Мухтасар «Сахих» Муслим. 2 том

2 В другой версии имеется дополнение: «А Аллах лучше знает его». Т.е.: «Я не

знаю о том, каков будет его конец, ибо это скрыто от нас, но считаю его на

основании явных признаков…».

3 Т.е. это запретно так же, как запретно употребление свинины. Аль-’Азизи сказал:

«Это потому, что в этой игре полагаются на то, что выпадет на игральных костях, а

это является гаданием». Абу Давуд (№4938), Ибн Маджах (№3762) и аль-Бухари в

«аль-Адаб аль-муфраде» (№962/1269) передали хадис от Абу Мусы аль-Аш’ари:

«Кто играл в нарды, тот ослушался Аллаха и Его посланника». Мухаддисы

назвали его хорошим.

196

48. КНИГА СНОВИДЕНИЙ

Глава 1. О сновидениях Пророка (с.а.с.)

1518. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «В одну из ночей я видел то, что видит

спящий (во сне): будто мы находимся во дворе ’Укбы ибн Рафи’, и нам

принесли свежие финики Ибн Таба1. И я растолковал (этот сон), как

наше возвышение в этом мире, хороший исход в мире ином, и что наша

религия стала благой»2 (2270/18).

1519. Передается от Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Я видел во сне, что переселяюсь из Мекки в

местность, где имеются финиковые пальмы. Я посчитал, что это

Йамама или Хаджар, но оказалось, что это город Йасриб. И в том же

своем сне я увидел, что взмахнул мечом и он отломился посередине. Это

оказалось тем, что верующие потерпели в день Ухуда. Затем я взмахнул

(мечом) еще раз, и он вернулся в положение, лучше прежнего. И это

оказалось тем, что Аллах принес нам из освобождения (Мекки) и

объединения верующих. И я увидел в этом сне еще (заколотую3) корову, и

клянусь Аллахом, (я увидел) благо4. Это оказалось группой верующих,

(убитых) в день Ухуда. А благом оказалось то, что принес Аллах из блага

после этого, и награда за правдивость, которую нам дал Аллах после дня

Бадра» (2272/20).

Глава 2. Видение Пророком (с.а.с.) (во сне) лжеца Мусайлимы и

лжеца аль-’Анси

1520. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «Лжец Мусайлима прибыл в Медину во времена Пророка

(с.а.с.) и стал говорить: «Если Мухаммад передаст мне правление после

себя, я последую за ним». И он прибыл в (Медину) в окружении множества

людей из своего племени. Пророк (с.а.с.) вышел к нему, и с ним был Сабит

ибн Кайс ибн Шаммас, а в руке Пророка (с.а.с.) была небольшая пальмовая

ветвь, лишенная листьев. (Пророк (с.а.с.)) остановился около Мусайлимы, (стоящего) среди своих товарищей, и сказал ему: «Если бы ты попросил

1 Ибн Таб – имя одного из жителей Медины. Имеется в виду известный сорт

фиников.

2 «Риф’а» – «возвышение» здесь было взято из слова (имени) «Рафи’». «’Акыба» –

«исход» здесь взято из слова (имени) «’Укба». «Таба» – «быть благим» было взято

им (с.а.с.) из слова «Таб».

3 Так сказано в версиях, кроме версии Муслима.

4 Именно такое значение считал наиболее ясным Ибн Хаджар, основываясь на

версии Ибн Исхака этого хадиса.

197

вот эту ветвь, я не дал бы ее тебе, и я никогда не передам дело Аллаха

тебе. И если ты откажешься повиноваться, то Аллах уничтожит

тебя1. И я непременно считаю, что ты – это тот, о ком мне было

показано во сне. Вот это Сабит, который ответит тебе за меня».

Затем он удалился».

Ибн ’Аббас сказал: «И я спросил о словах Пророка (с.а.с.) «я непременно

думаю о тебе то, что мне было показано во сне про тебя», и Абу Хурайра

сообщил мне, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Однажды, во сне я увидел в

своих руках два золотых браслета. Я задумался об этих двух

(браслетах), и во сне мне было ниспослано Откровение: «Дунь на них» Я

подул на них, и они улетели. Я истолковал их, как двух лжецов, которые

появятся после меня». Один из них был аль-’Анси из Саны, а другой –

Мусайлима из Йамамы»2 (2273/21).

Глава 3. Слова Пророка (с.а.с.): «Кто увидел меня во сне, значит, увидел именно меня»

1521. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Кто увидел

меня во сне, значит, скоро увидит меня наяву, или как будто он истинно

видел меня наяву. Сатана не может принимать мой облик»».

Абу Саляма3 сказал: «Абу Катада, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Увидевший меня, увидел истину»»»4

(2266/11).

Глава 4. (Благое) сновидение – от Аллаха, а дурное – от сатаны

1522. Передается от Абу Салямы, что он сказал: «Я слышал, как Абу

Катада, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник

Аллаха (с.а.с.) говорил: «(Благое) сновидение – от Аллаха, а дурное – от

сатаны. И если кто-либо из вас увидит то, что ему не понравится,

пусть подует трижды налево и попросит защиты Аллаха от зла (этого

сновидения)5, и (тогда), поистине, оно не навредит ему»1»».

1 Аллах уничтожил его в день Йамамы. Это одно из чудес Пророка (с.а.с.).

2 Сообщение об их сокрушении в будущем является одним из чудес Пророка (с.а.с.).

Слова «появятся после меня» обозначают проявление ими после смерти Пророка

(с.а.с.) силы и противоборства, а так же заявлений о своем пророчестве». Хотя сами

они появились еще во времена Пророка (с.а.с.).

3 Абу Саляма ибн ’Абд ар-Рахман ибн ’Ауф – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

4 Ученые сказали, что условием истинности видения Пророка (с.а.с.) во сне является

видение его в облике, описанном в достоверных хадисах.

5 «А’узу билляхи минаш-шайтани ва мин шарриха» – «я прошу защиты у Аллаха от

сатаны и зла этого (сновидения)».

198

(Абу Саляма) сказал: «Если я вижу сон, который для меня тяжелее горы, то, поскольку я слышал этот хадис, я не обращаю на него внимания»

(2261/2).

Глава 5. Благое сновидение – от Аллаха, а кто увидит (во сне) то, что

ему не нравится, пусть не рассказывает об этом

1523. Передается от Абу Салямы, что он сказал: «(Бывало) я видел сон, который вызывал во мне недуг. И я встретил Абу Катаду. И он сказал мне:

«Я тоже видел сон, который вызывал во мне недуг, пока я не услышал, как

Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Благое сновидение – от Аллаха. И если

кто-либо из вас увидит то, что ему любо, пусть расскажет его только

тому, кого он любит. Если же он увидит то, что ему не нравится,

пусть сплюнет трижды налево, попросит защиты Аллаха от зла

сатаны и зла (этого сна) и не рассказывает никому (про него). И,

поистине, (тогда) этот сон не навредит ему»»» (2261/4).

Глава 6. Если (кто-либо) увидит то, что ему неприятно, пусть

попросит защиты (Аллаха) и повернется с того бока, на котором он

лежал

1524. Передается от Джабира, да будет доволен им Аллах, что Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если кто-либо из вас увидит то, что ему не

нравится, пусть сплюнет трижды налево, трижды попросит защиты

Аллаха от сатаны, и повернется с того бока, на котором он лежал»

(2262/5).

1 В другой версии сказано: «Пусть повернется с бока, на котором он лежал».

Слово «фаль-йанфус» – «пусть подует» обозначает дутье без слюны. В других

версиях сказано: «Фаль-йабсук», – или: «Фаль-йатфуль», – «пусть сплюнет».

Поэтому следует выполнять все, что сказано во всех версиях этого хадиса: дуть, просить защиты у Аллаха и повернуться на другой бок, совершить два рак’ата

молитвы. Но если он выполнит лишь некоторые действия, приведенные в хадисах, то этого тоже будет достаточно, по воле Всевышнего Аллаха, для удаления вреда

этого сновидения. Хотя некоторые считали, что в данном случае имеется в виду

поплевывание, ан-Навави считал, что в этих версиях так же как и в предидущих

имеется в виду дуновение. Приверженцы Сунны и общины верят, что все создается

Аллахом. Однако отношение дурных снов к сатане некоторые объяснили тем, что

они создаются в присутствии сатаны, а другие отметили, что так сказано, потому

что они радуют сатану, ибо огорчают человека.

199

Глава 7. Сон верующего является одной из сорока шести частей

пророчества

1525. Передается от ’Убады ибн ас-Самита, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Сон верующего является одной из

сорока шести частей пророчества»1 (2264/7).

Глава 8. Когда приблизится Час видение мусульманина почти всегда

будет сбываться

1526. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «С приближением Часа2 сон мусульманина почти

всегда будет сбываться. И самым правдивым из вас в сновидениях будет

тот, кто является самым правдивым из вас в словах. А сновидение

мусульманина является одной из сорока пяти частей пророчества.

Сновидение бывает трех видов: благое сновидение, которое является

радостной вестью от Аллаха, огорчающее сновидение от сатаны, и

сновидение из того, что человек думает про себя. И если кто-либо из вас

увидит во сне то, что ему не нравится, пусть он встанет на молитву и

совершит ее, и не рассказывает об этом людям».

Он сказал: «И мне нравится (видеть во сне себя со) связанными (ногами), но не нравится (видеть во сне себя со) скованными (руками и шеей). Ибо

узы, (связывающие ноги), являются твердостью в религии»3.

(Передатчик этого хадиса сказал:) «И я не знаю, являются ли (последние

слова текстом) хадиса, или же это сказал Ибн Сирин4»5 (2263/6).

1 Одни сказали, что имеется в виду сон, который сбывается. Другие упомянули, что

это сказано потому, что от всего пророчества осталась лишь одна часть, т.е.

правдивые сны, которые были частью Откровения пророков. Были и другие мнения, а лучше всего об этом известно Аллаху.

2 Ан-Навави в своем комментарии сказал, что имеется хадис, который указывает на

то, что здесь имеется в виду День воскресения.

3 Ученые сказали, что путы на ногах являются указанием на удержание от

ослушания, зла и лжи. А путы на шее являются признаком обитателей Ада, о чем

сказано в Коране.

4 Мухаммад ибн Сирин – последователь сподвижников, ученый, передатчик

хадисов.

5 Абу ’Авана и аль-Хатыб аль-Багдади считали, что последние слова принадлежат

Ибн Сирину (или Абу Хурайре). Аль-Бухари сказал, что версия, в которой слова

Пророка (с.а.с.) отделены от других слов – вернее. Ибн Хаджар также

придерживался этого мнения. Аль-Куртуби сказал, что даже если ученые и

расходились во мнениях в этом вопросе, то значения этих слов (о путах и оковах во

сне) являются правильными.

200

Глава 9. Что сказано о толковании сновидения

1527. Передается от ’Убайдуллаха ибн ’Абдуллаха ибн ’Утбы1, что Ибн

’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды) к Пророку

(с.а.с.) пришел один мужчина и сказал: «О, посланник Аллаха! Поистине, сегодня2 я видел во сне облако, из которого капали масло и мед. И я видел

людей, собиравших это в свои ладони: и одни брали много, а другие – мало.

Я увидел веревку, протянувшуюся от неба до земли, и я увидел, как ты3

взялся за (веревку) и поднялся по ней наверх. Затем после тебя за нее взялся

другой человек и поднялся наверх. Потом за нее взялся другой человек и

поднялся наверх. А затем за нее взялся другой человек, но она порвалась, а

потом соединилась для него вновь, и он поднялся наверх». Абу Бакр, да

будет доволен им Аллах, сказал: «О, посланник Аллаха! Да станет мой отец

выкупом за тебя, клянусь Аллахом, если ты позволишь мне, я истолкую

(этот сон)». Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Растолкуй его». Абу Бакр

сказал: «Что касается облака, то это облако Ислама. Что касается

капающего из него масла и меда, то это Коран, его сладость и мягкость. А

что касается собирающих их в ладони людей, то (некоторые) берут из

Корана много, а некоторые – мало. Что касается веревки, протянутой от

неба до земли, то это – истина, которой ты4 следуешь: Аллах вознесет

тебя благодаря этому наверх. После тебя станет придерживаться ее

другой человек, и благодаря этому он поднимется наверх. Затем ее будет

придерживаться другой человек, и благодаря этому он поднимется наверх.

Затем ее будет придерживаться другой человек, но она порвется, а затем

будет соединена, и он поднимется благодаря ней наверх. А (теперь) скажи

мне, о, посланник Аллаха, да будет мой отец выкупом за тебя, я оказался

прав или ошибся?» Посланник Аллаха (с.а.с.) ответил: «В чем-то ты был

прав, а в чем-то ошибся». (Абу Бакр) сказал: «Клянусь Аллахом, о, посланник Аллаха! Ты непременно сообщишь мне, в чем я ошибся?» (Пророк

(с.а.с.)) ответил: «Не клянись»»5 (2269/17).

1 ’Убайдуллах ибн ’Абдуллах ибн ’Утба ибн Мас’уд – последователь сподвижников, богослов, передатчик хадисов.

2 Са’ляб другие сказали, что под словом «аль-ляйляту» имеется в виду время суток с

утра до полудня.

3 Имеется в виду Пророк (с.а.с.).

4 Имеется в виду Пророк (с.а.с.).

5 В этом хадисе содержится указание на дозволенность толковать сны и на то, что

толкователь может быть прав, а может и ошибиться. Кадий ’Ийад сказал: «Малика

спросили: «Если человек считает, что сновидение растолковывается как зло, должен

ли он растолковать его как благо?» Он ответил: «К Аллаху прибегают за защитой!

Он будет забавляться с пророчеством? Ведь (сновидение) является частью

пророчества». Ибн ’Абд аль-Барр передал о том, что Малика спросили: «Может ли

каждый толковать сон?» Тогда (Малик) ответил: «С пророчеством ли (они) забавляются?» Затем он сказал: «Сновидение является частью пророчества, и с

пророчеством нельзя забавляться».

201

Глава 10. (Видевший сон) не должен рассказывать об играх сатаны в

его сновидении

1528. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «(Однажды) один бедуин пришел к Пророку

(с.а.с.) и сказал: «О, посланник Аллаха! Я видел во сне, будто моя голова

была отрублена и покатилась, и я бегом преследовал ее». Тогда Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал этому бедуину: «Не рассказывай людям об играх

сатаны с тобой в твоем сне»».

Он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.), читая проповедь, говорил: «Пусть никто из вас не рассказывает об играх сатаны с ним во

время его сна»» (2268/15).

Ибн Хаджар сказал, что Малик не имел в виду, что пророчество остается (и

сегодня). Однако он лишь имел в виду, что сновидение похоже на пророчество с

точки зрения осведомления о некоторых скрытых вещах. Поэтому не следует

говорить об этом, не имея знаний. Некоторые ученые считали, что способность

толковать сны является даром от Аллаха, (как и интеллектуальные способности), и

толкованию снов невозможно обучиться. Подобными способностями обладали Абу

Бакр, ’Умар, Ибн Сирин.

202

49. КНИГА О ДОСТОИНСТВАХ

ДОСТОИНСТВА ПРОРОКА (С.А.С.)

Глава 1. Избрание Пророка (с.а.с.)

1529. Передается от Василя ибн аль-Аска’, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил:

«Поистине, Аллах, Всемогущ Он и Велик, избрал Кинану из сынов

Исма’ила, мир ему. И Он избрал (племя) курайш из (племени) кинаны. Из

(племени) курайш Он выбрал (племя) бану хашим. И из бану хашим Он

выбрал меня»» (2276/1).

Глава 2. Слова Пророка (с.а.с.): «Я являюсь господином1 потомков

Адама»

1530. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Я – глава потомков Адама в

День воскресения; и я первый, чья могила раскроется; и первый

заступник; и первый, чье заступничество будет принято»»2 (2278/3).

Глава 3. Подобие руководства и знания, с которыми был отправлен

Пророк (с.а.с.)

1531. Передается от Абу Мусы аль-Аш­’ари, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Руководство и знание, с которыми Аллах,

Всемогущ Он и Велик, направил меня, подобны дождю, выпавшему на

землю. Из этой земли какая-то часть является благой и принимает

воду, и (в результате) прорастает много пастбищ и зелени. (Часть) из

этой (земли) является бесплодной, и удерживает воду. И Аллах дает

этим пользу людям, которые пьют из нее, поят и пасут (скот). И

(дождь) попадает на другую часть (земли), которая является ровной и

1 Аль-Харави сказал, что «саййид» это тот, кто стоит выше своего народа в благе.

2 Хотя Пророк (с.а.с.) является господином всех людей и в этом мире, но в данном

хадисе подчеркнут День воскресения, потому что в тот день это выявится для

каждого, и не останется спорящего и противящегося (этому). В хадисе не у

Муслима сказано: «Я – господин потомков Адама, но в этом нет гордости».

Пророк (с.а.с.) сообщил об этом, во-первых, потому что Аллах сказал: «Однако

рассказывай о благах твоего Господа». Во-вторых, Пророк (с.а.с.) был обязан

донести до своей общины, чтобы они знали и верили в это. Что касается хадиса «Не

ставьте меня выше других пророков», то на это ан-Навави привел пять ответов, один из которых – нельзя ставить Пророка (с.а.с.) выше других, если это может

привести к разногласиям и смуте (с последователями других религий). Это известно

из причины, по которой был высказан этот хадис.

203

гладкой, и не удерживает воду, и не выводит пастбище. (Первый

пример) – это подобие того, кто изучил религию Аллаха, и Аллах дал ему

пользу из того, с чем (Он) направил меня. Он изучил (религию) и обучил

(других). И это подобие того, кто не поднял головы благодаря (религии),

и не принял руководство Аллаха, с которым Он направил меня»1

(2282/15).

1532. Передается от Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что Пророк

(с.а.с.) сказал: «Поистине, мой пример и пример того, с чем Аллах

направил меня, подобен (примеру) человека, который пришел к своему

народу и сказал: «О, мой народ! Поистине, я увидел войско своими

глазами. И, воистину, я – правдивый вестник, (так стремитесь же) к

спасению». И ему повиновалась группа из его племени, вышла в путь

ночью и отправилась со спокойствием. А (другая) группа из них назвала

его лжецом, осталась на своем месте, и утром их настигло войско,

убило и уничтожило их. И это пример того, кто повиновался мне и

последовал тому, что я принес, и пример того, кто ослушался и объявил

ложью то, что я принес из истины» (2283/16).

Глава 4. Завершение (цепи) пророков Пророком (Мухаммадом

(с.а.с.))

1533. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Для сравнения меня с (жившими) до

меня пророками (можно привести притчу) о человеке, который

построил хороший дом и украсил его, если не считать (недостающего)

кирпича в одном из его углов. И люди стали ходить вокруг (этого дома),

дивясь (его красоте) и говоря: «Вот если бы и этот кирпич был

поставлен (на место)»».

(Пророк (с.а.с.)) сказал: «Я и есть этот кирпич, и я – последний из

пророков» (2286/22).

1 Т.е. люди бывают трех типов, как и земля. Первый тип изучает и запоминает

знание, использует эти знания и передает их другим. Второй тип людей запоминает

знание, но не проявляет усердия в поклонении и претворении знаний в действие, и

не может сделать выводы из этих знаний по причине отсутствия тонкого ума, но его

знаниями пользуются другие. Третий тип людей не запоминает знания, и поэтому

не пользуется ими сам, и не приносит этим знанием пользу другим. Слова «кто не

поднял головы» Ибн Хаджар объяснил, как тип людей, которые вошли в религию, но не получили знания, или получили знания, но не действовали согласно им, и не

обучали знаниям других. Слова «не принял руководство Аллаха» Ибн Хаджар

разъяснил, как тип людей, которые вовсе отвернулись от религии и стали

неверными.

204

Глава 5. Приветствие Пророка (с.а.с.) камнем

1534. Передается от Джабира ибн Самуры, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, я знаю

камень в Мекке, который приветствовал меня до того, как я был

направлен (с пророчеством). Я и сейчас узнаю его»1» (2277/2).

Глава 6. Источник воды между пальцами Пророка (с.а.с.) 1535. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

Пророк Аллаха (с.а.с.) (будучи вместе) со своими сподвижниками в аз-Заура

(здесь он сказал: аз-Заура – это место у рынка и мечети в Медине) велел

принести кубок с водой. (Когда его принесли), он (с.а.с.) положил свою

ладонь туда, и меж его пальцев стала течь вода. И все его сподвижники

совершили омовение. (Катада2 сказал:) Я спросил: «Сколько их было, о, Абу

Хамза3?» (Анас) ответил: «Около трехсот человек» (2279/6).

Глава 7. (Чудесные) признаки Пророка (с.а.с.) в воде

1536. Передается от Му’аза ибн Джабаля, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «В год сражения в Табуке мы отправились с Посланником Аллаха

(с.а.с.) в путь, и он объединял молитвы, совершая зухр вместе с ’асром, а

магриб вместе с ’ишой. Однажды он отложил молитву, затем вышел и

совершил зухр вместе с ’асром, потом вошел, а затем вышел и совершил

магриб вместе с ’ишой. Затем он сказал: «Завтра вы, если пожелает

Аллах, достигнете родника Табука. И вы придете туда лишь, когда день

будет в разгаре. Кто придет из вас туда, пусть не дотрагивается до

воды, пока я не подойду». И мы пришли туда, и нас опередили двое

мужчин. А родник Табука оказался подобным шнурку (сандалии) и в нем

текло совсем немного воды. И Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил этих двух

(мужчин): «Вы прикоснулись к воде хоть немного?» Они ответили: «Да».

Тогда Пророк (с.а.с.) укорил их и сказал им то, что пожелал Аллах4. Затем

они стали черпать руками из родника понемногу так, что собралось в

(посуде немного воды). И Посланник Аллаха (с.а.с.) помыл руки и лицо в ней, а затем вылил (эту воду) обратно (в ручей). И ручей стал обильно

изливаться водой так, что люди почерпнули (из него). Затем (Пророк

(с.а.с.)) сказал: «О, Му’аз! Если ты проживешь долгую жизнь, то скоро

увидишь, что эти (места) будут полны садами»» (2281/10).

1 Это одно из чудес Пророка (с.а.с.).

2 Катада ибн Ди’ама – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

3 Абу Хамза – кунья Анаса, да будет доволен им Аллах.

4 В тексте хадиса сказаны эти слова, которые означают либо придание словам

многозначительности, либо же являются словами восхваления Аллаха за благо, о

котором речь идет дальше в хадисе.

205

Глава 8. Благодать Пророка (с.а.с.) в еде

1537. Передается от Джабира, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Один мужчина пришел к Пророку (с.а.с.), прося накормить (его), и (Пророк

(с.а.с.)) накормил его половиной васка ячменя. И этот мужчина, его жена и

их гость не переставали есть это, пока он не измерил его. И он пришел

потом к Пророку (с.а.с.), и (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Если бы ты не

измерил (взвесил) это, то вы еще ели бы его и вам еще осталось бы

(этого ячменя)»1» (2281/9).

1538. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «Когда был вырыт Ров2, я заметил у

Посланника Аллаха (с.а.с.) (признаки) голода3 и, вернувшись к своей жене, сказал: «Есть ли у тебя что-либо? Поистине, я увидел у Посланника Аллаха

(с.а.с.) (признаки) сильного голода». И она вынесла для меня кожаный

бурдюк, в котором был один са’ ячменя. И у нас был еще ягненок, которого

мы держали дома. Я зарезал его, и (моя жена) размолола (ячмень). Она

закончила к тому времени, когда я закончил (свою работу), и я разрезал

(мясо ягненка) на куски, (положил) в котел и отправился к Посланнику

Аллаха (с.а.с.). Она сказала: «Не опозорь меня перед Посланником Аллаха

(с.а.с.) и теми, кто с ним»».

(Джабир) сказал: «И я пришел к нему и шепнул ему: «О, посланник

Аллаха! Мы зарезали нашего ягненка и помололи са’ ячменя, который был у

нас, так приходи же ты и несколько людей4 с тобой». Тогда Посланник

Аллаха (с.а.с.) воскликнул: «О, люди Рва! Поистине, Джабир приготовил

для вас угощение, так идемте же (туда) скорее». И Посланник Аллаха

(с.а.с.) сказал (нам): «Не опускайте ваш котел и не запекайте ваше

тесто до тех пор, пока я не приду». И я пришел, и Посланник Аллаха

(с.а.с.) пришел, опередив людей5. (Когда) я пришел к своей жене, она

сказала: «Из-за тебя, из-за тебя!»6 Я ответил: «Я сделал лишь то, что ты

сказала мне»7. Затем я вынес (Пророку (с.а.с.)) наше тесто, и он сплюнул на

на него и благословил его, и потом направился к нашему котлу, (тоже) 1 Взвешивание поданной милостыни является порождением скупости. См. также

комментарий к хадису №1542 данной книги.

2 При нашествии союзных племен.

3 Т.е. впадение живота из-за голода.

4 «Нафар» – от трех до десяти человек.

5 Посланник Аллаха (с.а.с.) пришел прежде них, потому что он позвал их на

угощение и был как бы хозяином угощения. В других случаях Пророк (с.а.с.) не

ходил прежде людей и не позволял людям ходить следом за ним (т.е. за его спиной).

6 Т.е. она укорила его за то, что он опозорил их, и они не смогут накормить такое

количество людей.

7 Т.е. «я сообщил Пророку (с.а.с.) о том, что у нас есть, и он лучше знает о том, что

является полезным».

206

сплюнул в него и благословил. Потом он сказал (жене): «Позови женщину-

пекаря, и пусть она испечет хлеб с тобой, и черпай (пищу) из вашего

котла, и не снимайте ваш котел (с огня)». Их было тысячу (человек), и я

клянусь Аллахом, что они ели до тех пор, пока не оставили эту (еду) и не

ушли, а наш котел все кипел, как он (кипел раньше), и наше тесто – или, как

об этом сказал ад-Даххак1: «.. все» , – пеклось, как оно (пеклось до этого)»

(2039/141).

1539. Передается от ’Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакра, да будет доволен

Аллах ими обоими, что он сказал: «(Однажды, когда) мы были вместе с

Посланником Аллаха (с.а.с.) (и нас было) сто тридцать человек, Пророк

(с.а.с.) спросил: «Есть ли у кого-либо из вас пища?» У одного человека

оказался один са’ чего-то съестного или подобное этому, и (из этих

продуктов) было замешено тесто. Затем пришел один мужчина-

многобожник высокого роста с взъерошенными волосами, который гнал с

собой овец. Тогда Пророк (с.а.с.) спросил: «Продажа или дарение? – или же

он сказал: – или подарок?»2 Тот ответил: «Нет, однако, продажа». И

(Пророк (с.а.с.)) купил у него овцу. (Из нее) было приготовлено (блюдо).

Посланник Аллаха (с.а.с.) велел (также) поджарить внутренности3 (овцы).

Клянусь Аллахом, не было никого из ста тридцати человек, кому бы

Посланник Аллаха (с.а.с.) не отрезал кусок из внутренностей (этой овцы).

(Посланник Аллаха (с.а.с.)) дал (кусок из внутренностей) каждому

присутствовавшему из нас, а тем, кого не было рядом, (Посланник Аллаха

(с.а.с.)) оставил часть еды. И он приготовил два блюда4 (с едой). Мы все

поели из этих (двух блюд) и наелись. И (даже) остались два лишних блюда, которые мы навьючили на верблюда», – или же «(это произошло так), как он

рассказал (в этом хадисе)»5 (2056/175).

1540. Передается от ’Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакра, да будет доволен

Аллах ими обоими: «Обитатели ас-Суффы6 были неимущими людьми, и

1 Ад-Даххак ибн Махляд – последователь последователей сподвижников, передатчик хадисов.

2 Т.е. «Ты продашь или подаришь его?» В этом содержится указание на

дозволенность получать подарки от многобожников. Ибн Батталь сказал: «Деловые

отношения с немусульманами дозволены, кроме продажи немусульманам, находящимся с мусульманами в состоянии войны, того, что они могут использовать

против мусульман (например, оружия)». Ученые разошлись во мнениях

относительно торговли с тем человеком, большая часть имущества которого добыта

запретным путем. Те, кто разрешали эту торговлю, приводили в качестве аргумента

слова Пророка (с.а.с.) этому многобожнику: «Продажа или дарение?»

3 Печень и др.

4 Имеется в виду блюдо («кас’а»), из которого обычно едят десять человек.

5 Сомнение передатчика.

6 «Ас-Суффа» – навес во дворе мечети Пророка (с.а.с.) в Медине, где жили

неимущие люди.

207

однажды Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «У кого есть пища на двоих,

пусть возьмет третьего1 (человека из числа обитателей ас-Суффы,

чтобы накормить его), а у кого есть пища на четверых, пусть возьмет

пятого, шестого (человека)»». Или же (это так), как он сказал об этом.

(Он продолжил:) «Абу Бакр привел (к себе домой) троих мужчин. Пророк

Аллаха (с.а.с.) ушел с десятью мужчинами. И Абу Бакр (таким образом, пришел домой) с троими»2.

Он сказал: «Это я, мой отец и моя мать». (Передатчик этого хадиса от

’Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакра сказал:) «И я не знаю, сказал ли он: « А

также моя жена и слуга, который (прислуживал) в нашем доме и доме Абу

Бакра»».

Он сказал: «Абу Бакр поужинал у Пророка (с.а.с.) и остался до тех пор, пока не была совершена ’иша. Потом он вернулся и оставался до тех пор, пока Посланник Аллаха (с.а.с.) не задремал. Он пришел (домой) после того, как прошло столько времени из ночи, сколько пожелал Аллах. Его жена

сказала ему: «Что задержало тебя от (пребывания) с твоими гостями? –

или же она сказала: – с твоим гостем?» Он спросил: «Разве ты не дала им

поужинать?» Она ответила: «Они отказались (ужинать) до тех пор, пока

ты не придешь. Они3 предлагали (гостям поесть так, что даже) надоели

им»».

(’Абд ар-Рахман ибн Абу Бакр) сказал: «Я ушел и спрятался»4. Он сказал

сказал (своему сыну): «О, негодник5! Чтобы твои уши и нос были

отрезаны!» – и поругал его. (Абу Бакр) также сказал (гостям): «Вы не

будете есть (это), испытывая наслаждение»6. Он также сказал: «Клянусь

Аллахом, я не поем это никогда!»7

(’Абд ар-Рахман ибн Абу Бакр) сказал: «Клянемся Аллахом, какой бы

кусок (пищи) мы не ели, из-под него появлялся еще больший. (И мы ели), пока

1 Так сказано в других версиях. В одной версии, которую привел в своей книге аль-

Мунзири сказано «с тремя», что ан-Навави объяснил, как «с одним, чтобы всего их

стало трое».

2 Именно такое значение этим словам дал Ибн Хаджар, он сказал, что далеки от

истины слова тех, кто считал, что здесь имеется в виду, что «у Абу Бакра дома было

трое человек». Ибн Хаджар сказал, что из этого следует, что у Абу Бакра дома было

четверо, и он пришел с пятым, шестым и седьмым человеком. Т.е. он привел на

одного человека больше, чем сказал Пророк (с.а.с.), ибо увидел, что тот не ел с

ними и решил отказаться от своей доли в пользу седьмого.

3 Т.е. слуги или члены его семьи.

4 Боясь, что его отец поругает его.

5 Или «невежда». Были и другие значения. Абу Бакр подумал вначале, что его сын

виновен в том, что гости не поужинали.

6 Это было сказано из-за того, что они ели не вовремя. Или же: «Ешьте без

наслаждения». Он сказал это из-за того, что они оставили ужин из-за него.

Некоторые сказали, что Абу Бакр сказал это своим домочадцам.

7 В другой версии сказано, что они сказали: «Клянемся Аллахом, мы не будем есть

это, пока не поешь ты».

208

не наелись, а (еды) стало еще больше, чем было прежде. И Абу Бакр

посмотрел на нее, а она оказалась такой, как была или даже больше. Он

сказал своей жене: «О, сестра сынов Фираса1, что это?» Она ответила:

«Радость очей моих, поистине, ее в три раза больше, чем было». И Абу

Бакр поел этой (пищи) и сказал: «Это было лишь от сатаны», – имея в виду

свою клятву (не есть эту пищу). Затем он поел из нее кусок и потом понес

(блюдо) к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и встретил утро у него.

Между нами (мусульманами) и одним из племен имелось соглашение, и (к

этому времени) истек (ее) срок (и их представители прибыли к Пророку

(с.а.с.) ). И мы разделили двенадцать мужчин (по группам)2. И с каждым из

этих (двенадцати) мужчин также были люди. (И лишь) Аллах знает, сколько было (людей) с каждым человеком».

Он сказал: «(Я лишь знаю то, что) он отправил с ними (старост)3, и они

они все поели из него», – или (же это было так), как он рассказал (в этом

хадисе) (2057/176).

Глава 9. О благодати Пророка (с.а.с.) в молоке

1541. Передается от аль-Микдада, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Я и двое моих товарищей выступили (в путь)4, и из-за (пережитых

(пережитых голода и) трудностей мы (почти) потеряли слух и зрение. И

(по прибытию) мы стали показывать (свое жалкое положение) сподвижникам Посланника Аллаха (с.а.с.). Но ни один из них не принял нас5.

И тогда мы пошли к Пророку (с.а.с.), и он отправился с нами к своей семье.

(Там у него) оказалось три козы. И Пророк (с.а.с.) сказал (нам): «Будете

доить молоко для нас»».

(Аль-Микдад) сказал: «Мы доили их, и каждый из нас пил свою долю, и

мы оставляли Пророку (с.а.с.) его долю. (И Пророк (с.а.с.)) приходил среди

ночи, приветствовал (нас) так, что спящий не пробуждался, а

бодрствующий слышал (приветствие). Затем он шел в мечеть, молился, потом возвращался к своему напитку и пил его.

В одну из ночей ко мне явился сатана, когда я уже выпил свою долю, и

сказал (мне): «Мухаммад пойдет к ансарам, они угостят его, и он получит

у них (угощение) и нет у него нужды в этом глотке (молока)». И я пошел к

(этому глотку молока) и выпил его! Когда оно проникло мне вовнутрь, и я

понял, что теперь нет возможности (вернуть) его, сатана стал наущать

меня, вызывая у меня сожаление о содеянном. Он сказал: «Горе тебе, что

ты сделал? Ведь ты выпил напиток Мухаммада, а он придет и, не найдя

1 Жену Абу Бакра звали Умм Руман, и она была из потомков Фираса ибн Ганма ибн

Малика ибн Кинаны.

2 В некоторых версиях сказано: «Мы назначили двенадцать мужчин старостами».

3 Такое значение этим словам дал Ибн Хаджар.

4 Т.е. к Посланнику Аллаха (с.а.с.), что явно из контекста хадиса.

5 Видимо, у тех не было ничего, чем помочь этим людям.

209

его, совершит мольбу против тебя, и ты погибнешь. И уйдут понапрасну

твоя мирская и загробная жизни!» У меня был плащ, которым когда я

закрывал свои ноги, открывалась моя голова. Когда же я закрывал им свою

голову, то открывались мои ступни. И я потерял сон. Оба же моих

товарища спали, ведь они не сделали того, что я сделал. Потом пришел

Пророк (с.а.с.) и поприветствовал так, как он (обычно) здоровался. Затем

он подошел в мечеть и совершил молитву. Потом он пошел к своему

напитку, открыл (крышку посуды) и, не найдя ничего, поднял голову к небу.

Я сказал (себе): «Сейчас он совершает мольбу против меня, и я погибну».

(Пророк (с.а.с.)) сказал: «О, Аллах! Накорми того, кто накормил меня, и

напои того, кто напоил меня (Аллахумма ат’им ман ат’амани ва аскы

ман сакани)». Я взял свой плащ, натянул на себя, взял большой нож и

направился к козам, чтобы (выбрать) наиболее упитанную из них и

зарезать ее для Посланника Аллаха (с.а.с.). А ее (вымя) оказалось полной

молока, и у всех этих (коз) было полно молока. Я направился к посуде семьи

Мухаммада (с.а.с.), в которую они обычно стремились надоить молоко. И я

надоил в нее (молоко) так, что сверху (него) появились сливки. Потом я

пришел к Посланнику Аллаха (с.а.с.), и он спросил: «Выпили ли вы свой

напиток этой ночью?» Я ответил: «О, посланник Аллаха! Выпей». И он

выпил, и передал (посуду с молоком) мне. Я сказал: «О, посланник Аллаха!

Выпей». И он выпил, и передал (опять посуду с молоком) мне. Когда я понял, что Пророк (с.а.с.) насытился (молоком), и я получил его мольбу в мою

пользу, я засмеялся так, что упал на землю1. Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «(Что же это за) один из твоих проступков, о, Микдад?» Я

ответил: «О, посланник Аллаха! Со мной случилось так-то, и я сделал так-

то». Тогда Пророк (с.а.с.) сказал: «Это лишь милость Аллаха, Всемогущ

Он и Велик. Почему ты не сообщил мне об этом, мы бы разбудили двух

наших товарищей, и им досталось бы из этого». Я ответил: «Клянусь

Тем, Кто отправил тебя с истиной, меня не интересует то, кому из людей

это не досталось, когда это досталось тебе и мне вместе с тобой!»»

(2055/174).

Глава 10. Благодать Пророка (с.а.с.) в масле

1542. Передается от Джабира, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Умм Малик, да будет доволен ею Аллах, подарила Пророку (с.а.с.) в своем

кожаном бурдюке масло. Потом к ней пришли ее сыновья и стали просить

у нее приправу к хлебу, и у них не оказалось ничего. Тогда она направилась к

тому (бурдюку), в котором она подарила (масло) Пророку (с.а.с.) и

обнаружила в нем масло. И в ее доме постоянно была приправа к хлебу до

тех пор, пока она не выжала (масло из бурдюка). Потом она пришла к

1 После печали, которую испытал аль-Микдад, он обрадовался, поняв, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) совершил мольбу в пользу того, кто напоил его, а значит

в пользу аль-Микдада.

210

Пророку (с.а.с.), и он спросил у нее: «Ты выжала его?» Она ответила:

«Да». (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Если бы ты оставила (масло, не выжимая

его из бурдюка полностью), то оно бы не кончалось»1» (2280/8).

Глава 11. Покорность дерева Пророку (с.а.с.)

1543. Передается от ’Убады ибн аль-Валида ибн ’Убады ибн ас-Самита2, что он сказал: «Как-то мы с отцом вышли в путь, чтобы получить знания у

этого племени ансаров прежде, чем они умрут. Первым, кого мы встретили, был сподвижник Посланника Аллаха (с.а.с.). Абу аль-Йасар. С ним был его

слуга, у которого были свертки листов. На Абу аль-Йасаре был полосатый

плащ и ма’афирская одежда. На его слуге (также) был полосатый плащ и

ма’афирская одежда. Тогда мой отец сказал ему: «О, дядя! Я вижу на твоем

лице признаки гнева». Тот ответил: «Да. У такого-то харамита3 было мое

имущество, и я пошел к его семье и поприветствовал ее. Я спросил: «Здесь

ли он?» Они сказали: «Нет». Тогда ко мне вышел его сын, почти достигший

зрелости. Я спросил у него: «Где твой отец?» Тот ответил: «Он услышал

твой голос и спрятался в кровати моей мамы!» Я сказал (должнику):

«Выходи ко мне, ибо я уже узнал где ты». Тогда он вышел, и я спросил:

«Что заставило тебя спрятаться от меня?» Он ответил: «Клянусь

Аллахом, я расскажу тебе и не солгу. Клянусь Аллахом, я боялся рассказать

тебе и солгать, а также дать тебе обещание и не выполнить его. Ведь ты

являешься сподвижником Посланника Аллаха (с.а.с.). Я же, клянусь

Аллахом, нахожусь в затруднительном положении»».

(Абу аль-Йасар) сказал: «Я спросил: «(Клянешься ли ты) Аллахом?» Он

ответил: «(Клянусь) Аллахом». Я спросил: «(Клянешься ли ты) Аллахом?»

Он ответил: «(Клянусь) Аллахом». Я спросил: «(Клянешься ли ты) Аллахом?» Он ответил: «(Клянусь) Аллахом»».

И (Абу аль-Йасар) принес свой лист (бумаги)4 и стерев с него (долг), сказал: «Если ты нашел (чем отплатить), то отплати же мне. В

противном же случае ты свободен (от долга). Ибо я свидетельствую, что

эти мои глаза, – и он положил оба пальца на глаза, – видели, а эти мои уши

слышали, вот это мое сердце запомнило, – и он указал на

месторасположение сердца, – как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Кто

1 Ученые сказали, что выжимание всего масла из бурдюка в данном случае и

взвешивание поданной милостыни (в хадисе №1537 данной книги) являются

противоположностью повиновению и упованию на удел Всевышнего Аллаха, и

таким образом проявляется нежелательная в деле излишняя активность познания

тайн решения и милости Всевышнего Аллаха. Поэтому тот, кто совершил это, был

наказан лишением благодати.

2 Внук сподвижника ’Убады ибн ас-Самита, последователь сподвижников, передатчик хадисов.

3 Из племени бану харам.

4 Т.е. долговую расписку – ред.

211

облегчит тому, кто находится в трудном положении или простит его

(долг), Аллах укроет его в Своей тени»».

(’Убада ибн аль-Валид) сказал: «Я сказал ему: «О, дядя! Если бы ты, взяв

плащ своего слуги, дал бы ему свою ма’афирскую одежду и(ли), взяв его

ма’афирскую одежду, дал бы ему свой плащ, то и на тебе была бы хулля, и

на нем была бы хулля»1. Он погладил по моей голове и сказал: «О, Аллах!

Сделай в нем благодать (Аллахумма барик фих(и)). О, сын моего брата!

Эти мои глаза видели, эти мои уши слышали, а вот это мое сердце

запомнило, – и он указал на месторасположение сердца, – как Посланник

Аллаха (с.а.с.) говорил: «Кормите (слуг) тем, чем вы питаетесь и

одевайте их в то, во что вы одеваетесь». Дать ему (что-то) из вещей

этого мира для меня легче, чем он возьмет из моих благодеяний в День

воскресения».

Затем мы ушли и пришли к Джабиру ибн ’Абдуллаху, да будет доволен

Аллах ими обоими, в его мечеть, а он (в то время) молился в одной одежде, завернувшись в него. Я обошел людей и сев между ним и киблой, спросил:

«Да помилует тебя Аллах, ты молишься в одной одежде, хотя твой плащ у

тебя под рукой?» (Джабир) показал рукой мне в грудь, разъединив пальцы и

согнув их вот так (и сказал:) «Я хотел, чтобы такой невежда как ты, вошел ко мне, увидел как я это делаю, и делал так же. (Однажды) к нам, в

эту нашу мечеть пришел Посланник Аллаха (с.а.с.), и в руке у него была

сухая пальмовая ветвь фиников сорта Ибн Таб. Он увидел в (стороне) киблы мечети мокроту и стер ее этой веткой. Затем он повернулся к нам и

спросил: «Кому из вас понравится, чтобы Аллах отвернулся от него?»

Мы смиренно опустили глаза и замолчали. Затем (Пророк (с.а.с.)) спросил:

«Кому из вас нравится, чтобы Аллах отвернулся от него?» Мы смиренно

опустили глаза и замолчали. Затем (Пророк (с.а.с.)) спросил: «Кому из вас

нравится, чтобы Аллах отвернулся от него?» Мы ответили: «Никому, о, посланник Аллаха!» (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Поистине, когда кто-либо из

вас молится, Аллах, Всеблагой Он и Великий, находится перед ним.

Поэтому пусть он не плюет ни перед собой, ни направо, а пусть плюет

налево, себе под левую ногу. Если же у него появится порыв слюны или

мокроты, пусть он сделает своей одеждой вот так», – и он свернул одну

часть одежды на другую. Потом он сказал: «Покажите мне благовоние».

И тогда один юноша встал, побежал к своей семье и принес в своей ладони

шафран. Посланник Аллаха (с.а.с.) взял его, поместил на верхушке

пальмовой ветви и замазал им след мокроты».

1 Хулля – одежда, состоящая из изара и рида, т.е. она состоит из двух одежд и

покрывает тело ниже и выше пояса. Т.е. он имел в виду, что «и на тебе, и на нем

было бы по две одежды: два плаща и две ма’афирские одежды». Ан-Навави сказал, что здесь под союзом «и» имеется в виду союз «или»: «или у него было бы два

плаща, а у тебя две ма’афирские одежды; или же у тебя было бы два плаща, а у него

две ма’афирские одежды».

212

Джабир сказал: «С того времени вы стали использовать шафран в ваших

мечетях. (Однажды) мы отправились с Посланником Аллаха (с.а.с.) в поход

Батн Буват1, и он искал аль-Маджди ибн ’Амра аль-Джухани. Пять, шесть, семь человек из нас поочередно ехали верхом на верблюде-водовозе.

И очередь ехать на своем верблюде-водовозе достигла одного ансара. Он

опустил его на колени, оседлал и (стал его понукать, чтобы) тот тронулся

в путь. А (когда верблюд) стал медлить, (этот ансар) сказал: «Ша2, да

проклянет тебя Аллах!» Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Кто этот

(человек), проклинающий своего верблюда?» Тот ответил: «Я, о, посланник Аллаха!» (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Слезай с него и не давай нам в

спутники проклятого. Не совершайте мольбу ни против себя, ни против

своих детей, ни против своего имущества, (чтобы) вы не попали в тот

промежуток времени, в котором ваша мольба с просьбой дать (что-

либо) получает ответ». Мы были в пути с Посланником Аллаха (с.а.с.) до

тех пор, пока не наступил вечер, и (к вечеру) мы приблизились к одному из

водоемов арабов. Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил: «Кто из мужчин

исправит3 этот водоем, выпьет из него и напоит нас?»»

Джабир сказал: «(Тогда) я встал и сказал: «Вот этот человек4, о, посланник Аллаха!» Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил: «Кто вместе с

Джабиром?» Тогда встал Джаббар ибн Сахр, и мы отправились к колодцу.

Мы взяли оттуда один или два ведра (воды), привели (этот колодец) в

надлежащее состояние, а затем опустили туда (ведро) и наполнили его.

Первым, кто появился перед нами, был Посланник Аллаха (с.а.с.). Он

спросил: «Вы разрешаете?» Мы ответили: «Да, о, посланник Аллаха!» Он

направил (голову) своей верблюдицы (к воде), и она выпила воды. Он натянул

поводья, и она, расставив ноги, помочилась. Затем он отвел ее в сторону и

поставил ее на колени. Затем к водоему пришел (сам) Посланник Аллаха

(с.а.с.) и совершил омовение (из ведра)5. Затем я встал и совершил омовение

водой, которой совершил омовение Посланник Аллаха (с.а.с.). Джаббар ибн

Сахр ушел, чтобы справить нужду. Потом Посланник Аллаха (с.а.с.) встал

на молитву, а на мне был (только) плащ, и я начал перекидывать (на себе) крест-накрест его края, но у меня они не доставали (друг до друга). У

(плаща) была бахрома и я перевернул (плащ), перекинул его концы крест-

накрест и завязал на шее. Потом я пошел и встал слева от Посланника

Аллаха (с.а.с.). Он взял меня за руку и переставил меня по правую сторону

от себя. Потом пришел Джаббар ибн Сахр, совершил омовение, затем

подошел и встал слева от Посланника Аллаха (с.а.с.). Тогда Посланник

1 Буват – одна из гор Джухайны.

2 Ша – это команда, окрик, который используют погонщики верблюдов.

3 Т.е. приведет в надлежащее состояние – ред.

4 Т.е. он имел в виду себя.

5 В этом содержится указание на дозволенность совершать омовение водой, из

которой поилось чистое животное, как верблюд и т.п., даже если этой воды меньше

двух больших кувшинов (т.е. меньше 227 л).

213

Аллаха (с.а.с.) взял всех нас за руки и отодвинул нас так, что мы встали

позади него. И Посланник Аллаха (с.а.с.) стал бросать на меня взгляд, а я

(вначале) не чувствовал (этого), но потом понял это. И он рукой показал

вот так, имея в виду: «Скрепи середину своей (одежды)». Когда Посланник

Аллаха (с.а.с.) завершил молитву, то сказал: «О, Джабир!» Я ответил: «Я

слушаю тебя, о, посланник Аллаха!» Он сказал: «Если (одежда) широка, то

(завернись в нее) перекрестив ее края (у себя на плечах). Если же она

узка, то скрепи ее у себя на поясе».

(Затем) мы (снова) отправились с Посланником Аллаха (с.а.с.) (в путь), и

ежедневная провизия каждого мужчины составляла один финик. Он

посасывал его и затем заворачивал в свою одежду. Мы (также) сбивали

листья с деревьев нашими луками и ели их так, что даже поранились углы

наших ртов. Однажды я поклялся, что один мужчина из нас не получил

своего финика, и мы пошли с ним, подняв и поставив его на ноги и

засвидетельствовали, что он не получил (своего финика). И этот финик

был дан ему, он встал и взял его1. Мы шли с Посланником Аллаха (с.а.с.) до

тех пор, пока не остановились в широкой долине. И Посланник Аллаха

(с.а.с.) ушел, чтобы справить нужду, я же последовал за ним с посудой, в

которой была вода. Посланник Аллаха (с.а.с.) посмотрел и не увидел ничего, чем он мог бы прикрыться. Там, у края долины оказалось два дерева. И

Посланник Аллаха (с.а.с.) подошел к одному из них, взялся за одну из веток и

сказал: «Следуй за мной с позволения Аллаха». И оно последовало за ним, как обузданный верблюд, следующий за своим поводырем, и он подошел к

другому дереву. (Пророк (с.а.с.)) взял за одну из веток (второго дерева) и

сказал: «Следуй за мной с позволения Аллаха», – и оно последовало с ним.

И так продолжалось, пока не была пройдена половина расстояния, которое

разделяла их прежде, и (Пророк (с.а.с.)) соединил оба (дерева). (Он (с.а.с.)) сказал: «Соединитесь вокруг меня с позволения Аллаха», – и они

соединились».

Джабир сказал: «И я ушел быстрым шагом, боясь, что Посланник Аллаха

(с.а.с.) будет чувствовать мое близкое присутствие и удалится. Я сел и

стал разговаривать с самим собой. Потом я бросил взгляд в сторону от

себя и оказалось, что я нахожусь перед Посланником Аллаха (с.а.с.), а те

два дерева разделились и каждое из них стояло на (своем) стволе.

Посланник Аллаха (с.а.с.) стоял неподвижно, только головой делал вот так,

– и Абу Исма’ил2 повертел головой направо и налево, – потом (Пророк

(с.а.с.)) двинулся вперед. Когда он остановился около меня, то сказал: «О,

Джабир! Видел ли ты, где я (только что) стоял?» Я ответил: «Да, о, посланник Аллаха!» Он сказал: «Иди к этим двум деревьям, срежь с

каждого из них по ветке и иди вперед, пока не дойдешь до того места,

где я стоял. Затем брось одну ветку направо, а другую ветку – налево»».

1 Т.е. распределитель фиников забыл дать этому человеку его долю.

2 Абу Исма’ил – Хатим ибн Исма’ил, последователь последователей сподвижников, передатчик хадисов.

214

Джабир сказал: «Я встал, взял камень, обломал и заточил его так, что

он стал для меня острым. Потом я подошел к этим двум деревьям, срезал с

каждого из них по ветке, затем пошел вперед, волоча их, и подошел к

месту, где стоял Посланник Аллаха (с.а.с.). Я бросил ветку справа от себя и

ветку влево, а потом встретился с (Посланником Аллаха (с.а.с.)) и сказал:

«Я сделал это, о, посланник Аллаха! К чему это?» Он сказал: «Поистине, я

прошел мимо двух могил, (лежащие в которых) подвергались мучениям,

и мне захотелось (помочь им) своим заступничеством, чтобы их

мучение облегчилось до тех пор, пока эти две ветки остаются

свежими1»».

(Джабир) сказал: «Потом мы пришли к (своему) отряду, и Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «О, Джабир! Позови (людей, чтобы они принесли)

воды для омовения». И я спросил (у людей): «Есть ли вода для омовения?

Есть ли вода для омовения? Есть ли вода для омовения?» (Вернувшись) я

сказал: «О, посланник Аллаха! Я не нашел в (нашем) караване ни капли

(воды)». А один мужчина из числа ансаров охлаждал для Посланника Аллаха

(с.а.с.) воду в своем изношенном бурдюке, (подвешиваемом) на пальмовую

ветку, лишенную листьев».

(Джабир) сказал: «(Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал мне: «Иди к

такому-то ансару, сыну такого-то и посмотри, есть ли в его бурдюке

что-нибудь?»»

(Джабир) сказал: «И я пошел к нему, посмотрел в (бурдюк) и не нашел

ничего, кроме очень небольшого количества воды в горлышке бурдюка. Если

бы я вылил (эти) капли воды, то они затерялись бы в сухости бурдюка. Я

пришел к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и сказал: «О, посланник Аллаха! Я не

нашел в нем ничего, кроме капель воды в горлышке бурдюка. Если бы я

вылил (эти) капли воды, то они затерялись бы в сухом бурдюке». Он (с.а.с.) сказал: «Иди и принеси мне это». Я принес ее, а он взял (эту воду) в руку и

стал говорить что-то, чего я не знал, и выжимать (эту воду) рукой. Затем

он дал мне ее и сказал: «О, Джабир! Скажи, чтобы (принесли) блюдце». Я

сказал: «О, (владелец) блюдца в караване», – и мне принесли его. Я положил

его перед (Пророком (с.а.с.)). Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) ткнул рукой в

блюдце вот так, и распростер (ладонь), раздвинув пальцы, затем положил

(руку) на дно блюдца и сказал: «Возьми (воду), о, Джабир, и лей (ее) на

меня и скажи: «С именем Аллаха»». Я полил на него и сказал: «С именем

Аллаха». И я увидел, что вода (в блюдце) вздувается между пальцев

Посланника Аллаха (с.а.с.), затем (вода в) блюдце забурчала, завертелась и

(оно) наполнилось. Тогда (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал: «О, Джабир!

Позови того, у кого есть нужда в воде»».

(Джабир) сказал: «И люди пришли, стали пить (воду) и насытились (ею).

Я сказал: «Остался ли кто-либо, у кого есть еще нужда (в воде)?» И

Посланник Аллаха (с.а.с.) поднял руку из блюдца, и оно оказалось полным

1 Т.е. не засохнут.

215

(водой). Потом люди пожаловались Посланнику Аллаха (с.а.с.) на голод. Он

ответил: «Возможно, скоро Аллах накормит вас». И мы пришли к берегу

моря, а оно вздулось волной и выбросило (на берег) животное1, и мы

разожгли на одной его стороне огонь. Мы варили и жарили (его), и наелись

досыта».

Джабир сказал: «Я вошел в глазницу (этого животного), затем (в нее

вошел) такой-то, затем такой-то и так до пяти человек. И никто не видел

нас до тех пор, пока мы не вышли (оттуда). Потом мы взяли одно из ребер, установили его аркой, позвали самого крупного мужчину в караване, самого

крупного верблюда из каравана, самое крупное полотно, оборачиваемое

вокруг верблюжьего горба2, в караване. И он вошел (на верблюде) под (эту

арку из ребра) и не опустил при этом голову» (3006-3014/74).

Глава 12. О раскалывании луны

1544. Передается от ’Абдуллаха ибн Мас’уда, что он сказал: «Когда мы

вместе с Посланником Аллаха (с.а.с.) были в Мине, луна раскололась на две

половины. Одна половина (луны) была за горой3, а вторая – ниже ее. И

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал нам: «Засвидетельствуйте!»» (2800/44).

1545. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «Жители Мекки попросили Посланника Аллаха (с.а.с.), чтобы он

показал им знамение. И он показал им раскалывание луны дважды»4

(2802/46).

Глава 13. Защита Пророка (с.а.с.) от того, кто собрался причинить

ему вред

1546. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Абу Джахль сказал: «Не испачкать ли лицо Мухаммада (в песке) на

ваших глазах?» Кто-то сказал: «Да». Тогда (Абу Джахль) сказал: «Клянусь

аль-Лятом и аль-’Уззой, если я увижу, что он делает это5, я непременно

наступлю ему на шею или испачкаю песком его лицо»».

1 В другом хадисе от Джабира, да будет доволен им Аллах, сказано, что это был

кашалот. См. хадис №1331 данной книги.

2 «Кифль» – полотно, которое оборачивается вокруг горба верблюда для

безопасности ездока.

3 Это была гора Хира. Об этом явно сказано в версии, которая приводится в

«Сахихе» аль-Бухари.

4 Ибн Касир, Ибн Хаджар объяснили, что под словом «дважды» имеется в виду не

раскалывание луны два раза, а ее раскалывание на две части, как сказано в других

версиях.

5 Т.е. земной поклон – ред.

216

(Абу Хурайра) сказал: «Потом (Абу Джахль) пошел к Посланнику Аллаха

(с.а.с.), когда тот молился, и задумал наступить ему на шею, и вдруг

неожиданно для них он попятился назад, защищаясь руками. У него

спросили: «Что с тобой?» Он ответил: «Воистину, между мной и им

оказался огненный ров, ужас(ное зрелище) и крылья». Потом Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если бы он приблизился ко мне, то ангелы

непременно разорвали бы его на куски»».

Он сказал: «И Аллах, Всемогущ Он и Велик, ниспослал (мы не знаем, это в

хадисе Абу Хурайры, или же это из того, что достигло его) : «Нет, поистине, человек преступает границы дозволенного. Ему кажется, что

он ни в чем не нуждается. Поистине, к твоему Господу предстоит

возвращение. Видел ли ты того, кто мешает рабу, когда тот молится?

Как ты думаешь, а вдруг он был на правом пути? Или призывал к

богобоязненности? Как ты думаешь, если он оболжет и отвернется1?

Разве он не знал, что Аллах видит его? Но если он не перестанет, то Мы

схватим его за хохол – хохол лживый, грешный. Пусть он зовет свое

сборище. Мы же очень скоро позовем адских стражей! Но не повинуйся

ему»2 ».

В одной версии сказано: «Он сказал: «И он велел ему то, что велел

ему»».

В другой версии сказано: «Пусть он зовет свое сборище», – т.е. свое

племя (2797/38).

Глава 14. Защита Пророка (с.а.с.) от того, кто хотел убить его

1547. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «(Однажды) мы были с Посланником Аллаха

(с.а.с.) в походе в сторону Наджда. И Посланник Аллаха (с.а.с.) настиг нас

в долине, где было много терновника. Посланник Аллаха (с.а.с.) остановился

под деревом и повесил свой меч на одну из веток. Люди разошлись по

долине, (прячась) в тени деревьев. Уже потом Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, в то время когда я спал, ко мне пришел один

мужчина. Он взял (мой) меч, и я проснулся, когда он уже стоял над моей

головой, и я заметил обнаженный меч в его руке. Он сказал мне: «Кто

защитит тебя от меня?» Я ответил: «Аллах». Затем он спросил во

второй раз: «Кто защитит тебя от меня?» Я ответил: «Аллах». И он

засунул меч в ножны, и вот он уже сидит». После этого Посланник

Аллаха (с.а.с.) не тронул его» (2281/13).

1 Т.е. Абу Джахль.

2 Сура «аль-’Аляк», 6-19 аяты.

217

Глава 15. Об отраве и употреблении в пищу отравленной баранины

1548. Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что одна иудейка

принесла Посланнику Аллаха (с.а.с.) отравленную баранину, и он отведал

ее. Потом ее привели к нему, и он спросил у нее об этом. Она ответила: «Я

хотела убить тебя!» (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Аллах не предоставил тебе

власти над этим», – или же он сказал: «... надо мной». Тогда

(сподвижники) спросили: «Не казнить ли нам ее?» Он ответил: «Нет».

(Анас) сказал: «И я постоянно замечал (признаки этой отравы) на

язычке Посланника Аллаха (с.а.с.)»1 (2190/45).

Глава 16. О точности Пророка (с.а.с.) в определении веса плодов на

деревьях

1549. Передается от Абу Хумайда, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «(Однажды) мы вышли с Посланником Аллаха (с.а.с.) в поход на

Табук и пришли к пальмовому саду одной женщины в (местечке) Вади аль-

Кура. Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Попробуйте определить (сколько

фиников на деревьях)», и мы определили, а Посланник Аллаха (с.а.с.) определил, что (урожай фиников составит) десять васков и сказал (той

женщине): «Подсчитай, сколько (фиников даст твой урожай) к тому

времени, когда мы вернемся к тебе, если этого пожелает Аллах». Мы

отправились в путь и достигли Табука. Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, сегодня ночью поднимется сильный ветер, и

поэтому пусть никто не поднимается со своего места в это время, а

тот у кого есть верблюд, пусть стреножит его». И (ночью) поднялся

сильный ветер, и когда один мужчина встал, ветер унес его на две тайские

горы2. Потом пришел посол правителя Айли Ибн аль-’Альма с письмом к

Посланнику Аллаха (с.а.с.) и подарил ему белую мулицу3. Посланник Аллаха

же (с.а.с.) написал ему письмо и подарил плащ. Затем мы вернулись, и когда

прибыли в Вади аль-Кура, Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил ту женщину, какого количества достиг урожай ее сада. Она ответила: «Десять

васков». Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Я спешу (в Медину), так

пусть тот, кто из вас хочет (ехать), поторопится со мной. А кто

желает (остаться), пусть останется». И мы отправились в путь, и

1 Некоторые ученые сказали, что это была чернота.

2 Это – горы ’Аджма и Сальма. Тай – имя праотца йеменского племени.

3 Ан-Навави сказал, что, скорее всего, здесь союз «и» перед словом «подарил» не

означает хронологический порядок событий (т.к. поход на Табук произошел в 9-ом

году хиджры), а означает то, что эта мулица была подарена именно правителем

(Айли). Ибо в других достоверных хадисах сказано, что Пророк (с.а.с.) ездил на

этой мулице в походе на Хунайн. А это произошло после освобождения Мекки в 8-

ом году хиджры.

218

когда достигли Медины, (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Вот это – Таба1, а это –

(гора) Ухуд. Эта гора любит нас, и мы любим ее». Затем он сказал:

«Поистине, лучшими родами ансаров являются род бану ан-наджар,

затем род бану ’абд аль-ашхаль, затем род бану ’абд аль-харис2 ибн аль-

хазрадж, затем род бану са’ида. И во всех родах ансаров есть благо».

Потом нас встретил Са’д ибн ’Убада, и Абу Усайд сказал (ему): «Знаешь

ли ты, что Посланник Аллаха (с.а.с.) назвал ансаров благими, и поставил

нас в конце (этого списка)?!» И Са’д достиг Посланника Аллаха (с.а.с.) и

спросил: «О, посланник Аллаха! Ты назвал ансаров благими и сделал нас

последними (списка)?» Тогда (Посланник Аллаха (с.а.с.)) ответил: «Разве

вам не достаточно того, что вы являетесь одними из лучших?»»

(2281/11).

Глава 17. Слова Пророка (с.а.с.): «Я удерживаю вас за пояса от

Огня»

1550. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Мой пример подобен примеру

человека, который разжег огонь. Когда огонь осветил все вокруг,

мотыльки и эти животные, которые (оказались) в огне, попадают

туда. И (этот человек) удерживает их, но они одерживают над ним

верх и бросаются стремглав в (огонь)». (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Я и вы

подобны в этом. Я удерживаю вас за пояса от огня (Ада, говоря):

«Удаляйтесь от него, удаляйтесь от него», – а вы одерживаете надо

мной верх и бросаетесь в (огонь Ада)»» (2284/18).

Глава 18. Пророк (с.а.с.) лучше всех знал Аллаха, и больше всех

боялся Его

1551. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) разрешил одно дело, но некоторые люди стали

воздерживаться от этого. Это (сведение) достигло Пророка (с.а.с.), и он

разгневался так, что гнев стал проявляться на его лице. Затем он (с.а.с.) сказал: «Что это с людьми, которые воздерживаются от того, что

было разрешено мне?! Клянусь Аллахом, поистине, я больше них знаю

Аллаха, и больше них боюсь Его»» (2356/128).

1 Таба – один из эпитетов Медины.

2 Кадий ’Ийад сказал, что передатчик ошибся, ибо правильное название – бану аль-

харис.

219

Глава 19. Удаленность Пророка (с.а.с.) от грехов и соблюдение им

запретов Всевышнего Аллаха

1552. Передается от супруги Пророка (с.а.с.) ’Аиши, да будет доволен ею

Аллах, что она сказала: «Посланник Аллаха (с.а.с.), выбирая между двумя

деяниями, брался за более легкое, если только это не было грехом. Если же

это было грехом, то он был самым далеким от этого (дела) человеком. И

Посланник Аллаха (с.а.с.) не мстил за себя. Он мстил лишь, если нарушались

запреты Аллаха, Всемогущ Он и Велик»1 (2327/77).

Глава 20. Молитва Пророка (с.а.с.) была такой продолжительной, что его ступни опухали, и он говорил: «Разве я не должен быть

благодарным рабом?»

1553. Передается от аль-Мугиры ибн Шу’бы, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Пророк (с.а.с.) молился так, что его ступни распухали. Ему

сказали: «Ты так долго совершаешь эту (молитву), а ведь твои

предыдущие и последующие грехи прощены?» (Посланник Аллаха (с.а.с.)) ответил: «Как же мне не быть благодарным рабом?»» (2819/79).

Глава 21. Слова Пророка (с.а.с.): «Я первым приду (и буду ждать) вас

у Водоема»

1554. Передается от Джундаба, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Я слышал, как Пророк (с.а.с.) говорил: «Я первым приду (и буду

ждать) вас у Водоема»» (2289/25).

Глава 22. О Водоеме Пророка (с.а.с.), его величии и прибытии (к

нему) его общины

1555. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Амра ибн аль-’Аса, да будет

доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Размер моего Водоема составляет месяц (пути), а его углы

равны2. Его вода белее серебра, запах его приятнее мускуса, а его чаши

подобны звездам неба3. Кто выпьет из него, тот никогда после этого не

будет испытывать жажды»».

1 Поэтому желательно правителям, судьям и руководителям придерживаться этого

великодушного нрава. Кадий ’Ийад сказал, что ученые единодушны в том, что

судья не может выносить решение относительно себя и также относительного того, за кого ему запрещено свидетельствовать.

2 В хадисе Абу Зарра сказано: «Его ширина равна его длине».

3 В некоторых версиях сказано: «Столько, сколько звезд на небе». В других:

«Больше, чем звезд на небе». В третьих: «Чаши в нем – словно звезды».

220

(Ибн Абу Муляйка1) сказал: «Асма бинт Абу Бакр, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказала: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Я буду у

Водоема смотреть на тех из вас, кто придет ко мне. В скором времени

передо мной будут схвачены люди, и я скажу: «О, Господь! Эти люди –

от меня и моей общины». И будет сказано: «Разве ты не знаешь, что

они совершили после тебя2. Клянусь Аллахом, они не переставали после

тебя возвращаться вспять»3»»».

Ибн Абу Муляйка говорил: «О, Аллах! Мы просим Твоей защиты от

нашего возвращения вспять или от смуты в нашей религии» (2292-2293/27).

1556. Передается от Харисы ибн Вахба, да будет доволен им Аллах, что

он слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал: «(Расстояние между двумя

сторонами) его4 Водоема (равно расстоянию) между Саной и Мединой».

Тогда аль-Мустаурид5 сказал ему: «Ты не слышал, что он сказал:

«Сосуды»?» Тот ответил: «Нет». Аль-Мустаурид сказал: «В нем видны

чаши, подобные звездам» (2298/33).

1557. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, впереди вас (ожидает) Водоем,

(расстояние между сторонами которого) подобно (расстоянию) между

Джарба и Азрух6».

В одной версии сказано: «Мой Водоем».

(Еще) в одной версии сказано: «’Убайдуллах7 сказал: «Я спросил его, т.е.

т.е. Нафи’8, (о Джарбе и Азрухе) и он сказал: «Это два селения Шама, между

между которыми расстояние трех ночей (пути)»».

В другой версии: «Трех дней (пути)» (2299/34).

1558. Передается от Джабира ибн Самуры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, я первым приду (и буду

1 Ибн Абу Муляйка – ’Абдуллах ибн ’Убайдуллах ибн Абу Муляйка, последователь

сподвижников, передатчик хадисов, богослов.

2 Ибн Хаджар сказал, что Пророк (с.а.с.) узнал по признакам, что эти люди

относятся к его (с.а.с.) общине, однако он не знал их поименно.

3 В этом указание на то, что это возвращение вспять является противоречием, которое было вызвано смутой.

4 Имеется в виду Водоем Пророка (с.а.с.). В другой версии Муслима сказано:

«Моего Водоема».

5 Аль-Мустаурид ибн Шаддад аль-Кураши – сподвижник, сын сподвижника

Шаддада ибн ’Амра, передатчик хадисов.

6 Джарба – селение, в котором проживали иудеи. Азрух – селение, расположенное в

сторону Шама.

7 ’Убайдуллах ибн Хафс ибн ’Умар ибн ’Асым ибн ’Умар ибн аль-Хаттаб –

последователь сподвижников, передатчик хадисов.

8 Нафи’ – Абу ’Абдуллах аль-Мадани, вольноотпущенник Ибн ’Умара, последователь сподвижников, известный богослов, передатчик хадисов.

221

ждать) вас у Водоема. И, поистине, расстояние между двумя его

сторонами подобно (расстоянию) между Саной и Айлей, а чаши в нем

подобны звездам» (2305/44).

1559. Передается от Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Я спросил: «О, посланник Аллаха! Каковы чаши Водоема?» (Пророк

(с.а.с.)) ответил: «Клянусь Тем, в Чьей длани находится душа

Мухаммада, поистине, число его чаш больше, чем звезд и планет на небе

в темную (безлунную) и ясную ночь. (Это) чаши Рая. Кто выпьет из них,

тот не будет более чувствовать жажду. Последними в него вливаются

две реки Рая. Кто выпьет из них, тот не будет более чувствовать

жажду. Его ширина подобна длине (и равна расстоянию) между

’Амманом и Айлей. Его вода белее молока и слаще меда»» (2300/36).

1560. Передается от Саубана, да будет доволен им Аллах, что Пророк

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, я буду находиться у места питья

своего Водоема, отгоняя людей, чтобы (первыми пили ее воду) люди

Йемена1. Я ударю своим посохом так, что (вода) потечет на них». Кто-

то спросил о ширине (Водоема), и (Пророк (с.а.с.)) ответил: «С места, на

котором я стою, до ’Аммана». И спросили о воде из него. Тогда (Пророк

(с.а.с.)) ответил: «Она белее молока и слаще меда, в нее вливается две

реки Рая, которые дополняют ее. Одна из них из золота, а другая – из

серебра» (2301/37).

1561. Передается от ’Укбы ибн ’Амира, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) вышел однажды (из дома) и совершил

молитву за умерших при (битве) Ухуд так, как он обычно совершал

молитву над умершим. Затем он вернулся к минбару и сказал: «Поистине,

я первым из вас приду к Водоему, и я являюсь свидетелем против вас. И

я, клянусь Аллахом, смотрю сейчас на мой Водоем2. Мне также были

дарованы ключи от кладовых Земли, – или (он сказал): «... ключи Земли».

– И я, клянусь Аллахом, не боюсь, что вы совершите многобожие после

меня, однако я опасаюсь, что вы будете соревноваться в (мирских

благах)»»3 (2296/30).

1 Это первенство в питье из Водоема люди Йемена заслужили из-за их благих

деяний. Ансары тоже родом из Йемена. И Пророк (с.а.с.) защищал их, чтобы они

выпили из Водоема так же, как в этом мире они защищали Пророка (с.а.с.) от врагов

и неприятностей.

2 Это – явный текст, указывающий на то, что этот Водоем является истинным, как

он описан, а также он является созданием, существующим в настоящее время.

3 В этом хадисе содержатся указания на чудеса Пророка (с.а.с.). Он (с.а.с.) сообщил, что его община обретет кладовые Земли, что произошло на самом деле. И что

община не отошла от религии в целом, и Аллах уберег ее от этого. И что община

будет состязаться в мирских благах. И это тоже произошло.

222

Глава 23. О внешности Пророка (с.а.с.), его посланнической миссии

и возрасте

1562. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) не был ни очень высоким, ни низким, ни

очень белокожим, ни смуглым1. Его волосы не были ни сильно курчавыми, ни

прямыми. Аллах отправил его (с пророчеством), когда ему было сорок лет.

(После начала миссии) он пробыл в Мекке десять лет, и в Медине десять

лет. Аллах упокоил его, когда ему было шестьдесят (с небольшим) лет2. И

тогда на его голове и бороде не было и двадцати седых волос» (2347/113).

1563. Передается от аль-Бара, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) был человеком среднего роста с широкими

плечами, а его волосы на висках доходили до мочек ушей. На нем была

красная хулля3, и мне не приходилось видеть никого приятнее (на вид), чем

он (с.а.с.)» (2337/91).

1564. Передается от Абу ат-Туфайля, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Я видел Посланника Аллаха (с.а.с.), и нет на поверхности Земли

никого (живого), кроме меня, кто видел бы его».

(Са’ид ибн Ийас аль-Джурайри4) сказал: «Я спросил (Абу ат-Туфайля):

«Каким ты видел его?» Он ответил: «Он был светлым, миловидным

(человеком) среднего телосложения»».

Муслим сказал: «Абу ат-Туфайль скончался в 100-ом году (хиджры). И

он был последним умершим сподвижником Посланника Аллаха (с.а.с.)»

(2340/99).

Глава 24. О печати пророчества

1565. Передается от Джабира ибн Самуры, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «У Посланника Аллаха (с.а.с.) поседели волосы передней

части головы и бороды. Когда он смазывал их маслом, (седина) не была

1 Т.е. он (с.а.с.) не был светлым цвета гипса, а был приятного светлого цвета, как

сказано в других версиях.

2 Из этого сообщения вытекает, что Пророк (с.а.с.) прожил шестьдесят лет. Однако

большинство хадисов указывают на то, что он жил шестьдесят три года, и это

мнение большинства ученых. Ибн Хаджар сказал, что, скорее всего, те, кто считал

пророчество в Мекке десятилетним, округлили годы или месяцы, или же отсчет

пророчества в Мекке был начат с того времени, когда Откровение стало

ниспосылаться не промежутками, а непрерывно.

3 Одежда, состоящая из двух одеяний – изара и рида.

4 Са’ид ибн Ийас аль-Джурайри – последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

223

видна. Когда он растрепывал волосы, (седина) проглядывалась. Его борода

была густой».

Тогда один мужчина спросил: «Его лицо было подобно мечу?» Он

ответил: «Нет, оно было округлым, подобно солнцу и луне. И я видел печать

пророчества у его лопатки, которая была подобна голубиному яйцу, и (по

цвету кожи) была сходна с его телом» (2344/108).

1566. Передается от ас-Саиба ибн Йазида, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Моя тетя привела меня к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и

сказала: «О, посланник Аллаха! Поистине, сын моей сестры болеет». И

(Посланник Аллаха (с.а.с.)) погладил меня по голове и обратился с мольбой о

благодати. Затем он совершил омовение, и я выпил из этой воды, использованной для омовения. Затем я встал позади него и посмотрел на

его печать между его лопаток: (она была) подобна пуговице шатра1»

(2345/111).

1567. Передается от ’Абдуллаха ибн Сарджиса, да будет доволен им

Аллах, что он сказал: «Я видел Пророка (с.а.с.) и ел с ним хлеб и мясо» (или

же он сказал: «... сарид»). (Передатчик) сказал: «Я сказал (’Абдуллаху ибн

Сарджису): «Просил ли Пророк (с.а.с.) о прощении твоих грехов?» Он

ответил: «Да, о твоих тоже». Затем он прочел вот этот аят: «Проси

прощения за свои грехи, и за грехи верующих мужчин и женщин»2

(’Абдуллах ибн Сарджис) сказал: «Затем я обошел его сзади и

посмотрел на печать пророчества между его лопаток у верхней части

левой лопатки. (По форме она напоминала) кулак3, на ней были родинки, похожие (по форме) на бородавки» (2346/112).

Глава 25. Описание рта, глаз и пяток Пророка (с.а.с.) 1568. Передается от Джабира ибн Самуры, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «У Посланника Аллаха (с.а.с.) был широкий рот4, краснота

белков глаз и худощавые пятки».

(Шу’ба5) сказал: «Я спросил Симака1: «Что такое широкий рот?» Он

ответил: «Большой рот». Я спросил: «Что такое «шакль» глаз?» Он ответил: 1 Некоторые шатры украшали полотнами, и у них были петли и пуговицы.

Некоторые сказали, что имеется в виду яйцо куропатки.

2 Сура «Мухаммад», 19-ый аят.

3 Кадий ’Ийад сказал, что различные хадисы можно совместить тем, что по форме

она была сходна со сжатым кулаком, а по размеру – голубиным яйцом, или яйцом

куропатки, или пуговицей шатра.

4 У арабов крупный рот был похвальным свойством, а маленький рот –

порицаемым.

5 Шу’ба – последователь последователей сподвижников, ученый, знаток и

передатчик хадисов.

224

«Длинный разрез глаз»2. Я спросил: «Что такое худощавые пятки?» Он

ответил: «Не толстые пятки»» (2339/97).

Глава 26. Описание бороды Пророка (с.а.с.)

1569. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «Не желательно чтобы мужчина выдергивал седые волосы с

головы и бороды».

Он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) не красил (волосы). Седина была у

него лишь на волосах подбородка, на висках и на голове небольшое

количество седых волос»3 (2341/104).

Глава 27. О седине Пророка (с.а.с.)

1570. Передается от Абу Джухайфы, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Я видел Посланника Аллаха (с.а.с.), который был светлокожим, и

(его волосы) уже тронула седина. А аль-Хасан, сын ’Али, да будет доволен

Аллах ими обоими, был похож на него» (2343/107).

Глава 28. Описание волос Пророка (с.а.с.)

1571. Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) опускал волосы на плечи» (2338/94).

1572. Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Волосы Посланника Аллаха (с.а.с.) доходили до середины ушей»4 (2338/96).

1 Симак ибн Харб – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

2 Кадий ’Ийад сказал, что объяснение Симаком (передатчиком этого хадиса от

Джабира ибн Самуры) «шакля» глаз, как «длинного разреза глаз» является ошибкой

Симака, ибо ученые единодушны в том, что «шакль» глаз – это краснота белков

глаз.

3 В хадисе Ибн ’Умара (см. №663 данной книги) сказано о том, что Пророк (с.а.с.) красил волосы желтой краской, а в хадисе аль-Хакима и авторов «Сунанов» от Абу

Римсы сказано, что Пророк (с.а.с.) красил седину хной. Обсуждаемый же нами

хадис Анаса можно понять следующим образом: «Он не был настолько седым, чтобы нуждаться в крашении волос», – а также: «Ему не приходилось видеть

Пророка (с.а.с.) с крашеными волосами». А хадисы о крашении волос Пророком

(с.а.с.) можно понять, как указание на дозволенность этого действия, но не на его

постоянство.

4 Кадий ’Ийад совместил хадисы о длине волос Пророка (с.а.с.) следующим

образом: длина волос спереди доходили до мочек ушей, либо их длина была ниже

мочек ушей, но они не касались плеч. Волосы позади ушей ниспадали до плеч.

Некоторые сказали, что различие в сообщениях связано с тем, что в различное

время из-за укорачивания волос Пророком (с.а.с.) длина его волос была различной.

225

Глава 29. О распускании волос Пророком (с.а.с.) и их расчесывании

на пробор

1573. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «Люди Писания распускали волосы (на лоб), а многобожники

расчесывали (волосы) головы на пробор. А Посланник Аллаха (с.а.с.) любил

следовать примеру людей Писания в том, относительно чего он не получал

никаких велений (свыше). И Посланник Аллаха (с.а.с.) распустил челку (на

лоб), а затем после этого сделал пробор» (2336/90).

Глава 30. Об улыбке Посланника Аллаха (с.а.с.)

Здесь приведен хадис Джабира ибн Самуры, который уже упоминался

выше в книге молитвы (смотрите хадис №365)

Глава 31. Пророк (с.а.с.) был стыдливее девушки, сидящей за своей

занавеской

1574. Передается от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) был стыдливее девушки, сидящей

за своей занавеской, а если ему что-то не нравилось, мы узнавали это по

(выражению) его лица» (2320/67).

Глава 32. Благоухание, исходившее от Пророка (с.а.с.) и мягкость

прикосновения его (руки)

1575. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «У Посланника Аллаха (с.а.с.) была сияющая кожа, и его пот был

подобен жемчугу. Когда он шел, то шел, склоняясь в направлении ходьбы1.

И я никогда не прикасался к шелку или парче, которые были бы мягче

ладони Посланника Аллаха (с.а.с.), и никогда не ощущал ни аромата

мускуса, ни аромата амбры приятнее, чем благоухание, (исходившее) от

Посланника Аллаха (с.а.с.)» (2330/82).

1576. Передается от Джабира ибн Самуры, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Я совершил с Посланником Аллаха (с.а.с.) молитву зухр, 1 Аль-Азхари сказал, что это подобно описанию, которая приходит в другой версии

хадиса: «Как будто он спускался со склона». ’Абд ар-Рахман аль-Мубаракфури

сказал, что это означает «наклонялся вперед». Некоторые сказали, что это означает

то, что «Пророк (с.а.с.) поднимал и опускал ноги при ходьбе, а не плел их по земле, как делают высокомерные люди». Слова хадиса «как будто он спускался со

склона», ’Абд ар-Рахман аль-Мубаракфури объяснил как «отрывал ногу от земли с

силой».

226

затем он вышел к своей семье, и я тоже вышел с ним. И ему встретились

дети. Он стал гладить их по обеим щекам, (всех) по одному».

Он сказал: «Что касается меня, то он и меня погладил по щеке. И я

почувствовал прохладу или аромат, будто он вытащил (руку) из сосуда с

благовониями»1 (2329/80).

Глава 33. Потение Пророка (с.а.с.) в холодную (погоду), когда ему

снисходило Откровение

1577. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Если в прохладное утро на Посланника Аллаха (с.а.с.) нисходило

(Откровение), то после этого его лоб покрывался испариной» (2333/86).

1578. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Аль-Харис ибн Хишам спросил Пророка (с.а.с.): «Как к тебе приходит

Откровение?» Тогда (Посланник Аллаха (с.а.с.)) ответил: «Иногда ко мне

приходит (что-то) подобное звону колокольчика. Это является для

меня наиболее тяжким. А затем (он) отдаляется от меня, и я

запоминаю (Откровение). Иногда же приходит ангел в образе человека, и

я запоминаю то, что он говорит»» (2333/87).

Глава 34. Аромат пота Пророка (с.а.с.)

1579. Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«(Однажды) к нам зашел Пророк (с.а.с.) и, заснув2 у нас, вспотел. Тогда моя

мама принесла стеклянный сосуд и стала собирать в него (его) пот3. Тогда

Пророк (с.а.с.) проснулся и сказал: «О, Умм Суляйм! Что это ты

делаешь?» Она ответила: «Это – твой пот, мы добавляем его в наши

благовония, и он является самым приятным из благовоний» (2331/83).

Глава 35. Обретение благодати в поте Пророка (с.а.с.) 1580. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «Пророк (с.а.с.) заходил в дом Умм Суляйм и засыпал на ее

матраце4, когда ее не было на (этом матраце). Однажды он пришел и

заснул на ее матраце. И (когда) она пришла, ей сказали: «Это Пророк

1 Ученые сказали, что от Пророка (с.а.с.) сам по себе исходил аромат, даже если он

и не использовал благовония. Однако, несмотря на это, он все же часто использовал

их, потому что получал откровения, общался с ангелами и мусульманами.

2 Это был дневной сон.

3 Умм Суляйм была родственницей-махрам для Пророка (с.а.с.).

4 Как уже говорилось выше, Умм Суляйм была родственницей-махрам для Пророка

(с.а.с.). В этом содержится указание на дозволенность заходить к женщинам, которые приходятся родственницами-махрам, и засыпать у них.

227

(с.а.с.) спит в твоем доме на твоем матраце. Она подошла и (увидела, что

Пророк (с.а.с.)) вспотел, а его пот собрался на куске кожи на матраце. Она

открыла шкатулку, и стала протирать этот пот (тряпкой) и выжимать

его в стеклянные сосуды. Пророк (с.а.с.) проснулся и спросил: «Что это ты

делаешь, о, Умм Суляйм?» Она ответила: «О, посланник Аллаха! Мы

надеемся обрести благодать для наших детей». Он сказал: «Ты поступила

правильно»» (2331/84).

Глава 36. О близости Пророка (с.а.с.) к людям и обретении ими его

благодати

1581. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) совершал молитву фаджр, слуги

(жителей) Медины приносили посуду с водой. (Пророк (с.а.с.)) и сколько бы

сосудов не приносили, он погружал туда свою руку. Иногда они приходили в

холодное утро, и он погружал свою руку (в посуду)»1 (2324/74).

1582. Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Поистине, я видел, как цирюльник сбривал (волосы на голове) Посланника

Аллаха (с.а.с.), а его сподвижники кружились вокруг него, и они хотели, чтобы волос падал лишь в руку (кого-либо из) мужчин»2 (2325/75).

1583. Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Одна женщина, у которой было что-то (не в порядке) с разумом сказала

(однажды): «О, посланник Аллаха! Поистине, я (пришла) с просьбой к

тебе». Тогда (Пророк (с.а.с.)) ответил: «О, мать такого-то! Выбери

улицу, которую пожелаешь, и я выполню твою просьбу». После чего он

отошел с ней на одну из улиц, и (они говорили) до тех пор, пока ее просьба

не была удовлетворена»3 (2336/76).

1 Сподвижники желали заполучить этим благодать Пророка (с.а.с.). А Пророк

(с.а.с.) терпел определенные трудности, чтобы они получили то, в чем нуждались

(даже погружая руку в воду в холодную погоду, часто находясь вблизи людей и

выполняя их просьбы). Пророк (с.а.с.) был близок с людьми, чтобы они могли

получить от него то, в чем нуждались, и чтобы Пророк (с.а.с.) наставил их на верное

руководство своими делами, которым они следовали. Этим нравом следует

обзавестись и руководителям.

2 См. комментарий к вышеприведенному хадису.

3 Т.е. он дал ей ответ на ее вопрос на улице при людях, однако люди не слышали их

слов, ибо ее вопрос не должен был быть услышан ими. Поэтому подобное действие

не является уединением с посторонней женщиной.

228

Глава 37. Посланник Аллаха (с.а.с.) был самым милосердным из

людей по отношению к детям

1584. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «Я не видел никого из людей, кто был бы милосерднее по

отношению к детям, чем Посланник Аллаха (с.а.с.)».

Он сказал: «Ибрахим кормился грудным молоком в пригороде Медины, и

(Пророк (с.а.с.)) посещал его, и мы (шли туда) вместе с ним. Он входил в

дом, а дом был задымлен, (потому что) муж его кормилицы был кузнецом1.

И (Пророк (с.а.с.)) брал его, целовал и затем возвращался».

’Амр2 сказал: «Когда Ибрахим умер, Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Поистине, Ибрахим – мой сын. Он умер в грудном (возрасте), и у него

есть две кормилицы, которые доведут его кормление до конца в Раю»»

(2316/63).

1585. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Аль-Акра’ ибн Хабис увидел, как Пророк (с.а.с.) целовал аль-Хасана

и сказал: «Поистине, у меня десять детей, и я не целовал ни одного из них!»

Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, не будет проявлено

милосердие к тому, кто не проявляет милосердия (к другим)»» (2318/65).

Глава 38. Милосердие Пророка (с.а.с.) к женщинам и его веление

везти их мягко

1586. Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) был в одной из своих поездок, и чернокожий слуга

по имени Анджаша погонял пением верблюдов. Тогда Посланник Аллаха

(с.а.с.) сказал ему: «О, Анджаша! Потише, ведь ты везешь стеклянную

посуду»3» (2323/70).

1 В версии Сулеймана ибн аль-Мугиры у аль-Бухари и Муслима сказано, что

кормилицу звали Умм Сайф, а ее мужа – Абу Сайф.

2 ’Амр ибн Са’ид – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

3 Пророк (с.а.с.) назвал женщин стеклянной посудой из-за их слабости (хрупкости).

Ученые высказали два мнения о причине этого высказывания. Первое мнение (его

привел Кадий ’Ийад, аль-Харави и др.): стихи молодого слуги могли заложить

смуту в сердца женщин. Поэтому Пророк (с.а.с.) велел прекратить ему погонять

верблюдов стихами. Второе мнение: из-за того, что он быстро погонял верблюдов, женщины могли выпасть из седла или повредить что-либо. Аль-Куртуби в

«Муфхиме» сказал, что оба мнения допустимы. А Ибн Хаджар сказал, что аль-

Бухари тоже придерживался первого мнения, ибо привел его в соответствующей

главе.

229

Глава 39. О храбрости Пророка (с.а.с.) и его первенстве в бою

1587. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) был самым прекрасным1 из людей, самым великодушным из людей, самым храбрым из людей. Однажды ночью

население Медины проснулось (из-за громкого звука), и люди направились в

сторону (исходящего) звука. (По пути) им встретился Посланник Аллаха

(с.а.с.), который уже возвращался обратно оттуда. Он опередил их (в

устремлении) в сторону звука, и был на лошади Абу Тальхи, на которой не

было седла, а на шее у него висел меч. (Пророк (с.а.с.)) говорил: «Нет

опасности, нет опасности»».

Он (с.а.с.) сказал: «Мы нашли ее быстрой, – или: – она, поистине,

быстра».

(Анас) сказал: «А (эта) лошадь считалась медлительной»2 (2307/48).

Глава 40. Пророк (с.а.с.) был лучшим из людей по нраву

1588. Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) был самым прекрасным из людей по нраву.

Однажды он отправил меня по одному делу, а я сказал: «Клянусь Аллахом, я

не пойду»3. Но в душе у меня было (желание) пойти, поскольку Пророк

Аллаха (с.а.с.) велел это сделать. И я вышел (на улицу) и стал проходить

мимо играющих на рынке детей4. Вдруг Посланник Аллаха (с.а.с.) взял меня

сзади за затылок. Я посмотрел на него и, оказалось, что он смеется. Он

сказал: «О, Унайс5! Ты сходил6, куда я велел тебе (идти)?» Я ответил:

«Да, я пойду, о, посланник Аллаха!»»

Анас сказал: «Клянусь Аллахом, поистине, я служил ему девять лет, и я

не знаю, чтобы он сказал когда-либо за то, что я сделал: «Почему ты

сделал так-то?» – или за то, что я не сделал: «Почему ты не сделал так-

то?»» (2309,1310/54).7

1 Нравом, природой, внешним видом, общением.

2 Это чудо Пророка (с.а.с.), когда медлительная лошадь под ним стала резвой.

3 Возникает вопрос, как Анас мог противоречить Пророку (с.а.с.)? Автор «Фатх аль-

Вадуд» привел мнение о том, что Анас был маленьким, и на него не возлагалась

ответственность.

4 В версии Ахмада сказано: «Я играл с детьми».

5 Уменьшительно-ласкательное от имени Анас.

6 В версии Абу Давуда сказано: «Иди».

7 В другой версии сказано: «Клянусь Аллахом, он никогда не говорил мне: «Уф»».

Еще в одной версии сказано: «Он не обвинял меня в чем-либо».

230

Глава 41. Описание речи Пророка (с.а.с.) 1589. Передается от ’Урвы ибн аз-Зубайра1, что он сказал: «Абу Хурайра, рассказывая (хадисы), говорил: «Слушай, о, хозяйка этой комнаты, слушай, о, хозяйка этой комнаты!» А ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, в это

время молилась. Когда она завершила молитву, она сказала ’Урве: «Ты

слышал этого (человека) и его слова только что? Пророк (с.а.с.) всегда

говорил (так отчетливо), что если бы кто-либо пожелал посчитать

(количество его слов), то непременно посчитал бы»2» (2393/71).

Глава 42. Посланник Аллаха (с.а.с.) выбирал время для проповедей

1590. Передается от Шакыка Абу Ваиля3, что он сказал: «’Абдуллах (ибн

Мас’уд) делал нам наставления каждый четверг. Тогда один человек сказал

ему: «О, Абу ’Абд ар-Рахман! Поистине, мы любим твои хадисы и желаем

(чтобы ты рассказывал нам) их. И нам хотелось бы, чтобы ты рассказывал

нам (их) каждый день». (’Абдуллах ибн Мас’уд) ответил: «Мне

препятствует рассказывать вам (каждый день) лишь опасение, что я

докучаю вам. Поистине, Посланник Аллаха (с.а.с.) выбирал для нас время

для наставления из определенных дней, опасаясь нагнать на нас скуку»»

(2821/83).

Глава 43. Пророк (с.а.с.) был самым щедрым из людей в совершении

благодеяний

1591. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) был самым щедрым из людей в

совершении благодеяний. А щедрее всего он был в месяц рамадан. Поистине, Джибриль, мир ему, посещал его каждый год в месяц рамадан, до тех пор

пока не проходило (это время)4. И Посланник Аллаха (с.а.с.) читал перед

ним Коран. Когда Джибриль навещал его, он становился еще более щедрым, чем легкий ветер» (2308/50).

1 Сын сподвижников аз-Зубайра ибн аль-’Аввама и Асмы бинт Абу Бакр, последователь сподвижников, ученый-богослов, передатчик хадисов.

2 Абу Хурайра хотел этим обращением к ’Аише подтвердить рассказываемый им

хадис ее молчанием. Она не отвергла ничего, кроме лишь множества рассказанных

хадисов на одном собрании. Она боялась, что это может стать причиной забывания

и т.п.

3 Шакык Абу Ваиль – последователь сподвижников, ученый, передатчик хадисов.

4 Кадий ’Ийад сказал, что в некоторых версиях вместо слов «каждый год в месяц

рамадан» сказано: «... каждую ночь в месяц рамадан». Тогда фраза «пока не

проходило (это время)» имеет отношение к ночи, т.е. «пока не проходила ночь».

231

Глава 44. Пророк (с.а.с.) никогда не отказывал просящему

1592. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «Когда Посланника Аллаха (с.а.с.) просили (о

материальных благах1), он никогда не говорил: «Нет»» (2311/56).

1593. Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«(Однажды) один мужчина попросил у Пророка (с.а.с.) овец, находящихся

между двух гор2. И (Пророк (с.а.с.)) дал ему их. Потом он пришел к своему

племени и сказал: «О, мое племя! Примите Ислам, поистине, клянусь

Аллахом, Мухаммад дает (имущество), не боясь обеднеть»».

Потом Анас сказал: «Если человек принимал Ислам, желая лишь мирских

благ, то (через очень короткое время) Ислам становился для него любимее

этого мира, и всего, что находится в нем» (2312/58).

Глава 45. О дарении Пророка (с.а.с.), его величине и

многочисленности

1594. Передается от Ибн Шихаба3, что он сказал: «Посланник Аллаха

(с.а.с.) совершил поход освобождения Мекки, а затем он отправился в путь с

теми из мусульман, которые были вместе с ним. Они сразились в Хунайне, и

Аллах даровал Своей религии и мусульманам победу. Потом Посланник

Аллаха (с.а.с.) даровал в тот день Сафвану ибн Умаййе сотню скота. Затем

(еще) сотню. Затем (еще) сотню».

Ибн Шихаб сказал: «Са’ид ибн аль-Мусаййаб4 рассказал мне, что

Сафван, да будет доволен им Аллах, сказал: «Клянусь Аллахом, Посланник

Аллаха (с.а.с.), поистине, дал мне то, что дал, и он был для меня самым

ненавистным человеком. И он не переставал давать мне (имущество) до

тех пор, пока он не стал для меня самым любимым из людей»» (2313/59).

Глава 46. Об обещании Пророка (с.а.с.) (дать что-либо) 1595. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если бы к

нам прибыло имущество Бахрейна, я дал бы тебе столько-то, столько-

то и столько», – и показал обеими своими руками (пригоршню). И Пророк

(с.а.с.) скончался до того, как поступило имущество Бахрейна. После него

1 Такое значение хадису дал ан-Навави в своем комментарии.

2 Т.е. очень много, что они могли заполнить то место, которое находится между

двух гор.

3 Ибн Шихаб – Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри, последователь сподвижников, ученый, знаток хадисов.

4 Са’ид ибн аль-Мусаййаб – последователь сподвижников, ученый, передатчик

хадисов. Сын сподвижника аль-Мусаййаба.

232

(имущество Бахрейна) поступило к Абу Бакру, да будет доволен им Аллах.

Он отдал повеление глашатаю, и глашатай объявил: «У кого есть

обещание или долг Пророка (с.а.с.), пусть придет». Я встал и сказал:

«Поистине, Пророк (с.а.с.) сказал: «Если бы к нам прибыло имущество

Бахрейна, я бы дал тебе столько-то, столько-то и столько». И Абу Бакр

взял один раз горсть, а затем сказал мне: «Считай». И я посчитал, и

получилось пятьсот. Затем он сказал: «Возьми (еще) дважды столько

же»»1 (2314/60).

Глава 47. О количестве имен Пророка (с.а.с.)

1596. Передается от Джубайра ибн Мут’има, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, у меня есть

несколько имен: я – Мухаммад, и я – Ахмад2, я – аль-Махий3,

посредством которого Аллах сотрет неверие. Я – аль-Хашир, у ног

которого будут собраны люди4. Я – аль-’Акыб, после которого нет

никого (из пророков)». И, поистине, Аллах назвал его (еще) Рауфом и

Рахимом5» (2354/124).

1597. Передается от Абу Мусы аль-Аш­’ари, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) называл нам себя несколькими

именами. И он сказал: «Я – Мухаммад, и Ахмад, и аль-Мукаффи, и аль-

Хашир, и пророк раскаяния, и пророк милости»6» (2355/126).

Глава 48. Сколько Пророк (с.а.с.) пробыл в Мекке и Медине?

1598. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) пробыл в Мекке тринадцать лет, во время которых ему ниспосылались Откровения, и в Медине – десять. И

умер он в шестьдесят три года» (2351/118).

1 Т.е. он взял всего тысячу пятьсот, потому что ему полагалось три пригоршни.

2 Мухаммад – хвалимый, Ахмад – похвальный.

3 «Аль-Махий» – (букв.) «стирающий».

4 «Аль-Хашир» – (букв.) «собирающий». Т.е.: «Они будут собраны после меня и

моего пророчества, и после меня нет пророков». Или же: «Они последуют за мной».

5 См. сура «ат-Тауба», 128-ой аят. «Рауф» – (букв.) добрый, «Рахим» – (букв.) милосердный.

6 Шамир сказал, что аль-Мукаффи имеет то же значение, что и аль-’Акыб. Ибн аль-

’Араби сказал, что это означает «следующий за пророками». Ученые сказали, что он

ограничился этими именами, хотя у него есть и другие имена, потому что эти имена

были в предыдущих книгах и у предыдущих общин.

233

1599. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) пробыл в Мекке пятнадцать лет1.

Ему был слышен звук и виден свет2 в течение семи лет, но он не видел

ничего, а в течение восьми лет ему ниспосылались Откровения. И он

пробыл в Медине десять лет» (2353/123).

Глава 49. Сколько было лет Пророку (с.а.с.), когда он скончался

1600. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) скончался, будучи в возрасте

шестидесяти трех лет, и Абу Бакр умер в возрасте шестидесяти трех

лет, и ’Умар (также) умер в возрасте шестидесяти трех лет» (2348/114).

1601. Передается от ’Аммара3, вольноотпущенника (рода) бану хашим, что он сказал: «Я спросил Ибн ’Аббаса: «В каком возрасте умер Посланник

Аллаха (с.а.с.)?» Он ответил: «Я не думал, что это тайна для подобных

тебе людей». Я сказал: «Поистине, я спросил людей, и они спорили со мной.

И мне захотелось узнать твое мнение по этому (вопросу)». (Ибн ’Аббас) спросил: «Ты умеешь считать?» Я ответил: «Да». Он сказал: «Возьми сорок

(лет), когда он был отправлен (с пророчеством). Еще пятнадцать лет в

Мекке (он провел) со спокойствием и опасностью. И десять лет со (дня) переселения в Медину»» (2353/121).

Глава 50. Если Аллах смилостивится над общиной, он заберет ее

пророка до ее (кончины)

1602. Передается от Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что Пророк

(с.а.с.) сказал: «Поистине, если Аллах, Всемогущ Он и Велик, пожелает

милости какой-либо общине из Своих рабов, он заберет душу их пророка

до ее (кончины) и сделает его первенствующим для нее и ее

предшественником. Если же Он пожелает гибели общины, Он накажет

ее при жизни ее пророка и погубит ее на глазах у (этого пророка). И

обрадует глаза (пророка) ее гибелью, когда они оболгали его и ослушались

его велений» (2288/24).

1 Ибн Хаджар сказал, что версии о тринадцати годах достовернее версий о

пятнадцати годах пребывания Пророка (с.а.с.) в Мекке. ’Абд ар-Рахман аль-

Мубаракфури привел мнение из комментария аль-Байджури к «Шамаиль

Мухаммадийа» о том, что различие в этих версиях связано с различием в подсчетах

времени начала послания и времени переселения.

2 Кадий ’Ийад сказал: «Он слышал тайный голос ангела и видел свет ангелов и

знамений Всевышнего Аллаха до тех пор, пока не увидел ангела воочию, и тот не

поведал ему устно об Откровении Всевышнего Аллаха».

3 ’Аммар – вольноотпущенник рода бану хашим, последователь сподвижников, передатчик хадисов.

234

Глава 51. О словах Всевышнего Аллаха «Нет же, клянусь твоим

Господом, они не уверуют до тех пор, пока не сделают тебя судьей

(между ними)»1

1603. Передается от ’Абдуллаха ибн аз-Зубайра, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «Один человек из числа ансаров поспорил с аз-

Зубайром в присутствии Посланника Аллаха (с.а.с.) о каналах, которыми

орошались финиковые пальмы на каменистых местностях. Этот ансар

сказал: «Отпусти воду, чтобы она потекла», – а тот отказал им, и они

поспорили в присутствии Посланника Аллаха (с.а.с.). Тогда Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал аз-Зубайру: «Ороси, о, аз-Зубайр! А потом отпусти

воду своему соседу»2. Тот ансар разгневался и сказал: «О, посланник

Аллаха! (Ты сделал это из-за того), что он является сыном твоей тети по

отцовской линии». И тут лицо Пророка Аллаха (с.а.с.) изменилось3, а потом

он сказал: «О, аз-Зубайр! Ороси, а затем удержи воду, пока она не дойдет

до стены сада»4. Потом аз-Зубайр сказал: «Клянусь Аллахом, я считаю, что аят «Нет же, клянусь твоим Господом, они не уверуют до тех пор, пока не сделают тебя судьей (между ними)» был ниспослан по данному

поводу»» (2357/129).

Глава 52. О следовании Пророку (с.а.с.) и словах Всевышнего

Аллаха: «Не спрашивайте о вещах, которые при выявлении могут

огорчить вас»5

1604. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «До Посланника Аллаха (с.а.с.) дошло какое-то известие от его

сподвижников, и он выступил с проповедью, сказав: «Мне были показаны

1 Сура «ан-Ниса», 65-ый аят.

2 Т.е. «ороси немного меньше, чем ты имеешь на это право, а затем отпусти воду

своему соседу». Т.е. Пророк (с.а.с.) велел ему отдать часть своего права соседу в

качестве благодеяния, зная, что аз-Зубайр согласится с этим.

3 Из-за гнева за то, что тот нарушил рамки уважения к пророчеству и высказался

неподобающе.

4 Т.е. «пока она не заполнит землю сада до щиколоток, а затем отпусти воду». После

того, как сосед аз-Зубайра сказал вышеуказанные слова, Пророк (с.а.с.) велел аз-

Зубайру не делиться своим правом на воду и сохранить его в целостности. Ученые

считали, что в наше время слова кого-либо, подобные негодующему высказыванию

ансара были бы неверием. Однако Пророк (с.а.с.) терпел обиды лицемеров и тех, у

кого в сердце имелась болезнь, поэтому он (с.а.с.) ничего не предпринял, отвечая

лучшим образом, желая сблизить сердца людей. Кадий ’Ийад сказал, что ад-Давуди

передал, что этот человек был лицемером. И это не противоречит словам о том, что

он был ансаром, поскольку он был из племени ансаров, а не из ансаров мусульман.

5 Сура «аль-Маида», 101-ый аят.

235

Рай и Ад, и я не видел (больше) блага и зла, чем сегодня. Если бы вы знали

то, что знаю я, то мало смеялись бы и много бы плакали»1».

(Анас) сказал: «И к сподвижникам Посланника Аллаха (с.а.с.) не

приходил более тяжкий день, чем тот. Они покрыли головы и стали тихо

плакать. Потом ’Умар ибн аль-Хаттаб встал и сказал: «Мы довольны

Аллахом как Господом, Исламом как религией, Мухаммадом как пророком».

Потом встал вот этот мужчина и спросил: «Кто мой отец?» Он

ответил: «Твой отец такой-то»2. И тогда был ниспослан данный аят: «О

те, которые уверовали! Не спрашивайте о вещах, которые при

выявлении могут огорчить вас» » (2359/134).

1605. Передается от Са’да ибн Абу Ваккаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, самым

грешным для мусульман является тот, кто спросил о том, что не было

запретным для мусульман, и потом оно стало запретным из-за его

вопроса»»3 (2358/132).