Мухтасар «Сахих» Муслим. 2 том

Аллахом, (чтобы сказать,) что Аллах полюбил тебя также, как ты

полюбил его ради Аллаха!»» (2567/38).

Глава 14. Человек будет с тем, кого он любит

1778. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «(Как-то раз) один мужчина пришел к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и спросил: «О, посланник Аллаха! Когда (наступит) Судный час?»

(Посланник Аллаха (с.а.с.)) ответил: «А что ты приготовил для этого

Часа?» Тот ответил: «Любовь к Аллаху и Его посланнику». Тогда

(Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал: «Поистине, ты будешь с тем, кого ты

любишь»».

Анас сказал: «И мы не радовались после (принятия) Ислама так, как

радовались словам Пророка (с.а.с.): «Ты будешь с тем, кого ты любишь»».

Анас сказал: «Я люблю Аллаха, Его посланника, Абу Бакра и ’Умара. И я

надеюсь, что буду вместе с ними, даже если я и не совершил деяний, которые совершили они» (2639/163).

Глава 15. Если Аллах полюбит (Своего) раба, то сделает его

любимым для (других Своих) рабов

1779. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, если Аллах,

Всемогущ Он и Велик, испытывает любовь к (какому-нибудь из Своих)

рабов, Он обращается к Джибрилю, мир ему, говоря: «Поистине, Я

люблю такого-то, полюби же его и ты!» Джибриль (начинает) любить

его, а потом он обращается к (обитателям) небес со словами:

«Поистине, Аллах любит такого-то, полюбите же его и вы!» Потом

1 Т.е. «ради Моего Величия и поклонения Мне, а не ради мира ближнего».

314

обитатели небес (начинают) любить его, а потом ему (начинают)

оказывать хороший прием и на земле1. Если же (Аллах начинает)

ненавидеть (какого-нибудь из Своих) рабов, Он обращается к Джибрилю,

мир ему, говоря: «Поистине, Я ненавижу такого-то, возненавидь же его

и ты!» И Джибриль начинает ненавидеть его, а потом он обращается к

обитателям небес (со словами): «Поистине, Аллах ненавидит такого-

то, возненавидьте же его и вы!» И обитатели небес (начинают)

испытывать к нему ненависть, а потом его (начинают) ненавидеть и

на земле»» (2637/157).

Глава 16. Души (подобны) собранному из различных людей

1780. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал, возведя (эти слова к Пророку (с.а.с.)): «Люди представляют собой

(различные) источники, подобно источникам серебра и золота. Лучшие

из них во времена невежества будут лучшими в Исламе, если поймут

(установления религии). Души подобны различным группам. Те из них,

которые признают друг друга – объединяются. Те из них, которые

порицают друг друга – разъединяются» (2638/160).

Глава 17. Верующий по отношению к верующему подобен строению

1781. Передается от Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Верующий по отношению к

верующему подобен строению, одни части которого укрепляют другие»»

(2585/65).

Глава 18. Верующие в проявлении друг к другу милосердия и

сочувствия подобны единому человеку

1782. Передается от ан-Ну’мана ибн Башира, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Верующие в

проявлении друг к другу любви, милосердия и сочувствия подобны

(единому) телу: если один его орган заболевает, то остальные части

тела присоединяются к нему бессонницей и лихорадкой»» (2586/66).

Глава 19. Мусульманин – брат мусульманину, он не притесняет его и

не оставляет его без помощи

1783. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не завидуйте друг другу, не

1 Т.е. начинают любить его и быть довольными им. В другой версии сказано вместо

слов «хороший прием» – «любовь».

315

поднимайте цену на товар, который вы не хотите покупать, не

испытывайте друг к другу ненависти, не отворачивайтесь друг от друга

и не перебивайте чужих сделок. О, рабы Аллаха, будьте братьями!

Мусульманин является братом мусульманина: он не притесняет его, не

оставляет без помощи и не презирает. Богобоязненность – здесь!» Тут

он трижды показал на свою грудь, а затем сказал: «Для того, чтобы

стать злодеем, достаточно презирать своего брата-мусульманина.

Мусульманин целиком неприкосновенен для другого мусульманина:

неприкосновенны его кровь, имущество и честь»» (2564/32).

1784. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Воистину, Аллах не смотрит на вашу

внешность и на ваше богатство, но Он смотрит на ваши сердца и

дела!»» (2564/34).

Глава 20. О сокрытии (Аллахом грехов Своего) раба

1785. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Если Аллах скроет (грехи Своего) раба в этом

мире, то Он обязательно скроет его (грехи) в День воскресения»

(2590/71).

1786. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Если раб (Аллаха) скроет (грехи другого Его) раба

в этом мире, то Аллах обязательно скроет (грехи) этого (сокрывшего

раба) в День воскресения» (2590/72).

Глава 21. О заступничестве товарищей

1787. Передается от Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Когда к Посланнику Аллаха (с.а.с.) приходил кто-либо с нуждой, он

поворачивался к своим товарищам и говорил: «Ходатайствуйте, чтобы

получить награду1, и Аллах непременно вынесет устами Своего Пророка

то решение, которое любит2»» (2627/145).

1 Однако запрещено ходатайствовать при назначении наказания, предусмотренного

шариатом – «хадд», а также для попирания чьих-либо прав. Желательно

ходатайствовать для исполнения нужды, предотвращения притеснения, снятия

небольших мер пресечения («та’зир») и т.п. Ибн Батталь сказал, что награда будет

вне зависимости от того принято ходатайство или нет.

2 В этом указание на то, что вынесенное устами Пророка (с.а.с.) решение – от

Аллаха, вне зависимости принято ходатайство или нет.

316

Глава 22. Пример праведного товарища

1788. Передается от Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что Пророк

(с.а.с.) сказал: «Праведный товарищ и дурной товарищ подобны продавцу

мускуса и (человеку), раздувающему кузнечные меха. Что касается

продавца мускуса, то он (может) либо подарить тебе (что-нибудь из

своего товара), либо ты купишь у него что-то, либо ощутишь

(исходящий) от него аромат. Что же касается раздувающего меха, то

он либо прожжет твою одежду, либо ты ощутишь (исходящее) от него

зловоние» (2628/146).

Глава 23. Завещание (хорошего отношения) к соседу

1789. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Я слышала, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Джибриль не

прекращал давать мне наставления о необходимости хорошего

отношения к соседу (так долго), что я даже подумал, что он включит

его в число наследников»» (2624/140).

Глава 24. О взаимном благодеянии соседей

1790. Передается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Поистине, мой халиль1 (с.а.с.) завещал мне: «Если ты готовишь бульон,

то добавь (туда) больше воды и дай из него что-нибудь семье своего

соседа»» (2624/143).

1791. Передают, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Пророк (с.а.с.) сказал мне: «Не пренебрегай ничем из добрых дел, даже

встретить своего брата с радушным видом»» (2626/144).

Глава 25. О доброте (мягкости)

1792. Передается от Джарира, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Кто лишен доброты,

тот лишен блага»» (2592/74).

1793. Передается от супруги Пророка (с.а.с.) ’Аиши, да будет доволен ею

Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, доброта (мягкость) всегда

украшает собой то, в чем она есть, а когда что-либо лишается доброты

(мягкости), это неизбежно приводит к его бесславию» (2594/78).

1 «Халиль» – т.е. возлюбленный, имеется в виду Посланник Аллаха (с.а.с.).

317

Глава 26. Поистине, Аллах любит доброту

1794. Передается от супруги Пророка (с.а.с.) ’Аиши, да будет доволен ею

Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «О, ’Аиша! Поистине, Аллах

добр, любит доброту и дарует за нее то, чего не дарует ни за суровость,

ни за что-либо иное» (2593/77).

Глава 27. О наказании высокомерных

1795. Передается от Абу Са’ида аль-Худри и Абу Хурайры, да будет

доволен Аллах ими обоими, что они сказали: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Могущество – изар (Аллаха), высокомерие – рида (Аллаха).

(Всевышний Аллах сказал:) «Кто будет тягаться со Мной – того Я

накажу»1»» (2620/136).

1796. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «В День воскресения с троими

Аллах не будет разговаривать и не очистит их, – (Абу Му’авийа2 сказал:

«... и не посмотрит на них»), – и им уготовано мучительное наказание:

это старик прелюбодей, лживый царь и высокомерный нищий»»

(107/172).

Глава 28. О том, кто клянется за Аллаха, Всемогущ Он и Велик

(делая что-либо обязательным для Него)

1797. Передается от Джундаба, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) рассказал: «(Однажды) один мужчина сказал:

«Клянусь Аллахом, Аллах не простит такого-то». Тогда Аллах сказал:

«Кто это тот, кто клянется, (делая для меня обязательным), что Я не

прощу такого-то. Поистине, Я простил такому-то, а твои дела Я

сделал тщетными»3 (или же это так, как он сказал) (2621/137).

1 Имам Абу Ханифа сказал в «Фикх аль-акбар» (с. 302): «Его качества отличаются

от качеств Его творений. Он знает не так, как знаем мы. Он может не так, как

можем мы. Он видит не так, как видим мы. Он слышит не так, как слышим мы».

Также Абу Ханифа, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Никому не следует

говорить (от себя) что-либо о сущности Аллаха. Напротив, он должен описывать

Его качествами, которыми Он описал Себя, и не должен говорить о Нем по своему

мнению. Он – Всеблагой и Всевышний Аллах, Господь миров» («Шарх аль-’акыда

ат-тахавийа» 2/427).

2 Абу Му’авийа – Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир, последователь последователей

сподвижников, передатчик хадисов.

3 Приверженцы сунны считают, что Аллах может простить Своему рабу его

прегрешения и без его покаяния, если пожелает.

318

Глава 29. О вежливом обхождении (с людьми) и о том, чьего

неприличия (люди) избегают

1798. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что (однажды) один мужчина попросился к Пророку (с.а.с.), и (Пророк (с.а.с.)) сказал:

«Позвольте ему (войти, однако) какой он плохой сын (своего) племени, –

или, – какой он плохой человек своего племени». Когда тот вошел к

(Пророку (с.а.с.), он (с.а.с.)) мягко поговорил с ним. ’Аиша сказала: «Я

спросила: «О, посланник Аллаха! Ты сказал о нем то, что ты сказал, а

затем вежливо поговорил с ним!» (Пророк (с.а.с.)) ответил: «О, ’Аиша!

Поистине, для Аллаха в День воскресения худшим из людей является

тот, которого люди оставляют, избегая его неприличия»»1 (2591/73).

Глава 30. О прощении

1799. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Милостыня не уменьшает

имущество2. Если раб (Аллаха) прощает (другого), то этим Аллах лишь

возвеличивает его3. Если кто-либо проявляет смирение ради Аллаха, то

Аллах лишь возвышает его4» (2588/69).

Глава 31. О том, кто удержал себя от гнева

1800. Передается от ’Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им

Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Кого вы считаете

бездетным среди вас?» Мы ответили: «Того, у кого нет детей». (Пророк

(с.а.с.)) сказал: «Нет, это не бездетный. Бездетный – это тот, кто не

приготовил ничего при помощи своих детей для будущего»5. (Потом) он

спросил: «Кого вы считаете сильным среди вас?» Мы ответили: «Того, кого никто из людей не может одолеть». (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Нет, не

1 Этого человека звали ’Уйайна ибн Хисн. Это был человек со слабой верой, который потом стал вероотступником, и был пленен во времена Абу Бакра, да будет

доволен им Аллах. В этом имеется указание на дозволенность говорить о

недостатках распутников в их отсутствие, если они совершают грехи явно. Также

можно говорить об их недостатках для предостережения других людей от их зла.

2 Имуществу будет дана благодать, или же за милостыню будет дарована

многократная награда.

3 В мире ближнем или вечном мире.

4 В мире ближнем или вечном мире, или же в обоих мирах.

5 Т.е. «Вы считаете, что тот, у кого умерли дети, является бездетным, скорбящим из-

за смерти своих детей. Однако в шариате бездетным считается тот, у кого не умерли

дети, чтобы он надеялся на награду за это и награду за терпение, и чтобы его дети

были его предшественниками».

319

так. Однако силен тот, кто сдерживает себя во время гнева»»

(2608/106).

Глава 32. Прошение защиты (у Аллаха) во время гнева

1801. Передается от Сулеймана ибн Сурада, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «(Однажды) двое мужчин поругались в присутствии

Пророка (с.а.с.) и один из них стал гневаться так, что лицо у него стало

краснеть. Тогда Пророк (с.а.с.) посмотрел на него и сказал: «Поистине, я

знаю слова, произнесение которых им снимет этот (гнев) с него: «А’узу

билляхи минаш-шайтанир-раджим»»1. Тогда один из мужчин, который

слышал Пророка (с.а.с.) встал, (подошел) к тому человеку и сказал: «Ты

знаешь, что сказал Посланник Аллаха (с.а.с.) только что? Он сказал:

«Поистине, я знаю слова, произнесение которых им снимет то, что

обнаруживается у него: «А’узу билляхи минаш-шайтанир-раджим»».

Тот мужчина ответил: «Ты что, считаешь меня одержимым?»2»

(2611/111).

Глава 33. Человек создан с нравом, которым ему трудно управлять

1802. Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Поистине, Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Когда Аллах придавал

Адаму, мир ему, форму (при его сотворении) в Раю, Он оставил то, что

оставил. И Иблис стал обходить его и смотреть – кто он. Когда он

обнаружил его полым внутри, то понял, что он создан с нравом,

которым не может управлять3»» (2611/111).

Глава 34. О праведности и прегрешении

1803. Передают, что ан-Наввас ибн Сам’ан, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я пробыл с Посланником Аллаха (с.а.с.) в Медине год, и от

переселения меня удерживала лишь (возможность задавать) вопросы. А

1 Это указание на то, что гнев не ради Аллаха является наущением сатаны, и

разгневанному необходимо просить защиты у Аллаха словами: «А’узу билляхи

минаш-шайтанир-раджим» – «Прошу убежища у Аллаха от проклятого сатаны».

2 Это слова того, кто не понял установлений религии и не был исправлен светом

благородного шариата. Он считал, что прошение защиты у Аллаха от сатаны

произносится лишь одержимыми, и не знал, что гнев не ради Аллаха является

наущением сатаны. Возможно, что этот человек был из числа лицемеров или

грубых бедуинов.

3 Под словами «не может управлять» имеется в виду не сам Адам, мир ему, а его

род, т.е. люди. «Не может управлять» означает «не может удерживать себя от

страстей». Другие сказали: «Не может отгонять от себя наущения». Третьи сказали:

«Не может удерживать себя от гнева».

320

когда кто-либо из нас переселялся, то он не спрашивал Посланника Аллаха

(с.а.с.) ни о чем. И я спросил его о праведности и прегрешениях. Он сказал:

«Праведность – это благонравие, а прегрешение – это то, что

ворочается в твоей душе, и при этом тебе не хочется, чтобы об этом

узнали люди»»1 (2553/15).

Глава 35. О том, кто убрал с дороги то, что причиняет вред

1804. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Один человек проходил мимо

ветки дерева, которая лежала на дороге, и сказал (себе): «Клянусь

Аллахом, я уберу ее, чтобы она не мешала мусульманам», – и (за это) он

был введен в Рай»»2 (2617/128).

1805. Передается от Абу Барзы, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Я сказал: «О, пророк Аллаха! Научи меня чему-нибудь, что

приносило бы мне пользу». (Тогда Пророк (с.а.с.)) ответил: «Удаляй с

дороги мусульман (то, что приносит им) вред»» (2618/131).

Глава 36. О том, что постигает верующего: (будь это) колючка или

несчастье

1806. Передается от аль-Асвада3, что он сказал: «Когда ’Аиша

находилась в Мине, к ней, смеясь, вошли молодые курайшиты. Она

спросила: «Отчего вы смеетесь?» Они ответили: «Такой-то упал на веревку

шатра и чуть не остался без шеи или глаза!» (’Аиша) сказала: «Не смейтесь.

Поистине, я слышала, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Какой бы

верующий ни укололся колючкой или же (его постигло какое-либо

несчастье) больше этого, ему будет записана одна ступень

(возвышения)4 и стерто одно его прегрешение»»»5 (2572/46).

1 Переселившиеся («мухаджиры») радовались, когда приезжие спрашивали о чем-то

у Посланника Аллаха (с.а.с.). А ан-Наввас ибн Сам’ан не переселялся, лишь желая

спрашивать у Посланника Аллаха (с.а.с.) о религии. «Ворочается в душе», т.е.

имеется подозрение, что это – грех.

2 В этом указание на достоинство всего, что приносит пользу мусульманам и

предотвращает вред.

3 Аль-Асвад ибн Йазид – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

4 В другой версии сказано: «... награда».

5 В этом содержится запрет подобного смеха. Исключение составляет случай, когда

смех возникает самопроизвольно и его невозможно удержать. Намеренный же смех

в таком случае порицаем, потому что является оскорблением мусульманина и

ударом по его сердцу.

321

Глава 37. То, что постигает верующего из болезни и печали

1807. Передается от Абу Са’ида аль-Худри и Абу Хурайры, да будет

доволен Аллах ими обоими, что они слышали, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Что бы ни постигло верующего, будь то долгая болезнь,

утомление, недуг, тревога и даже печаль, которая опечаливает его, ему

непременно простится за это что-нибудь из его грехов» (2573/52).

1808. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Когда было ниспослано: «Кто творит зло, тот получит за него

воздаяние»1 , – некоторых мусульман постигло тяжкая (печаль)2. Тогда

Посланник

Аллаха

(с.а.с.)

сказал:

«Будьте

умеренными

и

придерживайтесь прямоты, ибо во всем, что постигает мусульманина,

есть искупление (грехов), даже во вреде, которое приносит страдание3,

или (даже) в колючке, которая укалывает»» (2574/52).

Глава 38. Запрет завидовать друг другу, ненавидеть друг друга, отворачиваться друг от друга

1809. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не испытывайте друг к другу

ненависти, не завидуйте друг другу, не отворачивайтесь друг от друга и

будьте, о, рабы Аллаха, братьями! Не дозволено мусульманину избегать

своего брата более трех дней» (2559/23).

Глава 39. Лучший из двоих тот, кто первым поприветствует

(другого)

1810. Передают, что Абу Аййуб аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Мусульманину

запрещается избегать своего брата более трех ночей. При встрече

каждый из них начнет отворачиваться, но лучший из них тот, кто

первым поприветствует другого»4 (2560/25).

1 Сура «ан-Ниса»,123-ий аят.

2 Т.е. они испугались, что погибнут из-за наказания за каждое деяние, как это

сказано в хадисе от ’Аиши, который передается у Ахмада; Ибн Хиббан назвал его

достоверным. Похожий смысл передан в хадисе Абу Бакра, который также

передается у Ахмада; и который Ибн Хиббан назвал достоверным. В том хадисе

сказано, что и различные бедствия также являются наказанием.

3 Что-то вроде спотыкания, что приводит иногда к повреждению пальца.

4 В течение трех дней подобное простительно, потому что человеческой природе

свойственен гнев и т.п.

322

Глава 40. О ненависти и избегании (друг друга) 1811. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Врата Рая открываются в

понедельник и четверг, и прощаются (грехи) каждому рабу, который не

придает сотоварищей Аллаху. Кроме лишь двоих братьев, которые

питают друг к другу злобу. И говорится: «Подождите этих двоих, пока

они не помирятся. Подождите этих двоих, пока они не помирятся.

Подождите этих двоих, пока они не помирятся»» (2565/35).

Глава 41. Запрет выслеживать (чужие недостатки), соперничать и

иметь подозрения

1812. Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Остерегайтесь подозрений, потому

что подозрения являются самым лживым повествованием1. Не

разузнавайте (чужих тайн), не выслеживайте (чужих недостатков), не

соперничайте2, не завидуйте друг другу, не испытывайте ненависти друг

к другу, не отворачивайтесь друг от друга и будьте, о, рабы Аллаха,

братьями!» (2563/28).

Глава 42. О разжигании сатаной розни между совершающими

молитву

1813. Передается от Джабира, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Поистине, сатана

утратил надежду на то, чтобы молящиеся на Аравийском полуострове

поклонялись ему, однако (он не потерял надежду на) разжигание розни

между ними»» (2812/65).

Глава 43. С каждым человеком есть сатана

1814. Передается от супруги Пророка (с.а.с.) ’Аиши, да будет доволен ею

Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) в одну из ночей вышел из ее (дома).

Она сказала: «Я стала ревновать его. (Когда) он вернулся и увидел, что я

делаю, спросил: «Что с тобой, о, ’Аиша! Неужели ты заревновала?» Я

1 Аль-Хаттаби сказал, что имеются в виду дурные подозрения, которые

устанавливаются и утверждаются в душе. Однако мимолетные мысли, которые не

утверждаются в сердце, к ним не относятся, ибо человек не может управлять ими.

Кадий ’Ийад привел слова Суфйана о том, что это греховные подозрения, выражающиеся в словах. В доказательство этого ан-Навави привел хадис:

«Всевышний Аллах простил этой общине возникающие мысли, если они не

выражаются словами или делами».

2 Некоторые сказали, что имеется в виду соперничество в мирских благах.

323

ответила: «А что же мне делать? Разве подобная мне не ревнует такого, как ты?» Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «К тебе, скорее всего,

пришел твой сатана?» (’Аиша) ответила: «О, посланник Аллаха! Разве со

мной тоже есть сатана?» Он ответил: «Да». Я спросила: «С каждым

человеком (есть сатана)?» Он ответил: «Да». Я спросила: «И с тобой, о, посланник Аллаха?» Он ответил: «Да, но мой Господь помог мне над ним

так, что тот повиновался1»» (2815/70).

Глава 44. Запрет злословия (хулы)

1815. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Знаете ли вы, что

такое злословие?» Люди ответили: «Аллаху и Его посланнику об этом

известно лучше!» Он сказал: «Это значит говорить о своем брате то,

что ему не нравится». Тут кто-то спросил: «А если то, что я говорю о нем

является правдой?» Он сказал: «Если то, что ты говоришь о нем

является правдой, то ты злословишь. Если же твои слова являются

ложью, то ты клевещешь на него»2 (2589/70).

1 Одни объяснили значение этих слов, как то, что его «джинн» принял Ислам.

Другие сказали, что он повиновался и не может причинить вреда.

2 Имеются исключения, при которых разрешено упоминать недостатки других

мусульман в их отсутствие.

1. При жалобе притесненного правителю, судье и другому руководителю.

2. Для прекращения порицаемого действия кем-либо, кто способен на это, например: «Такой-то совершает то-то, останови же его».

3. При спрашивании фетвы (богословского решения) по какому-либо вопросу.

4. Для предостережения мусульман от чьего-либо зла, в том числе критика

передатчика сообщения, свидетеля, авторов сборников сообщений, что является не

только дозволенным, но и обязательным с целью защиты шариата.

Сообщение покупателю о недостатке товара, если тот не знает этого, с искренней

целью, но не с целью нанести кому-либо вред. Если кто-либо собирается получать

знание у распутника или еретика, и при этом имеется опасность вреда для

получающего знание, то необходимо разъяснить его состояние с искренней целью.

Также можно разъяснить руководителю более высокого ранга положение, назначаемого им руководителя меньшего ранга, т.е. то, что данное лицо является

распутной личностью и не имеет права занимать этот пост.

5. Можно говорить о грехах того, кто совершает эти самые грехи публично, но

нельзя говорить о других грехах, которые он не совершает публично, если только

для этого нет другой причины, о которой говорилось выше.

6. Если какой-то человек известен под каким-либо прозвищем, то можно упоминать

его по прозвищу, даже если и упоминание его другими именами является более

предпочтительным. Однако упоминание прозвища не должно иметь под собой цель

унизить этого человека.

324

Глава 45. О сплетне

1816. Передается от ’Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им

Аллах, что он сказал: «Поистине, Мухаммад (с.а.с.) сказал: «Не сообщить

ли вам, что такое «аль-’адх»1? Это сплетня, (когда распространяются)

разговоры между людьми». И поистине, Мухаммад (с.а.с.) сказал:

«Воистину, человек говорит правду так, что в конце концов, он

запишется правдивым. И (человек) лжет так, что в конце концов, он

запишется лжецом»» (2606/102).

Глава 46. Сплетник не войдет в Рай

1817. Передают, что Хаммам ибн аль-Харис2 сказал: «(Однажды, когда) мы сидели возле Хузайфы, да будет доволен им Аллах, в мечети, пришел

один мужчина и присел к нам. Хузайфе сказали: «Поистине, этот человек

передает правителю кое-какие вещи». Тогда Хузайфа, желая, чтобы тот

услышал, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил:

«Сплетник не войдет в Рай»»» (105/170).

Глава 47. О двуличном

Здесь приведен хадис Абу Хурайры, который упоминался выше в конце

книги о достоинствах сподвижников (№1752).

Глава 48. О честности и лживости

1818. Передается от ’Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им

Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Будьте

правдивыми, ибо, поистине, правдивость ведет к благочестию, а

благочестие ведет в Рай. И, поистине, человек будет постоянно

говорить правду и придерживаться правды, пока в конце концов его не

запишут пред Аллахом правдивым. И остерегайтесь лжи, ибо,

поистине, ложь ведет к греховному, а греховное ведет к огню (Ада). И,

поистине, человек будет постоянно лгать и придерживаться лжи, пока

в конце концов не запишут его пред Аллахом отъявленным лжецом»»

(2607/105).

Глава 49. Какая ложь дозволена

1819. Передается от Умм Кульсум бинт ’Укба ибн Абу Му’айт, да будет

доволен ею Аллах – она была в числе первых переселенцев, которые

1 Аль-’адх – ложь, клевета. См. «аль-Фаик» 2/443.

2 Хаммам ибн аль-Харис – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

325

присягнули Пророку (с.а.с.) – что она слышала, как Посланник Аллаха

(с.а.с.) говорил: «Тот, кто, примиряя людей, говорит благое или

намекает на благое, не является лжецом».

Ибн Шихаб1 сказал: «Я не слышал, чтобы было разрешено говорить что-

либо из того, что люди называют ложью, кроме трех случаев: война, примирение людей, а также слова мужчины своей жене и женщины своему

мужу».

В одной версии она сказала: «Я не слышала, чтобы было разрешено что-

либо из того, что говорят люди, кроме трех случаев»2 (2605/101).

Глава 50. Запрет призывов времен невежества

1820. Передается от Джабира, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Мы были с Пророком (с.а.с.) в одном из походов, и один мужчина из числа

мухаджиров ударил по спине другого мужчину из числа ансаров. Тогда тот

ансар воскликнул: «О, ансары!» А мухаджир же позвал: «О, мухаджиры!»

Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «К чему этот призыв времен

невежества?!» Они ответили: «О, посланник Аллаха! Мужчина из числа

мухаджиров ударил по спине мужчину из числа ансаров». (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Оставьте это(т призыв), ибо (он является) неприличным,

(вредным, неприятным призывом)». Об этом услышал ’Абдуллах ибн

Убайй и сказал: «И они сделали это?! Клянусь Аллахом, когда мы вернемся в

Медину, самый могущественный выведет оттуда самого униженного».

Тогда ’Умар сказал: «Позволь мне, я отрублю голову этому лицемеру».

Посланник Аллаха же (с.а.с.) ответил: «Оставь его, чтобы люди не

говорили, что Мухаммад убивает своих сподвижников»» (2584/63).

Глава 51. Запрет ругани

1821. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Вина за то, что

1 Ибн Шихаб – Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри, последователь сподвижников, ученый, знаток хадисов.

2 Кадий ’Ийад сказал, что нет разногласий в том, что ложь дозволена в этих случаях.

Однако имеются разногласия в содержании этой лжи, т.е. является она истинной

ложью или неоднозначными словами («таврийа»). Под словами супругов друг другу

в данном хадисе имеются в виду слова выражения любви и обещания делать то, что

делать необязательно и т.п. Однако обманывать супруга (или супругу) для

запрещения чего-либо (или каких-либо прав) или овладения чем-либо, что ему (или

ей) не принадлежит по праву, является запретным, согласно единодушному мнению

ученых.

326

говорят друг другу люди когда ругаются лежит на том, кто начал

первым, если только обиженный не стал излишествовать»1 (2587/68).

Глава 52. Запрет ругать время

1822. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Аллах, Всемогущ Он и Велик, сказал:

«Меня обижает сын Адама, хулящий время. И пусть никто из вас не

хулит время. Ибо, Я есть время. Я чередую ночь и день. Если Я захочу,

то удержу их»» (2246/3).

1823. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Не ругайте время, ибо Аллах, Всемогущ Он и

Велик, есть время»2 (2246/5).

Глава 53. Запрет мужчине направлять оружие на своего брата

1824. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Пусть никто из вас не

направляет оружие на своего брата. Ибо никто из вас не знает, что

сатана может ударить по его руке3, и он попадет в яму из огня (Ада)»»

(2617/126).

Глава 54. О (необходимости) держать в мечети стрелы за их

наконечники

1825. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) велел одному мужчине, который

подавал в милостыню стрелы, проходить по мечети, лишь держа их за

острия4 (2614/122).

1826. Передается от Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если кто-либо из вас проходит мимо

собрания или рынка, имея в руке стрелы, пусть он возьмется за их

1 Ругать несправедливо мусульманина является запретным действием. На ругань

можно ответить тем же без излишества, без лжи, без поношения его предков, без

клеветы. Например, «О, притеснитель!» «О, глупец!» «О, грубиян!» Ибо почти

никто не освобожден от подобных качеств. Однако будет лучше простить его.

2 Аллах чередует день и ночь, и поэтому поношение времени означает поношение

Всевышнего Аллаха. Само же время не является (качеством) действия и именем

Аллаха, а является Его творением. Воистину, Тот, кто чередует, не может быть тем, что чередуют.

3 Или же сатана будет подстрекать его ударить (выстрелить в) своего брата.

4 В версии аль-Бухари сказано: «Чтобы ты не поранил мусульманина».

327

острия, пусть он возьмется за их острия, пусть он возьмется за их

острия».

Абу Муса сказал: «Клянусь Аллахом, мы не умерли, пока одни из нас не

нацелили (стрелы) на лица других»1 (2615/123).

Глава 55. Запрет бить в лицо

1827. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Когда кто-либо из вас борется

со своим братом, пусть не бьет в лицо»» (2612/114).

1828. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Когда кто-либо из вас борется

со своим братом, пусть избегает (ударов) в лицо, ибо, поистине, Аллах

создал Адама по его образу2»» (2612/115).

Глава 56. О призывании проклятия на животных и суровости (греха) этого деяния

1829. Передается от ’Имрана ибн Хусайна, да будет доволен Аллах ими

обоими, что он сказал: «Во время одной из наших поездок с Посланником

Аллаха (с.а.с.) одна женщина из числа ансаров была на верблюдице. Когда

та стала медлить, эта (женщина) прокляла ее, и это услышал Посланник

Аллаха (с.а.с.). Он сказал: «Снимите то, что на (этой верблюдице), и

оставьте ее, ибо, поистине, она проклята!»»

’Имран сказал: «И я будто сейчас вижу, как она беспрепятственно

ходит среди людей»3 (2595/80).

1 В этом имеется указание на произошедшие Верблюжью битву и битву при

Сыффине.

2 Потому что удары по лицу могут обезобразить человека. Большинство ученых-

предшественников считало, что здесь не подразумевается явный смысл хадиса, и

они воздержались от толкования этого хадиса. Ан-Навави сказал, что это самое

осторожное мнение. Другие истолковали этот хадис, учитывая подобающую Аллаху

чистоту от недостатков. Явный смысл версии Муслима указывает, что местоимение

«его» в словах «его образу» относится к слову «брат» в словах «борется со своим

братом». Другие сказали, что это местоимение относится к Аллаху, т.е. имеется в

виду словосочетание для указания почести. Например, «Верблюдица Аллаха», «Дом

Аллаха» и т.п. Т.е. «образ, созданный Аллахом», «образ от Аллаха». А лучше всего

об этом известно Аллаху.

3 Это было сделано в качестве наказания этой женщине и в качестве порицания этой

женщины и других людей, которые могли совершить это. Нельзя было ездить на

ней по дороге, но продавать, закалывать, ездить на ней вне общества Посланника

Аллаха (с.а.с.) было дозволено.

328

Глава 57. Не подобает человеку быть проклинающим

1830. Передается, что Абу ад-Дарда, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Люди, которые часто

проклинают в День воскресения не будут ни свидетелями, ни

заступниками»»1 (2598/86).

1831. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Было сказано: «О, посланник Аллаха! Соверши мольбу против

многобожников». Он (с.а.с.) ответил: «Поистине, я не был отправлен

часто проклинающим, я был послан лишь милостью»» (2599/87).

Глава 58. О том, кто говорит: «Люди погибли»

1832. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если раб (Аллаха) скажет: «Люди

погибли», – то он самый гибнущий из них».

Абу Исхак2 сказал: «Я не знаю, сказал ли он: «Сделал их погибшими», –

или: «Самый гибнущий из них»»3 (2623/139).

Глава 59. Погибли предающиеся чрезмерности

1833. Передается от ’Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им

Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Погибли

предающиеся чрезмерности»4. Он сказал это трижды» (2670/7).

1 Здесь имеются в виду часто проклинающие. Однако отдельные проклятия, высказанные в некоторых хадисах, сюда не относятся, например, призывание

проклятия на поедающего лихву и т.п.

2 Абу Исхак – Ибрахим ибн Мухаммад ибн Суфйан (часто пишут Ибрахим ибн

Суфйан) аз-Захид, передатчик хадисов от Муслима.

3 Больше всего передано «ахлякухум», т.е. «самый гибнущий из них», что

подтверждается сообщением из биографии Суфйана ас-Саури в «Хильйа аль-

аулийа»: «Он – один из самых гибнущих из них». Версии «ахлякахум» понимаются, как «сделал (назвал) их погибшими», хотя они сами и не погибли. Это порицание

относится к тому, кто произносит эти слова, презирая людей, ставя себя выше них, унижая их положение. Ибо он не знает тайн Аллаха в Его созданиях. Однако

дозволено говорить это, печалясь о своем состоянии и состоянии людей, видя

недостатки в их делах религии. Это толкование Малика и тех, кто последовал за

ним. Аль-Хаттаби сказал, что это означает, что человек непрестанно обвиняет

людей в недостатках. Иногда это ведет к тому, что он самовосхищается и считает

себя лучшим из людей.

4 Переходящие границы в словах и делах.

329

Глава 60. Мольба Пророка (с.а.с.) против верующих сделана (для

них) очищением и милостью

1834. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«(Как-то раз) двое мужчин вошли к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и поговорили

с ним о чем-то, чего я не знаю. Они разгневали его, и он проклял и поругал

их. Когда они вышли, я спросила: «О, посланник Аллаха! Этим двоим не

досталось (от тебя) блага, которое досталось другим?» Он спросил: «Что

ты имеешь в виду?» Я сказала: «Ты проклял и поругал их». (Посланник

Аллаха (с.а.с.)) ответил: «Разве ты не знаешь того, о чем мы

договорились с моим Господом? Я сказал: «О, Аллах! Я – всего лишь

человек. И кто бы из мусульман не был проклят или поруган мною,

сделай это для него очищением и наградой»»»1 (2600/88).

1835. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «У Умм Суляйм была девочка-сирота. (Умм Суляйм) же была

матерью Анаса. И Посланник Аллаха (с.а.с.) увидел однажды эту сироту и

спросил: «Ты та (девочка)? Ты уже выросла, чтоб ты не состарилась2».

Та сирота вернулась, плача, к Умм Суляйм, и Умм Суляйм спросила: «Что с

тобой, о, моя девочка?» Тогда та девочка ответила: «Пророк Аллаха

(с.а.с.) совершил мольбу против меня, чтобы я не старела». Умм Суляйм

спешно отправилась, обернув вокруг головы свой платок, и достигла

Посланника Аллаха (с.а.с.). Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил ее: 1 В других версиях сказано о мольбе Пророка (с.а.с.) против того, кто не заслужил

этой мольбы. Но «как Пророк (с.а.с.) мог совершить мольбу против того, кто не

заслужил ее?» На этот вопрос ученые находят два ответа. Первый, Пророк (с.а.с.) выносил решение на основании явного, а тайное известно лишь Аллаху. И могло

случиться так, что это решение могло не соответствовать внутреннему содержанию, известному лишь Аллаху. Второй, Пророк (с.а.с.) мог высказать слова, которые у

арабов часто употреблялись для связки слов, например: «Да запылится твоя рука»,

«Да будет схвачено твое горло болезнью», «Да не насытит Аллах твой живот» и

т.п., и в этих случаях не имеется в виду истинный смысл мольбы. И Пророк (с.а.с.) опасался, что его мольба против кого-либо из мусульман может обернуться для него

воистину. Поэтому, благодаря своему милосердию к мусульманам, Пророк (с.а.с.) попросил Аллаха сделать подобные мольбы очищением грехов и наградой для этих

мусульман. Однако подобные мольбы были очень редкими, и Пророк (с.а.с.) не был

непристойным, не совершал непристойностей, не был часто проклинающим, не

мстил за себя. В предыдущих хадисах уже было сказано, что когда его попросили

совершить мольбу против племени даус, он попросил наставления для этого

племени. А когда его племя нанесло ему раны, он сказал: «О, Аллах! Прости мое

племя, ибо они не знают, что они делают!» А лучше всего об этом известно

Аллаху.

2 Или «чтобы ты не повзрослела». Здесь не имеется в виду истинный смысл

мольбы, это лишь стиль обращения, используемый в арабской речи, как уже

говорилось в комментарии к предыдущему хадису.

330

«Что с тобой, о, Умм Суляйм?» Она сказала: «О, пророк Аллаха! Ты

совершил мольбу против моей сироты?» (Пророк (с.а.с.)) спросил: «И что

из этого, о, Умм Суляйм?» Она ответила: «(Девочка) утверждала, что

ты совершил мольбу против нее, чтобы она не состарилась (или) не

повзрослела». И Посланник Аллаха (с.а.с.) засмеялся, а потом сказал: «О,

Умм Суляйм! Разве ты не знаешь о нашем договоре с моим Господом? Я

условился с моим Господом и сказал: «Поистине, я – всего лишь человек.

Я становлюсь довольным, как становятся довольными люди, и гневаюсь,

как гневаются люди. Против кого бы из моей общины я не совершил

мольбу, которую он не заслужил, он сделает ее для него очищением,

оправданием и приближением к Нему в День воскресения»».

Абу Ма’н1 сказал в трех местах (хадиса): «...сиротка», – в

уменьшительной форме (2603/95).

1836. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «Я играл (однажды) с детьми, и (когда) пришел Посланник

Аллаха (с.а.с.), я спрятался за дверь. (Посланник Аллаха (с.а.с.)) пришел и, шлепнув меня2, сказал: «Позови мне Му’авийу». Я пошел (и, вернувшись), сказал: «Он ест». Затем (через некоторое время) он сказал мне: «Позови

мне Му’авийу». Я пошел (и, вернувшись), сказал: «Он ест». Тогда (Пророк

(с.а.с.)) сказал: «Чтобы Аллах не насытил его живот»3».

(Передатчик этого хадиса) Ибн аль-Мусанна4 сказал (тому передатчику, от которого он услышал этот хадис): «Я спросил Умаййу5: «Что означает

«шлепнул меня»?»» Он ответил: «Шлепнул ладонью между лопаток»»

(2604/96).

1 Абу Ма’н ар-Раккаши – шейх Муслима.

2 Он (с.а.с.) сделал это приветливо и по-дружески.

3 Смотрите комментарии к предыдущим двум хадисам.

4 Ибн аль-Мусанна – Мухаммад ибн аль-Мусанна аль-’Анази, шейх Муслима.

5 Умаййа ибн Халид, последователь последователей сподвижников, передатчик

хадисов.

331

53. КНИГА ПРИТЕСНЕНИЯ

Глава 1. Запрет притеснения и повеление просить прощения и

совершать покаяние

1837. Передается от Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что Пророк

(с.а.с.) поведал о том, что Всеблагой и Всевышний Аллах сказал: «О, рабы

Мои! Я запретил Себе поступать несправедливо и вам запрещаю

поступать таким образом. Посему не будьте несправедливы друг к

другу! О, рабы Мои! Все вы (пребываете) в заблуждении, кроме тех, кого

Я наставил на верный путь. Так просите же у Меня наставления, и Я

наставлю вас1. О, рабы Мои! Все вы голодны, кроме того, кого Я

накормил. Так просите же Меня накормить вас, и Я накормлю вас. О,

рабы Мои! Все вы без одежды, кроме того, кого Я одел. Так просите же

Меня одеть вас, и Я одену вас. О, рабы Мои! Поистине вы совершаете

грехи ночью и днем, а Я прощаю все грехи. Так просите же Меня

простить вас, и Я прощу вас. О, рабы Мои! Поистине вы никогда не

сможете нанести Мне ни вреда, ни пользы. О, рабы Мои! Если первые из

вас и последние, ваши люди и джинны, будут (праведными), подобно

сердцу самого праведного из вас, это ничего не увеличит в Моем

владычестве. О, рабы Мои! Если первые из вас и последние, ваши люди и

джинны, будут (грешными), подобно сердцу самого грешного из вас, это

ничего не уменьшит в Моем владычестве. О, рабы Мои! Если первые из

вас и последние, ваши люди и джинны, встанете на одной

возвышенности и попросите Меня, а Я дам каждому человеку то, что

он просил, то это ни насколько не уменьшит того, что у Меня есть.

Кроме лишь того, как опущенная в море иголка уменьшает (воды в

море)2. О, рабы Мои! Поистине, это ваши деяния, которые Я исчисляю,

а потом отплачу вам сполна за них. Кто обнаружит благо, пусть

восхвалит Аллаха, Всемогущ Он и Велик. Кто обнаружит что-то другое

(кроме блага), пусть винит лишь себя».

Са’ид3 сказал: «Когда Абу Идрис аль-Хауляни4 рассказывал этот хадис, он садился на колени» (2577/55).

1 Аль-Мазири сказал, что это их качества до послания Пророка (с.а.с.). Если бы они

следовали своим страстям, то заблудились бы. Это является доказательством

приверженцев Сунны в том, что наставляющим на путь истинный является

Всевышний Аллах.

2 Т.е. нисколько не уменьшает, ибо то, что у Аллаха, не уменьшается. Уменьшаются

лишь ограниченные и преходящие (вещи).

3 Са’ид ибн ’Абд аль-’Азиз – последователь последователей сподвижников, ученый, богослов Шама и муфтий Дамаска, передатчик хадисов.

4 Абу Идрис аль-Хауляни – ’Аиз ибн ’Абдуллах, последователь сподвижников, ученый Шама, передатчик хадисов.

332

1838. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Остерегайтесь

несправедливости, потому что в День воскресения несправедливость

обернется мраком. Остерегайтесь также скупости, потому что

именно скупость погубила ваших предшественников, приведя их к тому,

что они пролили свою кровь и сделали дозволенным запретное им»

(2578/56).

1839. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Мусульманин является братом

мусульманина: он не притесняет его, не оставляет без своей помощи.

Аллах продолжает помогать (своему рабу) в его нужде до тех пор, пока

он помогает в нужде своему брату. Если человек развеет печаль

мусульманина в мирской жизни, то Аллах развеет его печаль в День

воскресения. Если человек утаит порок мусульманина, то Аллах утаит

его пороки в жизни будущей»1 (2580/58).

Глава 2. О предоставлении долгого срока притеснителю

1840. Передается от Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине Аллах, Всемогущ Он

и Велик, предоставляет долгий срок притеснителю, но если Он

схватит его, то тот не ускользнет от него». Затем он прочел: «Такова

была хватка твоего Господа, когда Он схватил селения, жители

которых были несправедливы. Воистину, хватка Его мучительна, сурова»2 » (2583/61).

Глава 3. Пусть человек поможет своему брату, будет он

притеснителем или притесненным

1841. Передается от Джабира, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Два мальчика подрались: мальчик из числа мухаджиров и мальчик из числа

ансаров. Мухаджир или мухаджиры позвали: «О, мухаджиры!» А тот

ансар воскликнул: «О, ансары!» Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) вышел и

сказал: «Что это за призыв времен невежества?!» Они ответили: «О, посланник Аллаха! Двое ребят подрались, и один из них ударил другого по

спине». (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Ничего страшного, пусть человек

помогает своему брату, будет он притеснителем или притесненным.

Если тот будет притеснителем, то пусть он запретит ему это, и это

будет помощью для него. Если тот будет притесненным, то (и тогда)

пусть он поможет ему»» (2584/62).

1 См. комментарий к хадису №1815.

2 Сура «Худ», 102-ой аят.

333

Глава 4. О тех, кто мучает людей

1842. Передается от ’Урвы ибн аз-Зубайра1 со слов Хишама ибн Хакима

ибн Хизама, да будет доволен Аллах ими обоими, что (однажды) он

проходил в Шаме мимо людей, которые стояли на солнце, а на их головы

было полито масло. Он спросил: «Что это?» (Кто-то) сказал: «Они

наказаны за подушную подать». Тогда он сказал: «Поистине, я слышал как

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Воистину, Аллах подвергнет мучению

тех, кто мучил людей в этом мире»»2 (2613/117).

Глава 5. Входите в поселения тех, кто поступил по отношению к себе

несправедливо, лишь плача

1843. Передается от Ибн Шихаба3, что он упоминал поселение самудян

аль-Хиджр, и Салим ибн ’Абдуллах4 сказал: «Поистине, ’Абдуллах ибн

’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды) мы

проезжали с Посланником Аллаха (с.а.с.) мимо аль-Хиджра, и Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал нам: «Входите в поселения тех, кто поступил по

отношению к себе несправедливо, лишь плача из-за опасения того, что

вас постигнет подобное тому, что постигло их». Затем он прикрикнул

(на верблюдицу) и стал быстро удаляться, оставив это место позади

себя»» (2980/39).

Глава 6. О черпании (воды) из колодцев тех, кто подвергся

наказанию

1844. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что люди остановились с Посланником Аллаха (с.а.с.) в поселении

самудян аль-Хиджре, зачерпнули из их колодцев, замесили из (этой воды) тесто. Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) велел им вылить то, что они

зачерпнули, а тесто скормить верблюдам. И он велел им зачерпнуть воду из

колодца, к которому приходила верблюдица5 (2981/40).

1 ’Урва ибн аз-Зубайр – последователь сподвижников, сын сподвижников аз-

Зубайра ибн аль-’Аввама и Асмы бинт Абу Бакр, ученый-богослов, передатчик

хадисов.

2 В другой версии сказано, что он (т.е. Хишам ибн Хаким ибн Хизам) вошел к

правителю той местности, рассказал об этом, и тот отдал повеление, и люди были

освобождены.

3 Ибн Шихаб – Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри, последователь сподвижников, ученый, знаток хадисов.

4 Салим ибн ’Абдуллах ибн ’Умар – последователь сподвижников, сын ’Абдуллаха

ибн ’Умара, передатчик хадисов.

5 Имеется в виду верблюдица, направленная самудянам в качестве испытания.

334

Глава 7. Возмездие и возмещение прав в День воскресения

1845. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Знаете ли вы, кто такой

разорившийся?» (Сподвижники) ответили: «Разорившийся среди нас – это

тот, кто не имеет ни дирхема, ни какой-либо вещи». Тогда (Посланник

Аллаха (с.а.с.)) сказал: «(Истинно) пазорившийся из моей общины – это

тот, кто придет в День воскресения с молитвой, постом, закятом.

Однако он поругал одного, опорочил другого, съел имущество третьего,

пролил кровь четвертого, ударил пятого. И из его благодеяний будет

отдано этому и другому. И если его благодеяний не останется до того,

как с него будет возмещено за его (грехи), то грехи (притесненных)

будут брошены на него, и будет он ввергнут в Ад»1 (2581/59).

1846. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «В День воскресения права их

обладателей будут непременно возмещены, так что будет даже

возмещено безрогой овце за (притеснение ее) рогатой овцой»2 (2582/60).

1 Этот хадис не противоречит аяту «Ни одна душа не понесет бремени другой», –

потому что она наказывается за свои деяния, грехи и притеснения.

2 Хотя животным и не было вменено в обязанность придерживаться законов Аллаха, это возмездие лишь возмездие для справедливой расплаты.

335

54. КНИГА ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЯ

Глава 1. О словах Всевышнего Аллаха «Воистину, Мы сотворили

каждую вещь согласно предопределению»

1847. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

(однажды) многобожники курайшитов пришли к Посланнику Аллаха (с.а.с.), споря о предопределении. Тогда было ниспослано: «В тот день их ничком

поволокут в Огонь: «Вкусите прикосновение Преисподней!» Воистину, Мы сотворили каждую вещь согласно предопределению»1 (2656/19).

Глава 2. Все предопределено, даже слабость и бодрость

1848. Передается от Тавуса2, что он сказал: «Я застал людей из числа

сподвижников Посланника Аллаха (с.а.с.), которые говорили: «Всякая вещь

предопределена». И я слышал, как ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен

Аллах ими обоими, говорил: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Все

предопределено, даже слабость и бодрость, – или: – бодрость и

слабость»»» (2655/18).

Глава 3. Повеление быть сильным и оставлять слабость

1849. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Сильный верующий лучше и

любимее для Аллаха, Всемогущ Он и Велик, чем слабый верующий. И в

каждом (из них) есть благо3. Стремись к тому, что полезно для тебя.

Проси помощи у Аллаха и не будь слабым4. Если тебя постигнет что-

либо, то не говори: «Если бы я сделал так-то, то было бы так-то».

Однако говори: «(Это) предопределение Аллаха. Он совершает то, что

пожелает». Ибо, поистине, слово «если» открывает (врата для) деяния

сатаны»»5 (2664/34).

1 Сура «аль-Камар», 48-49 аяты.

2 Тавус – Абу ’Абд ар-Рахман ибн Кайсан, последователь сподвижников, богослов, передатчик хадисов.

3 Здесь имеется в виду духовная сила и стремление для деяний мира вечного. «В

каждом (из них) есть благо», потому что у обоих есть вера.

4 Т.е. «стремись к поклонению Аллаху и тому, что есть у Него, и проси в этом

помощи у Аллаха. Не будь слабым, и не ленись ни в поклонении, ни в прошении

помощи у Аллаха».

5 Смотрите комментарий к хадису №1018 данной книги.

336

Глава 4. Меры предопределения были записаны (еще) до создания

(творений)

1850. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Амра ибн аль-’Аса, да будет

доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «Я слышал, как Посланник

Аллаха (с.а.с.) говорил: «Аллах записал меры предопределения творений

за пятьдесят тысяч лет до создания небес и Земли». Он (с.а.с.) сказал:

«А Его Трон (находился тогда) на воде»1» (2653/16).

Глава 5. О подтверждении предопределения и споре Адама и Мусы, мир им обоим

1851. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Адам и Муса, мир им обоим,

поспорили пред своим Господом, и Адам убедил Мусу. Муса сказал: «Ты –

Адам, которого Аллах сотворил Своею Рукой, и в которого вдохнул из

Своего Духа. Он заставил поклониться тебе Своих ангелов, и тебя Он

поместил в Своем Раю. Затем из-за тебя люди спустились на землю».

Адам сказал: «Ты – Муса, которого Аллах избрал Своим посланием,

беседой, дарением Скрижалей, в которых есть объяснение всякой вещи.

И Он приблизил тебя Своим обращением к тебе. Узнал ли ты, за сколько

лет до моего сотворения Аллах записал Тору?» Муса ответил: «За сорок

лет». «Нашел ли ты там: «Адам ослушался своего Господа и впал в

заблуждение»2 ? (Муса) ответил: «Да». (Адам) сказал: «И ты

попрекаешь меня тем, что я совершил деяние, совершение которого

мною, Аллах записал за сорок лет до моего создания»». Посланник Аллаха

(с.а.с.) сказал: «И Адам убедил Мусу»»3 (2652/15).

Глава 6. Об опережении мер предопределения и словах Всевышнего

Аллаха «Клянусь душой и Тем, как Он сделал ее облик соразмерным, и

внушил ей порочность и богобоязненность!»4

1852. Передается от Абу аль-Асвада ад-Диали5, что он сказал: «’Имран

ибн Хусайн, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал мне: «Как ты

думаешь: то, что делают сегодня люди и чем занимаются – является

1 Т.е. до сотворения небес и Земли.

2 Сура «Та Ха», 121-ый аят.

3 Т.е. это должно было случиться, и мы не сможем изменить это. С точки зрения

шариата, порицание снято с него, потому что Адам, мир ему, покаялся, и Аллах

простил его. Кроме того, Адам уже умер, и нет пользы и нужды для его порицания.

4 Сура «аш-Шамс», 7-8 аяты.

5 Абу аль-Асвад ад-Диали – мухадрам, последователь сподвижников, живший во

времена Пророка (с.а.с.), но не встречавшийся с ним, передатчик хадисов, кадий

Басры.

337

решенным для них и прошедшим из предопределения, которое опередило

(эти события)? Или это является тем, с чем они встречаются, из того, что принес их Пророк (с.а.с.), и поэтому довод против них уже

утвержден?» Я ответил: «Конечно же то, что решено относительно них и

прошло». Тогда он спросил: «Разве это не будет несправедливостью?» Я от

этого сильно испугался и сказал: «Все является созданием Аллаха и

владением Его руки, и у Него не спрашивается о Его делах, но создания

спрашиваются (об их делах)». Он сказал: «Да помилует тебя Аллах, поистине, я своими вопросами к тебе желал лишь определить твой ум.

(Однажды) двое мужчин из племени музайна пришли к Посланнику Аллаха

(с.а.с.) и сказали: «О, посланник Аллаха! Как ты думаешь: то, что делают

сегодня люди и чем занимаются – является решенным для них и прошедшим

из предопределения, которое опередило (эти события)? Или это является

тем, с чем они встречаются, из того, что принес их Пророк (с.а.с.), и

поэтому довод против них уже утвержден?» Тогда (Посланник Аллаха

(с.а.с.)) ответил: «Нет, конечно же, это то, что решено относительно

них и прошло. Подтверждением этого в Книге Аллаха является:

«Клянусь душой и Тем, Кто придал ей соразмерный облик, и внушил ей

порочность и богобоязненность!» »»» (2650/10).

Глава 7. О предопределении, счастье и несчастье

1853. Передается от ’Али, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«(Однажды) мы были на похоронной процессии (на кладбище) Бакы’ аль-

Гаркад, и к нам пришел Посланник Аллаха (с.а.с.) и сел. Мы тоже сели

вокруг него. У него была палочка, он опустил голову и стал чертить

палочкой (по земле). Потом он сказал: «Для каждого из вас, для каждой

живой души Аллах непременно записал ее место в Раю или Аду, и (для

нее) записано: счастлива ли она или несчастна». Тогда один мужчина

спросил: «О, посланник Аллаха! А не положиться ли нам на нашу книгу

(предопределения) и оставить деяния?» Тогда (Посланник Аллаха (с.а.с.)) ответил: «Тот, кто является счастливым, скоро перейдет к делам

обладателей счастья. Тот, кто является несчастным, скоро перейдет к

делам обладателей несчастья. Совершайте же деяния. Ибо каждому

облегчены (его деяния): обладателям счастья облегчены деяния

счастливых, а обладателям несчастья облегчены деяния несчастных».

Затем он прочел: «Тому, кто делал пожертвования и был богобоязнен, верил в прекраснейшее, Мы облегчим путь к легчайшему. А тому, кто

был скуп и полагал, что ни в чем не нуждается, счел ложью

прекраснейшее, Мы облегчим путь к тягчайшему»1 » (2647/6).

1 Сура «аль-Ляйль», 5-10 аяты.

338

Глава 8. О конце деяний

1854. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, (бывает, что) один человек

долгое время совершает деяния обитателей Рая, затем его деяния

завершаются для него деяниями обитателей Ада. И другой человек

долгое время совершает деяния обитателей Ада, затем его деяния

завершаются для него деяниями обитателей Рая» (2651/11).

Глава 9. О предопределении сроков (жизни) и распределении уделов

1855. Передается от ’Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им

Аллах, что он сказал: «(Однажды) Умм Хабиба сказала: «О, Аллах!

(Обрадуй меня), продлив жизнь моего мужа – Посланника Аллаха (с.а.с.), моего отца – Абу Суфйана и моего брата – Му’авийи». Тогда Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал ей: «Поистине, ты попросила у Аллаха

предопределенные сроки, предписанные деяния и распределенные уделы.

Ничто из этого не передвинется ни вперед срока, ни останется после

него. Было бы лучше для тебя, если бы ты попросила у Аллаха спасти

тебя от мук Ада и мук в могиле»».

(Он также) сказал: «Один мужчина спросил: «О, посланник Аллаха!

Обезьяны и свиньи – это те из числа (наказанных людей), которые были

превращены (в них)?» Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) ответил: «Поистине,

если Аллах уничтожает или подвергает наказанию народ, Он не

оставляет ему потомства. Воистину, обезьяны и свиньи были и до

этого (превращения людей в них)»» (2663/33).

Глава 10. О создании творений, несчастье и счастье

1856. Передается от ’Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им

Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.), который является самым

правдивым из правдивых, рассказал нам: «Творение каждого из вас в

утробе его матери собирается (из спермы) в течение сорока дней, затем

в течение такого же срока он становится сгустком (крови). После

этого он становится куском мяса в течение такого же времени. Затем

Аллах посылает ему ангела. Ангел вдыхает в него душу, и ему

приказывается записать четыре вещи: его удел, срок жизни, деяния и

будет ли он несчастным или счастливым1. Клянусь Тем, кроме

1 В других версиях сказано, о событиях в сорока днях, сорока двух, сорока пяти, сорока с лишним. Ученые совместили все эти версии следующим образом. После

первых сорока дней ангел узнает, что творение будет ребенком и записывает его

удел, срок жизни, деяния и его счастье или несчастье. После этого в течение

остальных восьмидесяти дней зародышу придается форма. Ученые единогласны, что душа вдыхается лишь после четырех месяцев, т.е. после ста двадцати дней. В

339

Которого нет божества, достойного поклонения, один из вас будет,

несомненно, совершать деяния обитателей Рая так, что от него до Рая

останется расстояние в один локоть, как его опередит книга

(предопределения), и он совершит деяние обитателей Ада1. Затем он

войдет в Ад (из-за этого деяния). Поистине, один из вас будет

совершать деяния обитателей Ада так, что от него до Ада останется

расстояние в один локоть, как его книга (предопределения) опередит его,

и он совершит деяние обитателей Рая и войдет (благодаря этому) в

Рай2»» (2643/1).

1857. Передается от Хузайфы ибн Асида, да будет доволен им Аллах, что

он возвел следующие слова к Пророку (с.а.с.): «Ангел входит к семени

после того, как оно установится в утробе на сороковой или сорок пятый

день, и говорит: «О, Господь! Несчастный он или счастливый?» И (одно

из) этих двух (состояний) записывается. Потом он спрашивает: «О,

Господь! Мужского он рода или женского?» И (одно из) этих двух

(состояний) записывается. И записываются его деяния и действия, его

срок (жизни), его удел. Затем свитки свертываются, и ничто из этого

не увеличивается и не уменьшается»3 (2644/2).

1858. Передается от ’Амира ибн Васили, да будет доволен им Аллах, что

он рассказывал, как слышал от ’Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен

им Аллах, что он говорил: «Несчастный – тот, кто несчастен в утробе

своей матери. Счастливый – тот, кто наставлен, (учась на ошибках) других». Потом пришел один мужчина из числа сподвижников Посланника

Аллаха (с.а.с.), которого звали Хузайфа ибн Асид аль-Гифари. И он

рассказал это в качестве слов Ибн Мас’уда4. (Один человек) сказал: «Как

человек может быть несчастным без (совершения) деяний?» Тогда этот

мужчина сказал ему: «Ты удивляешься этому? Поистине, я слышал, как

версии аль-Бухари сначала сказано об этапах создания, а потом о записи. Это

объясняется встречающимся иногда в арабской речи и Коране различным порядком

слов в предложении. Запись ангелом по смыслу в этом хадисе связана с первым

сорокадневным этапом.

1 Это бывает редко. Если это неверный, то он останется в Аду навечно. А

приверженец единобожия, который был грешником, не останется в Аду навечно, как об этом уже говорилось в предыдущих комментариях.

2 Это является милостью Аллаха для Своих рабов.

3 Смотрите комментарий к предыдущему хадису.

4 Если один и тот же хадис передавался в виде «маукуф» (цепочка передатчиков

доходит лишь до сподвижника) и «марфу’» (цепочка хадиса возведена к Пророку

(с.а.с.)), то данный хадис считается «марфу’». Даже если предположить, что этот

хадис является словами Ибн Мас’уда, то слова сподвижника о сотворении мира, событиях будущего, например, Судного дня, о сокровенном («гайб») и решениях, которые не могут быть собственным мнением («иджтихад») сподвижника, имеют

статус хадиса, возведенного к Пророку (с.а.с.) («марфу’ хукман»).

340

Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Когда пройдут сорок две ночи после

(установления) спермы (в утробе), к нему отправляется ангел. (Этот

ангел, по воле Аллаха) придает ему форму, дает ему слух, зрение, кожу,

мясо, кости. Потом (ангел) говорит: «О, Господь! Он мужского рода или

женского?» И твой Господь выносит то решение, которое пожелает, и

ангел записывает (это). Потом (ангел) спрашивает: «О, Господь! Каков

его срок жизни?» Твой Господь говорит то, что пожелает, и ангел

записывает (это). Затем (ангел) говорит: «О, господь! Его пропитание».

Твой Господь предопределяет ему такое пропитание, которое

пожелает. Затем ангел выходит со свитком в руке, и ничто из того,

что ему велено, не увеличивается и не уменьшается»»1.

В одной версии добавлено: «Правильного (телосложения)2 или

неправильного?» И Аллах делает его правильным или неправильным»

(2645/3).

Глава 11. Сыну Адама записана его доля из прелюбодеяния

1859. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Сыну Адама предписана его доля из

прелюбодеяния, которая обязательно постигнет (его). Прелюбодеянием

глаз является взгляд. Прелюбодеянием слуха является слушание.

Прелюбодеянием языка является речь. Прелюбодеянием руки является

взятие (рукой). Прелюбодеянием ног являются шаги. Сердце желает и

хочет. А половой орган подтверждает это или отвергает»3 (2657/21).

1 См. комментарий к хадису №1856 данной книги. В предыдущем хадисе №1855 от

Умм Хабибы Пророк (с.а.с.) сказал, что лучше было бы для нее, чтобы она

попросила не удлинения срока жизни, а защиты от мучения Ада и могилы. Хотя в

некоторых достоверных версиях хадиса от Анаса Пророк (с.а.с.) попросил ему

долголетия. Эти сообщения можно совместить следующим образом. Аллах

заведомо знает срок жизни, счастье и несчастье, мучения в Аду и могиле Своих

рабов. Однако прошение защиты от мучений Ада и могилы, прошение счастья

являются поклонением (т.е. являются более предпочтительными мольбами), а

прошение долголетия поклонением не является (т.е. не является предпочтительным, хотя и дозволено). Подобное совмещение сделал ан-Навави в своем комментарии.

Ибн Абу аль-’Изз аль-Ханафи в своем комментарии к «аль-’Акыда ат-тахавийа»

(с.151) сказал, что имам Ахмад считал нежелательным просить удлинения срока

жизни.

2 Т.е. без физических недостатков.

3 Т.е. кто-то совершает запретный взгляд, кто-то слушает запретные речи, кто-то

прикасается к постороннему лицу, или целует его, или идет к прелюбодеянию, или

желает совершить прелюбодеяние в сердце и лишь размышляет над этим, а кто-то

действительно совершает истинное прелюбодеяние. Истинным прелюбодеянием

является лишь последнее действие.

341

Глава 12. Аллах управляет сердцами, как пожелает

1860. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Амра ибн аль-’Аса, да будет

доволен Аллах ими обоими, что он говорил, что слышал, как Посланник

Аллаха (с.а.с.) говорил: «Поистине, все сердца потомков Адама

находятся между двумя пальцами Милостивого. Они подобны одному

сердцу, и Он направляет их, куда пожелает». Затем Посланник Аллаха

(с.а.с.) сказал: «О, Аллах! Повелитель сердец! Направь наши сердца в

лоно покорности Тебе!»1 (2654/17).

Глава 13. Каждый младенец рождается в естестве

1861. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

говорил: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Каждый младенец

рождается в естестве, а потом его родители воспитывают его иудеем,

христианином или огнепоклонником. Это подобно рождению

животным целого животного. Разве вы найдете среди них (рожденного)

с отрезанными ушами или носом?»»

Затем Абу Хурайра сказал: «Если хотите, прочтите: «Таково

врожденное качество, с которым Аллах сотворил людей. Творение

Аллаха не подлежит изменению»2 »3 (2658/22).

Глава 14. Что сказано о детях многобожников

1862. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) был спрошен о детях

1 Имам Абу Ханифа, да смилуется над ним Аллах, сказал в «Фикх аль-акбар»

(с.302): «Его качества отличаются от качеств творений. Он знает не так, как знаем

мы. Он может не так, как можем мы. Он видит не так, как видим мы. Он слышит не

так, как слышим мы». Также он, да смилуется над ним Аллах, сказал («Шарх аль-

’акыда ат-тахавийа» 2/427): «Никому не следует говорить что-либо о сущности

Аллаха. Напротив, он должен описывать Его качествами, которыми Он описал

Себя».

2 Сура «ар-Рум», 30-ый аят.

3 Т.е. каждый ребенок рождается с чувством признания творца и необходимости

поклонения Ему одному. Если оба или один из его родителей являются

мусульманами, то он продолжает оставаться в Исламе, и в этом мире и в мире

вечном на него распространяются правила, касающиеся мусульман. Если же его

родители – не мусульмане, то в этом мире на него распространяются правила, касающиеся немусульман. Это и подразумевается под словами «Его родители

воспитывают его иудеем, христианином или огнепоклонником». Т.е. на него в

этом мире распространяются правила, касающиеся его родителей-немусульман.

Если он достигает совершеннолетия, то на него продолжают распространяться

правила, касающиеся неверия и его родителей.

342

многобожников. Он ответил: «Аллах знает, что они совершали,

поскольку Он сотворил их»»1 (2660/28).

Глава 15. О ребенке, которого убил аль-Хадыр

1863. Передается от Убаййа ибн Ка’ба, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, мальчик,

которого убил аль-Хадыр, был склонным к неверию, и если бы он жил, то

притеснил бы своих родителей несправедливостью и неверием»2»

(2661/29).

Глава 16. Об упоминании умерших детей, а также о сотворении

обитателей Рая и Ада еще в плоти их отцов

1864. Передается от матери правоверных ’Аиши, да будет доволен ею

Аллах, что она сказала: «Посланника Аллаха (с.а.с.) позвали на похоронную

процессию ребенка из числа ансаров. Тогда я сказала: «О, посланник Аллаха!

Рай этому птенцу из птичек Рая, который не совершил дурного, и

которого (совершеннолетие) не достигло!» Тогда (Посланник Аллаха

(с.а.с.)) сказал: «А может быть что-то другое, о, ’Аиша? Поистине,

Аллах создал обитателей для Рая еще в плоти их отцов. И (Аллах)

создал обитателей для Ада еще в плоти их отцов»»3 (2662/31).

1 Т.е. Аллах знает, какими бы они были, если бы достигли совершеннолетия, и на

них была бы возложена обязанность следовать пророчеству. Но поскольку на них не

была возложена обязанность следовать пророчеству из-за несовершеннолетия, то, как сказал Аллах: «Мы не наказываем, не отправив посланника». Кроме того, в

хадисе аль-Бухари, когда Пророк (с.а.с.) увидел Ибрахима, мир ему, вокруг

которого были дети людей, (умершие до совершеннолетия), люди спросили: «О, посланник Аллаха! А дети многобожников (тоже в Раю)?» Он ответил: «И дети

многобожников». Что касается ребенка, которого убил аль-Хадыр, то смотрите

следующий хадис.

2 Его родители были мусульманами, и он считался мусульманином, он не был

неверным и на него не распространялись правила, относящиеся к неверным.

3 Он (с.а.с.) запретил ей говорить и торопиться с категоричным выводом, не имея

решающих доказательств. Возможно также, что Пророк (с.а.с.) сказал это до того, как узнал, что дети мусульман будут в Раю. Когда же он узнал об этом, то высказал

другие хадисы, в которых сказано о том, что дети мусульман окажутся в Раю. А

лучше всего об этом известно Аллаху.

343

55. КНИГА ЗНАНИЯ

Глава 1. Об исчезновении знания и появлении невежества

1865. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «Не рассказать ли вам хадис, который я слышал от Посланника

Аллаха (с.а.с.), и который никто после меня не расскажет, услышав это от

(Посланника Аллаха (с.а.с.))1: «Поистине, одними из признаков Судного

часа являются исчезновение знания2, появление (и распространение)

невежества, распространение прелюбодеяния, (явное) употребление

опьяняющих напитков, уменьшение числа мужчин и увеличение

количества женщин, так что для пятидесяти женщин будет один

опекун3»» (2671/8).

Глава 2. Об удалении знания

1866. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Приблизится время

(наступления Дня воскресения), и знание будет отобрано, появится

смута, (в сердца людей) будет заложена скупость, и увеличится число

волнений». (Сподвижники) спросил: «Что такое волнение?» Он ответил:

«Убийство»» (2672/11).

1 Анас знал, что в Басре не осталось никого из сподвижников, и это обращение было

к жителям Басры. Или же этот хадис Анас рассказал в конце своей жизни и

обратился ко всем, зная, что не осталось никого, кто слышал этот хадис от

Посланника Аллаха (с.а.с.).

2 Из-за смерти ученых или смерти мужчин.

3 Мужчины будут умирать по причине насильственной смерти, поэтому будет

увеличиваться число женщин и распространяться невежество, прелюбодеяние и

употребление опьяняющих напитков. Некоторые сказали, что из-за увеличения

смуты будет расти число войн и, как следствие, смерть мужчин. Кроме того, Аллах

предпишет, что в конце Света будет рождаться больше детей женского пола и

меньше – мужского. Может быть, что соотношение количества женщин к

количеству мужчин действительно будет один к пятидесяти. А может быть, это

сказано для метафорического указания большого количества женщин, ибо в хадисе

Абу Мусы сказано: «Ты увидишь, как за одним мужчиной следуют сорок

женщин». «Опекун» («каййим»), т.е. их содержатель. Как сказал аль-Куртуби в

«Тазкира», что содержатель («каййим») может быть мужем (или хозяином) всех

этих женщин. Возможно также, что из-за распространения невежества он будет

приходиться всем им мужем. Ибн Хаджар сказал, что в его времена некоторые

правители имели много жен (т.е. больше, чем разрешено шариатом).

344

Глава 3. Об удалении знания взятием (душ) ученых

1867. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Амра ибн аль-’Аса, да будет

доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «Я слышал, как Посланник

Аллаха (с.а.с.) говорил: «Поистине, Аллах не удаляет знание изъятием их

из (сердец) людей. Однако он удаляет знание взятием (душ) ученых до

тех пор, пока не оставит ни одного ученого. (Тогда) люди сделают

своими руководителями невежд. Им будут задаваться вопросы, и они

будут давать фетвы1, не имея знания, заблуждаясь и вводя в

заблуждение других»» (2673/13).

Глава 4. Кто ввел хороший или плохой обычай в Ислам

1868. Передается от Джарира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен им

Аллах, что он сказал: «(Однажды) к Посланнику Аллаха (с.а.с.) пришли

бедуины (одетые) в (одежды из) шерсти. Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) увидел их бедственное состояние и нужду, то призвал (людей) подать (им) милостыню. (Люди) стали медлить (с милостыней) так, что это

отразилось на его лице. Потом один мужчина из числа ансаров принес

кошель серебряных (монет). Потом принес другой, и (это подаяние

продолжалось) дальше, так что на лице (Пророка (с.а.с.)) появилась

радость. Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Кто положит в Исламе

начало доброму обычаю, и этому обычаю последуют после него другие,

тому будет награда за это дело и награда тех, кто совершил это дело

после него. При этом, награда их уменьшаться от этого не будет. Кто

же положит в Исламе начало плохому обычаю, и этому обычаю будут

следовать после него, тому будет (записан) грех за это дело и грех тех,

кто совершил его после него. При этом из их греха не будет уменьшено

ничего»» (2673/15).

Глава 5. Тот, кто призывал к наставлению (на истину) или к

заблуждению

1869. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Кто призывал к наставлению (на

истину), тому полагается награда равная наградам тех, кто последовал

ему. При этом их награда от этого уменьшаться не будет. Кто

призывал к заблуждению, на нем будет грех подобный грехам тех, кто

последовал ему. При этом из греха их не будет уменьшено ничего»

(2674/16).

1 Смотрите комментарии к хадисам №413 и №536 данной книги.

345

Глава 6. О записывании Корана и предостережении от возведения

лжи на Пророка (с.а.с.)

1870. Передается от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не записывайте от меня. Кто

записал от меня что-либо, кроме Корана, пусть сотрет его. Однако

рассказывайте от меня (устно), в этом нет греха. Кто возвел на меня

ложь, – (Хаммам1 сказал: «По-моему, он сказал: «намеренно»»), – пусть

займет свое место в огне (Ада)»2 (3004/72).

1871. Передается, от аль-Мугиры ибн Шу’бы, да будет доволен им

Аллах, что он сказал: «Я слышал как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Поистине, возведение лжи на меня не сравнимо с возведением лжи на

кого-либо (другого). Кто намеренно возвел на меня ложь, пусть займет

свое место в огне (Ада)»» (4/4).

1872. Передается от Самуры ибн Джундаба и аль-Мугиры ибн Шу’бы, да

будет доволен Аллах ими обоими, что они сказали: «Посланник Аллаха

(с.а.с.) сказал: «Кто рассказал от моего имени хадис, предполагая, что

это ложь, тот является одним из лжецов»» (Предисловие «Сахиха

Муслима»).

1 Хаммам ибн Йахйа – последователь последователей сподвижников, передатчик

хадисов.

2 Большинство сподвижников и их последователей считали запись знаний

дозволенной. Ученые же после них были единодушны в дозволенности записи

знаний. Одни сказали, что запрет записывать что-либо, кроме Корана, был отменен

некоторыми хадисами, ибо прежде существовала опасность смешивания аятов

Корана с хадисами. Другие сказали, что запрещено писать Коран и хадисы на одном

листе, чтобы не спутать их. Третьи считали, что запрет записывать (хадисы) был

высказан тем, кто имел хорошую память, и была опасность, что он будет полагаться

на свои записи. Разрешение же записывать знания относилось к тем, кто не имел

хорошей памяти.

346

56. КНИГА МОЛЬБЫ

Глава 1. Об именах Аллаха, Всемогущ Он и Велик, и о том, кто

считал их

1873. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «У Аллаха есть девяносто девять имен1. Кто

запомнит их, войдет в Рай2. И Аллах – Один, и любит нечетное3»

(2667/5).

Глава 2. Мольба Пророка (с.а.с.)

1874. Передается от Фарвы ибн Науфаля аль-Ашджа’и4, что он сказал: «Я

спросил ’Аишу, да будет доволен ею Аллах, о том, как Посланник Аллаха

(с.а.с.) взывал к своему Господу, Всемогущ Он и Велик. Она ответила: «Он

говорил: «О, Аллах! Я прошу у Тебя защиты от зла, которое я совершил

и которое я не совершил (Аллахумма инни а’узу бика мин шарри ма

’амильту ва шарри ма лям а’маль)5»»» (2716/65).

1 Ученые единодушны в том, что этот хадис не означает ограничения числа имен

Аллаха. Хадис имеет следующее объяснение: «Кто исчислит или запомнит

девяносто девять имен Аллаха, тот войдет в Рай». На то, что этот хадис не

ограничивает число имен Аллаха указывает другой хадис: «Я прошу Тебя всеми

именами, которыми Ты назвал себя…, или сохранил их у Себя в знании

сокровенного».

Некоторые ученые сказали: «Что касается того, какие имена Аллаха имеются в виду

в этом хадисе, то об этом нет ни одного достоверного сообщения. А хадис, в

котором перечислены девяносто девять имен Аллаха, является слабым. Богословы

писали: «Перечисление имен (Аллаха) не относится к словам Пророка (с.а.с.), в чем

единодушны знатоки богословия и хадисов». Они также сказали: «Аль-Валид

рассказывал это (дополнение) от своих учителей из Шама, о чем упоминается в

некоторых версиях хадиса». Ибн Хаджар писал: «Хадисы на эту тему, переданные

аль-Бухари и Муслимом, лишены недостатков. Однако версия аль-Валида

отличается от других. Она является запутанной и, возможно, содержит внесенный в

хадис текст извне»».

2 В другой версии вместо «запомнит» сказано: «... исчислит». Аль-Бухари и

другие считали, что здесь имеется в виду «запомнил», как сказано в обсуждаемой

нами версии. Это мнение выбрал также и ан-Навави в своем комментарии.

3 Т.е. в делах и большинстве поклонений, как это можно увидеть в большинстве

видов поклонений: пятикратная молитва, семикратный обход Каабы и т.д., знамениях, событиях и т.п. А лучше всего об этом известно Аллаху.

4 Фарва ибн Науфаль аль-Ашджа’и – последователь сподвижников, сын

сподвижника, передатчик хадисов.

5 Даже если Пророк (с.а.с.) не совершал этого. Возможно, Пророк (с.а.с.) совершал

эту мольбу для того, чтобы научить ей свою общину.

347

1875. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «О, Аллах! Тебе я покорился и в

Тебя уверовал, на Тебя я уповал, к Тебе я возвратился, ради Тебя я

борюсь1. О, Аллах! Я обращаюсь к тебе посредством Твоего Величия,

чтобы Ты не ввел меня в заблуждение; нет божества, достойного

поклонения, кроме Тебя. (Ты) – Живой, Который не умирает, а джинны

и люди умирают (Аллахумма ляка аслямту ва бика аманту, ва ’аляйка

таваккальту ва иляйка анабту, ва бика хасамт(у). Аллахумма инни а’узу

би-’иззатика ля иляха илля Анта ан тудилляни. Анталь-хаййуль-лязи

ля йамуту, валь-джинну валь-инсу йамутун(а))» (2717/67).

1876. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) во время нахождения в пути в предрассветное время говорил:

«Слышащий услышал (наши) восхваления Аллаху за Его прекрасные

блага. О, Господи наш! Сохрани нас (и убереги от всего неприятного), и

удостой нас (обильными благами. Я говорю это) будучи просящим

защиты у Аллаха от огня (Ада) (Сами’а сами’ бихамдилляхи ва хусни

баля-ихи ’аляйна. Раббана сахибна ва афдиль ’аляйна. ’Аизан билляхи

минан-нар(и))» (2718/68).

1877. Передается от Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) совершал следующую мольбу: «О, Аллах! Прости мне

мои прегрешения, мое невежество, мое излишество и все то, о чем Тебе

известно лучше. О, Аллах! Прости мне то, что я совершил в шутку и

что совершил всерьез, что совершил по ошибке и что совершил

преднамеренно. Я сознаюсь, что совершаю все эти прегрешения. О,

Аллах! Прости мне то, что я совершил прежде и что оставил на

потом, что совершил тайно и что совершил явно, а также все то, о

чем Тебе известно лучше. Ты переносишь вперед и откладываешь, и Ты

властен над всем сущим (Аллахуммаг-фир ли хаты-ати ва джахли ва

исрафи фи амри ва ма анта а’ляму бихи минни! Аллахуммаг-фир ли

джидди ва хазли ва хата-и ва ’амди ва куллю залика ’инди! Аллахуммаг-

фир ли ма каддамту ва ма аххарту ва ма асрарту ва ма а’лянту ва ма

анта а’ляму бихи минни, Анталь-мукаддиму ва Анталь-муаххиру ва

анта ’аля кулли шайин кадир(ун))» (2719/70).

1878. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «О, Аллах! Приведи в порядок

мою веру, которая является залогом моего благополучия! И приведи в

порядок мои мирские дела, от которых зависит мое существование! И

приведи в порядок мое будущее, куда мне предстоит вернуться! Пусть

жизнь не приносит мне ничего, кроме добра, и пусть смерть станет для

1 Например, доводами.

348

меня избавлением от всякого зла! (Аллахумма аслих ли диниль-лязи хува

’исмату амри, ва аслих ли дунйайаль-ляти фиха ма’аши, ва аслих ли

ахиратиль-ляти фиха ма’ади, вадж’алиль-хайата зийадатан ли фи

кулли хайр(ин), вадж’алиль-маута рахатан ли мин кулли шарр(ин)!)»»

(2720/71).

1879. Передается от ’Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им

Аллах, что Пророк (с.а.с.) говорил: «О, Аллах! Я прошу у Тебя

наставления на истину, праведности, целомудрия и богатства (души)1

(Аллахумма инни асалюкаль-худа ват-тука валь-’афафа валь-гина)»

(2721/72).

1880. Передается от Зайда ибн Аркама, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «Я вам говорю только так, как говорил Посланник Аллаха (с.а.с.):

«О, Аллах! Я прошу у Тебя защиты от слабости, лени, трусости,

скупости, дряхлости и мучения в могиле. О, Аллах! Дай моей душе

богобоязненность и очисти ее, ибо Ты – лучший из очищающих2. Ты – ее

покровитель и господин. О, Аллах! Я прошу у Тебя защиты от

бесполезного знания, небогобоязненного сердца, ненасытной души и

безответной мольбы (Аллахумма инни а’узу бика миналь-’аджзи валь-

касали, валь-джубни, валь-бухли, валь-харами, ва ’азабиль-кабр(и).

Аллахумма ати нафси такваха, ва заккиха, Анта хайру ман заккаха.

Анта валиййуха ва мауляха. Аллахумма инни а’узу бика мин ’ильмин ля

йанфа’(у), ва мин кальбин ля йахша’(у), ва мин нафсин ля йашба’(у), ва

мин да’ватин ля йустаджабу ляха)»» (2722/73).

Глава 3. Мольба: «О, Аллах! Прости меня, смилуйся надо мной, даруй мне благополучие и пропитание»

1881. Передается от Абу Малика аль-Ашджа’и3 со слов его отца, что он

слышал Пророка (с.а.с.), когда к нему пришел один мужчина и спросил: «О, посланник Аллаха! Как мне просить моего Господа?» (Пророк (с.а.с.)) ответил: «Говори: «О, Аллах! Прости меня, смилуйся надо мной, даруй

мне благополучие и пропитание (Аллахуммаг-фир ли, вархамни, ва

’афини, варзукни)»». И он собрал (в кулак) все пальцы, кроме большого (и

сказал): «Поистине, эти (четыре вещи) объединяют для тебя твою

мирскую и загробную жизни»4 (2697/36).

1 «Аль-’афаф» – целомудрие, отстранение от запретного. «Аль-гина» – здесь, богатство души и отсутствие нужды в людях и в их имуществе.

2 Т.е. «Нет никого, кроме Тебя, кто бы очистил ее».

3 Абу Малик аль-Ашджа’и – Са’д, последователь сподвижников, сын сподвижника

Тарика ибн Ашйама аль-Ашджа’и.

4 Он (с.а.с.) собрал четыре пальца, как это передается в версии Ахмада. Т.е. он

указал четырьмя пальцами на четыре вещи, которые он будет просить у Аллаха.

349

Глава 4. Мольба: «О, Аллах! Даруй нам благополучие в этой жизни, и даруй нам благополучие в жизни будущей, и защити нас от адского

наказания»

1882. Передается от ’Абд аль-’Азиза – это Ибн Сухайб1, что он сказал:

«Катада спросил Анаса: «С какой мольбой Пророк (с.а.с.) чаще всего

обращался к Аллаху?» (Анас) ответил: «(Посланник Аллаха (с.а.с.)) чаще

всего обращался к (Аллаху) со словами: «О, Аллах! Даруй нам благополучие

в этой жизни, и даруй нам благополучие в жизни будущей, и защити нас

от мучений Огня (Аллахумма, атина фид-дунйа хасанатан ва филь-

ахирати хасанатан ва кына ’азабан-нар(и))»»».

Он сказал: «Если Анас желал совершить единичную мольбу, то совершал

эту мольбу. А если он желал совершать мольбы, то включал ее в них»»

(2790/26).

Глава 5. Мольба о наставлении на истинный путь и правильности

1883. Передается от ’Али, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал мне: «Скажи: «О, Аллах! Наставь меня

на истину, чтобы я придерживался в делах и словах прямоты

(Аллахуммах-дини ва саддидни)», и помни при слове «наставление»

наставление на путь, и при слове «прямота» – прямоту (подобную

прямоте) стрелы»» (2725/78).

Глава 6. Мольба посредством совершенного праведного дела

1884. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Однажды троих идущих

застал дождь, и они укрылись в пещере одной горы. И вход в пещеру был

завален большим камнем с горы. Тогда они стали говорить друг другу:

«Вспомните, какие праведные деяния вы делали ради Аллаха и

попросите у Аллаха посредством этих деяний, быть может, Аллах

уберет (эту глыбу) от вас». И один из них сказал: «О, Аллах! Поистине,

у меня были пожилые родители, жена и маленькие дети, о которых я

заботился. Когда я возвращал скот с пастбища на место стоянки, то

доил (молоко) и начинал поить сначала своих родителей и только

потом детей. Однажды я удалился в поисках пастбища, и когда я

вернулся только (поздно) вечером, то обнаружил, что (мои родители)

уже заснули. Я, как обычно, подоил (животных), принес (посуду с)

молоком и встал у их голов, боясь разбудить их ото сна. Мне также не

хотелось напоить своих детей до (того, как я напою своих родителей).

Дети же мои плакали (от голода) у моих ног. Я и они оставались в

1 ’Абд аль-’Азиз ибн Сухайб – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

350

таком положении до рассвета. (О, Аллах!) Если я сделал это лишь ради

Твоего Лика, то открой нам просвет, чтобы мы увидели небо». И Аллах

открыл для них просвет, так, что они увидели небо. Второй сказал: «О,

Аллах! Поистине, у меня была двоюродная сестра, которую я любил так

сильно, как только могут мужчины любить женщин и желал ее, но она

противилась мне, пока я не принесу ей сто динаров1. Я продолжал

(оставаться в таком положении), пока не собрал сто динаров и не

принес ей. Когда я уселся между ее ног, она сказала: «О, раб Аллаха!

Побойся Аллаха и не ломай эту печать иначе, как по праву»2. Тогда я

покинул ее. (О, Аллах!) Если я сделал это лишь ради Твоего Лика, то

открой нам просвет». И (Аллах) открыл для них просвет. Третий

сказал: «О, Аллах! Поистине, я (однажды) нанял работника за фарак3

риса. Когда он завершил работу, то сказал: «Дай мне мою плату». Я

предоставил ему его фарак (риса), однако он отвернулся от него (в гневе)

и ушел. Я же не переставал приумножать (его имущество), так что

скопил из него (деньги на покупку) коров и их пастуха. (А через

некоторое время) он явился ко мне и сказал: «Побойся Аллаха, не

притесняй меня и отдай мне мою плату». Тогда я сказал ему: «Иди к

этим коровам и их пастуху, и возьми их». Он сказал: «Побойся Аллаха и

не насмехайся надо мной!» Я сказал: «Я не насмехаюсь над тобой,

возьми этих коров и их пастуха», – и он взял их и увел (с собой). О,

Аллах! Если я сделал это, стремясь к Лику Твоему, то открой нам то,

что осталось от входа (пещеры)». И Аллах открыл то, что осталось

(неоткрытым из входа пещеры)» (2743/100).

Глава 7. Мольба во время печали

1885. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк Аллаха (с.а.с.) говорил во время печали: «Нет божества,

достойного поклонения, кроме Аллаха, Великого, Кроткого. Нет

божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, Господа великого

Трона. Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, Господа

небес, Господа земли и Господа благородного Трона (Ля иляха

илляллахуль-’азымуль-халим(у). Ля иляха илляллаху Раббуль-’аршиль-

’азым(и). Ля иляха илляллаху, Раббус-самавати ва Раббуль-арды ва

Раббуль-’аршиль-карим(и))» (2730/83).

1 В другой версии сказано, что она попросила эти деньги в засушливый год.

2 Т.е. нарушай целомудрие не прелюбодеянием, а законным браком.

3 Посуда, вместимостью в три са’.

351

Глава 8. Рабу (Аллаха) будет отвечено (на мольбу), если он не будет

торопить (события)

1886. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Рабу (Аллаха) будет (всегда) отвечено, если

только он не просил греха, или разрывания родственных уз, или торопил

(события)». (Кто-то) сказал: «О, посланник Аллах! А что означает

«торопить»?» (Посланник Аллаха (с.а.с.)) ответил: «(Это когда он)

говорит: «Я молил, молил, а на мою мольбу не было отвечено». Он

устает при этом от мольбы и оставляет ее» (2735/92).

Глава 9. Решительность при совершении мольбы, (и пусть) никто не

говорит (во время мольбы Аллаху): «Если пожелаешь»

1887. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Пусть никто из вас не говорит: «О, Аллах!

Прости меня, если пожелаешь. О, Аллах! Смилуйся надо мной, если

пожелаешь». И пусть он совершает мольбу решительно, ибо Аллах

делает, что пожелает и никто не может Его принудить (сделать что-

либо)» (2679/9).

Глава 10. Ночью есть промежуток времени, в котором будет

отвечено (на мольбу)

1888. Передается от Джабира, да будет доволен им Аллах, что Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, ночью есть промежуток времени, и

если мусульманин попросит у Аллаха именно в этом (промежутке

времени) блага мира ближнего и мира вечного, то (Аллах) непременно

даст ему это. И это (происходит) каждой ночью»1 (757/166).

Глава 11. Побуждение совершать мольбу и поминания в конце ночи

и (о том, что) на нее будет отвечено

1889. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Всеблагой и Всевышний Аллах

спускается на нижнее небо каждой ночью, когда остается последняя

треть ночи и говорит: «Есть ли обращающийся с мольбой ко Мне? Я

отвечу на его мольбу. Есть ли просящий у Меня? Я дам ему то, что он

просит. Есть ли просящий у Меня прощения? Я прощу ему»»2 (758/168).

1 См. хадис №391 данной книги.

2 См. хадис №392 данной книги.

352

Глава 12. Мольба во время крика петуха

1890. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Если вы услышите крик петуха, то просите у

Всевышнего Аллаха его Милости, ибо (крик петуха означает, что) он

увидел ангела1. Если вы услышите ослиный рев, то просите защиты

Аллаха от зла сатаны, ибо, поистине, (рев осла означает, что) он

увидел сатану2» (2729/82).

Глава 13. Мольба за мусульманина в его отсутствие

1891. Передается от Сафвана – это Ибн ’Абдуллах ибн Сафван3, он был

мужем ад-Дарды4, что он сказал: «(Однажды) я прибыл в Шам и отправился

домой к Абу ад-Дарде. Я не обнаружил его (там), однако я обнаружил там

Умм ад-Дарду. Она спросила: «Ты собираешься совершить хадж в этом

году?» Я ответил: «Да». Она сказала: «Тогда соверши за нас мольбу, прося

блага. Поистине, Пророк (с.а.с.) говорил: «На мольбу мусульманина за

своего брата в его отсутствие будет отвечено. У его головы находится

приставленный ангел. Каждый раз, когда он совершает мольбу за своего

брата, этот приставленный ангел говорит: «Аминь, и тебе того

же»»»».

(Сафван) сказал: «И я отправился на рынок и встретил Абу ад-Дарду, а

он рассказал мне подобный (хадис), передавая его со слов Пророка (с.а.с.)»

(2732, 2733/88).

Глава 14. Нежелательность совершать мольбу, прося поторопить

наказание в этом мире

1892. Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что Посланник

Аллаха (с.а.с.) (как-то раз) проведал одного мужчину из числа мусульман, который ослаб и стал (худым), как цыпленок. Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал ему: «Ты совершал мольбу о чем-либо или просил Его?» Тот

ответил: «Да, я говорил: «О, Аллах! Если Ты накажешь меня за это в мире

вечном, так поторопи же с наказанием для меня в этом мире»». Тогда

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Пресвят Аллах! Ты не сможешь

выдержать это (наказание). Почему бы тебе не сказать: «О, Аллах!

Даруй нам благополучие в этой жизни, и даруй нам благополучие в

1 Кадий ’Ийад сказал, что мольба в это время совершается в надежде, что ангелы

будут произносить «аминь» во время его мольбы, а также просить прощения для

него и будут свидетелями его смирения и искренности.

2 В хадисе от Джабира у ан-Насаи и аль-Хакима добавлено: «... (если услышите)

лай собаки».

3 Последователь сподвижников, передатчик хадисов.

4 Дочь Абу ад-Дарда, как об этом сказано в версии Ибн Маджаха.

353

жизни будущей, и защити нас от мучений Огня (Аллахумма атина фид-

дунйа хасанатан ва филь-ахирати хасанатан ва кына ’азабан-нар(и))»».

(Пророк (с.а.с.)) совершил за него мольбу, и Аллах исцелил его (2688/23).

Глава 15. О нежелательности желать смерти из-за приносимого (ею) вреда, и (о необходимости) совершать мольбу, прося благо

1893. Передают, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Пусть никто из вас не желает себе

смерти из-за постигшего его вреда. Если же кто-нибудь непременно

хочет пожелать себе смерти1, то пусть скажет: «О, Аллах! Даруй мне

жизнь до тех пор, пока это будет лучше для меня, и даруй мне смерть,

когда это будет лучше для меня (Аллахумма ахйини ма канатиль-

хайату хайран ли ва таваффани ма канатиль-вафату хайран ли)»»»

(2680/10).

1894. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Пусть никто из вас не желает

смерти и не просит ее до ее прихода. Ибо, если кто-либо из вас умрет,

то его деяния прекратятся. А жизнь верующего прибавляет ему благо»»

(2682/13).

1 Т.е. если он боится из-за смуты за свою религию, как это сделали некоторые

предшественники. Также если он боится, что не сможет стерпеть при

возникновении болезни или испытаний, то может совершить эту мольбу. Однако

терпеть при этом и смириться с предопределением предпочтительней.

354

57. КНИГА ПОМИНАНИЯ

Глава 1. Побуждение к поминанию Аллаха и приближению к Нему

постоянным поминанием Его

1895. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Аллах, Всемогущ Он и Велик,

говорит: «Я – таков, как обо Мне думает Мой раб1, и когда он поминает

Меня, Я нахожусь вместе с ним2. Когда он поминает Меня про себя, Я

поминаю его про Себя3. Когда он поминает Меня в обществе, Я поминаю

его в обществе, которое лучше них4. Если он приблизится ко Мне на

пядь, Я приближусь к нему на локоть. Если он приблизится ко Мне на

локоть, Я приближусь к нему на сажень. Если он идет ко Мне шагом, я

устремлюсь к нему бегом»»» (2675/2).

Глава 2. О постоянстве поминаний и их оставлении

1896. Передается от Абу ’Усмана ан-Нахди5 со слов Ханзали аль-

Усаййиди, да будет доволен им Аллах, (он сказал: «Он был в числе писарей

Посланника Аллаха (с.а.с.)»). Он сказал: «(Однажды) меня встретил Абу

Бакр ас-Сыддик, да будет доволен им Аллах, и спросил: «Как ты, о, Ханзаля?» Я ответил: «Ханзаля стал лицемером!» (Абу Бакр) сказал:

«Пресвят Аллах! Что ты говоришь?» Я ответил: «Мы находимся вместе с

Посланником Аллаха (с.а.с.), он напоминает нам о Рае и Аде, мы как будто

видим (это) собственными глазами. Когда же мы уходим от Посланника

Аллаха (с.а.с.), то мы становимся занятыми нашими женами, детьми и

ремеслом, и многое забываем». Абу Бакр сказал: «Клянусь Аллахом, и мы

встречаемся с подобным». И я отправился с Абу Бакром ас-Сыддиком, и мы

пришли к Посланнику Аллаха (с.а.с.). Я сказал: «Ханзаля совершил

лицемерие, о, посланник Аллаха!» Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил:

«Что ты имеешь в виду?» Я ответил: «Мы находимся вместе с тобой, ты напоминаешь нам о Рае и Аде, мы как будто видим (это) собственными

глазами. Когда же мы уходим от тебя, то мы оказываемся занятыми

нашими женами, детьми и ремеслом, и многое забываем». Тогда Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани находится моя душа,

если (в мое отсутствие) вы будете продолжать быть в состоянии, в

котором вы находитесь будучи со мной, а также поминать (Аллаха), то

1 Здесь имеется в виду надежда раба на своего Господа.

2 Со своей милостью, заботой и наставлением.

3 Возможно, имеется в виду, что если раб помянет Аллаха в одиночестве, то Аллах

наградит его так, что об этом никто другой не узнает.

4 Т.е. среди ангелов.

5 Абу ’Усман ’Абд ар-Рахман ан-Нахди – последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

355

ангелы непременно будут приветствовать вас в ваших постелях и на

ваших дорогах1. Однако, Ханзаля, временами бывает (так), а временами

бывает по-другому», – он повторил это трижды»2 (2570/12).

Глава 3. О собрании для чтения Книги Всевышнего Аллаха

1897. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Кто развеет печаль верующего в

мирской жизни, тому Аллах развеет его печаль в День воскресения. Кто

облегчит жизнь тому, кто испытывает нужду, тому Аллах облегчит

его судьбу, как в мирской жизни, так и в жизни будущей. Если человек

утаит порок мусульманина, то Аллах утаит его пороки, как в мирской

жизни, так и в жизни будущей. Аллах продолжает помогать Своему

рабу до тех пор, пока тот помогает своему брату. Кто отправляется в