Мухтасар «Сахих» Муслим. 2 том - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора User (ч. 2)

к (многобожникам) и стала ругать их. Когда Пророк (с.а.с.) завершил

молитву, он возвысил голос и совершил мольбу против них. Обычно он

повторял мольбу и прошение (у Аллаха) трижды. Затем он сказал: «О,

Аллах! На Тебе (лежит обязанность наказать этих) курайшитов»4, –

трижды. Когда они услышали его голос, то перестали смеяться, ибо

испугались его мольбы. Затем (Пророк (с.а.с.)) сказал: «О, Аллах! На Тебе

(лежит обязанность наказать) Абу Джахля ибн Хишама, и ’Утбу ибн

Раби’а, и Шейбу ибн Раби’а, и аль-Валида ибн ’Укбу, и Умаййу ибн

Халяфа, и ’Укбу ибн Абу Му’айта». (И он упомянул седьмого, имя

которого я не запомнил). Клянусь Тем, Кто отправил Мухаммада с

истиной, поистине, тех, кого (Пророк (с.а.с.)) перечислил (в своей мольбе), я

видел убитыми в день битвы при Бадре5. Затем их поволокли в

заброшенный колодец – колодец Бадра».

1 ’Укба ибн Абу Му’айт, как сказано в другой версии этого хадиса.

2 В версии аль-Бухари сказано, что они стали указывать друг на друга, имея в виду, что кто-то из них совершил это дело. Ибн Хаджар сказал, что, возможно, они

запрыгивали друг на друга, таким образом, выражая свою радость.

3 Т.е. если бы у меня были силы или были бы у меня родственники в Мекке, я не

позволил бы им это сделать. Аль-Бухари озаглавил этот хадис: «О, том, что если на

спину молящегося положат нечто нечистое или падаль, от этого его молитва не

станет недействительной». Ибн Хаджар сказал, что ученые единодушны в том, что

если молящийся сбросит с себя нечистое, и на нем не останется следа, то его

молитва действительна. Джибриль однажды сообщил Пророку (с.а.с.), что на его

сандалиях имеется нечистое, и поэтому предположение об отсутствии следов

нечистого на спине Пророка (с.а.с.) является более близким к истине, как сказал об

этом Ибн Хаджар.

4 В этом содержится указание на дозволенность мольбы против притеснителя.

Однако некоторые сказали, что условием такой мольбы является неверие

притеснителя. А за мусульманина желательно просить прощение, покаяние.

Возможно, Пророк (с.а.с.) знал, что они не уверуют, поэтому совершил подобную

мольбу. Предпочтительнее же просить у Аллаха для каждого наставления на

верный путь.

5 Ибн Хаджар сказал, что имеется в виду гибель тех курайшитов, имена которых

Пророк (с.а.с.) произнес в мольбе. Что касается седьмого человека, которого не

запомнил Ибн Мас’уд, то в версии аль-Бухари сказано, что это был ’Умара ибн аль-

Валид. Под словами, что они были убиты при Бадре, подразумевается, что

Абу Исхак1 сказал: «(Упоминание) аль-Валида ибн ’Укбы ошибочно в

данном хадисе»2 (1794/107).

Глава 10. Как пророки стойко переносили страдания, которые

причиняло их племя

1173. Передается от ’Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им

Аллах, что он сказал: «Я как-будто (и сейчас) смотрю на Посланника

Аллаха (с.а.с.), повествующего об одном из пророков, которого избило его

племя, а он, вытирая кровь со своего лица, говорит: «О, Господь! Прости

мой народ, ибо поистине, они не ведают, (что совершают)»»3 (1792/105).

Глава 11. Казнь Абу Джахля

1174. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Кто посмотрит (и

разузнает) для нас, что совершил Абу Джахль?»4 Тогда Ибн Мас’уд

пошел и обнаружил, что его ударили (мечами) сыновья ’Афра, и тот

лежит на земле. (Ибн Мас’уд) схватил его за бороду и спросил: «Ты ли Абу

Джахль?» Тот ответил: «Есть ли (человек) выше (положением, чем) человек, которого вы убили?5 – или же он сказал: – (которого) убило его

племя»». (Сулейман ат-Тайми6) сказал: «Абу Миджляз1 сказал: «Абу Джахль

сказал: «Если бы меня поразил не землепашец»2»» (1800/118).

большинство из них погибли там. ’Умара ибн аль-Валид умер в эфиопской пустыне, а ’Укба ибн Абу Му’айт был убит после Бадра.

1 Абу Исхак – ’Амр ибн ’Абдуллах ас-Саби’и аль-Хамадани, последователь

сподвижников, передатчик хадисов.

2 В другой версии Муслима от Ибн Абу Шейбы сказано, что это был аль-Валид ибн

’Утба. Аль-Бухари и другие также упоминали Ибн ’Утбу. Ан-Навави сказал, что

ученые единодушны в том, что упоминание аль-Валида ибн ’Укбы является

ошибкой. Ибо аль-Валид ибн ’Укба был сыном ’Укбы ибн Абу Му’айта и в то время

он или не родился, или был еще маленьким ребенком. Когда в день покорения

Мекки Посланник Аллаха (с.а.с.) подошел к нему, чтобы погладить его голову, тот

только приблизился к возрасту зрелости.

3 В этом содержится указание на терпение, милосердие пророков к своему племени, мольба за их прощение и наставление на верный путь, поскольку они не знают

истину. Этот пророк был из числа раненых пророков. С Посланником Аллаха

(с.а.с.) случилось то же самое в битве при Ухуде.

4 Этот вопрос был задан с целью получения сведений о смерти Абу Джахля, чтобы

обрадовать мусульман этим и убедиться в том, что он перестал совершать зло

против них.

5 Т.е. «мне не стыдно погибнуть от ваших рук».

6 Сулейман ат-Тайми ибн Тархан – последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

Глава 12. Казнь Ка’ба ибн аль-Ашрафа

1175. Передается от Джабира, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил: «Кому (можно поручить казнь) Ка’ба

ибн аль-Ашрафа, который нанес обиду Аллаху и Его посланнику?» Тогда

Мухаммад ибн Масляма, да будет доволен им Аллах, сказал: «О, посланник

Аллаха! Хочешь ли ты, чтобы я казнил его?» (Пророк (с.а.с.)) ответил:

«Да». (Мухаммад ибн Масляма) сказал: «Тогда позволь мне сказать (то, что я сочту нужным)»3. (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Говори». И (Мухаммад

ибн Масляма) пошел к (Ка’бу ибн аль-Ашрафу) и сказал ему (то, на что он

получил разрешение). Сдесь он упомянул то, что было между ними.

(Мухаммад ибн Масляма) сказал: «Поистине, этот человек требует (у нас) милостыню и поставил нас в затруднительное положение»4. Когда (Ка’б

ибн аль-Ашраф) услышал это, он сказал: «Клянусь Аллахом, он надоест вам

еще (больше)». (Мухаммад ибн Масляма) сказал: «Поистине, раз уж мы

последовали за ним, то нам не хотелось бы бросать его, пока мы не увидим, во что превратится его дело. А (сейчас) я хотел бы, чтобы ты одолжил

мне». (Ка’б ибн аль-Ашраф) спросил: «Что ты оставишь мне в залог?»

(Мухаммад ибн Масляма) спросил: «Чего же ты хочешь?» (Ка’б ибн аль-

Ашраф) ответил: «Ваших женщин». (Мухаммад ибн Масляма) сказал: «Ты

являешься самым красивым из арабов, как мы можем оставить тебе наших

женщин?» (Ка’б ибн аль-Ашраф) сказал: «Тогда оставьте в залог своих

детей». (Мухаммад ибн Масляма) сказал: «(Люди) станут поносить сына

кого-либо из нас, говоря: «Он был заложен за два васка сухих фиников».

Лучше мы оставим тебе в залог оружие». (Ка’б ибн аль-Ашраф) ответил:

«Хорошо». И (Мухаммад ибн Масляма) договорился с (Ка’бом ибн аль-

Ашрафом), что придет к нему с аль-Харисом, Абу ’Абсом ибн Джабром и

’Аббадом ибн Бишром. И они пришли к нему и позвали его ночью. Он

спустился к ним. – (Суфйан5 сказал: «(Передатчики) кроме ’Амра1 сказали: –

1 Абу Миджляз – Ляхик ибн Хумайд, последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

2 Сыновья ’Афра были ансарами, они занимались земледелием и выращивали

финики. Абу Джахль считал земледельцев ниже себя, и для него не было достойным

умереть от их рук.

3 Он имел в виду ввести в заблуждение, произнеся правдивые слова, но так, что

слышащий их не понял бы этого. Дозволено использовать подобные слова при

общении с противником и еще в некоторых случаях, если только человек этим не

посягает на чужие права. Что касается причины обезвреживания Ка’ба ибн аль-

Ашрафа, то он нарушил договор не помогать никому против Пророка (с.а.с.), высмеивал и ругал его.

4 Он имел в виду желаемые трудности, причиной которых стал Пророк (с.а.с.), но

эти трудности они испытывают ради довольства Аллаха. Однако Ка’б ибн аль-

Ашраф понял это, как нежелательные трудности.

5 Суфйан ибн ’Уйайна – последователь последователей сподвижников, знаток

хадисов, богослов, передатчик хадисов.

Жена (Ка’ба ибн аль-Ашрафа) сказала ему: «Поистине, я слышу звук

жаждущего крови!» (Ка’б ибн аль-Ашраф) ответил: «Это всего лишь

Мухаммад ибн Масляма и его молочный брат Абу Наиля. Поистине, благородный должен отозваться на призыв ночью, даже если его зовут, чтобы нанести удар». Мухаммад сказал: «Когда (Ка’б ибн аль-Ашраф) придет, я сразу протяну руку к его голове, и когда мне удастся (схватить) его, то бросайтесь). Когда (Ка’б ибн аль-Ашраф) спустился, он спустился

опоясанный оружием. Они сказали: «От тебя исходит приятный запах».

(Ка’б ибн аль-Ашраф) сказал: «Да, моя жена, (он назвал ее имя), самая

благоухающая из жен арабов». (Мухаммад ибн Масляма) спросил:

«Позволишь ли ты мне понюхать их (волосы)?» (Ка’б ибн аль-Ашраф) ответил: «Конечно, понюхай», – и тот потянувшись понюхал. Затем он

спросил: «Позволишь ли ты мне повторить (это)?» Затем он схватил его

за голову и сказал: «Бросайтесь». И они убили его» (1801/119).

Глава 13. Поход «ар-Рика’»

1176. Передается от Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «(Однажды) мы шестером вышли в поход с Посланником Аллаха

(с.а.с.). У нас был один верблюд, на котором мы ехали по очереди. (Из-за

этого подошвы) наших ступней стерлись. Мои ступни стерлись, а ногти

(на ногах) выпали. И мы обмотали свои ноги тряпками. И этот поход был

назван «Зат ар-Рика’» из-за того, что мы перевязывали свои ноги

тряпками». Абу Бурда сказал: «Абу Муса рассказал этот хадис, а затем это

ему не понравилось. Похоже, что ему не понравилось, что кое-что из его

деяний было раскрыто…». В одной из версий сказано: «И Аллах наградил за

это»2 (1816/149).

Глава 14. О походе союзных племен, или битве у Рва

1177. Передается от Ибрахима ат-Тайми3 со слов его отца, что он сказал:

«(Однажды) мы находились рядом с Хузайфой, и один мужчина сказал:

«Если бы я застал Посланника Аллаха (с.а.с.), то сражался бы вместе с ним, не жалея сил». Тогда Хузайфа сказал: «Ты сделал бы это? Поистине, я и

сейчас вижу нас с Посланником Аллаха (с.а.с.) в ночь (наступления) союзных племен. На нас обрушился сильный ветер и холод. Тогда Посланник

1 ’Амр ибн Динар – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

2 Кожа их ступней стерлась и растрескалась из-за того, что они были босые. Ему не

понравилось, что его деяния и трудности были раскрыты в этом хадисе. Хадис

указывает, что желательно скрывать благодеяния и трудности, перенесенные на

пути поклонения Всевышнему Аллаху, и не рассказывать об этом, если нет в этом

пользы. Например, рассказывать можно для объяснения какого-либо предписания

или указания на следование этому делу.

3 Ибрахим ибн Йазид ибн Шарийк ат-Тайми – последователь сподвижников.

Аллаха (с.а.с.) сказал: «А не добудет ли кто-либо мне сведения об этих

людях, и тогда Аллах воскресит его вместе со мной в День

воскресения?» И мы промолчали, и никто из нас не ответил. Затем

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал (опять): «А не добудет ли кто-либо нам

сведения об этих людях, и тогда Аллах воскресит его вместе со мной в

День воскресения?» И мы (опять) промолчали, и никто из нас не ответил.

Потом Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал (вновь): «А не добудет ли кто-

либо нам сведения об этих людях, и тогда Аллах воскресит его вместе со

мной в День воскресения?» И мы (опять) промолчали, и никто из нас не

ответил. Тогда (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал: «Встань, о, Хузайфа, и

разузнай для нас что-либо об этих людях». И поскольку он окликнул меня, я счел, что нет другого выбора, кроме как встать». (Посланник Аллаха

(с.а.с.)) сказал: «Пойди и принеси мне сведения об этих людях, но не

настраивай их против меня»1. Когда я ушел от него, то чувствовал себя

так, как будто бы я передвигался в бане2. И я дошел до них и увидел, что

Абу Суфйан согревал свою спину (жаром) огня. Я положил стрелу в

середину лука и захотел выстрелить, но вспомнил, что Посланник Аллаха

(с.а.с.) сказал мне: «Не настраивай их против меня». Если бы я

выстрелил, то (непременно) попал бы. Я вернулся, и когда шел, то

чувствовал, что иду по бане. Придя к (Пророку (с.а.с.)), я сообщил ему об

этих людях. Когда я закончил (рассказ), меня охватил холод. Тогда

Посланник Аллаха (с.а.с.) укрыл меня краем шерстяного плаща, который

был на нем, и в котором он молился. И я проспал до утра. Когда наступило

утро, он сказал мне: «Вставай, о, соня»»»3 (1788/99).

1178. Передается от аль-Бара, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) в день (наступления) союзных племен переносил с

нами песок, который скрывал белизну его живота. Он говорил:

«Клянемся Аллахом, если бы не Ты, то не встали бы мы на верный

путь, не давали бы милостыню и не молились! Ниспошли же нам

спокойствие. Поистине, эти люди отказались от нашего (призыва

принять Ислам) (Валлахи, ляу ля анта махтадайна, ва ля тасаддакна ва

ля салляйна, фа-анзилян сакинатан ’аляйна, инналь-уля кад абау

’аляйна)».

Иногда он говорил:

1 Т.е. «если они схватят тебя, то это повредит мне, ибо ты – мой посланец и

сподвижник».

2 Это одно из чудес Пророка (с.а.с.), которое произошло благодаря его (с.а.с.) мольбе.

3 В этом содержится указание на дозволенность молиться на шерсти и в шерстяной

одежде. Хузайфа сообщил тому последователю об этом событии с целью укорить

его за то, что тот думал, что смог бы сделать больше, чем сподвижники.

«Поистине, эта часть людей1 отказалась от нашего (призыва

принять Ислам), и если они захотят (ввести нас в) соблазн, то мы не

поддадимся! (инналь-маля кад абау ’аляйна, иза араду фитнатан,

абайна)». И он повышал при этом голос»2 (1803/125).

1179. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

сподвижники Мухаммада (с.а.с.) в день битвы у Рва говорили: «Мы – те, кто поклялся Мухаммаду, что будем верны Исламу, пока живы (Нахнуль-

лязина байа’у Мухаммадан, ’аляль-ислами ма бакина абадан)». Или же он

сказал: «... верны усилиям на пути Аллаха, пока живы». Здесь сомневался

(передатчик) Хаммад3. А Пророк (с.а.с.) отвечал: «О, Аллах! Нет блага,

кроме мира вечного, прости же ансарам и мухаджирам (Аллахумма

инналь-хайра хайруль-ахирах, фагфир лиль-ансари валь-мухаджирах)»

(1805/130).

Глава 15. Упоминание (племени) бану курайза

1180. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) в день, когда мы

возвращались (со столкновения) с союзными племенами, объявил нам:

«Пусть никто из вас не совершает зухр, кроме как в (месте поселения

племени) бану курайза». (Некоторые) люди побоялись пропустить время

молитвы и совершили молитву (зухр) не (в месте поселения племени) бану

курайза. Другие сказали: «Мы молились только там, где нам велел

Посланник Аллаха (с.а.с.), даже если и пропустили (из-за этого) время

молитвы. И (Посланник Аллаха (с.а.с.)) ни одну из двух групп не отчитал»4

(1770/69).

1 Имеется в виду или знать, или мужчины.

2 В этом хадисе содержится указание на участие достойных людей в строительстве

мечети и других подобных делах. В хадисе Сахля ибн Са’да ас-Са’иди у аль-Бухари

сказано, что Пророк (с.а.с.) также копал ров. В том же хадисе Сахля ибн Са’да и в

другой версии хадиса Анаса у аль-Бухари Пророк (с.а.с.) говорил: «О, Аллах!

Поистине, жизнью (истинной) будет жизнь в мире вечном. Прости же

ансарам и мухаджирам (Аллахумма ля ’айша илляль-’айшаль-ахирах, фагфир

лиль-ансари валь-мухаджирах)». Ученые сказали, что подобные рифмованные

высказывания («раджаз»), которые произносились Пророком (с.а.с.), отличались от

стихов, которые были запрещены Пророку (с.а.с.), т.к. Пророк (с.а.с.) не

намеревался произносить это в рифму.

3 Хаммад ибн Саляма – последователь последователей сподвижников, передатчик

хадисов.

4 Некоторые сподвижники поняли приказ Пророка (с.а.с.) в прямом смысле. Другие

же посчитали, что здесь имеется в виду не само откладывание молитвы (в

путешествии), а лишь спешка с отправлением в путь. Этот хадис также указывает на

то, что совершающий самостоятельное суждение («муджтахид») не подвергается

порицанию за ошибку. В том числе не порицается тот муджтахид, который принял

Глава 16. О походе Зу Карад

1181. Передается от Ийаса ибн Салямы1 со слов его отца: «Мой отец

рассказал мне: «(Когда) мы прибыли в Худайбиййу2 с Посланником Аллаха

(с.а.с.), нас было четырнадцать сотен (человек), и (с собой мы пригнали) пятьдесят овец, которых еще не поили. Посланник Аллаха (с.а.с.) сел на

край колодца. Он то ли совершил мольбу, то ли сплюнул в него, и тот

наполнился (водой)3. И мы напоили (животных) и взяли (воды). Затем

Посланник Аллаха (с.а.с.) призвал нас присягнуть ему у основания дерева. И

я присягнул ему один из первых. Затем он стал (продолжать) принимать

присягу, а когда (очередь) дошла до середины группы, (Посланник Аллаха

(с.а.с.)) сказал: «Присягай, о, Саляма!» Я ответил: «Я уже присягнул, о, посланник Аллаха, среди первых людей». (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал:

«(Повтори) еще раз». И Посланник Аллаха (с.а.с.) увидел меня безоружным.

Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) подарил мне небольшой щит, покрытый с

двух сторон кожей. Затем он стал (продолжать) принимать присягу, и

когда достиг последних людей, то спросил: «А не присягнуть ли тебе мне,

о, Саляма?» Я ответил: «Я уже присягнул тебе, о, посланник Аллаха, среди

первых людей и в их середине». (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал:

«(Повтори) еще раз». И я присягнул ему в третий раз. Затем он сказал

мне: «О, Саляма! Где же твой щит, который я подарил тебе?» Я

ответил: «О, посланник Аллаха! Меня встретил мой дядя по отцу, ’Амир, который был безоружным, и я отдал (этот щит) ему». Тогда Посланник

Аллаха (с.а.с.) засмеялся и сказал: «Поистине, ты похож на человека,

который произнес вначале: «О, Аллах! Дай мне любимого (человека), – а

затем: – Он любимее для меня, чем я сам»». Затем многобожники

написали нам (предложение) о перемирии так, что мы даже стали ходить

друг к другу, и добились улучшения (отношений). Я следовал за Тальхой ибн

’Убайдуллахом, поил его лошадь, расчесывал (ее спину скребницей)4, прислуживал ему, ел из его пищи. Я оставил семью и свое имущество, переселившись ради Аллаха и Его посланника (с.а.с.). Когда мы добились

улучшения (отношений) с жителями Мекки, мы стали встречаться друг с

другом, и я подошел к дереву, смел (под ним) колючки и улегся у его

основания. Ко мне подошло четверо многобожников из числа жителей

Мекки, которые стали злословить о Посланнике Аллаха (с.а.с.). Я

разгневался на них и поменял свое место, расположившись у другого дерева.

Они повесили свое оружие и легли. В это время глашатай провозгласил из

явный смысл священного текста, и тот, кто вынес суждение, опираясь не на явный

смысл священного текста. В версии аль-Бухари вместо молитвы зухр сказано ’аср.

1 Ийас ибн Саляма ибн аль-Аква’ – последователь сподвижников, сын сподвижника

Салямы ибн аль-Аква’, передатчик хадисов.

2 Местность в 16 километрах от Мекки.

3 Это одно из чудес Пророка (с.а.с.).

4 От пыли, грязи и др.

низовья долины: «О, мухаджиры! Ибн Зунайм убит». Я вытащил свой меч, набросился на тех четверых, когда они спали, и взял их оружие, схватив его

в связку в своей руке. Затем я сказал: «Клянусь Тем, Кто почтил лицо

Мухаммада (с.а.с.), если кто-либо из вас поднимет голову, я ударю по тому

(органу), который имеет глаза». Затем я привел их к Посланнику Аллаха

(с.а.с.). А мой дядя по отцовской линии ’Амир привел мужчину из

(курайшитского рода) аль-’абалят, которого звали Микраз. Он вел его к

Посланнику Аллаха (с.а.с.) на лошади, покрытой защитным покровом, среди

семидесяти многобожников. И Посланник Аллаха (с.а.с.) посмотрел на них

и сказал: «Оставьте их, это будет для них началом распутства и

возвращением к нему». И Посланник Аллаха (с.а.с.) простил их, а

Всемогущий и Великий Аллах ниспослал: «Он (Аллах) – Тот, кто удержал

их руки от вас, и ваши руки от них в мекканской долине после того, как

дал вам победу над ними»1 , – до конца аята. Затем мы вышли в путь, возвращаясь в Медину, и остановились в одном месте на привал. Между

нами и (племенем) бану лихйан, которые были многобожниками, была гора.

Посланник Аллаха (с.а.с.) попросил прощения (грехов) за тех, кто поднялся

на эту гору той ночью в качестве разведчиков для Пророка (с.а.с.) и его

сподвижников».

Саляма сказал: «И я поднялся той ночью на гору два или три раза. Затем

мы прибыли в Медину, и Посланник Аллаха (с.а.с.) отправил верховых

животных с Рабахом, слугой Посланника Аллаха (с.а.с.), и я был вместе с

ним. Я вышел вместе с ним на лошади Тальхи, чтобы попоить ее в месте со

скотом. Когда мы встретили утро, оказалось, что ’Абд ар-Рахман (ибн

’Уйайна) аль-Фазари внезапно напал ночью на верховых животных

Посланника Аллаха (с.а.с.), угнал их всех и убил пастуха. Я сказал: «О, Рабах! Возьми эту лошадь, отведи ее к Тальхе ибн ’Убайдуллаху, и сообщи

Посланнику Аллаха (с.а.с.), что многобожники напали ночью на его

пасущийся скот». Затем я поднялся на холм, повернулся к Медине и

трижды прокричал: «Йа сабахах!»2 Затем я отправился вслед за этими

людьми, пуская в них стрелы и произнося в рифму: «Я – сын аль-Аква’, а

сегодня день, когда подлецы погибнут (Ана ибн аль-Аква’ валь-йауму

йаумур-рудда’)». Я догнал одного из них, выстрелил в седло так, что

острие стрелы попало ему в лопатку, и сказал: «Получи это, я – сын аль-

Аква’, а сегодня день, когда подлецы погибнут». Клянусь Аллахом, я не

переставал пускать в них стрелы и поражать (ненавистных) всадников.

Когда ко мне повернул один всадник, я подошел к дереву, присев под ним, пустил в него стрелу и поразил его. (Это продолжалось) до тех пор, пока не

появился горный проход, и они вошли в это ущелье. Тогда я поднялся на холм

и стал бросать в них камни. И я не переставал преследовать их таким

образом, пока все созданные Всевышним Аллахом верблюдицы, 1 Сура «аль-Фатх», 24-ый аят.

2 Восклицание с призывом на помощь.

принадлежащие Посланнику Аллаха (с.а.с.), не были оставлены мною позади

себя, и (многобожники) оставили их в мое распоряжение. Затем я

(продолжал) стрелять в них, пока они не бросили более тридцати плащей и

тридцать копий, которыми они пренебрегли. Чтобы они ни бросали, я

делал знаки отличия из камней, чтобы Посланник Аллаха (с.а.с.) и его

сподвижники смогли распознать их. Так они дошли до узкого горного

прохода, и к ним пришел такой-то1, сын Бадра аль-Фазари. Они сели и

позавтракали. (Взобравшись) на верхушку холма я присел. Аль-Фазари

спросил: «Что я вижу?» Они ответили: «Мы встретились с этой

трудностью. Клянемся Аллахом, он преследовал нас с предрассветного

сумрака и стрелял в нас, пока не лишил нас всего, что было в руках». Тот

сказал: «Так пусть к нему пойдут четверо из вас». Тогда четверо из них

поднялись ко мне на холм. Когда они подошли настолько что могли

услышать меня, я сказал: «Узнаете ли вы меня?» Они ответили: «Нет, а

кто ты?» Я сказал: «Я – Саляма ибн аль-Аква’. Клянусь Тем, Кто почтил

лицо Мухаммада (с.а.с.), стоит мне захотеть, и я настигну любого из вас.

Тот же из вас, кто захочет (догнать) меня, не сможет (сделать) это».

Один из них сказал: «Я думаю, (он прав)». И они вернулись, а я не оставлял

своего места, пока не увидел всадников Посланника Аллаха (с.а.с.), которые

проходили между деревьями. Первым из них был аль-Ахрам аль-Асади, за

ним следовал Абу Катада аль-Ансари, за ним следовал аль-Микдад ибн аль-

Асвад аль-Кинди, да будет доволен ими Аллах. Я схватил за узду аль-

Ахрама. Он сказал: «Они бросились вспять». Я сказал: «О, Ахрам! Берегись

их, чтобы они не отрезали путь между тобой и Посланником Аллаха (с.а.с.) и его сподвижниками, пока они не прибудут». (Аль-Ахрам) сказал: «О, Саляма! Если ты веруешь в Аллаха и День воскресения, и знаешь, что Рай –

это истина, и Ад – это истина, то не стой между мной и мученичеством».

Тогда я оставил его, и он встретился с ’Абд ар-Рахманом и ранил коня ’Абд

ар-Рахмана. ’Абд ар-Рахман же нанес ему смертельный удар и ускакал на

коне (аль-Ахрама). Абу Катада, всадник Посланника Аллаха (с.а.с.) встретил ’Абд ар-Рахмана, и пронзил его насмерть. Клянусь Тем, Кто

почтил лицо Мухаммада (с.а.с.), я последовал за ними бегом так, что не

видел позади себя ни сподвижников Мухаммада (с.а.с.), ни пыли, поднимаемой ими. Перед заходом солнца они направились к горному

ущелью, в котором был (источник) воды под названием Зу Карад, для того

чтобы напиться, ибо они страдали от жажды. Оглянувшись в мою

сторону, они увидели, что я бегу за ними. (Приближаясь), я отогнал их от

(этой воды) так, что они не смогли попробовать ни капли воды. Они

бросились наутек в горное ущелье. Я побежал за ними и, встретившись с

одним из них, пустил стрелу в (крайнюю кость) его плеча и сказал:

«Получай это, я – сын аль-Аква’, а сегодня день, когда подлецы погибнут».

1 В версии Ахмада сказано, что его звали ’Уйайна.

Он сказал: «О, тот, кого потеряла его мама1, это тот аль-Аква’, который

был утром?» Я ответил: «Да, о, враг своей души! Этот твой аль-Аква’, который был утром». Они оставили за собой двух лошадей в горном

ущелье. Я привел их, погоняя, к Посланнику Аллаха (с.а.с.), и меня встретил

’Амир с кожаным бурдюком, в котором было немного молока, разбавленного водой, и кожаным бурдюком, наполненным водой. Я

совершил омовение и испил (из него). Затем я пришел к Посланнику Аллаха

(с.а.с.), который стоял у источника, откуда я изгнал (тех многобожников).

Посланник Аллаха (с.а.с.) взял тех верблюдов и все, что я спас от рук

многобожников, и все копья и плащи. Билял зарезал верблюдицу из числа тех

верблюдов, которых я спас от рук тех людей, и уже жарил для Посланника

Аллаха (с.а.с.) немного мяса, сделав вырезки из печени и горба. Я сказал: «О, посланник Аллаха! Позволь мне выбрать из людей сотню мужчин, я

отправлюсь за ними, и не останется из них (врагов) ни одного вестника

(случившегося столкновения), которого я не убил бы». Посланник Аллаха

(с.а.с.) засмеялся, так, что показались его резцы2 при свете огня. Он сказал:

«О, Саляма! Считаешь ли ты, что ты (сможешь) совершить (это)?» Я

ответил: «Да, клянусь Тем, Кто почтил тебя». Он сказал: «Поистине, они

сейчас гостят на земле племени гатафан». Тогда пришел один мужчина

из племени гатафан и сказал: «Такой-то зарезал для них верблюда, приготовленного для убоя. Когда же они содрали шкуру, то увидели пыль и, сказав: «К вам пришли те люди», – пустились в бегство». Когда наступило

утро, Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Лучшим нашим всадником был

Абу Катада, а лучшим нашим пешим был Саляма». И Посланник Аллаха

(с.а.с.) дал мне две доли: долю всадника и долю пешего3, которые он собрал

для меня воедино. Затем, возвращаясь в Медину, он посадил меня позади

себя на аль-’Адбе. Когда мы были в пути, один мужчина из числа ансаров, которого никто не побеждал в беге, стал говорить: «Не устроить ли

состязание до Медины? Есть ли состязающийся?» Он стал повторять

это, и когда я услышал его слова, то сказал: «Разве ты не уважаешь

почтенных и не боишься знатных?» Он ответил: «Нет, только если это

будет Посланник Аллаха (с.а.с.)». Тогда я сказал: «О, посланник Аллаха! Да

будут мои отец и мать выкупом для тебя, позволь мне посостязаться с

этим мужчиной». Он ответил: «Если только ты (сам) хочешь (этого)».

И я сказал: «Я иду к тебе», – затем, согнув ноги, спрыгнул (с верблюдицы) и

побежал. Я удержал себя от сильного бега на расстоянии одного или двух

1 Выражение изумления.

2 Некоторые сказали, что имеются в виду коренные зубы. Однако первое мнение

вернее.

3 В этом содержится указание на желательность похвалить достойных и храбрых

людей, за которых нет опасения, что это будет для них соблазном, особенно при

совершении прекрасных деяний. Это необходимо для поощрения совершения

благодеяний и их увеличения. Доля всадника была дана в качестве дополнительного

вознаграждения за блестящие действия.

холмов, (т.е.) давая себе (кратковременный) отдых, потом я побежал за

ним и догнал его. Затем я удержал себя от сильного бега на расстоянии

одного или двух холмов. Потом, догнав, я ударил ему между лопаток, сказав: «Поистине, тебя обогнали, клянусь Аллахом». Тот ответил:

«Думаю, что да, это так». (Саляма) сказал: «Я опередил его у самой

Медины»1.

(Саляма) сказал: «Клянусь Аллахом, мы пробыли только три ночи, а

затем отправились в Хайбар с Посланником Аллаха (с.а.с.). Мой дядя по

отцовской линии ’Амир стал произносить с людьми в рифму:

«Клянемся Аллахом, если бы не Аллах, то не встали бы мы на верный

путь, не давали бы милостыню и не молились! Мы нуждаемся в Твоей

милости. Укрепи же наши стопы, при встрече (с противником), и

ниспошли нам спокойствие (Таллахи, ляу ля Аллаху махтадайна, ва ля

тасаддакна ва ля салляйна, ва нахну ’ан фазлика мастагнайна, фасаббитиль-акдама ин лякайна, ва анзилян сакинатан ’аляйна)».

Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил: «Кто это?» Он ответил: «Я –

’Амир». Тогда (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал: «Да простит тебя твой

Господь». И за какого бы человека Посланник Аллаха (с.а.с.) не просил

прощения, выделяя его особо, тот обязательно становился мучеником. И

тогда ’Умар ибн аль-Хаттаб, сидя на своем верблюде воскликнул: «О, пророк Аллаха! (Он теперь обязательно станет мучеником), если только

ты (своими мольбами) не дашь нам воспользоваться ’Амиром». Когда мы

прибыли в Хайбар, их правитель Мархаб вышел, играя мечом, и сказал:

«Хайбар узнал, что, поистине, я – Мархаб. Если произойдут войны, то

(я) хорошо вооружен, опытен и храбр (Кад ’алимат Хайбару анни Мархабу, шакис-силахи баталюн муджаррабу, изаль-хурубу акбалят таляххабу)».

К нему навстречу выступил мой дядя ’Амир и ответил:

«Поистине, Хайбар узнал, что я – ’Амир, полный оружия, храбрый, пускающийся в опасный (мир) (Кад ’алимат Хайбару анни ’Амирун, шакис-

силахи, баталюн, мугамирун)».

И оба они обменялись ударами: меч Мархаба попал в щит ’Амира, а

’Амир собрался ударить его снизу и, возвращая меч назад на себя, срезал

сосуд на середине локтя, из-за чего испустил дух. Я вышел, и несколько

сподвижников Пророка (с.а.с.) стали говорить: «Деяния ’Амира пропали

напрасно, он убил самого себя». Я пошел к Пророку (с.а.с.) и, плача, сказал:

«О, посланник Аллаха! Деяния ’Амира пропали напрасно». Тогда Посланник

Аллаха (с.а.с.) спросил: «Кто говорит это?» Я ответил: «Твои

сподвижники». Он сказал: «Тот кто сказал это – солгал. Напротив, ему

полагаются две награды», – и отправил меня к ’Али, у которого болели

глаза, и сказал: «Я непременно вручу знамя тому, кто любит Аллаха и

1 В этом содержится указание на дозволенность устраивать состязания по бегу. Если

за эти состязания в беге не учреждается награда, то в дозволенности их нет

разногласий. Если же награда устанавливается, то ан-Навави считал, что это не

дозволено.

Его посланника, и кого любят Аллах и Его посланник». Я пошел к ’Али, у

которого болели глаза, и привел его к Посланнику Аллаха (с.а.с.). Тогда

(Посланник Аллаха (с.а.с.)) плюнул ему в глаза, и тот выздоровел. Затем

(Пророк (с.а.с.)) вручил ему знамя. Мархаб вышел, играя мечом, и сказал:

«Поистине, Хайбар, узнал, что я – Мархаб. Если произойдут войны, то

(я) хорошо вооружен, опытен и храбр».

Тогда ’Али, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Моя мать назвала меня львом, и как страшный лесной лев я крепко

сражаюсь с врагом1 (Аналь-лязи самматни умми хайдарах, каляйси габатин

карихиль-манзарах, увфихим бис-са’и кайляс-сандарах)».

И он ударил Мархаба по голове и сразил его. Затем была одержана

победа под его руководством»»2 (1807/132).

Глава 17. Повествование о событиях в Худайбиййе и перемирии

Пророка (с.а.с.) с курайшитами

1182. Передается от аль-Бара ибн ’Азиба, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «Когда Пророку (с.а.с.) воспрепятствовали пойти к Дому, жители Мекки заключили с ним соглашение, что он войдет туда и

пробудет там три дня, при этом оружие будет зачехлено: сабли (должны

находиться) в ножнах. И он не уйдет оттуда с кем-либо из его родни и не

запретит кому-либо из тех, кто находится с ним, остаться там.

(Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал ’Али: «Пиши условия, (заключаемые)

между нами: «Именем Аллаха Милостивого, Милосердного. Это –

решение Мухаммада, посланника Аллаха» …» Тогда многобожники

сказали: «Если бы мы знали, что ты являешься посланником Аллаха, то

последовали бы за тобой. Пиши: «Мухаммад, сын ’Абдуллаха». Тогда

(Посланник Аллаха (с.а.с.)) велел ’Али стереть это (слово «посланник

Аллаха»)». ’Али же ответил: «Нет, клянусь Аллахом, я не сотру это»3. (В

1 Мархаб видел во сне, что будет убит львом. А мать ’Али, когда его отец Абу

Талиб отсутствовал, назвала его Львом (Асад), также звали его деда по материнской

линии. Когда Абу Талиб вернулся, он назвал его ’Али. ’Али напомнил Мархабу о

том, что был назван матерью Львом для того, чтобы напомнить ему о своем сне и

тем самым ослабить его дух.

2 В этом хадисе содержится указание на четыре чуда Пророка (с.а.с.): увеличение

воды в Худайбиййе; сообщение о том, что разбойники гостят у племени гатафан; излечение глаз ’Али, а также сообщение о том, что Аллах даст победу руками ’Али; Также в этом хадисе имеется указание на дозволенность перемирия с противником, отправки разведчиков, устраивании состязаний в беге без учреждения приза, достоинство храбрости и силы. Кроме того, тот, кто умер в противостоянии с не

мусульманами считается мучеником, вне зависимости от того пал он от их рук, или

его скинуло его животное, или же когда неосторожное обращение с оружием

приводит к смерти самого хозяина, как в случае с ’Амиром.

3 ’Али сказал это из-за учтивости, ибо он не понял это указание, как веление самому

‘Али стереть это слово, поэтому Пророк (с.а.с.) не отверг это деяние ’Али. Если бы

ответ) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Покажи мне это место», – и

(’Али) показал это место, (а Пророк (с.а.с.)) стер (это слово) и написал

«сын ’Абдуллаха»1. (На следующий год, когда Пророк (с.а.с.) прибыл с

мусульманами в Мекку, согласно соглашению) он пробыл там три дня.

Когда настал третий день, (многобожники) сказали ’Али: «Это последний

день, (согласно) условию твоего товарища. Так вели же ему, чтобы он

вышел». (’Али) сообщил (Пророку (с.а.с.)) об этом, и (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Хорошо». И (когда оставалось немного до окончания третьего

дня), он отправился (в обратный путь)»2 (1783/92).

1183. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «Когда было ниспослано: «Поистине, мы помогли тебе

победить верной победой для того, чтобы Аллах простил тебе» , – до Его

слов «великий успех»3 . Это было в Худайбиййе, и (мусульмане) пребывали в

скорби и печали. (Пророк (с.а.с.)) совершил жертвоприношение в

Худайбиййе и сказал: «Поистине, мне был ниспослан аят, который

дороже для меня, чем весь этот мир»» (1786/97).

Глава 18. О походе на Хайбар

1184. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «(Когда) мы отправились с Пророком (с.а.с.) в Хайбар, Аллах

освободил нам его, и мы не получили в трофеи ни золота, ни серебра, (однако) получили вещи, пищу и одежду. Затем мы отправились в долину. С

Посланником Аллаха (с.а.с.) был его слуга4, которого ему подарил мужчина

из джузама из племени бану аз-зубайб, которого звали Рифа’а ибн Зайд.

Когда мы остановились в долине, он встал, чтобы развязать седло, и в него

это веление было бы обязательным, то Пророк (с.а.с.) не стал бы молчать при

подобном отказе от выполнения приказа.

1 Некоторые считали, что Аллах сделал так, что неграмотный Пророк (с.а.с.) написал это слово своими руками, хотя и не умел писать. И это является одним из

чудес Пророка (с.а.с.). В хадисе аль-Бухари со слов Исраила, со слов Абу Исхака

сказано: «Посланник Аллаха (с.а.с.) взял запись и написал». В другой версии имеется

дополнение: «Он не знал грамоты, но написал». Что касается аята о том, что Пророк

(с.а.с.) не читал и не писал раньше, то в самом аяте сказано, что это было «раньше».

Кроме того, сама по себе неграмотность Пророка (с.а.с.) не является чудом, а чудом

является то, что он пришел с Кораном, будучи неграмотным.

2 В этом имеется указание на то, что правитель имеет право заключать перемирие на

свое усмотрение для пользы мусульман, даже если кому-то эта польза не кажется

явной. Кроме того, этот хадис указывает на возможность выбора из двух зол

меньшего при вынужденных ситуациях.

3 Сура «аль-Фатх», 1-5 аяты.

4 В «аль-Муватта» Малика сказано, что слугу звали Мид’ам. Некоторые

утверждали, что это был не Мид’ам. Кадий ’Ийад сказал, что аль-Бухари упомянул

о том, что его звали Каркира, как это сказано в похожем хадисе.

была пущена стрела, от чего он умер. Мы сказали: «Да будет его

мученичество благим, о, посланник Аллаха!» Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) ответил: «Нет же, клянусь Тем, в Чьей длани находится душа

Мухаммада, поистине, плащ, который он присвоил из добычи в день

Хайбара до ее распределения будет гореть на нем огнем». Тогда люди

испугались, и один мужчина принес ремешок или два ремешка сандалий и

сказал: «О, посланник Аллаха! (Это) мне досталось в день Хайбара». Тогда

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Ремешок сандалии – из огня, – или: –

Два ремешка – из огня»»1 (115/183).

Глава 19. Возвращение мухаджирами ансарам после победы2 того, что было им дано в безвозмездное пользование

1185. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «Когда мухаджиры прибыли в Медину из Мекки, с собой у них не

было ничего. А ансары возделывали землю и выращивали финиковые пальмы.

Тогда ансары выделили3 им половину ежегодных плодов (и урожая земли, и

финиковых пальм из) своего имущества для того, чтобы обеспечить им

работу и пропитание. Мать Анаса ибн Малика, которую звали Умм

Суляйм, была матерью ’Абдуллаха ибн Абу Тальхи, который был братом

Анасу по матери. Мать Анаса дала Посланнику Аллаха (с.а.с.), принадлежащую ей, финиковую пальму с плодами. А Посланник Аллаха

(с.а.с.) дал ей свою вольноотпущенницу Умм Айман, которая была матерью

Усамы ибн Зайда».

Ибн Шихаб4 сказал: «Мне сообщил Анас ибн Малик: «Когда Посланник

Аллаха (с.а.с.) освободился после сражения в Хайбаре и вернулся в Медину, мухаджиры вернули ансарам плоды (деревьев), которые те дали им в

1 Этот хадис указывает, что в «гулюле» – присвоении имущества до распределения

добычи не имеет значения его количество. Кроме того, тот, кто умер, присвоив

подобным образом имущество из добычи, не является мучеником. Помимо этого, если человек присвоил добычу до распределения, он обязан ее вернуть, и она

принимается от него, и она не сжигается, вне зависимости, возвращена она или нет.

Хадис же о сжигании этого имущества и казни укравшего его Ибн ’Абд аль-Барр и

другие назвали слабым. Ат-Тахави сказал, что даже если бы он был достоверным, он считался бы отмененным, когда было отменено имущественное наказание.

2 Под победой в данном заглавии хадиса подразумевается, вероятнее всего, победа в

Хайбаре, на что указывает продолжение данного хадиса, в котором сказано, что

мухаджиры вернули ансарам землю и деревья после возвращения из Хайбара. Сам

ан-Навави в комментарии также сказал: «После победы в Хайбаре».

3 Ибн Хаджар сказал, что они «выделили» им из своего имущества, а не «дали

клятву» давать из своего имущества, как считали ад-Давуди и Ибн Тин.

4 Ибн Шихаб – Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри, последователь сподвижников, ученый, знаток хадисов.

безвозмездное пользование1. И Посланник Аллаха (с.а.с.) вернул моей матери

финиковую пальму и отдал Умм Айман вместо их места в его саду»».

Ибн Шихаб сказал: «Умм Айман, мать Усамы ибн Зайда, да будет

доволен ими Аллах, была служанкой ’Абдуллаха ибн ’Абд аль-Мутталиба и

эфиопкой (по происхождению). Когда Амина родила Посланника Аллаха

(с.а.с.), после смерти его отца, Умм Айман воспитывала Посланника Аллаха

(с.а.с.) до самой его зрелости. Потом (Пророк (с.а.с.)) освободил ее и женил

на ней Зайда ибн Хариса. Она умерла через пять месяцев после смерти

Посланника Аллаха (с.а.с.)» (1771/70).

Глава 20. Об освобождении Мекки и вхождении в нее борьбой и

силой, а также о Его милости к ним (с.а.с.)

1186. Передается от ’Абдуллаха ибн Рабаха2 со слов Абу Хурайры, да

будет доволен им Аллах. (’Абдуллах ибн Рабах) сказал: «Во время рамадана

к Му’авийе пришли делегации, а некоторые из нас готовили пищу для

других. Абу Хурайра часто звал нас к себе домой. Я сказал (себе): «А не

приготовить ли мне пищу и не позвать ли их к себе домой?!» И я велел

приготовить пищу, а затем вечером встретил Абу Хурайру и сказал:

«Сегодня ночью я приглашаю к себе домой (на угощение)». Он ответил: «Ты

опередил меня». Я ответил: «Да», – и позвал их (к себе). (Когда они были у

меня), Абу Хурайра сказал: «О, ансары! Не рассказать ли мне вам об одном

из ваших хадисов?» Затем он упомянул об освобождении Мекки. Он сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) выступил (в путь) и (когда) достиг Мекки, то

отправил аз-Зубайра на один фланг, Халида – на другой, а Абу ’Убайду – к

тем, у кого не было ни шлема, ни щита. Они пошли по центру долины, и

Посланник Аллаха (с.а.с.) в это время был среди наибольшей части

(мусульман). Он посмотрел по сторонам, и увидев меня, позвал: «Абу

Хурайра!» Я ответил: «Я здесь и слушаю тебя, о, посланник Аллаха!» Он

сказал: «Пусть ко мне придут только ансары. (– Передатчики, кроме

Шейбана3, добавили: –) Позови ко мне ансаров»4. Они окружили его, 1 Некоторые мухаджиры приняли данные ансарами земли и деревья в безвозмездное

пользование в чистом виде. Другие же, не желая быть обузой и сохраняя свое

достоинство, приняли это с условием работать на этой земле за половину урожая.

Когда же Хайбар был взят, мухаджиры благодаря полученной ими доле, утратили

нужду в даре их братьев ансаров и вернули подаренное им. В этом имеется указание

на достоинство ансаров в проявлении ими актов братства и бескорыстия, любви во

имя Ислама и привязанности к его приверженцам. В 8-ом аяте суры «аль-Хашр»

Всевышний Аллах сказал: «Те, которые живут в своих домах, принявшие веру

прежде других, любят переселившихся к ним…».

2 ’Абдуллах ибн Рабах – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

3 Шейбан ибн Фаррух – шейх Муслима.

4 Это было сделано для возвышения их степени, указания на их достоинство и

особенность.

(мекканские) курайшиты же собрали сброд и тех, кто следовал за ними.

Они сказали: «Мы позволим пойти вперед вот этим, и если они что-либо

получат, то мы будем вместе с ними, а если их разгромят, мы отдадим то, что у нас попросят». Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил: «Видите ли

вы сброд курайшитов и их последователей?» Затем он показал руками, положив одну на другую, и сказал: «До тех пор, пока не встретите меня у

ас-Сафы». И мы отправились. Кто из нас желал сразить кого-либо, то

непременно поражал, а они ничем не смогли противостоять нам. Потом

пришел Абу Суфйан и сказал: «О, посланник Аллаха! Пропало сборище

курайшитов. Нет после сегодняшнего дня курайшитов». Затем (Посланник

Аллаха (с.а.с.)) сказал: «Кто войдет в дом Абу Суфйана, тому

гарантирована безопасность»1. Тогда некоторые ансары стали говорить

другим: «Однако этого человека постигла любовь к его городу и мягкость к

его родне».

Абу Хурайра сказал: «И тут было ниспослано Откровение. А когда

Откровение ниспосылалось, это не было для нас тайной, и никто из нас не

поднимал взгляда на него, пока ниспослание Откровения не заканчивалось.

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «О, ансары!» Они ответили: «Слушаем

тебя, о, посланник Аллаха!» Он сказал: «Вы сказали: «Однако этого

человека постигла любовь к его городу»». Они ответили: «Да, это было

так»2. (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал: «Да, поистине, я, раб Аллаха и

Его посланник3, переселился к Аллаху и к вам. Моя жизнь – это ваша

жизнь. Моя смерть – это ваша смерть». Тогда они подошли к нему, плача

и говоря: «Клянемся Аллахом, мы сказали это лишь из-за ревности к Аллаху

и Его посланнику». Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине,

Аллах и Его посланник подтвердили ваши слова и простили вам»4. И

люди подступили к дому Абу Суфйана, а (другие) люди заперли свои двери.

Посланник Аллаха (с.а.с.) же вступил (в Мекку) и дошел до (черного) Камня, прикоснулся к нему, а затем совершил обход Дома. Он подошел к идолу, который стоял сбоку от Дома и которому поклонялись (многобожники). В

руке Посланника Аллаха (с.а.с.) был лук, который он держал за тетиву.

1 В версии Ахмада имеется дополнение: «Кто запер двери, тот в безопасности».

2 Ансары произнесли эти слова, видя его (с.а.с.) смягчение к населению Мекки и

полагая, что он уходит от них и переселяется в Мекку. Однако Аллах сообщил

Пророку (с.а.с.) об этом, и это также является одним из чудес Пророка (с.а.с.).

3 Слово «калля» имеет два значения: утверждение и отрицание. В данном случае

оно было употреблено в качестве утверждения. Слова «Я – раб Аллаха и Его

посланник» означают, во-первых, что они должны верить в то, о чем Посланник

Аллаха (с.а.с.) сообщает из откровения и тайного. Во-вторых, они не должны были

искушаться и возвеличивать его (с.а.с.) так, как возвеличили христиане Ису, мир

ему.

4 Т.е. Пророк (с.а.с.) сообщил им, что он переселился к ним, будет жить с ними и

умрет среди них. И это также является его (с.а.с.) чудом. А их плач был плачем

радости и стыда.

Когда он подошел к идолу, то стал бить его по глазу, говоря: «Пришла

истина, и исчезла ложь»1 . Когда он завершил обход (Каабы), то пошел к

ас-Сафа, взобрался на нее, посмотрел на Каабу и, подняв руки, стал

восхвалять Аллаха и молить Его о том, о чем он пожелал»»2 (1780/84).

Глава 21. Удаление идолов, находящихся около Каабы

1187. Передается от ’Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им

Аллах, что он сказал: «(Когда) Пророк (с.а.с.) вошел в Мекку, около Каабы

находилось триста шестьдесят идолов. И он стал бить их палкой, которая

была у него в руке, говоря: «Пришла истина, и исчезла ложь. Воистину, ложь исчезающа» , «Пришла истина, и ложь уже не явится и не

возвратится»3 ». Ибн Абу ’Умар4 добавил: «В день освобождения Мекки»

(1781/87).

Глава 22. Курайшит не будет убит преднамеренно после

освобождения Мекки

1188. Передается от ’Абдуллаха ибн Муты’5 со слов его отца. Он сказал:

«Мой отец сказал: «Я слышал, как Пророк (с.а.с.) говорил в день

освобождения Мекки: «Курайшит не будет убит преднамеренно после

этого дня до самого Дня воскресения»6»» (1782/88).

Глава 23. Принесение присяги после освобождения (Мекки) для

Ислама, прилагания усилий (на его пути) и совершения благодеяний

1189. Передается от Муджаши’ ибн Мас’уда ас-Сулями, да будет доволен

им Аллаха, что он сказал: «Я пришел с моим братом Абу Ма’бадом к

Посланнику Аллаха (с.а.с.) после освобождения (Мекки) и сказал: «О, посланник Аллаха! Прими у него присягу о переселении». Он ответил:

«Переселение прошло вместе с его приверженцами». Я спросил: «А о чем

1 Сура «аль-Исра», 81-ый аят.

2 Ученые единодушны, что в день освобождения Мекки Пророк (с.а.с.) не был в

состоянии ихрама. В тот день на голове Пророка (с.а.с.) был шлем. Поэтому в

хадисе содержится указание на обход Каабы при входе в Мекку вне зависимости от

того, находится человек в состоянии ихрама или нет.

3 Сура «аль-Исра», 81-ый аят и сура «Саба», 49-ый аят.

4 Ибн Абу ’Умар – передатчик хадисов, шейх Муслима.

5 ’Абдуллах ибн Муты’ – сын сподвижника Муты’ ибн аль-Асвада. Видел Пророка

(с.а.с.).

6 Т.е. курайшиты все приняли Ислам, и они не отойдут от Ислама, как отошли

другие, с которыми произошло сражение, и которые были казнены. Однако это не

означает, что курайшиты не могут быть убиты несправедливо, ибо это имело место

в истории.

ты примешь у него присягу?» (Посланник Аллаха (с.а.с.)) ответил: «Об

Исламе, усилиях (на его пути) и благодеяниях»». Абу ’Усман1 сказал: «Я

встретил Абу Ма’бада и сообщил ему о словах Муджаши’. Тот сказал: «Он

сказал правду»» (1863/84).

Глава 24. Нет переселения после освобождения (Мекки), а есть

усилия (на пути Аллаха) и (доброе) намерение

1190. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Посланника Аллаха (с.а.с.) спросили о переселении. Он ответил: «Нет

переселения после освобождения (Мекки), а есть усилия (на пути

Аллаха) и (доброе) намерение. Если же вас призовут, то выступите»»2

(1864/86).

1 Абу ’Усман – ’Абд ар-Рахман ан-Нахди, последователь сподвижников.

2 Шафииты и другие ученые сказали, что переселение в мусульманскую страну не

прекратится до Дня воскресения. Данный хадис же, по их мнению имеет два

смысла: во-первых, нет переселения из Мекки после ее освобождения, поскольку

она стала обителью Ислама. Во-вторых, достойное, важное и требуемое

переселение прекратилось после освобождения Мекки, ибо Ислам уже укрепился. И

ан-Навави считал второе мнение достоверным.

В хадисе имеется указание на совершение намерения для благого дела, за что

полагается награда. Также, если правитель призовет к сражению на пути Аллаха, то

необходимо ответить на это. Ибн Хаджар объяснил этот хадис тем, что

«обязанность переселиться из Мекки (в Медину) после ее освобождения

прекратилась». Аль-Исма’или привел слова Ибн ’Умара: «Переселение к

Посланнику Аллаха (с.а.с.) прекратилось после освобождения (Мекки)». Либо этот

хадис можно объяснить еще следующим образом: после того, как город становится

мусульманским, переселение из него прекращается.

Ат-Тыби также указывал, что хадис означает путешествие в поисках знаний. В этом

хадисе также имеется указание на то, что Мекка останется мусульманской навсегда

(до Судного дня).

Ибн Хаджар разделил живущих в немусульманских странах на три группы. Первая

– это люди способные к переселению, однако не могущие выразить свою

принадлежность к Исламу и не имеющие возможности выполнять свои

религиозные обязанности. Они обязаны переселиться. Вторая – это люди способные

переселиться, но могущие выразить свою принадлежность к Исламу и могущие

выполнять свои религиозные обязанности. Переселение их является желательным

действием для увеличения числа мусульман и предохранения от греховного. Третья

группа – это неспособные переселиться из-за болезни, пленения и других подобных

состояний. Им дозволено жить в не мусульманской стране, хотя за переселение они

будут награждены.

Глава 25. Повеление совершать добро тому, кому тяжело

переселение

1191. Передается от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что один бедуин спросил Посланника Аллаха (с.а.с.) о переселении. Тогда

(Посланник Аллаха (с.а.с.)) ответил: «Да смилуется над тобой Аллах,

поистине, переселение тяжело. Есть ли у тебя верблюды?» Тот ответил:

«Да». (Посланник Аллаха (с.а.с.)) спросил: «Даешь ли ты за них

милостыню?» Тот ответил: «Да». (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал:

«Действуй за городом, ибо, поистине, Аллах не оставит ничего из твоих

деяний понапрасну»1 (1865/87).

Глава 26. О том, кому было позволено жить в пустыне после

переселения

1192. Передается от Салямы ибн аль-Аква’, да будет доволен им Аллах, что он вошел к аль-Хаджаджу, и тот сказал: «О, Ибн аль-Аква’! Ты

отступился (после переселения), ты снова стал арабом-кочевником?»

(Саляма) ответил: «Нет, однако, Посланник Аллаха (с.а.с.) разрешил мне

жить в пустыне»2 (1862/82).

1 Т.е. «совершай благодеяния на своей родине, и Аллах ничего не уменьшит из

награды за твои деяния». Ученые сказали, что этот бедуин спрашивал о

переселении из своей родины и семьи и пребывании в Медине с Пророком (с.а.с.), и

Пророк (с.а.с.) стал опасаться, что это будет трудным для него, и он может

вернуться назад. Ибн Хаджар сказал, что переселение было обязательным для

жителей Мекки до ее освобождения. Ас-Синди сказал, что, скорее всего, это было в

конце пророчества или же Пророк (с.а.с.) опасался из-за слабости бедуина.

2 Кадий ’Ийад сказал, что ученые единодушны в том, что переселившемуся

запрещено оставлять свое новое место и возвращаться на родину, и что

возвращение в пустыню является одним из больших грехов. Он сказал, что, скорее

всего, Саляма жил не на своей родине, или же пребывание мухаджира на месте

переселения было необходимо лишь во время Пророка (с.а.с.), либо только до

освобождения Мекки.

Кадий ’Ийад также сказал, что ученые единодушны в том, что переселение было

обязательным для жителей Мекки до ее освобождения. Однако они разошлись во

мнениях, было ли это обязательным для других людей. Абу ’Убайд в книге

«Амваль» сказал, что это было желательным, (но не обязательным), ибо Пророк

(с.а.с.) не велел делегациям племен до освобождения Мекки переселяться к нему.

Некоторые сказали, что обязательно было переселиться тем, кто жил в городе

(селении), которое не приняло Ислам. В версии аль-Бухари сказано, что Саляма

ушел в пустыню после убийства ’Усмана ибн ’Аффана, женился там на женщине, которая родила ему детей, а потом за несколько дней до смерти он вернулся в

Медину. Аль-Хаджадж обратился с таким вопросом к этому сподвижнику, предварительно не выяснив причину его поведения, что было грубостью с его

стороны. Другие сказали, что аль-Хаджадж хотел убить его. Это событие

произошло в 74-ом году хиджры после того, как был убит Ибн аз-Зубайр, и аль-

Глава 27. Поход на Хунайн

1193. Передается от Касира ибн ’Аббаса ибн ’Абд аль-Мутталиба, что

’Аббас сказал: «Я участвовал вместе с Посланником Аллаха (с.а.с.) (в

походе) в день Хунайна. Я и Абу Суфйан ибн аль-Харис ибн ’Абд аль-

Мутталиб держались Посланника Аллаха (с.а.с.), который был на своем

белом муле, и не разлучались с ним. Этого (мула) ему подарил Фарва ибн

Нуфаса аль-Джузами1. Когда мусульмане столкнулись с неверными, мусульмане попятились назад, и Посланник Аллаха (с.а.с.) стал

пришпоривать своего мула в сторону неверных».

’Аббас сказал: «Я держался за узду мула Посланника Аллаха (с.а.с.), придерживая его, чтобы (мул) не торопился, а Абу Суфйан держался за

стремя Посланника Аллаха (с.а.с.). Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«О, ’Аббас! Позови дававших присягу»2».

’Аббас (а он был человеком с сильным голосом3) сказал: «Я крикнул во

весь свой голос: «Где дававшие присягу?» Клянусь Аллахом, когда они

услышали мой голос, их возвращение на свои места было подобно

возвращению скота, (чувствующего сострадание) к своему потомству4.

Они сказали: «Мы здесь, слушаем тебя». И они сразились с неверными.

(Затем прозвучал) призыв к ансарам, они говорили: «О, ансары, о, ансары!»

Затем призыв ограничился родом бану аль-харис ибн аль-хазрадж: «О, бану

аль-харис ибн аль-хазрадж». Посланник Аллаха (с.а.с.), сидя на своем муле, как будто вытягиваясь на нем, смотрел на их битву и сказал: «Это

похоже на горящее пекло». Затем Посланник Аллаха (с.а.с.) взял камешки и

швырнул ими в неверных, а затем сказал: «Они будут разбиты, клянусь

Господом Мухаммада». И я стал смотреть на это сражение, и оно

проходило все так же, ничего не менялось. Но, клянусь Аллахом, когда он

бросал в них камешки, я видел их ослабленными и повернувшими вспять»5

(1775/76).

Хаджадж стал править Хиджазом. Он приехал из Мекки в Медину и задал этот

вопрос Саляме.

1 У Пророка (с.а.с.) были лошади, но он сел на мула, чтобы поддержать дух

мусульман, ибо это было, поистине, отвагой – в таком сражении сесть на это

животное. Некоторые сказали, что он (с.а.с.) сел на мула, чтобы как-то уравняться с

теми, у кого не было верхового животного.

2 В оригинале сказано «асхаб ас-самура». «Самура» – это дерево, у которого

сподвижники принесли присягу в Худайбиййе.

3 Аль-Хазими в «Муталифе» сообщил о том, что голос ’Аббаса был слышен на

расстоянии восьми миль.

4 Ученые сказали, что это является доказательством того, что они ушли недалеко, и

повернули вспять не все, а те, у кого была болезнь в душе, а также из-за того, что их

неожиданно забросали стрелами и по другим подобным причинам.

5 Это одно из чудес Пророка (с.а.с.): сообщение о бегстве многобожников и

бросание в них камешков. После этого многобожники повернули вспять. В другой

версии Муслима сказано, что Пророк (с.а.с.) бросил в них песок, и не было среди

1194. Передается от Абу Исхака1, что он сказал: «(Однажды) один

мужчина пришел к аль-Бара и спросил: «Бросились ли вы в бегство в день

Хунайна, о, Абу ’Умара?» Он ответил: «Я свидетельствую, что Пророк

Аллаха (с.а.с.) не отступал, однако самые быстрые из людей, не имеющие

ни щита, ни шлема, направились к этому племени хавазин. А люди этого

племени были (хорошими) стрелками, и выстрелили из луков (единым

залпом и их стрелы были), подобны рою саранчи2. Из-за этого люди

разбежались и явились к Посланнику Аллаха (с.а.с.), а Абу Суфйан ибн аль-

Харис вел его мула. (Пророк (с.а.с.)) спустился, совершил мольбу, попросил

помощи и стал говорить: «Я – пророк, не лжец, я – потомок ’Абд аль-

Мутталиба. О, Аллах! Ниспошли Свою помощь (Анан-набиййу ля казиб,

ана ибну ’абдиль-Мутталиб. Аллахумма наззиль насрака)»». Аль-Бара

сказал: «Клянусь Аллахом, когда бой разгорался, и нам становилось

страшно от него, самые отважные из нас держались поближе к нему, т.е.

Пророку (с.а.с.)»» (1776/78).

1195. Передается от Салямы ибн аль-Аква’, да будет доволен им Аллах, он сказал: «Мы отправились с Посланником Аллаха (с.а.с.) в поход на

Хунайн. Когда мы предстали перед противником, я пробрался вперед и

поднялся в ущелье. Передо мной появился мужчина из вражеского лагеря, и

я метнул в него стрелу, а он скрылся от меня. Я не знал, что он сделал и

посмотрел на людей. Они поднимались из другого ущелья и встретились со

сподвижниками Пророка (с.а.с.), и последние повернули назад3. Я обратился

в бегство, и на мне было два плаща: я был завернут ниже пояса в один

(плащ) и одел сверху другой (плащ). И тут мой изар4 развязался. Я собрал их

оба и вернулся назад шагом к Посланнику Аллаха (с.а.с.), проявив малодушие

Он был на муле серой масти. Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Поистине, Саляма ибн аль-Аква’ обнаружил в себе испуг». Когда же они

окружили Посланника Аллаха (с.а.с.), он слез с мула, схватил горсть песка с

земли, затем повернулся с ней к лицам (неверных) и (швырнув ее в их

сторону) сказал: «Да обезобразятся их лица!» Глаза каждого из них

заполнились песком из этой горсти, и они повернули вспять. Всемогущий и

многобожников ни одного, чьи глаза не заполнились бы песком. Возможно, он

(с.а.с.) бросил один раз песком, а другой раз камешками. Может быть также, что он

бросил смесь камешков и песка.

1 Абу Исхак – ’Амр ибн ’Абдуллах ас-Саби’и аль-Хамадани, последователь

сподвижников, передатчик хадисов.

2 Ан-Навави в своем комментарии сказал, что под словом «риджль» имеется в виду

кусок саранчи.

3 Согласно единодушному мнению ученых, нельзя считать, что Пророк (с.а.с.) повернул назад. Об этом никто не упоминает, напротив, сподвижники сообщали, что Пророк (с.а.с.) не поворачивал назад.

4 Одежда, прикрывающая нижнюю половину тела.

Великий Аллах разгромил их, а Посланник Аллаха (с.а.с.) разделил их трофеи

между мусульманами» (1777/81).

Глава 28. О походе на Таиф

1196. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) осадил жителей Таифа, но ничего не добился от них и сказал: «Мы выступаем в путь, если

пожелает Всевышний Аллах». Его сподвижники спросили: «Мы

возвращаемся так и не освободив его?» Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал им: «Атакуйте утром». Утром они сразились, и (многие) получили

ранения. Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал им: «Завтра мы

собираемся в путь», – и это привело их в восторг. А Посланник Аллаха

(с.а.с.) засмеялся»1 (1778/82).

Глава 29. Число походов Посланника Аллаха (с.а.с.)

1197. Передается от Абу Исхака2, что ’Абдуллах ибн Йазид вышел с

людьми, чтобы обратиться к Аллаху с мольбой о дожде. Он совершил два

рак’ата молитвы, а затем попросил дождя. (Абу Исхак) сказал: «В тот день я

встретил Зайда ибн Аркама. (Он сказал: «Между мною и им не было никого, кроме одного мужчины, – или: – Между мной и им был один мужчина»). Я

спросил его: «Сколько раз участвовал в походах Посланник Аллаха (с.а.с.)?»

(Зайд ибн Аркам) ответил: «(Пророк (с.а.с.) участвовал) в девятнадцати

походах». Я спросил: «Сколько раз ты принимал участие в походах вместе с

ним?» Он ответил: «(Я участвовал с ним) в семнадцати походах». Я

спросил: «Каким был первый поход, в котором он участвовал?» Он ответил:

«Зат аль-’Усайр, – или, – аль-’Ушайр»» (1254/143).

1198. Передается от Бурайды, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) принял участие в девятнадцати походах и

сражался в восьми из них»3 (1814/146).

1 Посланник Аллаха (с.а.с.) не желал утруждать своих сподвижников и поэтому

решил вернуться в Медину. А сподвижники после того, как увидели, что мнение

Пророка (с.а.с.) вернее и полезнее, обрадовались. Пророк же (с.а.с.) засмеялся, удивившись столь быстрой перемене их мнения.

2 Абу Исхак – ’Амр ибн ’Абдуллах ас-Саби’и аль-Хамадани, последователь

сподвижников, передатчик хадисов.

3 В хадисе у Абу Йа’ля от Джабира сказано о двадцати одном походе. Ибн Хаджар

назвал его цепочку передатчиков достоверной. Суть хадиса Джабира упомянута

Муслимом. Похоже, как сказал Ибн Хаджар, Зайд ибн Аркам не упомянул о

(первых) двух (походах) из-за того, что был еще ребенком. Скорее всего, он не

упомянул об аль-Абве и Бавате. Возможно, что некоторые считали близко

расположенные по времени походы Пророка (с.а.с.) раздельно, и поэтому кто-то

34. КНИГА ПРАВЛЕНИЯ

Глава 1. Халифы из племени курайш

1199. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Это дело не

прекратится в племени курайш, пока среди этих людей будут

существовать двое»»1 (1820/4).

1200. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Люди следуют племени курайш

в этом деле: их мусульмане – мусульманам (племени курайш), их

неверные – неверным (курайшитам)»»2 (1818/1).

упоминал о двадцати семи походах, а кто-то о двадцати одном. Общее же число

походов, сказал Ибн Хаджар, приближается к семидесяти. В другой версии от

Бурайды сказано о шестнадцати походах. Ан-Навави сказал, что Зайд ибн Аркам и

Бурайда имели в виду лишь упоминание девятнадцати походов, они не говорили, что общее число походов было равно девятнадцати. Он также сказал, что Ибн Са’д

и другие упомянули всего двадцать семь походов и пятьдесят шесть экспедиций.

Непосредственно Пророк (с.а.с.) сражался в девяти походах: Бадр, Ухуд, Мурайси’, Хандак, Курайза, Хайбар, Мекка, Хунайн, Таиф. Некоторые считали, что взятие

Мекки было осуществлено не путем вооруженного захвата, а на основе мирного

договора, и, возможно, что по этой причине Бурайда упомянул восемь походов, в

которых участвовал Пророк (с.а.с.), а не девять.

1 Под «этим делом» имеется в виду халифат. В версии аль-Бухари вместо слов

«среди этих людей» сказано: «... среди них ...». Ибн Хаджар сказал, что, скорее

всего, здесь повествовательная форма предложения имеет повелительное значение, ибо в большинстве городов в его время курайшиты уже лишились власти.

Назначение ’Абдуллаха ибн Равахи, Зайда ибн аль-Харисы, Усамы и других

руководителями в походах означает, что халиф имеет право при жизни назначить

заместителя не из племени курайш. ’Абд ар-Рахман аль-Мубаракфури в «Тухфа аль-

ахвази» привел слова Ибн Хазма, что если это повествование обозначает повеление, то халифат запрещен не курайшитам. Если же имеется в виду повествование, то не

курайшиты не являются халифами. В любом случае он запрещен для не

курайшитов.

Ан-Навави и Кадий ’Ийад сказали, что существует единогласие сподвижников и

тех, кто пришел после них о том, что халифат свойственен курайшитам. Абу Бакр и

’Умар сказали об этом ансарам в день ас-Сакыфы, и никто не опроверг их. Что

касается хадисов о подчинении рабу-эфиопу, если он станет руководителем, то на

это можно ответить, что имеется в виду правитель более низкого ранга, которого

назначил главный правитель. Ибо в этих хадисах нет указаний на то, что он

является верховным правителем. Кроме того, аль-Хаттаби указывал, что это было

сказано для усиления значения сказанного, ибо подобное (раб-правитель) невозможно представить.

2 В другом хадисе сказано: «Люди следуют племени курайш в благе и зле». Кадий

’Ийад сказал, что имеются в виду соответственно времена Ислама и невежества.

1201. Передается от ’Амира ибн Са’да ибн Абу Ваккаса1, что он сказал:

«Я написал письмо Джабиру ибн Самуре (и отправил его) через своего слугу

Нафи’2, чтобы тот сообщил мне о чем-либо, что он слышал от Посланника

Аллаха (с.а.с.). И (Джабир ибн Самура) написал мне: «Я слышал от

Посланника Аллаха (с.а.с.), что в пятницу вечером, когда был забросан

камнями (человек из племени) аслям, он сказал: «Эта религия не

перестанет быть (на высоте3) до тех пор, пока не наступит Судный

день, или пока над вами не будет двенадцать халифов, каждый из

которых будет курайшитом»4.

Т.е. во времена невежества курайшиты были во главе арабов, хранителями

Запретной мечети и ответственными за хадж. На этом основании остальные арабы

ждали принятия ими Ислама. Когда это произошло, люди последовали за ними и

обращались в Ислам массами. В лоне Ислама курайшиты также оставили за собой

право правления халифатом. И это будет продолжаться до конца Света, пока из

людей еще останется два человека. Ибн Хаджар сказал, что под «людьми» здесь

подразумеваются «некоторые люди», а именно, остальные арабы, т.е. не

курайшиты.

1 ’Амир ибн Са’д ибн Абу Ваккас – последователь сподвижников, передатчик

хадисов, сын сподвижника Са’да ибн Абу Ваккаса.

2 Нафи’ – слуга ’Амира ибн Са’да ибн Абу Ваккаса, последователь сподвижников.

3 В версии Абу Давуда сказано: «’Азизан», – т.е. «в величии».

4 Существует хадис: «Халифат после меня будет существовать тридцать лет,

а затем наступит монархия». В хадисе же Джабира ибн Самуры говорится о

двенадцати халифах из племени курайш. Кроме того, известно, что за тридцать лет

после Пророка (с.а.с.) просуществовало четыре халифа и несколько дней халифата

аль-Хасана ибн ’Али. Кадий ’Ийад сказал, что на это можно ответить тем, что в

хадисе о тридцати годах имеется в виду халифат после пророчества. Ибо в других

версиях, (например, у Абу Давуда) сказано об этом явно: «Халифат пророчества

после меня будет существовать тридцать лет, а затем наступит монархия»,

– при этом, здесь не поставлено условие о двенадцати халифах. Кроме того, возникает вопрос: «Ведь просуществовало больше двенадцати правителей?» На это

можно ответить тем, что Пророк (с.а.с.) ведь не говорил: «Только двенадцать

халифов». Он (с.а.с.) лишь упомянул, что просуществуют двенадцать халифов, и

они в действительности были. Возможно также, что имелось в виду двенадцать

праведных халифов. Некоторые ученые сказали, что в хадисе подразумевалось их

существование в один и тот же период, и что на самом деле произошло в V веке

хиджры. Это мнение усиливается другим хадисом у Муслима: «Скоро появятся

халифы, (число) которых будет увеличиваться».

Ибн аль-Джаузи привел три мнения. Первое: правление этих двенадцати халифов, которые не были сподвижниками, длилось во время правления омейядов. Ибн

Хаджар отверг это мнение, иначе истолковав, приведенные в подтверждение этому

мнению, хадисы. Второе: эти двенадцать халифов будут потомками имама Махди, который появится к концу Света. Как аргумент был приведен хадис Ибн ’Аббаса

через Абу Салиха и хадис от Ка’ба ибн Ахбара. Однако Ибн Хаджар назвал их

очень слабыми. Второе мнение Ибн Хаджар отверг также хадисом ат-Табарани от

Кайса ибн Джабира ас-Садафи со слов его отца, со слов его деда: «Скоро после

меня будут халифы, затем после халифов будут эмиры, после эмиров будут

Я также слышал, как он говорил: «Группа мусульман освободит Белый

Дом – дом Хосроя или семьи Хосроя»1.

И я слышал, как он говорил: «Поистине, перед наступлением Судного

дня появятся отъявленные лжецы. Так остерегайтесь же их!»

И я слышал, как он говорил: «Если Аллах одарит кого-либо из вас

благом, то пусть он начнет (использование этого блага) с себя и своей

семьи».

Я также слышал, как он говорил: «Я первым буду у Водоема»2»»

(1822/10).

короли, после королей будут тираны. Затем появится человек из моей семьи и

наполнит Землю справедливостью, так же как она была наполнена не

справедливостью. Затем он назначит правителем человека из племени кахтан.

И клянусь Тем, Кто отправил меня с истиной, нет никого кроме него». (Однако

мухаддисы назвали этот хадис слабым, ибо в его цепочке имеется группа

неизвестных рассказчиков, а именно четыре рассказчика. Об этом говорил также

аль-Хайсами в «Маджма’аз-заваид» 5/190). Третье мнение: эти халифы появятся в

различные времена, и община будет собрана вокруг них. Последнее мнение

поддержал Ибн Хаджар, приведя в пример правление четырех праведных халифов, Му’авийи ибн Абу Суфйана, ’Абд аль-Малика ибн Марвана (община объединилась

вокруг него после смерти ’Абдуллаха ибн аз-Зубайра), его четырех сыновей (аль-

Валида, Сулеймана, Йазида, Хишама), ’Умара ибн ’Абд аль-’Азиза (он правил в

период между правлениями Сулеймана и Йазида) и аль-Валида ибн Йазида ибн

’Абд аль-Малика. Если придерживаться условия, что все двенадцать халифов

пришли последовательно друг за другом, то порядок был такой: четыре праведных

халифа, аль-Хасан ибн ’Али, Му’авийа ибн Абу Суфйан, Йазид ибн Му’авийа,

’Абдуллах ибн аз-Зубайр, ’Абд аль-Малик ибн Марван, аль-Валид ибн ’Абд аль-

Малик, Сулейман ибн ’Абд аль-Малик, ’Умар ибн ’Абд аль-’Азиз. Му’авийа ибн

Йазид и Марван ибн аль-Хакам отпадают из-за того, что они правили лишь

незначительное время, и их халифат не был достоверным.

Ибн Касир считал, что необязательно, чтобы все двенадцать халифов шли

последовательно друг за другом, но они могли появиться в различные времена. Он

сказал, что сюда относятся четыре праведных халифа и имам Махди Мухаммад ибн

’Абдуллах, о появлении которого в хадисах имеются предсказания. Однако это не

тот, появления которого из подземелья ждут рафидиты. Также эти двенадцать

халифов не те, кого считают халифами группа «двенадцати» («исна ’ашриййа») из

числа рафидитов. ’Абд ар-Рахман аль-Мубаракфури сказал, что к ним, по мнению

имамов, также относится и ’Умар ибн ’Абд аль-’Азиз, а также некоторые халифы из

бану аль-’Аббас (династии Аббасидов). См. «Тухфа аль-ахвази».

1 В этом проявилось одно из чудес Пророка (с.а.с.), ибо предсказанное им

осуществилось во время правления ’Умара, да будет доволен им Аллах.

2 Т.е. «я опережу вас и буду ждать у Водоема, чтобы напоить вас».

Глава 2. Оставление и не оставление после себя преемника

(наместника)1

1202. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «Я пришел (однажды) к Хафсе, да будет доволен ею Аллах, и

она спросила: «Знаешь ли ты, что твой отец не оставляет после себя

преемника?» Я ответил: «Он не делал (так)». Она сказала: «Он это

сделает». Тогда я поклялся, что поговорю с ним об этом, и молчал до утра, не говоря ему. Я чувствовал себя, как будто своей клятвой взвалил на себя

гору до тех пор, пока не вернулся и не вошел к нему. Он спросил меня о

состоянии людей, и я сообщил ему (об этом). Потом я сказал: «Я слышал, как люди говорят кое-что, и поклялся, что скажу тебе об этом. Они

утверждают, что ты не оставляешь преемника. Поистине, это как если

бы у тебя был пастух верблюдов или овец, а потом он пришел к тебе и

бросил их, ты будешь считать, что он погубил (их). А руководство людьми

важнее (этого)». Мои слова пришлись ему (по душе), и он опустил голову на

некоторое время, а затем поднял ее, (посмотрев) на меня, сказал:

«Поистине, Великий и Всемогущий Аллах сохранит Свою религию. И если я

не оставлю преемника, то Посланник Аллаха (с.а.с.) (тоже) не оставлял

преемника. Если я оставлю преемника, то поистине, Абу Бакр оставил

преемника»».

(Ибн ’Умар) сказал: «Клянусь Аллахом, едва только он упомянул

Посланника Аллаха (с.а.с.) и Абу Бакра, как я понял, что он не сойдет с

(пути) Посланника Аллаха (с.а.с.) в пользу кого-либо, и что он не оставит

преемника»2 (1823/12).

1 Слово «халифа» имеет значение «преемник (наместник)».

2 Ученые единодушно считают, что халиф имеет право оставить за собой

преемника. Также все они убеждены в том, что халифат, унаследованный

преемником подобным образом, считается законным. В случае, когда действующий

халиф не указывает на преемника, его избирают компетентные лица. Ученые

единодушно считают, что можно выбирать халифа советом, как это сделал ’Умар, предоставив выбор халифа шестерым сподвижникам.

Ученые также единодушны в том, что избрание халифа обязательно, что

предписывается шариатом, а не здравым смыслом, как считают некоторые. То, что

сподвижники оставались некоторое время без халифа в день ас-Сакыфы и в дни

совета после смерти ’Умара, не является доказательством в пользу отсутствия

обязательности назначения халифа. Ибо сподвижники в те дни стремились найти

подходящего для этого человека. Также этот хадис является доказательством того, что Посланник Аллаха (с.а.с.) не заявил явно о своем преемнике, и это мнение

подавляющего большинства ученых. Сподвижники, в том числе ’Али и ’Аббас, да

будет доволен ими Аллах, были солидарны с выбором Абу Бакра в качестве

преемника ’Умара, и в том, что преемник ’Умара выбирался на совете. Тот, кто

утверждает, что кому-либо кроме назначенных и выбранных халифов было

оставлено завещание стать халифом, утверждает, что община (сподвижники) объединилась в заблуждении и продолжала быть в нем.

Глава 3. Повеление соблюдать присягу халифам по порядку

1203. Передается от Абу Хазима1, что он сказал: «Я пробыл с Абу

Хурайрой, да будет доволен им Аллах, пять лет и слышал, как он

рассказывал от Пророка (с.а.с.), (что) он сказал: «Сыновьями Исраила

правили пророки. Каждый раз, когда умирал один пророк, его заменял

другой. После меня же, воистину, нет пророка. Скоро появятся халифы,

которых станет много». Тогда (сподвижники) спросили: «Что же ты

велишь нам (делать)?» (Пророк (с.а.с.)) ответил: «Соблюдайте присягу

(им) по порядку, и отдавайте им должное. Поистине, Аллах спросит с

них об их правлении»»2 (1842/44).

1204. Передается от ’Абд ар-Рахмана ибн ’Абд Рабб аль-Кааба3, что он

сказал: «(Однажды) я вошел в (Запретную) мечеть, и (увидел, что)

’Абдуллах ибн ’Амр ибн аль-’Ас, да будет доволен Аллах ими обоими, сидит в тени Каабы, а люди собрались вокруг него. И я подошел к ним и

подсел к нему. (’Абдуллах ибн ’Амр) сказал: «(Однажды) мы были с

Посланником Аллаха (с.а.с.) в пути и остановились на привал. Кто-то из

нас чинил палатку, кто-то состязался в стрельбе из лука, кто-то был со

своим животным4. Вдруг глашатай Посланника Аллаха (с.а.с.) возвестил:

«Общая молитва»5. И мы собрались у Посланника Аллаха (с.а.с.). Он сказал:

«Поистине, обязанностью каждого пророка до меня было указать своей

общине на благо для них, о котором он знал, и предостеречь их от зла

1 Абу Хазим – Саляма ибн Динар, последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

2 В этом хадисе содержится указание на чудо Пророка (с.а.с.). Большинство ученых

считало, что если после одного законного халифа присягу принесут другому

халифу, то первая присяга действительна, а вторая – нет, и обязательно соблюдать

первую, а вторую – запрещено. При этом не имеет значения в одном они городе или

нет. Ученые единодушны в том, что нельзя в одно и тоже время давать присягу

двум халифам вне зависимости от того, распространен Ислам или нет. Ибн Хаджар

сказал, что в хадисе ’Арфаджа у Муслима сказано о казни того, кто выступил с

претензиями на халифат после осуществления присяги халифу: «Казните другого».

Слова «отдавайте им должное», которые приводятся в обсуждаемом нами хадисе, означают «слушайте и повинуйтесь ему». Последние слова хадиса «Аллах спросит

с них об их правлении» подобны хадису Ибн ’Умара: «Каждый из вас пастырь, и

каждый из вас ответственен за свою паству». В этом хадисе содержится

предпочтение делам религии перед мирскими делами. Ибо в соблюдении прав

правителя содержится возвышение слова религии, предупреждение смуты и зла, а

также отсрочка дел истца, хотя и не оставление их, поскольку Аллах обещал

восполнить их, даже если в загробном мире.

3 ’Абд ар-Рахман ибн ’Абд Рабб аль-Кааба – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

4 Т.е. «пас животное».

5 Обычно так призывали, ибо этот сбор был необходим, как и молитва.

против них, о котором он ведал. Поистине, спокойствие (религии) этой

общины сделано в ее начале, а в конце наступят испытания и,

отвергаемые вами, дела. И (тогда) придут испытания, одно из которых

будет легче следующего за ним. И (когда) придет испытание, верующий

скажет: «Это – моя погибель!» Затем (это испытание) уйдет, и

придет (другое) испытание, и верующий (опять) скажет: «Вот это, вот

это – (моя погибель)!» Кто желает быть отдаленным от Ада и

введенным в Рай, пусть к нему придет его смерть, в то время, как он

верует в Аллаха и Судный день. И пусть совершает по отношению к

людям то, что он любит, чтобы совершали по отношению к нему1. Кто

присягнул правителю и дал ему свою руку (присяги) и плоды своего

сердца2, пусть повинуется ему, насколько может. Если же придет

другой (правитель), который будет противостоять ему, то казните

второго3»». Я приблизился к нему и сказал ему: «Я заклинаю тебя Аллахом, ты слышал это от самого Посланника Аллаха (с.а.с.)?» И (’Абдуллах ибн

’Амр) показал руками на свои уши и сердце и сказал: «Я слышал это своими

ушами и запомнил это всей душой». Я сказал ему: «Этот сын твоего дяди по

отцу Му’авийа, велит нам поедать неверным путем наше имущество между

нами и убивать друг друга. Ведь Великий и Всемогущий Аллах сказал: «О, те, которые уверовали! Не поедайте вашего имущества между собой

несправедливо, если только это не будет торговлей по взаимному

согласию. И не убивайте друг друга, поистине, Аллах милосерден к

вам»4. (’Абдуллах ибн ’Амр) помолчал некоторое время, а затем сказал:

«Повинуйся ему в том, в чем есть повиновение Аллаху, и ослушивайся его в

том, в чем есть ослушание Аллаху»5» (1844/46).

1 В этом содержится важное правило: человек должен совершать с людьми лишь то, что он любит, чтобы они совершали с ним.

2 Т.е. искренность обещания или любовь сердца.

3 Это дозволено сделать, если нет другого способа отстранить его, ибо он вышел из

повиновения своему правителю.

4 Сура «ан-Ниса», 29-ый аят. ’Абд ар-Рахман сказал это, так как посчитал, что

Му’авийа выступил вторым правителем после присяги ’Али, и назначил пособие

своим воинам для противостояния с ’Али. Он расценил это как поедание имущества

несправедливым путем и веление убивать друг друга.

5 Имеется в виду повиновение и ослушание Му’авийе. В этом имеется

доказательство повиновения правителю при применении силы, даже если в этом

деле нет единогласия людей и обещания (совершать это дело).

Глава 4. Если присяга будет дана двум халифам

1205. Передается от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если присяга будет

принесена двум халифам, то казните второго из них»»1 (1853/61).

Глава 5. Каждый из вас является пастырем, и каждый из вас

ответственен за свою паству

1206. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Знайте, что каждый из вас является

пастырем, и каждый из вас ответственен за свою паству. Правитель

людей является пастырем, и он ответственен за свою паству.

Мужчина является пастырем своей семьи, и он ответственен за них.

Женщина является пастырем над домом мужа и его детьми, и она

ответственна за них. Раб является пастырем имущества своего

хозяина, и он ответственен за него. Так имейте же в виду, что каждый

из вас является пастырем, и каждый из вас ответственен за свою

паству»2 (1829/20).

Глава 6. Запретность требования правления и стремления к нему

1207. Передается от ’Абд ар-Рахмана ибн Самуры, да будет доволен им

Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал мне: «О, ’Абд ар-

1 В комментариях к предыдущим хадисам уже было сказано, что к этой мере

прибегают при невозможности отстранить второго другими способами. Кроме того, хадис указывает на то, что нельзя присягать двум халифам одновременно.

2 Ученые сказали, что пастырем является тот, кому вверили на хранение что-либо, и

которому следует содержать в надлежащем состоянии то, над чем он поставлен. В

этом содержится указание на то, что отвечающий за кого-либо обязан справедливо

относиться к нему, совершать полезное для его религии и мирской жизни.

Аль-Хаттаби сказал, что правитель ответственен за обеспечение наказаний за

преступления и осуществление справедливости в его решениях. Мужчина

ответственен за управление делами своей семьи и осуществление ее прав. Женщина

ответственна за домашние дела, воспитание детей, служение своему мужу и

искреннее отношение к нему во всем. Слуга обязан хранить то, что находится в его

ведении и служить своему хозяину. Ат-Тыби сказал, что пастырь не должен

управлять сверх меры, установленной Законодателем. Некоторые сказали, что те, у

кого нет мужа или слуги, или детей также ответственны за свои органы тела и

чувства и обязаны выполнять повеления и отстраняться от запретного.

Ат-Табарани передал хадис от Абу Хурайры: «Каждый пастырь будет спрошен в

День воскресения: выполнял ли он веления Аллаха или нет?» Ибн ’Адий передал

через Анаса хадис с достоверной цепочкой, как сказал Ибн Хаджар: «Поистине, Аллах спросит каждого пастыря о том, что ему было предоставлено в паству: сберег

он или утратил?»

Рахман! Не проси правления, ибо, поистине, если оно будет дано тебе

по твоему требованию, ты будешь предоставлен ему. Если же тебе оно

будет дано без твоего требования, то тебе будет оказана помощь в

нем»»1 (1652/13).

1208. Передается от Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «О, Абу Зарр! Я считаю тебя слабым,

(поэтому) и желаю тебе того, чего желаю себе: не становись

руководителем над двоими и не бери в управление имущество сироты»

(1826/17).

1209. Передается от Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Я сказал: «О, посланник Аллаха! Не предоставишь ли ты мне

какую-нибудь должность?» И (Посланник Аллаха (с.а.с.)) хлопнул рукой по

моему плечу и затем сказал: «О, Абу Зарр! Поистине, ты слаб, а это

(должность) – доверенное и, воистину, в День воскресения оно

обернется позором и сожалением, кроме лишь того, кто взял его, имея

на него право и исполнил свою обязанность в нем»»2 (1825/16).

Глава 7. Мы не предоставляем должность тому, кто требует ее

1210. Передается от Абу Бурды3, что он сказал: «Абу Муса сказал: «Я

пришел к Пророку (с.а.с.), и со мной было двое мужчин из племени

аш’аритов, один справа от меня, другой – слева. Оба они просили

должность, а Пророк (с.а.с.) (в это время) чистил зубы. (Пророк (с.а.с.)) спросил: «Что ты скажешь, о, Абу Муса? – или: – О, ’Абдуллах ибн

Кайс?» Я ответил: «Клянусь Тем, Кто отправил тебя с истиной, они не

уведомили меня о том, что у них в душе, и я не замечал, что они желают

должности». Я как будто (и сейчас) вижу сивак (Пророка (с.а.с.)) под его

губой, которая уже поджалась. (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Мы никогда не

предоставляем, – или: – Мы не предоставляем должность тому, кто

1 Сюда относится правление, судейство и т.п. Слова «предоставлен ему» означают, что он будет оставлен без помощи.

2 Эти два хадиса Абу Зарра указывают на великое правило отстранения от

правления, особенно тем, кто имеет слабость в осуществлении обязанностей

правления. Позор и раскаяние будет тому, кто принял правление, не имея на то

права, или же имея на то право, не осуществил справедливость. Тот же, кто имел на

то право и осуществил справедливость, тот обладает великим достоинством. На это

указывают несколько хадисов и один из них, это хадис о семи группах людей, находящихся в тени Аллаха в День воскресения. Поэтому из-за многочисленных

опасностей Посланник Аллаха (с.а.с.) предостерег Абу Зарра от этого. Также от

этого предостерегали ученые. А предшественники отказывались от таких

должностей, даже ценой потерь и наказаний.

3 Абу Бурда – сын сподвижника Абу Мусы аль-Аш’ари, последователь

сподвижников, передатчик хадисов, кадий Куфы.

требует ее. Однако пойди ты, Абу Муса, – или: – ты, ’Абдуллах ибн

Кайс»».

И (Пророк (с.а.с.)) отправил его в Йемен, а затем следом за ним отправил

Му’аза ибн Джабаля. Когда (Му’аз) прибыл к (Абу Мусе, Абу Муса) сказал:

«Садись», – и бросил ему подушку»1. Около (Абу Мусы) был связанный

человек, и (Му’аз) спросил: «Кто это?» (Абу Муса) ответил: «Этот

(человек) был иудеем, а затем принял Ислам, а затем вернулся в свою

прежнюю скверную религию, и стал иудеем»2. (Му’аз) сказал: «Я не сяду, пока (он) не будет казнен. (Это) приговор Аллаха и Его посланника»3. Тогда

(Абу Муса) сказал: «Хорошо, сядь». (Му’аз) сказал: «Я не сяду, пока (он) не

будет казнен. (Это) приговор Аллаха и Его посланника», – три раза. Тогда

(Абу Муса) отдал приказ, и тот был казнен. Затем они оба вспомнили о

ночной молитве и один из них, Му’аз, сказал: «Однако я и сплю, и молюсь, и

надеюсь во сне на то, на что надеюсь в молитве»»4 (1733/15).

Глава 8. Если правитель повелевает бояться Аллаха и вершит

справедливость, ему полагается награда

1211. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Правитель поставлен лишь (для того, чтобы

быть) щитом, под его прикрытием борются и боятся Аллаха. И если он

повелевает бояться Всемогущего и Великого Аллаха и вершит

1 В этом содержится указание на оказание почета гостю. Ан-Навави и Ибн Хаджар

считали, что здесь имеется в виду подушка, которую подкладывают под голову, а не

матрац, как сказали некоторые. Ибн Хаджар привел слова ан-Навави о том, что

арабы имели обычай подкладывать подушку (которая используется для

подкладывания под голову) под гостя в качестве особого почета.

2 В версии Ахмада сказано, что Абу Муса сказал: «Мы желаем, чтобы он принял

Ислам вот уже два месяца с тех пор, как задержали его». В версии ат-Табарани от

Му’аза и Абу Мусы сказано, что Му’аз спросил: «О, мой брат! Разве ты был

направлен, чтобы наказывать людей? Мы направлены лишь для того, чтобы

обучать их религии и повелевать им то, что принесет им пользу». Тогда Абу Муса

сказал: «Поистине, он принял Ислам, а затем стал неверным». В одной из версий

Абу Давуда сказано, что Му’аз также призвал этого человека (вернуться в Ислам).

3 В версии Аййуба у аль-Бухари имеется дополнение: «Приговор Аллаха и Его

посланника (таков): кто покинул свою религию, – или: – изменил религию, того

казните».

4 Т.е. «я сплю с намерением пополнения сил и бодрости для поклонений, и верю в

награду за это, как надеюсь на награду за молитву». Аль-Куртуби сказал, что

запрещено требовать должность, кроме ситуаций, когда на нее назначают. В этом

хадисе также содержится указание на управление одним городом двумя

правителями и разделение его территории между ними. Также в этом хадисе

содержится указание на то, что за обыденные дозволенные деяния полагается

награда в том случае, если они становятся средством выполнения обязательных или

желательных деяний, или же дополняют их.

справедливость, то ему за это полагается награда. Если же он

повелевает другое, то это (засчитывается) против него»1 (1841/43).

Глава 9. Кто управлял чем-либо и вершил в этом справедливость

1212. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Амра, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, справедливые

будут у Аллаха на минбарах2 из света, справа от Милосердного

Всемогущего и Великого, и обе Его руки – правые. (Эти справедливые) те,

кто вершат справедливость в своих решениях, относительно своих

семей и тех, над кем они правят»3 (1827/18).

Глава 10. Кто управлял чем-либо и утруждал или облегчал

1213. Передается, что ’Абд ар-Рахман ибн Шимаса4 сказал: «(Однажды) я

пришел к ’Аише, чтобы спросить ее о чем-то, и она спросила меня: «От

кого ты (прибыл)?» Я ответил: «(От) человека из Египта». Она спросила:

«Как ваш господин ведет себя в вашей борьбе?» Он ответил: «Мы не питаем

злобу к нему из-за чего-либо. Если у кого-либо из нас умрет верблюд, он

отдаст ему верблюда. Если (тот потеряет) раба, то он отдаст ему раба. Если

(кто-либо) нуждается в материальной помощи, он дает ему пособие. Тогда

(’Аиша) сказала: «Однако то, что он сделал с моим братом Мухаммадом

ибн Абу Бакром, не препятствует мне сообщить тебе о том, что я

1 Т.е. правитель защищает свой народ от врага, обеспечивает внутреннюю

безопасность, а также стоит на страже устоев Ислама. Люди повинуются правителю

и его мощи и борются под его защитой против тех, кто выступил с оружием против

власти (как, например, хариджиты и притеснители), а также против других людей, распространяющих разврат и насилие.

2 Минбар – возвышенное место, в передней части мечети с которого имам

обращается к людям со своей проповедью.

3 Кадий ’Ийад сказал, что, возможно, согласно явному смыслу хадиса они окажутся

на минбарах, а, возможно, что имеется в виду их высокое положение. Ан-Навави

считал, что явный смысл хадиса вернее. В комментарии к хадису о справедливом

правителе, который будет в тени Аллаха среди семи групп в Судный день, Ибн

Хаджар сказал, что лучшим толкованием слова «справедливый» является:

«следующий велениям Аллаха, ставящий все на свои места без преувеличения и

упущения». В одной из версий Абу Давуда, переданной через ’Умара ибн Хамзу, сказано о левой руке Аллаха, однако аль-Байхаки и другие сказали, что эта версия

является «шаз» – противоречащей другим, более достоверным хадисам. В других

версиях обсуждаемого нами хадиса, а также хадисе Абу Хурайры, Ибн ’Аббаса и

других хадисах речь идет лишь о правой руке или двух правых руках. Аль-Хаттаби

сказал: «Мы принимаем обобщенное значение этого качества и не придаем этому

качеству форму, и это путь приверженцев сунны и общины».

4 ’Абд ар-Рахман ибн Шимаса аль-Махри – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

слышала, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил в этом моем доме:1 «О,

Аллах! Кто правил каким-либо делом моей общины и стал им в

тягость, затрудни ему. Кто правил каким-либо делом моей общины и

проявлял к ним доброту, прояви к нему доброту»»» (1828/19).

Глава 11. Религия – это проявление искренности

1214. Передается от Тамима ад-Дари, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Пророк (с.а.с.) сказал: «Религия – это проявление искренности».

Мы спросили: «По отношению к кому?» Он сказал: «По отношению к

Аллаху, Его Книге, Его Посланнику, правителям мусульман, и по

отношению к простым мусульманам»»2 (55/95).

1 В этом содержится указание на упоминание добродетелей достойных людей, и что

вражда с ними или подобные ситуации не должны препятствовать упоминанию их

достоинств.

2 Смысл хадиса в том, что столпом религии является проявление искренности.

Искренность по отношению к Аллаху обозначает веру в Него, отрицание Его

сотоварищей, веру во все Его совершенные и величественные качества и в то, что

Он чист от всех недостатков, повиновение Ему, признание Его милостей и

благодарение Его за это, искренность во всех делах, призыв ко всем

вышеуказанным свойствам (деяниям) и побуждение к ним, вежливое отношение ко

всем людям или к тем из них, с кем это возможно. Аль-Хаттаби сказал, что

искреннее отношение человека к Аллаху в действительности имеет пользу для

самого раба, ибо Всевышний Аллах не нуждается в искреннем отношении.

Искреннее отношение к Книге Аллаха означает веру в то, что она является Его

речью, которую Он ниспослал, что ничто из речи творений Аллаха не подобно ей; никто из творений не способен на это, возвеличивание Его Книги, правильное и

красивое ее чтение, а также смирение при ее чтении, защита Его Книги от

толкований тех, кто изменяет ее («мухаррифин») и тех, кто возражает против нее, подтверждение того, что содержится в ней, понимание ее сообщений и примеров, обращение внимания на ее наставления, размышления над ее чудесами, следование

в делах ее решениям, смирение перед ее неоднозначными («муташабих») аятами, исследование ее общих и частных, а также отменяющих и отмененных положений, распространение ее знаний, призыв к ней и к тем деяниям, которые мы только что

упомянули.

Искренностью по отношению к Посланнику Аллаха (с.а.с.) является подтверждение

его послания, вера во все то, с чем он пришел; повиновение в его велениях и

запретах; оказание помощи ему при его жизни и проявление любви к нему после его

смерти, неприязнь к тому, кто ненавидит его, любовь к тому, кто любит его, возвеличивание его прав, воскрешение его пути и обычаев («сунны»), распространение его призыва и шариата, отрицание клеветы, возводимой на его

шариат, овладение знаниями его шариата и изучение его смысла, призыв к нему, мягкость в изучении и обучении его шариата, возвеличивание его шариата, соблюдение этикета при обучении его шариата и воздержание от речи относительно

него без знаний, заимствование его нрава и этикета, любовь к его семье и его

1215. Передается от Джарира, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Я принес присягу Посланнику Аллаха (с.а.с.) выстаивать молитву, выплачивать закят и искренне относиться к каждому мусульманину»1

(56/97).

Глава 12. О том, кто обманывал своих подчиненных и не относился к

ним искренне

1216. Передается от аль-Хасана2, что он сказал: «(Однажды) ’Убайдуллах

ибн Зийад3 посетил Ма’киля ибн Йасара аль-Музани во время его болезни, от которой тот впоследствии умер. Ма’киль сказал: «Я расскажу тебе о

хадисе, который слышал от Посланника Аллаха (с.а.с.). Если бы я знал, что

проживу еще, то не рассказывал бы тебе его. Поистине, я слышал, как

Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Какого бы раба Аллах не поставил

сподвижникам, отстранение от того, кто ввел новшества в его Сунну или

противился его сподвижникам.

Искреннее отношение к правителям мусульман означает оказание им помощи в

истине, повиновение им в истине и ее повеление им, мягкое и вежливое

напоминание им, осведомление их о тех правах мусульман, которые они забыли или

не знали, не выступать против них, прививать любовь людей к повиновению им.

Аль-Хаттаби сказал, что к искреннему отношению к ним относится также молитва

позади них, борьба под их началом, выплата пожертвований им, не выступать

против них с оружием, если обнаружится их ошибка или дурное, не вводить их в

заблуждение лживыми восхвалениями, молиться за их исправление. Это относится

к правителям. Аль-Хаттаби также сказал, что к правителям были добавлены также

ученые религии, искреннее отношение к которым означает принятие их сообщений, следование их решениям и хорошее мнение о них.

К искреннему отношению к простым мусульманам относится указание им верного

пути к пользе загробного и этого миров, воздержание от нанесения им обиды, оказание им пользы, мягкое и искреннее повеление им благого и запрещение

порицаемого, милосердное отношение к ним, уважение старших по возрасту и

милость к младшим; хорошее наставление им, не завидовать им и не обманывать

их, любить для них из благого то, что любо самому, ненавидеть из порицаемого для

них то, что ненавистно самому, защищать их имущество, честь и другие состояния

словами и делами, побуждение их к вышеупомянутым качествам искреннего

отношения и привлечение их внимания к поклонению.

Искреннее отношение является обязанностью каждого мусульманина, за которое он

получит награду.

1 В другой версии сказано: «... присягнул в том, что буду слушаться и

повиноваться ему. И (Пророк (с.а.с.)) обучил меня (повиноваться): «В том, что

ты можешь»».

2 Абу Са’ид аль-Хасан ибн Абу аль-Хасан Йасар – последователь сподвижников.

3 ’Убайдуллах ибн Зийад – последователь сподвижников.

управлять людьми, если тот умрет в день своей смерти, обманывая

свою паству, Аллах непременно запретит ему Рай»»1» (1829/21).

1217. Передается от аль-Хасана, что ’Аиз ибн ’Амр, да будет доволен им

Аллах, который являлся одним из сподвижников Посланника Аллаха (с.а.с.), вошел к ’Убайдуллаху ибн Зийаду и сказал: «Сынок, поистине, я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Воистину, худшим правителем

является притеснитель. Так остерегайся же быть из их числа»». Тот

сказал: «Садись, поистине, ты – не из числа достойных сподвижников

Мухаммада (с.а.с.)». Тогда он ответил: «Разве среди них есть недостойные?

Поистине, недостойные пришли после них и были не из них»2 (1830/23).

Глава 13. Что сообщено о незаконном присвоении добычи3

правителем и тяжести этого деяния

1218. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Однажды Посланник Аллаха (с.а.с.), будучи среди нас, встал и

упомянул о незаконном присвоении добычи, и представил тяжесть этого

деяния и тяжесть его последствия. Затем он сказал: «Чтобы я не

встречал кого-либо из вас в День воскресения идущим с ревущим

верблюдом на своей шее, говоря: «О, посланник Аллаха! Спаси меня!» Я

отвечу: «Я ничего не смогу сделать для тебя4, ибо я, поистине, довел до

1 Если он считал обман дозволенным, то он навечно останется в Аду. Однако, если

он не считал это дозволенным, то он не войдет в Рай сразу вместе с преуспевшими.

В другой версии сказано: «Он не войдет с ними в Рай», – т.е. не войдет с ними в

одно время, и его вхождение будет отсрочено, в качестве наказания, будет либо Ад, либо расчет, либо что-либо другое. Слова «умрет в день своей смерти,

обманывая» указывают, что покаяние до смерти имеет пользу. Слова «если бы я

знал, что проживу еще, то не рассказывал бы тебе его» означают, что он боялся

умереть, не передав свои знания до других. Кадий ’Ийад сказал, что если

руководитель вероломно отнесся к доверенному ему управлению и не относился

искренне к тем, кем он управлял; либо не дал необходимые знания в их религии; либо не защищал их шариат и его устои, пренебрегая запретами; либо попирал их

права; либо не боролся против их врагов; либо был несправедлив по отношению к

ним – все это тяжкие и губительные грехи, отдаляющие от Рая.

2 Это – красноречивые слова, которым должен следовать каждый мусульманин.

Сподвижники, да будет доволен ими Аллах, были лучшими из людей и достойнее

тех, кто пришел после них. Все они – достойны доверия и подражания. Не

обладающие же достоинством появились после них.

3 Под словам «гулюль» вначале подразумевалось любое вероломство. Но в

последствии это слово стало использоваться для обозначения незаконного

присвоения добычи до ее распределения.

4 Из прощения, поскольку заступничество – от Аллаха. Однако это указание на

тяжесть греха и сурового отношения, ибо Посланник Аллаха (с.а.с.) обладает

заступничеством для грешников своей общины в День воскресения.