Аллаха (с.а.с.) и наместником Абу Бакра, и вы посчитали меня лжецом, грешником, вероломным человеком и

предателем! Однако Аллах знает, что я, воистину, правдивый, благочестивый, находящийся на праведном пути и следующий истине. Я

стал править им. Затем пришел ты и этот (мужчина), оба вы (явились) по

одному и тому же делу. И вы оба сказали: «Дай нам это имущество». На

что я ответил: «Если вы хотите, то я дам вам его с условием, что на вас

будет завет Аллаха использовать это имущество так, как использовал его

Посланник Аллаха (с.а.с.)», – и вы взяли его с этим (условием)». Он спросил:

«Не так ли?» Они оба ответили: «Да». (’Умар) сказал: «Затем вы пришли

ко мне, чтобы я вынес решение между вами. Нет, клянусь Аллахом, я не

вынесу относительно вас другого решения до наступления Дня воскресения.

Если вы не смогли (использовать это имущество по назначению), то

верните его мне»1 (1757/49).

1152. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Фатима –

дочь Посланника Аллаха (с.а.с.), отправила к Абу Бакру ас-Сыддику, да

будет доволен им Аллах, (гонца) прося наследство от Посланника Аллаха

(с.а.с.) из того, что ему даровал Аллах в Медине, Фадаке2 и из того, что

оставалось из пятой части Хайбара. Тогда Абу Бакр сказал: «Поистине, Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Мы не оставляем наследство, а то, что

оставили – это милостыня. Семья Мухаммада питается лишь из этого

имущества». Клянусь Аллахом, я не изменю ничего из состояния

милостыни Посланника Аллаха (с.а.с.), и она остается такой, какой была

во времена Посланника Аллаха (с.а.с.). И я, непременно, буду делать с ней

то, что делал с ней Посланник Аллаха (с.а.с.)». И Абу Бакр отказался дать

Фатиме что-либо, за это Фатима разгневалась на Абу Бакра. И она не

встречалась с ним до самой своей смерти, и прожила после смерти

1 Во времена своего правления ’Али не изменил использование этого имущества, т.е. он распоряжался им так, как Абу Бакр и ’Умар, да будет доволен ими Аллах. Из

этого становится ясным, что ’Аббас и ’Али не требовали получить это имущество в

наследство, а требовали, чтобы один из них осуществлял использование и

расходование этого имущества (по предназначению). Абу Давуд, приведя этот

хадис, сказал, что «это не означает, что ’Аббас и ’Али не знали слов Пророка (с.а.с.) о том, что он (с.а.с.) не оставляет наследство. Однако они стремились к

правильному и требовали лишь раздела этого имущества на равные половины». Но

’Умар не хотел делить это имущество на части, поскольку по прошествии времени

могло появиться предположение, что это имущество является наследством.

Особенно, если учесть, что часть наследства для дяди по отцу и дочери равна двум

половинам наследства.

2 Фадак – небольшой город, расположенный к северо-востоку от Медины.

Посланника Аллаха (с.а.с.) шесть месяцев1. Когда она скончалась, ее муж

’Али ибн Абу Талиб, похоронил ее ночью2, и не сообщил об этом Абу

Бакру. Заупокойную молитву над ней исполнил ’Али. При жизни Фатимы у

людей была направленность к ’Али, да будет доволен Аллах ими обоими.

Когда же она скончалась, он отверг направленность людей и стал искать

примирения с Абу Бакром и возможность присягнуть ему, да будет доволен

Аллах ими обоими. В те месяцы он (еще) не присягнул ему3. И (после этого

’Али) отправил (гонца) к Абу Бакру с просьбой явиться к ним в одиночку, не желая присутствия ’Умара ибн аль-Хаттаба. Тогда ’Умар сказал Абу

Бакру: «Клянусь Аллахом, не ходи к ним один»4. Абу Бакр ответил: «И что

же они могут сделать со мной? Поистине, я клянусь Аллахом, что пойду к

1 Это не означает, что Фатима отворачивалась при встречах с Абу Бакром и не

приветствовала его, что является запретным. Под этими словами имеется в виду, что ей не приходилось встречаться и беседовать с ним, и она не просила у него

ничего. Что касается ее смерти в течение шести месяцев после смерти Посланника

Аллаха (с.а.с.), то имеются также сообщения о восьми, трех, двух месяцах, семидесяти днях. Она скончалась в 11-ом году хиджры.

2 В этом имеется указание на дозволенность захоронения ночью, в чем ученые

единодушны. Однако, если нет уважительной причины, предпочтительней хоронить

днем.

3 Ученые единодушны в том, что давать присягу правителю необязательно всем

людям. Ее дают лишь те, кому необременительно собраться из числа ученых, руководителей и знатных людей. Остальные же люди обязаны следовать новому

правителю, не выражая свой протест и ослушание ему, что означает их согласие.

Что касается ’Али, то, далее в хадисе, он указал свою уважительную причину, почему он не дал присягу Абу Бакру. ’Али, не присягнув в то время, не выразил

свой протест и ослушание Абу Бакру, и поэтому отсрочка его присяги не была

неподобающим делом. ’Али считал, что Абу Бакр не посоветовался с ним во время

выбора правителя. Однако у Абу Бакра и ’Умара была уважительная причина столь

быстрого выбора правителя, что они даже отложили захоронение Пророка (с.а.с.).

Ибо без правителя могли возникнуть противоречия во время обмывания, одевания в

саван, захоронения Пророка (с.а.с.), совершения молитвы над ним и в других

случаях. Это могло привести к большому вреду общине. Поэтому они сочли скорые

выборы правителя наиболее важным делом.

Ибн Хаджар высказал мнение, противоположное мнению ан-Навави, что

сподвижники оставили выбор правителя ради захоронения Пророка (с.а.с.). Что

касается причины откладывания заупокойной молитвы, то это можно объяснить

тем, что сподвижники совершили заупокойную молитву по нему каждый

поодиночке, как приведено в хадисах аль-Байхаки («Сунан» 4/30), Ибн Маджаха

(1/498, 500) и Ахмада (5/81), которые, по мнению мухаддисов, усиливают друг

друга.

4 Нежелание присутствия ’Умара было связано с его жесткостью и свойством

открыто заявлять о своем мнении. Они боялись, что ’Умар мог сказать что-либо, что

изменило бы их мнение об Абу Бакре. А ’Умар посоветовал Абу Бакру не ходить к

ним одному из-за того, что боялся, что они могут грубо обратиться с ним во время

упреков, ибо Абу Бакр был известен своей мягкостью и терпением.

ним». И Абу Бакр пошел к ним, а ’Али ибн Абу Талиб произнес слова

свидетельства и затем сказал: «Поистине, мы признаем твое достоинство, о, Абу Бакр, и то, что тебе даровал Аллах. У нас не было зависти к благу, которое привел к тебе Аллах. Однако ты совершил самоуправство в этом

деле по отношению к нам. Мы считали, что у нас есть право благодаря

нашему родству с Посланником Аллаха (с.а.с.)». И он не переставал

говорить Абу Бакру до тех пор, пока глаза Абу Бакра не прослезились.

Когда Абу Бакр стал говорить, он сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани

находится моя душа, для меня любимее поддерживать связь с

родственниками Посланника Аллаха (с.а.с.), чем со своими родственниками.

Что касается противоречий между нами относительно этого имущества, то я не урезал в этом права и ничто не оставил из деяний (относительно

этого имущества), которые я видел у Посланника Аллаха (с.а.с.), и сделал с

(этим имуществом) то, что делал он». Тогда ’Али сказал Абу Бакру:

«Время присяги тебе – после полудня». Когда Абу Бакр совершил молитву

зухр, то поднялся на минбар, произнес слова свидетельства, упомянул о

деле ’Али, его отсрочке с присягой, его уважительную причину, в которой

он попросил прощения. Затем он попросил прощения (грехов). ’Али

произнес слова свидетельства, указал значимость права Абу Бакра, и что

причиной совершенного им деяния не была ни зависть к Абу Бакру, ни

отрицание того, чем Всемогущий и Великий Аллах удостоил его. (Он

сказал): «Однако мы считали, что имеем право в этом деле, и что по

отношению к нам было совершено самоуправство, и поэтому мы

разгневались». Тогда мусульмане обрадовались этому и сказали: «Ты

поступил верно». И мусульмане (опять) стали близки к ’Али, когда он вновь

вернулся к добру1 (1759/52).

1153. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Мои наследники не будут делить

динары, а то, что я оставил после выдачи пособий моим женам и

помощи моим служителям, является милостыней»2 (1760/55).

1 В этом хадисе содержится указание на верность халифата Абу Бакра и

единогласие людей по отношению к этому.

2 Под словом «динары» подразумевается все имущество. Что касается пособия жен

Пророка (с.а.с.), то оно им полагалось не потому, что они являлись наследницами, а

потому, что им нельзя было выходить замуж после Пророка (с.а.с.), или потому, что

они имели много прав из государственной казны благодаря их превосходству, потому что они первыми совершили переселение, а также являются матерями

правоверных. Также их наследники не могли получить в наследство те дома, в

которых они проживали. Под служителями имеются в виду ответственные за

распределение данной милостыни или же все служители мусульман из числа

халифов и других людей.

Глава 35. Доля верхового и пешего

1154. Передают, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) распределил добычу из расчета

на лошадь – две доли, а на человека – одна доля»1 (1762/57).

Глава 36. О том, что женщины не получают долю из добычи, но

получают пособие; и о гибели детей в походе

1155. Передается от Йазида ибн Хурмуза2, что Наджда написал Ибн

’Аббасу письмо, спрашивая его о свойствах пятой части добычи. Ибн

’Аббас сказал: «Если бы я не боялся скрыть знание, то не написал бы ему»3.

А Наджда написал ему: «Итак, сообщи мне, выходил ли Посланник Аллаха

(с.а.с.) в поход вместе с женщинами? Выделял ли он им долю добычи?

Убивал ли он детей? Когда заканчивается возраст сиротства? Для кого

предназначена пятая часть добычи?» Ибн ’Аббас ответил ему: «Ты написал:

«Выходил ли Посланник Аллаха (с.а.с.) в поход вместе с женщинами?» Он

действительно выходил с ними в поход. Они лечили раненых и получали

пособие, а что касается доли, то он не выделял им ее. И Посланник Аллаха

(с.а.с.) не убивал детей, и ты тоже не убивай. И ты написал мне, спрашивая: «Когда заканчивается возраст сиротства?» Поистине, (бывает так, что) у мужчины растет борода, но он не может брать для

себя и давать от своего имени. Если же он берет для себя разумно, как

берут (остальные) люди, то он уже не считается сиротой4. И ты написал

мне, спрашивая: «О пятой части добычи, и кому она предназначена?» Мы

говорим: «Она для нас, а наше племя отказалось от этого против нас»»5

(1812/137).

1 Т.е. всадник получил три доли: одну за себя, и две за лошадь. А пеший получал

лишь одну долю, и это мнение большинства ученых. В версии Абу Давуда (№2733) сказано: «На каждого мужчину и его лошадь приходилось три доли: две – за

лошадь, и одна – за него самого». Похожие хадисы переданы от Ибн ’Аббаса и Абу

’Амры аль-Ансари.

2 Йазид ибн Хурмуз – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

3 Он сказал это, потому что Наджда аль-Харури был хариджитом.

4 Т.е. сиротство заканчивается, когда появляются признаки зрелости и разума.

Относительно зрелости имеется хадис: «Нет сиротства после достижения

зрелости». Относительно разумности имеется обсуждаемый нами хадис. Это

является мнением большинства ученых.

5 Т.е. пятая часть из пятой части добычи (одна двадцать пятая часть из всей добычи) полагается роду бану хашим и бану аль-мутталиб. Что касается слов «наше племя

отказалось от этого против нас», то они означают, что они стали считать, что эта

часть не расходуется на них (родственников Пророка (с.а.с.)).

В версии Абу Давуда сказано, что Наджда задал свои вопросы во время смуты

времен Ибн аз-Зубайра. А это произошло в шестидесятых годах хиджры. Аш-

Глава 37. Об оставлении пленных, и об оказании им благодеяния

1156. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) отправил конницу в сторону Наджда, и

они прибыли с мужчиной из племени бану ханифа, которого звали Сумама

ибн Усаль и который был главой жителей Йамамы. Его привязали к одному

из столбов в мечети1. К нему вышел Посланник Аллаха (с.а.с.) и спросил:

«Что у тебя есть о, Сумама?» Тот ответил: «У меня, о, Мухаммад, есть

благо. Если ты убьешь меня, то убьешь владельца крови, (которая будет

отомщена). Если ты окажешь благодеяние, то окажешь благодеяние

благодарному (человеку). Если ты желаешь богатства, то проси и

получишь из него, что пожелаешь». Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) оставил

его. Через два дня он (пришел и) спросил у него: «Что у тебя есть о,

Сумама?» Тот ответил: «То, о чем я сказал тебе. Если ты окажешь

благодеяние, то окажешь благодеяние благодарному (человеку). Если ты

убьешь меня, то убьешь владельца крови, (которая будет отомщена). Если

ты желаешь богатства, то проси и получишь из него, что пожелаешь».

Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) оставил его. На следующий день он (опять

пришел и) спросил у него: «Что у тебя есть о, Сумама?»2 Тот ответил:

«То, о чем я сказал тебе. Если ты окажешь благодеяние, то окажешь

благодеяние благодарному (человеку). Если ты убьешь меня, то убьешь

владельца крови, (которая будет отомщена). Если ты желаешь богатства, то проси и получишь из него, что пожелаешь». Тогда Посланник Аллаха

(с.а.с.) сказал: «Освободите Сумаму». И (Сумама) пошел к пальме вблизи

мечети и совершил там купание3. Затем он вошел в мечеть и произнес:

«Свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме

Аллаха, и что Мухаммад – Его раб и посланник. О, Мухаммад! Клянусь

Аллахом, на Земле не было лица более ненавистного, чем твое лицо. В

действительности, твое лицо стало для меня самым любимым из всех лиц.

Клянусь Аллахом, не было религии более ненавистной мне, чем твоя религия.

А сейчас твою религию я люблю больше всех религий. Клянусь Аллахом, на

Земле не было города более ненавистного, чем твой город. В

Шафи’и считал, что Ибн ’Аббас под этими словами имел в виду тех, кто пришел

после сподвижников, а это был Йазид ибн Му’авийа.

1 В этом содержится указание на дозволенность вхождения не мусульманина в

мечеть. Аш-Шафи’и считал, что это дозволено с разрешения мусульманина. Аят о

запрете приближения многобожников к Запретной Мечети относится лишь к

Запретной Мечети.

2 Пророк (с.а.с.) задавал ему этот вопрос в течение трех дней, поскольку в этом

имеется любезное обращение и привлечение сердец тех, о которых имеется надежда

в принятии ими Ислама и следовании им в этом многих людей.

3 Ан-Навави сказал, что, если не мусульманин собирается принять Ислам, то не

дозволено оттягивать время принятия Ислама его омовением. Он должен сначала

принять Ислам, а купание совершается после этого.

действительности, твой город стал для меня самым любимым из всех

городов. Твоя конница схватила меня, а я желаю совершить ’умру, как ты

на это смотришь?» И Посланник Аллаха (с.а.с.) обрадовал его вестью (о

благе) и велел ему совершить ’умру. Когда (Сумама) прибыл в Мекку, кто-

то спросил у него: «Ты что, поменял религию?» Тогда (Сумама) сказал:

«Нет, однако, я принял Ислам вместе с Посланником Аллаха (с.а.с.). Нет, клянусь Аллахом, к вам не поступит ни одно зернышко пшеницы из Йамамы

до тех пор, пока Посланник Аллаха (с.а.с.) не разрешит сделать это»1

(1764/59).

Глава 38. О переселении иудеев из Медины

1157. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Однажды мы находились в мечети, когда к нам вышел Посланник

Аллаха (с.а.с.) и сказал: «Пойдемте к иудеям». Мы вышли с ним, и дошли до

них. Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) встал и обратился к ним: «О, иудеи!

Примите Ислам, и вы спасетесь». Они ответили: «Ты донес до нас (свой

призыв), о, Абу аль-Касим!» Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал им:

«Этого-то я и желаю (чтобы вы признали, что я донес до вас послание),

примите Ислам, и вы спасетесь». Они ответили: «Ты донес до нас (свой

призыв), о, Абу аль-Касим!» Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал им в

третий раз: «Я желаю этого (чтобы вы признали, что я донес до вас

послание), примите Ислам, и вы спасетесь», – а затем произнес:

«Знайте же, что эта земля принадлежит лишь Аллаху и Его

Посланнику, и я хочу переселить вас из этой земли. Кто из вас имеет

имущество, пусть продаст его, в противном случае знайте, что эта

земля принадлежит Аллаху и Его Посланнику»»2 (1765/61).

Глава 39. Выселение иудеев и христиан из Аравийского полуострова

1158. Передают, что ’Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Я

непременно выгоню иудеев и христиан за пределы Аравийского

полуострова и не оставлю на нем никого, кроме мусульман»3 (1767/63).

1 Т.е. Посланник Аллаха (с.а.с.) обрадовал его вестью об огромном благе, которое

он познает, приняв Ислам. Ибо Ислам стирает все, что было до него. Что касается

совершения Сумамой ’умры, то, выразив свое принятие Ислама, Сумама разозлил

мекканцев.

2 Посланник Аллаха (с.а.с.) переселил их, потому что они воевали с ним, как об

этом сказал Ибн ’Умар в сообщении, которое следует за этим хадисом в «Сахихе»

Муслима.

3 См. комментарий к хадису №991 данной книги.

Глава 40. Решение относительно того, кто воевал и нарушил договор

1159. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«В день битвы у Рва, Са’ду (ибн Му’азу) досталось: в него пустил (стрелу) человек из племени курайш, которого звали Ибн аль-’Арика. Он поразил его

(стрелой) в вену, находящуюся посередине локтя. Тогда Посланник Аллаха

(с.а.с.) разбил для (Са’да) палатку в мечети (Медины) и стал часто

наведываться к нему1. Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) вернулся из места

битвы у Рва, то сложил с себя оружие и совершил купание. И к нему явился

Джибриль, мир ему, стряхивая пыль с головы, и сказал: «Ты уже снял

оружие? Клянусь Аллахом, мы не снимали его. Выходи к ним». Тогда

Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил: «Куда?» И (Джибриль) показал в

сторону племени бану курайза. Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сразился с

ними, и они стали (ждать) решения Посланника Аллаха (с.а.с.). И

Посланник Аллаха (с.а.с.) передал решение о них Са’ду, а тот сказал:

«Поистине, я вынесу (такое) решение о них: казнь воевавших, пленение

детей и женщин и разделение их имущества»»2. Хишам3 сказал: «Мой отец

(’Урва ибн аз-Зубайр) сказал: «Мне сообщили, что Посланник Аллаха

(с.а.с.) сказал: «Поистине, ты вынес о них решение, которое являлось

решением Всемогущего и Великого Аллаха». В другой версии сказано: «Ты

вынес решение, которое являлось решением Аллаха». Еще в одной

(версии) сказано: «Ты вынес решение, которое является решением

Царя»4 (1769/65).

1 В этом содержится указание на дозволенность сна в мечети и устроения места для

больного, даже если он будет раненым.

2 Племя бану курайза было союзником мусульман, а затем при битве у Рва оно

нарушило договор. Са’д ибн Му’аз был главой племени аль-аус, которое было в

союзе с иудейским племенем бану курайза. Ауситы потребовали от Посланника

Аллаха (с.а.с.) простить их. И тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) предложил им

выбрать Са’да в качестве третейского судьи, на что они согласились. В этом

содержится указание на дозволенность избирать третейского судью. Если жители

селения выберут в качестве третейского судьи справедливого, заслуживающего

доверие, компетентного мусульманина, то он должен вынести решение, содержащее

пользу для мусульман, и ни правитель, ни жители селения не могут отказаться от

вынесенного им решения. Они могут отказаться от него лишь до вынесения им

решения.

3 Хишам ибн ’Урва – последователь сподвижников, внук сподвижника аз-Зубайра

ибн аль-’Аввама.

4 Имеется в виду Всевышний Аллах.

33. КНИГА ПЕРЕСЕЛЕНИЯ И ПОХОДОВ

Глава 1. О переселении Пророка (с.а.с.) и его признаках

1160. Передается от Абу Исхака1, что он сказал: «Я слышал, как аль-Бара

ибн ’Азиб, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды) Абу

Бакр ас-Сыддик пришел в дом к моему отцу, купил у него седло и сказал

’Азибу: «Отправь со мной своего сына, чтобы он помог донести это до

моего дома». Тогда мой отец сказал мне: «Отнеси это». И я (взяв седло в

руки) понес (его), а мой отец вышел вместе с ним, чтобы получить

наличную сумму (за седло). Мой отец спросил у него: «О, Абу Бакр!

Расскажи, что вы делали во время ночного путешествия с Посланником

Аллаха (с.а.с.)?» (Абу Бакр) ответил: «Хорошо. Мы шли всю ночь до

полудня, дорога стала пустынной, и никто не проходил по ней. Так (мы шли, пока) не показалась длинная скала с тенью, куда солнечные лучи уже не

падали (в тот день). Мы остановились у нее. Я подошел к скале, рукой

разровнял место, на котором (должен был) спать Пророк (с.а.с.) в тени, и

расстелил там мех. Затем я сказал: «Спи, о, посланник Аллаха! А я

разведаю местность». Он заснул, и я вышел, чтобы разведать территорию

вокруг него. Вдруг я встретил пастуха, который пригнал своих овец к скале, желая того же, чего желали мы. Я встретился с ним и спросил: «Кому ты

принадлежишь, о, парень?» Он ответил: «Одному человеку из числа

жителей города (Мекки)». Я спросил: «У твоих овец есть молоко?» Он

ответил: «Да». Я сказал ему: «А не подоишь ли ты для меня?» Он ответил:

«Хорошо» и взял одну овцу. Я сказал ему: «Проверь вымя (овцы), чтобы не

было волос, песка и нечистот. – (Абу Искак) сказал: «И я увидел, как аль-

Бара, стряхивая, ударяет одной рукой по другой руке». – Он сдоил мне в

свою деревянную чашу немного молока2, а у меня был кожаный бурдюк, в

который я набирал (воду) для питья и омовения Пророка (с.а.с.). Я пошел к

Пророку (с.а.с.), и мне не хотелось будить, но мой приход совпал с его

пробуждением. Я долил воды в молоко так, что нижняя его часть

охладилась, и сказал: «О, посланник Аллаха! Попей этого молока». Он выпил

(молока) так, что я остался доволен. Он сказал: «Не наступило ли время

отъезда?» Я ответил: «Да, конечно». И мы отправились, когда солнце

начало клониться к закату, а за нами последовал Сурака ибн Малик. Мы

были на твердой почве. Я сказал: «О, посланник Аллаха! Мы настигнуты».

Он ответил: «Не печалься, поистине, Аллах с нами»3 . Тогда Посланник

Аллаха (с.а.с.) совершил мольбу против него, и его лошадь погрязла до

1 Абу Исхак – ’Амр ибн ’Абдуллах ас-Саби’и аль-Хамадани, последователь

сподвижников, передатчик хадисов.

2 На вопрос, как пастух отдал молоко, не принадлежащее ему самому, можно

ответить, что, возможно, в то время арабы поили гостей и путников, или же это

были овцы их друга.

3 Сура «ат-Тауба», 4-ый аят.

живота (в твердой земле), – (передатчик хадиса Зухайр сказал:) «мне

показалось, что (Сурака) сказал: «Поистине, я знал, что вы совершили

мольбу против меня. Так помолитесь же за меня, и, клянусь Аллахом, я буду

разворачивать обратно разыскивающих вас»» . – И (Пророк (с.а.с.)) совершил за него мольбу Аллаху, и (Сурака) спасся. Он вернулся и, встречая

кого-либо, обязательно говорил: «Я избавил вас от того, что там было». И

кого бы он ни встречал, обязательно возвращал его обратно. Он сдержал

данное нам обещание»»1 (2009/75).

Глава 2. О битве при Бадре

1161. Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) совещался (со сподвижниками), когда до него

дошло известие о прибытии (каравана) Абу Суфйана. Абу Бакр стал

говорить, (но) Пророк (с.а.с.) отверг его (мнение). Потом стал говорить

’Умар, и (Пророк (с.а.с.)) отверг его (мнение). Тогда встал Са’д ибн ’Убада

и сказал: «Желаешь ли ты только нас, о, посланник Аллаха? Клянусь Тем, в

Чьей длани находится моя душа, если ты велишь нам ввести в море (наших

лошадей), то мы непременно введем их. Если ты велишь нам погнать

(лошадей) в Барк аль-Гимад2, то мы обязательно сделаем это». Тогда

Посланник Аллаха (с.а.с.) призвал людей, и они отправились (в дорогу), пока

не остановились у Бадра. Им встретились верблюды-водовозы курайшитов, и с ними был черный слуга племени бану аль-хаджадж. Сподвижники

Посланника Аллаха (с.а.с.) схватили его и стали распрашивать его об Абу

Суфйане и его спутниках. Он стал отвечать: «У меня нет сведений об Абу

Суфйане. Однако здесь Абу Джахль, ’Утба, Шейба, Умаййа ибн Халяф».

Когда он сказал это, они ударили его, и он сказал: «Да, я сообщу вам, здесь

Абу Суфйан». Перестав его бить, они задали ему вопрос, и он сказал: «У

меня нет сведений об Абу Суфйане. Однако здесь Абу Джахль, ’Утба, Шейба, Умаййа ибн Халяф с людьми». Когда он сказал так, они опять

ударили его, а Посланник Аллаха (с.а.с.) в это время стоял в молитве.

Увидев это, он завершил молитву и сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани

находится моя душа, что вы его бьете, когда он говорит правду, и

оставляете его, когда он лжет вам». Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: 1 Этот хадис содержит указание на чудо Пророка (с.а.с.) и достоинство Абу Бакра, да будет доволен им Аллах. Также здесь имеется указание на желательность иметь

посуду в поездке для питья и омовения, а также достоинство упования на Аллаха и

надежды на хороший исход.

2 Аль-Гимад – местечко в пяти днях езды вдали от Мекки. Здесь имеется в виду, что

сподвижники готовы были отправиться на любое расстояние по велению

Посланника Аллаха (с.а.с.).

«Вот оно – место гибели такого-то»1, – и он положил руку на землю сюда

и сюда. И (впоследствии) ни один (труп упомянутых многобожников) не

удалился от места, куда Посланник Аллаха (с.а.с.) положил руку» (1779/83).

1162. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) отправил Бусайсу2 в качестве

разведчика, чтобы разузнать, что делает караван Абу Суфйана. Он

пришел, когда в доме кроме меня и Посланника Аллаха (с.а.с.) никого не

было. Я не знаю (чтобы кто-либо был там еще), кроме некоторых женщин.

И (Бусайса) сообщил (Пророку (с.а.с.)) сведения. Тогда Посланник Аллаха

(с.а.с.) вышел и стал говорить. Он сказал: «Поистине, для нас есть то,

что мы ищем. У кого наготове верховое животное, пусть садится на

него (и отправляется) с нами». Тогда люди стали просить у него

разрешения (выйти) на своих верховых животных, которые находились в

верхней части Медины. (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал: «Нет, едут

только те, у кого верховые животные наготове». И Посланник Аллаха

(с.а.с.) отправился вместе со своими сподвижниками, и они опередили

многобожников в Бадре. (Потом) прибыли многобожники, и Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Пусть никто из вас не опережает меня в чем-

либо». И многобожники приблизились. Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Вставайте (и идите) к Раю, ширина которого (подобна ширине)

небес и Земли». ’Умайр ибн аль-Хумам аль-Ансари стал спрашивать: «О, посланник Аллаха! Рай, ширина которого (подобна ширине) небес и Земли?»

(Посланник Аллаха (с.а.с.)) ответил: «Да». Тот ответил: «Прекрасно, прекрасно»3. Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Что тебя заставило

сказать: «Прекрасно-прекрасно»?» Он ответил: «Клянусь Аллахом, о, посланник Аллаха! (Меня заставило это сказать) лишь надежда стать его

обитателем». (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал: «Поистине, ты – из

числа его обитателей». Тогда (’Умайр) достал из своего колчана финики и

стал есть их, (но уже скоро) сказал: «Поистине, (слишком) долгой будет

жизнь (моя), если проживу я (столько, что успею) доесть свои финики!»

(Сказав это), он выбросил финики, которые у него были, а потом (бросился

в бой) и сражался, пока не погиб» (1901/145).

1 В этом содержится указание на облегчение молитвы, если во время нее

происходит какое-то дело. Также этот хадис указывает на чудо Пророка (с.а.с.), поскольку он сообщил об истинности слов того слуги и месте гибели их тиранов.

2 Бусайса (ибн ’Амр или ибн Бишр) – имя одного из ансаров, как сказал об этом ан-

Навави в своем комментарии.

3 «Бах-бах» – выражение, означающее восхищение, а также большую степень

важности какого-либо дела или благодеяния.

Глава 3. О поддержке ангелами (оказанной Всевышним); выкупе

пленников и разрешении брать добычу

1163. Передается от Ибн ’Аббаса, что он сказал: «Мне рассказал ’Умар

ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах: «В день битвы при Бадре1

Посланник Аллаха (с.а.с.) посмотрел на многобожников (и увидел), что их

число составляет тысячу, а число его сподвижников составляло триста

девятнадцать человек. Тогда Пророк Аллаха (с.а.с.) повернулся к кибле, затем протянул руки, громко взывая к своему Господу: «О, Аллах!

Выполни Свое обещание. О, Аллах! Дай то, что Ты обещал. О, Аллах!

Если Ты уничтожишь эту группу людей Ислама, никто на Земле не

будет поклоняться Тебе». И он не переставал взывать к своему Господу, протянув руки и обратившись в сторону киблы, так что его плащ упал с

плеч2. Тогда к нему подошел Абу Бакр, взял плащ, набросил ему на плечи, обнял его сзади и сказал: «О, пророк Аллаха! Ты достаточно взывал к

своему Господу, и Он выполнит Свое обещание тебе». И Всемогущий и

Великий Аллах ниспослал: «Когда вы просили помощи у вашего Господа, Он услышал вас и ответил: «Я поддержу вас тысячью ангелов, идущих

рядами, один за другим»3 . И Аллах поддержал его ангелами»».

Абу Зумайль4 сказал: «Мне рассказал Ибн ’Аббас: «В тот день один из

мусульман преследовал многобожника, который был впереди него, как вдруг

услышал удар плети над собой и голос всадника, который говорил: «Вперед, о, Хайзум5». И (этот мусульманин) посмотрел на многобожника, который

был впереди него, тот упал навзничь. Когда он (вновь) посмотрел на

(многобожника), его нос был поврежден, а лицо рассечено, будто от удара

плети, и все его (лицо) позеленело. Этот ансар пришел и рассказал

Посланнику Аллаха (с.а.с.) об этом. Тогда (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал: «Ты сказал верно. Это помощь с третьего неба». В тот день

(мусульмане) обезвредили семьдесят и взяли в плен семьдесят

(многобожников)»».

1 Бадр – название местности, расположенной на растоянии 160 км от Медины в

сторону Красного Моря. Это событие произошло в пятницу, когда до конца месяца

рамадана оставалось семнадцать дней, во 2-ом году хиджры.

2 В этом содержится указание на желательность обращения в сторону киблы во

время мольбы, а также на поднятие рук при этом. Кроме того, нет ничего плохого в

повышении голоса при мольбе. Посланник Аллаха (с.а.с.) совершил это, чтобы его

сподвижники видели его в этом состоянии, и их сердца укрепились его мольбой и

его смирением. Кроме того, мольба сама по себе является поклонением. Всевышний

Аллах обещал ему (с.а.с.) две группы: или караван, или отряд курайшитов.

3 Сура «аль-Анфаль», 9-ый аят.

4 Абу Зумайль – Симак ибн аль-Валид аль-Ханафи, последователь сподвижников, передатчик хадисов.

5 Имя коня ангела, как об этом сказал ан-Навави.

Абу Зумайль сообщил: «Ибн ’Аббас сказал: «Когда (мусульмане) взяли

пленников, Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил у Абу Бакра и ’Умара: «Как вы

считаете нужным поступить с этими пленными?» Тогда Абу Бакр

сказал: «О, пророк Аллаха! Они – сыновья дяди по отцу и родственники. Я

считаю, что тебе нужно взять за них выкуп, чтобы у нас была сила

против неверных. Может быть, Аллах наставит их на путь Ислама».

Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил: «Что ты считаешь нужным

сделать, о, сын аль-Хаттаба?» (’Умар сказал:) «Я сказал: «Нет, клянусь

Аллахом, о, посланник Аллаха! Мое мнение не такое, как у Абу Бакра. Я

считаю необходимым, чтобы нам была предоставлена возможность, и мы

казнили их: предоставить ’Али его родственника, которого он казнит; предоставить мне такого-то (из родственников ’Умара), и я казню его.

Ибо они – главари неверия и их знать». И Посланнику Аллаха (с.а.с.) понравилось то, что сказал Абу Бакр, и не понравилось то, что сказал я. На

следующий день я пришел и (увидел, что) Посланник Аллаха (с.а.с.) и Абу

Бакр сидят плача. Я спросил: «О, посланник Аллаха! Сообщи мне, из-за чего

плачешь ты и твой товарищ? Если я сочту необходимым плакать, я (тоже

буду) плакать. Если же не сочту необходимым плакать, то буду плакать

из-за того, что вы плачете». Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Я

плачу из-за того, что представили мне твои товарищи по взятию с

(многобожников) выкупа. Поистине, мне было представлено их мучение

ближе, чем это дерево». (Он указал на) дерево, которое стояло близко к

нему (с.а.с.). И тогда Всемогущий и Великий Аллах ниспослал: «Ни одному

пророку не предоставлялось брать в плен до тех пор, пока (над

неверными) не одерживалась победа на Земле» , – до Его слов «Так ешьте

(теперь) дозволенное и благое из того, что вы взяли в добычу»1 , – и

Аллах разрешил добычу для них»»» (1763/58).

Глава 4. Обращение Пророка (с.а.с.) к убитым (врагам) при Бадре

после их смерти

1164. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) на три дня оставил обезвреженных

(врагов) при Бадре, а затем пришел и, встав над ними, обратился к ним: «О,

Абу Джахль ибн Хишам, о, Умаййа ибн Халяф, о, ’Утба ибн Раби’а, о,

Шейба ибн Раби’а, вы убедились, что обещанное вашим Господом вам

является истиной, не так ли? И поистине, я убедился, что обещанное

моим Господом мне, является истиной». ’Умар, да будет доволен им

Аллах, услышал слова Пророка (с.а.с.) и сказал: «О, посланник Аллаха! Как

они могут услышать и как они ответят, если они истлели?» (Посланник

Аллаха (с.а.с.)) ответил: «Клянусь Тем, в Чьей длани находится моя

душа, они не хуже вас слышат то, что я говорю, однако они не могут

1 Сура «аль-Анфаль», 67-69 аяты.

ответить». Затем их поволокли и бросили в заброшенный каменный

колодец»1 (2874/77).

Глава 5. О битве при Ухуде

1165. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) остался в день битвы при Ухуде среди

семи ансаров и двух курайшитов. Когда (многобожники) приблизились, (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Кто отгонит их от нас, тому (наградой) будет

Рай, – или, – тот будет моим спутником в Раю». Тогда один мужчина из

числа ансаров выступил вперед, сразился и был убит. Затем

(многобожники) подступили еще раз, и (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Кто

отгонит их от нас, тому (наградой) будет Рай, – или, – тот будет моим

спутником в Раю». Тогда один мужчина из числа ансаров выступил вперед, сразился и был убит. И это продолжалось до тех пор, пока все семеро не

были убиты. Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал своим (оставшимся) двум сподвижникам: «Мы поступили несправедливо, по отношению к

нашим товарищам»2» (1789/100).

Глава 6. Ранение Пророка (с.а.с.) в день битвы при Ухуде

1166. Передается от Абу Хазима3, что он слышал, как Сахль ибн Са’д ас-

Са’иди был спрошен о ранении Посланника Аллаха (с.а.с.) в день битвы при

Ухуде. (Сахль) сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) был ранен в лицо, у него

был сломан резец, разбит шлем на голове. Фатима, дочь Посланника Аллаха

(с.а.с.), смывала кровь, а ’Али ибн Абу Талиб поливал ей (воду) из щита.

Когда Фатима увидела, что вода лишь усиливает кровотечение, она взяла

кусок циновки, сожгла его дотла, а затем приложила (золу) к ране. После

этого кровотечение прекратилось»4 (1790/101).

1 Это было сделано для устранения исходившего от их трупов неприятного запаха.

2 Т.е. «Мы – курайшиты, поступили несправедливо, поскольку ансары выступили

вперед один за другим». Кадий ’Ийад и другие сказали, что некоторые передали

этот хадис, как «Наши товарищи поступили, по отношению к нам, несправедливо», т.е. те, кто убежал.

3 Абу Хазим – Саляма ибн Динар, последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

4 С пророками, мир им, также случались испытания. Это происходило для

умножения их награды, а также для того, чтобы их общины видели это и брали с

них пример. Кадий ’Ийад сказал, что это также происходило для того, чтобы люди

видели, что пророки также являются людьми, и их постигают несчастья этого мира, поскольку они являются созданиями; и чтобы люди не впадали в заблуждение из-за

их чудес, как были введены в заблуждение христиане. Ношение шлема и

использование щита является указанием на желательность самозащиты и на то, что

подобное оберегание самого себя не противоречит упованию на Аллаха. Кроме

1167. Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что в день битвы

при Ухуде у Посланника Аллаха (с.а.с.) был сломан резец, и рассечена

голова. Он стал вытирать кровь и говорить: «Как могут преуспеть люди,

которые ранили своего пророка, сломали его резец, в то время как, он

призывал их к Аллаху?» Тогда Всевышний Аллах ниспослал: «Не имеешь

ты никакой власти над тем…»1 (1791/104).

Глава 7. Сражение Джибриля и Микаила за Пророка (с.а.с.) в день

битвы при Ухуде

1168. Передается от Са’да ибн Абу Ваккаса, да будет доволен им Аллах:

«В день битвы при Ухуде я видел справа и слева от Посланника Аллаха

(с.а.с.) двух мужчин в белых одеждах, и я не видел их ни до, ни после этого».

Он имел в виду Джибриля и Микаила, мир им обоим. В одной версии

сказано: «Они оба отчаянно сражались за него» (2306/46).

Глава 8. Силен гнев Аллаха на того, кого поразил Посланник Аллаха

(с.а.с.)

1169. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Силен гнев Аллаха на людей,

сделавших это с посланником Аллаха», – указывая на свой резец.

Посланник Аллаха (с.а.с.) (также) сказал: «Силен гнев Аллаха на человека,

которого посланник Аллаха поразит на пути Всемогущего и Великого

Аллаха»» (1793/106).

Глава 9. Страдания, которые племя Пророка (с.а.с.) причинило ему

1170. Передается от супруги Пророка (с.а.с.), ’Аиши, да будет доволен

ею Аллах, что она сказала Посланнику Аллаха (с.а.с.): «О, посланник

Аллаха! Пережил ли ты день, который был тяжелее (для тебя) дня битвы

того, хадис указывает на прибегание к лечебным мерам и, что лечение также не

противоречит упованию на Аллаха.

1 «Не имеешь ты никакой власти над тем, простит Он их или подвергнет

наказанию. Поистине, они несправедливы!» (Сура «Аль ’Имран», 128-ой аят). Ас-

Суйути сказал, что здесь имеется в виду следующее: «Терпи, пока Аллах не простит

их или пока Он не накажет их». Аль-Куртуби сказал, что под пророком, которого

ранило его племя, Посланник Аллаха (с.а.с.) имел в виду самого себя. Ан-Навави же

сказал, что Пророк (с.а.с.) подразумевал пророка, который жил ранее, и с нашим

Пророком (с.а.с.) случилось в день Ухуда то же самое. Ибн Хаджар поддержал это

мнение, поскольку в сообщении у аль-Бухари и Муслима (см. хадис №1173 данной

книги) Ибн Мас’уд говорил об том, что Пророк (с.а.с.) рассказывал об одном из

пророков. А в «Муснаде» Ахмада через ’Асыма от Абу Ваиля Посланник Аллаха

(с.а.с.) рассказывал о другом пророке, которого ранило его племя.

при Ухуде?» Тогда (Посланник Аллаха (с.а.с.)) ответил: «Поистине, мне

досталось от твоего племени; и самое тяжелое, что мне досталось от

них, было в день ’Акабы, когда я представился Ибн ’Абд Йалилю ибн

’Абд Кулялю. Он не откликнулся на то, чего я желал. И я ушел с

грустью, и пришел в себя лишь у Карн ас-Са’алиб1. Я поднял голову и

увидел, что нахожусь в тени облака. Я посмотрел и увидел в нем

Джибриля, который обратился ко мне, сказав: «Поистине, Всемогущий

и Великий Аллах услышал слова твоего племени, высказанные им тебе, и

то, чем они отвергли тебя. Он отправил к тебе ангела гор, чтобы ты

велел ему относительно них то, что пожелаешь». Затем ко мне

обратился ангел гор, поприветствовал меня и сказал: «О, Мухаммад!

Поистине, Аллах услышал слова твоего племени, высказанные им тебе,

а я – ангел гор, и поистине, твой Господь отправил меня, чтобы ты

отдал мне свое повеление. Что ты хочешь? Если ты пожелаешь, я

сомкну над ними две горы (Мекки)»». Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Нет, я надеюсь, что Аллах выведет из их потомков тех, кто

будет поклоняться одному лишь Аллаху, не придавая Ему никого в

сотоварищи»2 (1795/111).

1171. Передается от Джундуба ибн Суфйана, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Во время одного из столкновений палец Посланника Аллаха

(с.а.с.) стал кровоточить, и он сказал (обращаясь к пальцу): «Разве ты не

всего лишь кровоточащий палец, пострадавший на пути Аллаха?!»3»

(1796/112).

1172. Передается от Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Однажды Посланник Аллаха (с.а.с.) совершал молитву у Дома

(Аллаха), а Абу Джахль в это время сидел со своими товарищами. (Этим

же) вечером был совершен убой верблюдиц, и Абу Джахль спросил: «Кто из

вас встанет и (пойдет туда, где находятся) внутренности верблюдицы

такого-то, возьмет их и положит между лопатками Мухаммада, когда он

1 Ибн Абд Йалиль был старейшиной племени сакиф в Таифе. Ибн Са’д сказал, что

это произошло в месяц шавваль на 10-ом году пророчества после смерти Абу

Талиба и Хадиджи, и что Пророк (с.а.с.) пробыл в Таифе десять дней. Кадий ’Ийад

сказал, что Карн ас-Са’алиб – это Карн аль-Маназиль, т.е. микат жителей Наджда, местечко недалеко от Мекки.

2 Имеются в виду две горы Мекки – Абу Кубайс и та, что стоит напротив нее. В

этом содержится указание на милосердие и терпение Пророка (с.а.с.). Это

соответствует словам Всевышнего Аллаха «По милости Аллаха ты мягок к ним»

(сура «Аль ’Имран», 159-ый аят), и «Мы отправили тебя лишь как милость для

миров» (сура «аль-Анбийа», 107-ой аят).

3 Т.е. то, что ты встретил на пути Аллаха, зачтено. В версии аль-Бухари сказано, что

в него попал камень.

будет совершать земной поклон?» И вызвался худший из этих людей1, который взял их, и когда Пророк (с.а.с.) совершил земной поклон, он

положил это между его лопаток. Тогда (многобожники) засмеялись, и

некоторые из них (от сильного смеха) стали валиться друг на друга2. А я

стоял, смотря на это, и если бы у меня были силы, то я скинул бы это со

спины Посланника Аллаха (с.а.с.)3. Пророк (с.а.с.) находился в земном

поклоне, не поднимая головы до тех пор, пока один человек не пошел и не

сообщил об этом Фатиме, да будет доволен ею Аллах. Она, тогда будучи

еще девочкой, пришла и сбросила нечистоты с него. Затем она повернулась

К описанию Далее >

Канал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками

Книжный Вестник

Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)

Поиск книг

Свежие любовные романы в удобных форматах

Любовные романы

О психологии, саморазвитии и личностном росте

Саморазвитие

Детективы и триллеры, все новинки

Детективы

Фантастика и фэнтези, все новинки

Фантастика

Отборные классические книги

Классика

Библиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории

Любовные романы

Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров

Фантастика

Самые популярные книги в формате фб2

Топ фб2 книги