Мухтасар «Сахих» Муслим. 2 том

проявлять к ней неприязнь или отворачиваться от нее, (то на них обоих

не будет греха, если они заключат между собой мир, ибо мирное

решение – лучше)». Она сказала: «(Этот аят) был ниспослан о женщине, которая была замужем и, вероятно, ее муж не (хотел жить с ней). Она

была (долгое время) вместе (с ним), и (у них был) ребенок. Она боялась, что

он разведется с ней, и говорила ему: «Ты не связан со мной»»4 (3021/14).

отказался от своего прежнего мнения о невозможности принятия покаяния

преднамеренно убившего верующего. Об этом сказали некоторые мухаддисы.

1 Сура «ан-Ниса», 94-ый аят.

2 В версии Ахмада, ат-Тирмизи и аль-Хакима есть дополнение: «Они сказали: «Он

поприветствовал нас, только чтобы спастись»». Ат-Тирмизи назвал его хорошим, а аль-Хаким – достоверным. В этом аяте содержится указание на то, что при

обнаружении признака Ислама у кого-либо его кровь становится недозволенной, пока не прояснится его истинное состояние.

3 Сура «ан-Ниса», 128-ой аят.

4 Т.е.: «Оставь меня без развода» (т.е. даже если и не будешь жить со мной, не

разводись со мной). Ат-Тирмизи привел хадис от Ибн ’Аббаса о том, что мать

правоверных Сауда, да будет доволен ею Аллах, договорилась с Пророком (с.а.с.) о

том, что он не будет разводиться с ней, взамен того, что она подарит свой день

’Аише. Потом был ниспослан этот аят. Ат-Тирмизи назвал его малоизвестным

(«гариб»), хорошим. Ибн Хаджар сказал, что он усиливается хадисом, который

приводится у аль-Бухари и Муслима от ’Аиши без упоминания ниспослания аята.

Его достоверным назвали также и другие мухаддисы.

474

Сура «аль-Маида»

Глава 13. О словах Всевышнего Аллаха «Сегодня Я ради вас

усовершенствовал вашу религию»1

2144. Передается от Тарика ибн Шихаба, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «Один иудей пришел к ’Умару, да будет доволен им Аллах, и

сказал: «О, повелитель правоверных! Есть один аят в вашей Книге, который вы читаете. Если бы он был ниспослан нам, иудеям, то мы

собирались бы, чтобы праздновать этот день». (’Умар) спросил: «Что это

за аят?» Тот ответил: «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу

религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в

качестве религии Ислам» . Тогда (’Умар) сказал: «Поистине, я знаю день, когда был ниспослан этот аят, и место, где он был ниспослан. (Этот аят) был ниспослан Посланнику Аллаха (с.а.с.) на (горе) ’Арафат в пятницу (в

день ’Арафы)»»2 (3017/5).

Сура «аль-Ан’ам»

Глава 14. О словах Всевышнего Аллаха «Те, кто уверовали и не

облекли свою веру в несправедливость»3

2145. Передается от ’Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им

Аллах, что он сказал: «Когда было ниспослано: «Те, кто уверовали и не

облекли свою веру в несправедливость» , – это отяготило сподвижников

Посланника Аллаха (с.а.с.), и они сказали: «Кто из нас не совершает

несправедливость по отношению к себе?» Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Это не то, что вы думаете. Это лишь то, о чем сказал Лукман своему

сыну: «О, сын мой! Не приобщай к Аллаху сотоварищей, ибо

многобожие является великой несправедливостью»4 »»5 (124/197).

1 Сура «аль-Маида», 3-ий аят.

2 ’Умар хотел этим сказать: «Мы сделали его праздником с двух позиций. Во-

первых, это пятница. А во-вторых, это день ’Арафы». Оба эти дня являются

праздниками мусульман.

3 Сура «аль-Ан’ам», 82-ой аят.

4 Сура «Лукман», 13-ый аят.

5 В хадисе у аль-Бухари сказано, что после вопроса сподвижников, Аллах ниспослал

этот аят суры «Лукман». И Пророк (с.а.с.) дал знать, что абсолютное («мутлак») слово

«несправедливость»

имеет

ограниченное

(«мукаййад»)

значение

«многобожие».

Аль-Хаттаби сказал, что «несправедливость» означает ставить вещь не на свое

место.

А

придание

Аллаху

сотоварищей

является

самой

большой

несправедливостью. Ан-Навави сказал, что из этого хадиса следует также, что

грешник не становится неверным, (если только он не считает грех дозволенным, зная об этом и не имея об этом неправильного толкования, и совершая грех по своей

475

Глава 15. О словах Всевышнего Аллаха «Вера не принесет пользы

душе, если она не уверовала прежде»1

2146. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если произойдут три

(события), то «вера не принесет пользы душе, если она не уверовала

прежде или не приобрела благодаря своей вере добро» : (это) восход

солнца с места его заката, ад-Даджаль и (выход) Животного из под

Земли»»2 (158/249).

2147. Передается от Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что Пророк

(с.а.с.) однажды сказал: «Знаете ли вы, куда уходит это солнце?»

(Сподвижники) ответили: «Аллах и Его посланник знают лучше».

(Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал: «Поистине, оно движется, пока не

достигает своего местопребывания под Троном, а потом совершает

поклон. Оно остается в таком (положении), пока ему не будет сказано:

«Поднимайся и возвращайся туда, откуда ты пришло». Оно

возвращается и наутро восходит с места своего восхода, затем

движется, пока не достигает своего местопребывания под Троном, а

потом совершает поклон. Оно остается в таком (положении), пока ему

не будет сказано: «Поднимайся и возвращайся туда, откуда ты

пришло». Оно возвращается и наутро восходит с места своего восхода,

затем движется, и люди не отрицают в нем ничто, пока оно не

достигает своего местопребывания под Троном. Потом ему будет

сказано: «Поднимайся и восходи с места твоего заката». И оно взойдет

с места его заката».

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Знаете ли вы, когда это

произойдет? Это произойдет, когда «вера не принесет пользы душе, если она не уверовала прежде или не приобрела благодаря своей вере

добро»3 » (159/250).

воле, а не по принуждению, и не в состоянии аффекта, например, сильной радости).

Имам Абу Исхак ас-Са’ляби сказал, что все ученые, кроме ’Икримы, считали, что

Лукман был мудрецом, но не пророком.

1 Сура «аль-Ан’ам», 158-ой аят.

2 Кадий ’Ийад сказал: «Данный хадис, по мнению мухаддисов, богословов и

мутакаллимов из числа приверженцев Сунны имеет явный смысл, в отличие от

толкования батынитов».

3 Сура «аль-Ан’ам», 158-ой аят.

476

Сура «аль-А’раф»

Глава 16. О словах Всевышнего Аллаха «Облекайтесь в свои

украшения при каждой мечети»1

2148. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «Одна женщина совершала обход Дома в обнаженном виде, говоря: «Кто одолжит мне одежду?» – которой она прикрыла бы свои

половые органы. Она говорила:

«Сегодня показались некоторые или все (части моих половых органов), А что показалось из этого, на это (смотреть) я не дозволяю».

И был ниспослан этот аят: «Облекайтесь в свои украшения при

каждой мечети» »2 (3028/25).

Глава 17. О словах Всевышнего Аллаха «Им будет возвещено: «Вот

Рай, который вы унаследовали за то, что совершали»»3

2149. Передается от Абу Са’ида аль-Худри и Абу Хурайры, да будет

доволен Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Глашатай

возвестит: «Поистине, вы будете во здравии и никогда не будете

болеть. Вы будете жить и никогда не умрете. Вы будете молодыми и

никогда не состаритесь. Вы будете в благоденствии и никогда не

испытаете трудностей». И это – слова Всемогущего и Великого «Им

будет возвещено: «Вот Рай, который вы унаследовали за то, что

совершали» » (2837/22).

1 Сура «аль-А’раф», 31-ый аят.

2 Во времена невежества арабы обходили Каабу в обнаженном виде, выбрасывая

свою одежду, и никогда не поднимали ее. Всевышний Аллах данным аятом велел

прикрывать ’аурат, а Пророк (с.а.с.) сказал: «Дом не обходят в обнаженном виде».

Последний хадис, на который указал ан-Навави, передал Ахмад от Абу Бакра ас-

Сыддика, да будет доволен им Аллах, и Ибн Хаджар назвал его цепочку хорошей.

Имеется сообщение от Тавуса, в котором он истолковал слова «украшения» в

данном аяте как «одежда». Целостную версию этого сообщения передал аль-

Байхаки. Подобное же передано от Муджахида. Ибн Хазм сказал, что ученые

единодушны в том, что здесь имеется в виду одежда. Эта женщина читала этот

стих, желая дать знать, что она обнажена по необходимости, намереваясь в таком

виде совершить обход Дома, но не для того, чтобы на нее смотрели.

3 Сура «аль-А’раф», 43-ий аят.

477

Сура «аль-Анфаль»

Глава 18. О словах Всевышнего Аллаха «Но Аллах не станет

подвергать их мучениям, пока ты находишься среди них»1

2150. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «Абу Джахль сказал: «О, Аллах! Если это является истиной от

Тебя, то обрушь на нас камни с неба или же подвергни нас мучительным

страданиям». И тогда было ниспослано: «Но Аллах не станет подвергать

их мучениям, пока ты находишься среди них. Аллах не станет

подвергать их мучениям, пока они молят о прощении. Почему же

Аллаху не подвергнуть их мучениям, если они не допускают мусульман

к Заповедной мечети...» и до конца аята» (2796/37).

Сура «Бараа»2

Глава 19. О словах Всевышнего Аллаха «Ни в коем случае не

совершай молитву по кому-либо из них и не стой над его могилой»3

Здесь следует хадис Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, который был приведен в главе о достоинстве ’Умара, да будет доволен им

Аллах (№1642 данной книги).

Глава 20. О суре «Бараа», «аль-Анфаль», «аль-Хашр»

2151. Передается от Са’ида ибн Джубайра4, что он сказал: «Я спросил у

Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими: «Сура «ат-Тауба»?» Он

ответил: «Покаяние»?! Скорее, она – разоблачающая. Она постоянно

ниспосылалась (со словами) «Среди них (есть такие, кто…)» и «Среди них

(есть такие, кто…)», так что они подумали: «Никто из нас не останется

неупомянутым»5».

(Са’ид ибн Джубайр) сказал: «Я спросил: «Сура «аль-Анфаль»?» (Ибн

’Аббас) ответил: «Это – сура Бадр»».

(Са’ид ибн Джубайр) сказал: «Я спросил: «Сура «аль-Хашр»?» (Ибн

’Аббас) ответил: «(Она) была ниспослана о (племени) бану ан-надыр»»

(3031/31).

1 Сура «аль-Анфаль», 33-ий аят.

2 «Бараа» – второе название суры «ат-Тауба» (Покаяние).

3 Сура «ат-Тауба», 84-ый аят.

4 Са’ид ибн Джубайр – последователь сподвижников, ученый, передатчик хадисов.

5 Имеются в виду лицемеры и люди со слабой верой, упомянутые в суре «Бараа».

478

Сура «Худ»

Глава 21. О словах Всевышнего Аллаха «Воистину, добрые деяния

удаляют злодеяния»1

2152. Передается от ’Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им

Аллах, что он сказал: «Один мужчина пришел к Пророку (с.а.с.) и сказал:

«О, посланник Аллаха! Я ухаживал за одной женщиной на окраине Медины, и мне досталось от нее (все), кроме близости с ней2. Вот я (перед тобой).

Вынеси обо мне решение, которое ты пожелаешь». Тогда ’Умар сказал

ему: «Поистине, Аллах скрыл твой (грех), а если бы ты скрыл свой (грех, было бы лучше)». А Пророк (с.а.с.) не ответил ему ничего. Тот мужчина

встал и ушел. И Посланник (Аллаха (с.а.с.)) отправил за ним мужчину, позвал его и прочел ему этот аят: «И совершай молитву в начале и

конце дня, и в некоторые часы ночи. Воистину, добрые деяния удаляют

злодеяния. Это – Напоминание для поминающих» . Один мужчина из

(присутствовавших) людей спросил: «О, пророк Аллаха! Это касается лишь

его?» (Посланник Аллаха (с.а.с.)) ответил: «Нет, всех людей»» (2763/42).

Сура «Субхан»3

Глава 22. О словах Всевышнего Аллаха «Они спрашивают тебя о

душе»4

2153. Передается от ’Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им

Аллах, что он сказал: «Однажды, когда я шел вместе с Пророком (с.а.с.) по

ниве, и он опирался на пальмовую ветку, мимо нас прошла группа иудеев.

Тогда одни из них сказали другим: «Спросите его о душе». (Другие) ответили: «Что вас заставляет спрашивать его? Он может встретить

вас тем, что вам не понравится». И они сказали: «Спросите его». Кто-то

из них подошел к (Пророку (с.а.с.)) и спросил его о душе. Пророк (с.а.с.) замолчал и ничего не отвечал им, и я понял, что ему ниспосылается

откровение. Я встал на (подобающее мне) место5. А когда (откровение) снизошло, он (с.а.с.) сказал: «Они спрашивают тебя о душе. Скажи:

«Душа возникла по повелению моего Господа. Вам дано знать об этом

очень мало»» » (2794/32).

1 Сура «Худ», 114-ый аят.

2 В другой версии сказано, что он поцеловал ее. Ан-Навави в своем комментарии

сказал, что имеется в виду все, кроме половой близости.

3 «Субхан» – другое название суры «аль-Исра».

4 Сура «аль-Исра», 85-ый аят.

5 Т.е. сохраняя этикет.

479

Глава 23. О словах Всевышнего Аллаха «Те, к кому они взывают, сами желают обрести близость к своему Господу»1

2154. Передается от ’Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им

Аллах, что (об аяте) «Те, к кому они взывают, сами желают обрести

близость к своему Господу» он сказал: «(Когда-то) группа людей

поклонялась группе джиннов. И эта группа джиннов приняла Ислам. А те

люди (все еще) придерживались поклонения им. Тогда было ниспослано: «Те, к кому они взывают, сами желают обрести близость к своему Господу» »

(3030/29).

Глава 24. О словах Всевышнего Аллаха «Не совершай свою молитву

громко и не совершай ее шепотом»2

2155. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что о словах Всевышнего Аллаха «Не совершай свою молитву громко и

не совершай ее шепотом, а выбери среднее между этим» он сказал: «Они

были ниспосланы, когда Посланник Аллаха (с.а.с.) скрывался в Мекке3. Когда

он молился со сподвижниками, то повышал голос, (читая) Коран, а

многобожники, услышав это, поносили Коран, Того, кто ниспослал его, и

того, кто принес его. Тогда Аллах, Всемогущ Он и Велик, ниспослал: «Не

совершай свою молитву громко , – тогда многобожники услышат твое

чтение, – и не совершай ее шепотом» , – от своих сподвижников. Дай им

(возможность) слышать Коран, но не повышай при этом громкость

голоса, «а выбери среднее между этим» ».

Он говорил: «Между громким голосом и шепотом» (446/145).

2156. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что о словах

Всевышнего Аллаха «Не совершай свою молитву громко и не совершай

ее шепотом» она сказала: «Этот (аят) был ниспослан о мольбе»4 (447/146).

1 Сура «аль-Исра», 57-ой аят.

2 Сура «аль-Исра», 110-ый аят.

3 Это было в начале Ислама.

4 Ат-Табари и некоторые другие выбрали это сообщение о толковании данного аята.

Ан-Навави в своем комментарии отдал предпочтение сообщению Ибн ’Аббаса. Ибн

Хаджар сказал, что можно совместить эти сообщения тем, что здесь имеется в виду

мольба в молитве. Ибн Мардавайх привел сообщение от Абу Хурайры: «Когда

Посланник Аллаха (с.а.с.) совершал молитву у Дома, то повышал голос во время

мольбы. Тогда был ниспослан (аят)».

480

Сура «аль-Кахф»

Глава 25. О словах Всевышнего Аллаха «И в День воскресения Мы

не определим для них никакого веса»1

2157. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, в День воскресения придет крупный

тучный человек, который пред Аллахом окажется легче комариного

крыла2. Прочтите: «И в День воскресения Мы не определим для них

никакого веса» » (2785/18).

Сура «Марйам»

Глава 26. О словах Всевышнего Аллаха «И предупреди их о Дне

печали»3

2158. Передается от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «В День воскресения

приведут смерть в образе барана светлой масти4. – Абу Курайб5

добавил: «И установят ее между Раем и Адом». (Далее сообщение обоих

передатчиков совпадает) – Затем будет сказано: «О, обитатели Рая!

Узнаете ли вы ее?» А они будут вытягивать шеи, смотреть и говорить:

«Да, это – смерть». Затем будет сказано: «О, обитатели Ада! Узнаете

ли вы ее?» И они будут вытягивать шеи, смотреть и говорить: «Да, это

– смерть». Затем будет велено, и ее зарежут. Потом будет сказано: «О,

обитатели Рая! (Живите) вечно, и не будет смерти. О, обитатели Ада!

(Живите) вечно, и не будет смерти». Затем Посланник Аллаха (с.а.с.) прочел: «Предупреди их о Дне печали, когда решение уже будет принято.

Но они проявляют беспечность и не веруют» . Затем он указал рукой на

этот мир» (2849/40).

Глава 27. О словах Всевышнего Аллаха «Видел ли ты того, кто не

уверовал в Наши знамения»6

2159. Передается от Хаббаба, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Аль-’Ас ибн Ваиль был должен мне, и я пошел к нему, чтобы потребовать

1 Сура «аль-Кахф», 105-ый аят.

2 Т.е. у него не будет никакой ценности пред Аллахом. В этом содержится также

укор в отношении чрезмерной массы тела.

3 Сура «Марйам», 39-ый аят.

4 Или черно-белой масти, в которой преобладает белый цвет.

5 Абу Курайб – шейх Муслима, знаток хадисов.

6 Сура «Марйам», 77-ой аят.

481

от него выплаты (долга). Он сказал мне: «Я не верну тебе его, пока ты не

отречешься от Мухаммада»».

(Хаббаб) сказал: «Я ответил ему: «Я никогда не отрекусь от

Мухаммада, пока ты не умрешь и не будешь воскрешен»1. Тот спросил: «Я

буду воскрешен после своей смерти?! Тогда я верну тебе долг, если вернусь

к (своему) имуществу и детям!» – (Ваки’2 сказал: «Аль-А’маш3 передал

так»). – Тогда был ниспослан этот аят: «Видел ли ты того, кто не

уверовал в Наши знамения и сказал: «Я, непременно, буду одарен

богатством и детьми...»4 , – и до слов: «И он явится к Нам в

одиночестве»5 » (2795/35).

Сура «аль-Анбийа»

Глава 28. О словах Всевышнего Аллаха «(Мы воссоздадим творения) подобно тому, как мы начали творить их в первый раз. Так было

обещано Нами»6

2160. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) (однажды) обратился к нам с

проповедью и сказал: «О, люди! Поистине, вы будете собраны к Аллаху,

Всемогущ Он и Велик, босыми, нагими, необрезанными, «подобно тому, как мы начали творить их в первый раз. Так было обещано Нами.

Воистину, Мы сделаем это» . Слушайте, воистину, первым из созданий,

кто будет одет в День воскресения, будет Ибрахим, мир ему. Вскоре

(после этого) приведут людей из моей общины, и схватят из них

обладателей левой стороны. А я скажу: «О, Господь! Мои

сподвижники!» Мне будет сказано: «Ты не знаешь, что они творили

после тебя». И я скажу, как сказал праведный раб7: «Я был свидетелем о

о них, пока находился среди них. Когда же Ты упокоил меня, Ты стал

наблюдать за ними. Воистину, Ты – Свидетель всякой вещи. Если Ты

подвергнешь их мучениям, то ведь они – Твои рабы. Если же Ты

простишь им, то ведь Ты – Могущественный, Мудрый»8 ». (Пророк

1 Это было сказано потому, что аль-’Ас не верил в воскрешение. Т.е.: «Никогда не

отрекусь», – потому что неверие (отречение от Мухаммада) в День воскресения

невозможно представить.

2 Ваки’ ибн аль-Джаррах – последователь последователей сподвижников, ученый, передатчик хадисов.

3 Аль-А’маш – Сулейман ибн Михран, последователь сподвижников, знаток и

передатчик хадисов, знаток чтения Корана.

4 Т.е. в Раю.

5 Сура «Марйам», 77-80 аяты.

6 Сура «аль-Анбийа», 104-ый аят.

7 ’Иса, мир ему.

8 Сура «аль-Маида», 117-118 аяты.

482

(с.а.с.)) сказал: «И мне будет сказано: «Они не переставали отступать

вспять с тех пор, как ты покинул их»»»1 (2860/58).

Сура «аль-Хадж»

Глава 29. О словах Всевышнего Аллаха «Вот две тяжущиеся группы, которые препирались относительно своего Господа»2

2161. Передается от Кайса ибн ’Убада3, что он сказал: «Я слышал, как

Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, поклялся, что (аят) «Вот две

тяжущиеся группы, которые препирались относительно своего

Господа» был ниспослан о тех, кто выступил в день Бадра (в поединок): Хамза, ’Али, ’Убайда ибн аль-Харис (с одной стороны) и сыновья Раби’ы –

’Утба и Шейба, и аль-Валид ибн ’Утба (с другой стороны)» (3033/34).

Сура «ан-Нур»

Глава 30. О словах Всевышнего Аллаха «Те, которые возвели навет

(на мать правоверных ’Аишу), являются группой из вас самих»4

2162. Передается от аз-Зухри5, что он сказал: «Мне сообщил Са’ид абн

аль-Мусаййаб6, ’Урва ибн аз-Зубайр7, ’Алькама ибн Ваккас8, ’Убайдуллах

ибн ’Абдуллах ибн ’Утба ибн Мас’уд9 о хадисе супруги Пророка (с.а.с.)

’Аиши, да будет доволен ею Аллах, когда те, кто возвели навет на нее, сказали то, что сказали. А Аллах оправдал ее от того, что они сказали. Все

они рассказали мне часть из ее хадиса, и одни из них запомнили ее хадис

лучше, чем другие, и были лучше в пересказе (хадиса). Я запомнил от

каждого из них этот хадис, который они рассказали мне. Сообщения одних

подтверждают (сообщения от) других.

1 Ан-Навави сказал, что эта версия является подтверждением тем, кто считает, что

это были вероотступники.

2 Сура «аль-Хадж», 19-ый аят.

3 Кайс ибн ’Убад – мухадрам, последователь сподвижников, живший во времена

Пророка (с.а.с.), но не встречавшийся с ним, передатчик хадисов.

4 Сура «ан-Нур», 11-ый аят.

5 Аз-Зухри – Ибн Шихаб Мухаммад ибн Муслим, последователь сподвижников, ученый, знаток хадисов.

6 Са’ид ибн аль-Мусаййаб – последователь сподвижников, ученый, передатчик

хадисов. Сын сподвижника аль-Мусаййаба.

7 ’Урва ибн аз-Зубайр – последователь сподвижников, сын сподвижников аз-

Зубайра ибн аль-’Аввама и Асмы бинт Абу Бакр, ученый-богослов, передатчик

хадисов.

8 ’Алькама ибн Ваккас – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

9 ’Убайдуллах ибн ’Абдуллах ибн ’Утба ибн Мас’уд – последователь сподвижников, богослов, передатчик хадисов.

483

Они упомянули, что супруга Пророка (с.а.с.) ’Аиша сказала: «Когда

Посланник Аллаха (с.а.с.) собирался в поездку, то проводил жребий между

женами, и на кого из них падал жребий, та и выходила в путь с

Посланником Аллаха (с.а.с.)».

’Аиша сказала: «В один из походов он провел жребий между нами, и

жребий пал на мою долю. Я выступила в путь с Посланником Аллаха

(с.а.с.), а это было после ниспослания (веления) о занавесе. Я была

посажена в паланкин, в котором меня спускали (на землю) во время поездки.

Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) завершил свой поход, он вернулся, и мы

приблизились к Медине. Ночью он объявил о том, что надо выступить в

путь. Я встала, когда они возвестили о выходе в путь, и отошла так, что

ушла за пределы (лагеря) войска. Когда я удовлетворила свою нужду, то

вернулась к седлу и дотронулась до своей груди. Оказалось, что мое

ожерелье из зафарийского1 оникса порвалось. Я вернулась и стала искать

свое ожерелье, и эти поиски задержали меня. А группа людей, которые

поднимали мой (паланкин), вернулась (в это время), подняла его и взвалила

его на моего верблюда, на котором я ехала верхом. Они подумали, что я

нахожусь в нем».

Она сказала: «(Это потому что) в то время женщины были легкими, тонкими, не заросли мышцами, (поскольку) они ели мало пищи. (К тому же) я была тогда молодой девушкой, и те люди не почувствовали (разницы) в

весе, когда подняли и взвалили (паланкин). Они погнали верблюда и

двинулись в путь. Я нашла свое ожерелье после того, как войско ушло, и

когда я пришла в их лагерь, там не было никого, кто мог бы позвать или

ответить на зов. Я направилась к месту, где я была, подумав, что люди, потеряв меня, вернутся ко мне обратно. Когда я сидела на своем месте, глаза мои стали слипаться, и я заснула. А Сафван ибн Му’атталь ас-

Сулями, впоследствии аз-Заквани, который двигался ночью позади войска, и

останавливался перед рассветом, добрался до моего места к утру. Он

увидел фигуру спящего человека, подошел ко мне и, увидев меня, узнал, поскольку ему приходилось видеть меня до того, как на меня было надето

покрывало. Когда он узнал меня, то произнес истирджа’2, из-за чего я

проснулась и закрыла лицо покрывалом. Клянусь Аллахом, он не сказал мне

ни слова, и я не услышала от него ни слова, кроме его слов истирджа’. Он

опустил на колени верблюдицу и наступил ей на ногу. Я села на нее, и он

отправился, ведя верблюдицу со мной, и мы добрались до войска после того, как они остановились на полуденный отдых, когда солнце достигло зенита.

А потом кое-кто погиб, (возведя клевету) на меня, а главным клеветником

был ’Абдуллах ибн Убайй ибн Салюль. Мы прибыли в Медину, и по прибытии

в Медину я заболела, проболев в течение месяца. И люди много говорили о

словах клеветников, а я не знала об этом ничего. Во время своей болезни у

1 Зафар – город в Йемене.

2 Истирджа’ – произнесение слов: «Поистине, мы принадлежим Аллаху, и, поистине, к Нему (мы) вернемся». (Инна лилляхи ва инна иляйхи раджи’ун).

484

меня возникли сомнения, ибо я не узнавала у Посланника Аллаха (с.а.с.) ту

доброту, которую я (обычно) ощущала (от него), когда болела. Посланник

Аллаха (с.а.с.) лишь входил, приветствовал, а затем говорил: «Как эта

(девочка)?» Это вызывало у меня сомнения, но я не знала ничего плохого до

тех пор, пока я не вышла, почти выздоровев, с Умм Мистах в аль-Манасы’1.

Это было наше отхожее место, куда мы отправлялись лишь ночью, и это

было до того, как мы устроили уборные поближе к нашим домам. Наше

положение было, как и у прежних арабов, которые тоже удалялись в

пустыню (с этой целью). Мы испытывали неудобства из-за того, что не

устроили уборные ближе к нашим домам. Итак, мы вышли с Умм Мистах

бинт Абу Рухм ибн аль-Мутталиб ибн ’Абд Манаф. Ее мать была дочерью

Сахра ибн ’Амира, и была тетей по материнской линии Абу Бакру ас-

Сыддику, а ее сыном был Мистах ибн Усаса ибн ’Аббад ибн аль-Мутталиб.

Когда мы удовлетворили свою нужду, я и дочь Абу Рухма направились к

моему дому, и Умм Мистах споткнулась о свой плащ и сказала: «Да

пропадет Мистах!» Я сказала ей: «Ты говоришь плохие слова. Как ты

можешь ругать человека, который участвовал в (сражении при) Бадре?»

Она ответила: «О, разве ты не слышала, что он сказал?» Я спросила: «А

что он сказал?» И она сообщила мне о словах клеветников, и моя болезнь

усилилась. Когда я вернулась к себе домой, ко мне вошел Посланник Аллаха

(с.а.с.), поприветствовал и спросил: «Как эта (девочка)?» Я сказала: «Не

разрешишь ли ты мне пойти к моим родителям?» Я в то время хотела

убедиться у них в (истинности) этого сообщения. Посланник Аллаха (с.а.с.) позволил мне, и я пришла к моим родителям и сказала своей матери: «О, мама! О чем говорят люди?» Она ответила: «О, доченька! Не считай это

чем-то серьезным. Клянусь Аллахом, очень редко бывает, чтобы о красивой

женщине, которую любит муж, имеющий других жен, не говорили много (о

ее недостатках)!» Я сказала: «Преславен Аллах! Так люди действительно

говорят об этом?!»»

(’Аиша) сказала: «И я плакала в ту ночь до утра, мои слезы не

переставали течь, я не спала и встретила утро плачущей. Посланник

Аллаха (с.а.с.) же позвал ’Али ибн Абу Талиба и Усаму ибн Зайда, да будет

доволен ими Аллах, когда откровение задержалось, и стал советоваться с

ними относительно развода со своей женой. Что касается Усамы ибн

Зайда, то он указал Посланнику Аллаха (с.а.с.) на то, что он знал из

невиновности его жен, и на то, что он знал о любви к ним, а потом сказал:

«О, посланник Аллаха! Они – твои жены, и мы знаем о них лишь хорошее».

Что касается ’Али ибн Абу Талиба, то он сказал: «Аллах не ограничивает

тебя, и кроме нее есть много женщин2. Спроси служанку, она скажет тебе

правду». Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) позвал Бариру и спросил: «О,

Барира! Видела ли ты что-либо подозрительное у ’Аиши?» Барира

1 Место за пределами Медины в то время.

2 ’Али, да будет доволен им Аллах, желал этим, чтобы у Посланника Аллаха (с.а.с.) прошло беспокойство. И спокойствие Пророка (с.а.с.) он считал важнее всего.

485

ответила ему: «Клянусь Тем, Кто отправил тебя с истиной, я никогда не

замечала у нее чего-либо, в чем я могла бы ее обвинить. Самым большим ее

недостатком является то, что она еще слишком молода, и засыпает у

теста, а потом приходит домашнее животное1 и поедает его». Потом

Посланник Аллаха (с.а.с.) встал на минбар и стал оправдываться за

(клевету) ’Абдуллаха ибн Убаййа ибн Салюля»2.

(’Аиша) сказала: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «О, мусульмане!

Кто поможет мне против того, кто оскорбил меня относительно моих

домочадцев? Клянусь Аллахом, я знаю о своих супругах лишь хорошее.

Поистине, они упомянули (в своей клевете) человека, о котором я знаю

лишь благое и который входил к моей семье лишь со мной3?» Тогда встал

Са’д ибн Му’аз аль-Ансари и сказал: «Я помогу тебе против него, о, посланник Аллаха! Если он – из племени аль-аус, то мы отрубим ему голову.

Если он из числа наших братьев хазраджитов, то тебе стоит лишь

приказать нам, и мы выполним твое веление»».

(’Аиша) сказала: «Тогда встал Са’д ибн ’Убада, глава рода аль-хазрадж, который был праведным человеком, однако пыл (поддержания сородичей) разгневал его, и он сказал: «Ты солгал. Клянусь Аллахом, ты не убьешь его и

не сможешь сделать этого!» Тогда (со своего места) встал Усайд ибн

Худайр, который был сыном дяди Са’да ибн Му’аза по отцовской линии и

сказал Са’ду ибн ’Убаде: «(Это) ты солгал, клянусь Аллахом. Мы

непременно убьем его, а ты – лицемер, защищающий лицемеров». Ауситы и

хазраджиты так разгорячились, что готовы были сразиться друг с другом, а Посланник Аллаха (с.а.с.) стоял (в это время) на минбаре. Потом

Посланник Аллаха (с.а.с.) не переставал успокаивать их, пока они не

замолчали. И он тоже хранил молчание».

(’Аиша) сказала: «Я беспрерывно плакала в тот день и не спала. Затем я

беспрерывно плакала на следующий день и не спала. А мои родители думали, что мой плач разорвет мне печень. Когда они сидели около меня, а я

плакала, одна женщина из числа ансаров попросила разрешения войти ко

мне, и я позволила ей. Она села и стала плакать».

(’Аиша) сказала: «Пока мы были в таком положении, к нам вошел

Посланник Аллаха (с.а.с.), поприветствовал и сел».

(’Аиша) сказала: «Он не садился около меня с тех пор, как обо мне

сказали то, что сказали. Прошел месяц, но он не получил никакого

откровения обо мне».

(’Аиша) сказала: «Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) сел, то произнес слова

свидетельства, а затем сказал: «Итак, о, ’Аиша! Поистине, до меня

1 Овца или коза.

2 Или обратился к людям за помощью против того, кто оскорбил его.

3 Имеется в виду Сафван, да будет доволен им Аллах. В другой версии этого хадиса

у Муслима сказано, что Сафван сказал, что не поднимал даже завесы женщины, указывая этим на то, что он не общался с женщинами, и не вступал с ними в

близость.

486

дошло насчет тебя такое-то (известие). Если ты невиновна, то Аллах

скоро оправдает тебя. Если же ты совершила прегрешение1, то попроси

у Аллаха прощения и покайся Аллаху. Поистине, если раб признает грех,

а затем кается, то Аллах принимает его покаяние»».

(’Аиша) сказала: «Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) завершил свои слова, мои слезы пропали, и я не почувствовала ни одной слезинки. Я сказала

своему отцу: «Ответь за меня Посланнику Аллаха (с.а.с.) на его слова». Он

ответил: «Клянусь Аллахом, я не знаю, что сказать Посланнику Аллаха

(с.а.с.)». Я сказала своей матери: «Ответь за меня Посланнику Аллаха

(с.а.с.) на его слова». Она ответила: «Клянусь Аллахом, я не знаю, что

сказать Посланнику Аллаха (с.а.с.)»2. Я была молодой девушкой, и читала из

Корана лишь немного. Я сказала: «Клянусь Аллахом, поистине, я знаю, что

вы наслушались этого, это запало вам в души, и вы посчитали это правдой.

Если я скажу вам, что я невиновна, а Аллах знает, что я невиновна, то вы

не поверите мне в этом. А если я признаюсь, что я (совершила это) дело, а

Аллах знает, что я невиновна, то вы поверите мне в этом. Поистине, я не

нахожу для себя и для вас (подходящего) примера, кроме слов отца Йусуфа:

«И лучше проявить терпение. Только Аллаха следует просить о

помощи против того, что вы рассказали»3 ».

(’Аиша) сказала: «А затем я перебралась на другое место в своей

постели и легла».

(’Аиша) сказала: «Клянусь Аллахом, тогда я знала, что невиновна, и что

Аллах, Всемогущ Он и Велик, оправдает меня. Однако клянусь Аллахом, я не

думала, что обо мне будет ниспослано откровение, которое будет

читаться (в Коране). Я считала себя слишком ничтожной, чтобы Аллах

высказал обо мне решение, которое бы читалось (в Коране). Однако я

надеялась, что Посланник Аллаха (с.а.с.) увидит сон, которым Аллах

оправдает меня».

(’Аиша) сказала: «Клянусь Аллахом, Посланник Аллаха (с.а.с.) не покинул

своего места, и никто из моих домочадцев не покинул дома, пока Аллах, Всемогущ Он и Велик, не ниспослал откровение. Его охватило то

состояние, которое охватывало его при ниспослании откровения, так что

из-за тяжести ниспосылаемых ему слов с него посыпались капли пота, похожие на жемчужины, (несмотря на то, что) был зимний день».

(’Аиша) сказала: «Когда у Посланника Аллаха (с.а.с.) прошло (это

состояние), он стал смеяться. Первым его словом было: «Радуйся, о,

’Аиша! Поистине, Аллах оправдал тебя». Тогда моя мама сказала мне:

«Встань (и подойди) к нему»4. Я сказала: «Клянусь Аллахом, я не подойду к

1 Хотя это и не в твоем обычае. «Лямам» – это прегрешение, которое обычно не

свойственно конкретному лицу.

2 Ее родители считали, что не стоит говорить прежде, чем Посланнику Аллаха

(с.а.с.) будет ниспослано откровение, и они были хорошего мнения о ней.

3 Сура «Йусуф», 18-ый аят.

4 Т.е. отблагодари его.

487

нему, и стану благодарить лишь Аллаха, ведь это Он ниспослал мое

оправдание».

(’Аиша) сказала: «И Аллах, Всемогущ Он и Велик, ниспослал: «Те, кто

возвели навет (на мать правоверных ’Аишу), являются группой из вас

самих. Не считайте это злом для вас. Напротив, это является добром

для вас»1 , – (и далее, всего) десять аятов. И Аллах, Всемогущ Он и Велик, ниспослал эти аяты в мое оправдание».

(’Аиша) сказала: «Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, оказывавший

помощь Мистаху из-за его родства и нужды, сказал: «Клянусь Аллахом, я

никогда не буду оказывать помощь после того, как он сказал об ’Аише (то, что сказал)». Тогда Аллах, Всемогущ Он и Велик, ниспослал: «Пусть

обладающие достоинствами и достатком среди вас не клянутся, что не

будут помогать родственникам, (беднякам и переселенцам на пути

Аллаха. Пусть они простят и будут снисходительны). Разве вы не

желаете, чтобы Аллах простил вас?»2 »

(Хиббан ибн Муса3 сказал: «’Абдуллах ибн аль-Мубарак4 сказал: «Это

самый обнадеживающий аят в Книге Аллаха»). Абу Бакр сказал: «Клянусь

Аллахом, я хочу, чтобы Аллах простил меня». И он стал снова помогать

Мистаху так, как это было прежде. Он сказал: «Я не оставлю (эту помощь) никогда».

’Аиша сказала: «Посланник Аллаха (с.а.с.) спрашивал обо мне также и

Зайнаб бинт Джахш, супругу Пророка (с.а.с.): «Что ты знаешь?» – или:

«Что ты думаешь?» (Зайнаб) ответила: «О, посланник Аллаха! Я

оберегаю свой слух и зрение от того, чтобы говорить то, чего я не

слышала и не видела. Я знаю (о ней) лишь хорошее»».

’Аиша сказала: «Она соперничала со мной среди супруг Пророка (с.а.с.)5, (но) Аллах удержал ее с помощью благочестия6. Ее сестра Хамна бинт

Джахш стала фанатично защищать ее, и погибла среди тех, кто погиб»7.

Аз-Зухри сказал: «Это – то, что дошло до нас о деле этой группы»

(2770/56).

2163. Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что на одного

мужчину возвели клевету относительно матери детей Посланника Аллаха

(с.а.с.), и Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал ’Али: «Иди и отруби ему

1 Сура «ан-Нур», 11-ый аят.

2 Сура «ан-Нур», 22-ой аят.

3 Хиббан ибн Муса – шейх Муслима.

4 ’Абдуллах ибн аль-Мубарак – последователь последователей сподвижников, ученый, шейх Хорасана, передатчик хадисов.

5 По красоте и положению у Пророка (с.а.с.).

6 Защитил ее от клеветы в мой адрес.

7 Т.е. она стала об ’Аише говорить то, что говорили клеветники. Хамна бинт Джахш

стала фанатично защищать (свою сестру Зайнаб)», видимо, из-за соперничества

Зайнаб бинт Джахш и ’Аиши.

488

голову». Оказалось, что он находится в колодце, в котором он охлаждался.

’Али сказал ему: «Выходи», – достал его руку и вытащил оттуда. Оказалось, что он евнух, у него был отрезан половой член. Тогда ’Али оставил его, затем вернулся к Пророку (с.а.с.) и сказал: «О, посланник Аллаха! Поистине, он – евнух, у него отрезан половой член»1 (2771/59).

Глава 31. О словах Всевышнего Аллаха «Не принуждайте своих

невольниц к блуду»2

2164. Передается от Джабира, да будет доволен им Аллах, что ’Абдуллах

ибн Убайй ибн Салюль принуждал двух своих невольниц, одну из которых

звали Мусайка, а другую – Умайма, к прелюбодеянию. Они пожаловались

на это Пророку (с.а.с.), и Всевышний Аллах ниспослал: «Не принуждайте

своих невольниц к блуду (ради обретения тленных благ мирской

жизни), если они желают блюсти целомудрие. (Если же кто-либо

принудит их к этому, то Аллах после принуждения их будет) Прощающим, Милосердным» (3029/27).

Сура «аль-Фуркан»

Глава 32. О словах Всевышнего Аллаха «Те, которые не взывают

помимо Аллаха к другим божествам»3

2165. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что люди из числа многобожников совершили много убийств и много

прелюбодеяний. Потом они пришли к Мухаммаду (с.а.с.) и сказали: «То, что

ты говоришь и к чему ты призываешь, прекрасно. Но если бы ты сообщил

нам об искуплении того, что мы совершили, (мы бы приняли Ислам)». И

тогда было ниспослано: «Те, которые не взывают помимо Аллаха к

другим божествам, не убивают людей вопреки запрету Аллаха, если

только они не имеют права на это, и не прелюбодействуют. А тот, кто

поступает таким образом, получит наказание». И было ниспослано:

«Скажи Моим рабам, которые излишествовали во вред самим себе: «Не

отчаивайтесь в милости Аллаха»»4 (122/193).

1 ’Али считал, что смерть ему полагается за прелюбодеяние, и узнав, что этого не

могло произойти, оставил его.

2 Сура «ан-Нур», 33-ий аят.

3 Сура «аль-Фуркан», 68-ой аят.

4 Сура «аз-Зумар», 53-ий аят.

489

Сура «ас-Саджда»

Глава 33. О словах Всевышнего Аллаха «Ни одна душа не знает, какие услады для глаз сокрыты для них»1

2166. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Аллах скажет: «Я приготовил

для Своих праведных рабов то, чего глаз не видел, а ухо не слышало, и не

будет беспокойства для людского сердца». (Это сделано для них)

запасом, кроме того, что Аллах уже сообщил вам»2. Затем он прочел:

«Ни одна душа не знает, какие услады для глаз сокрыты для них» »

(2824/4).

Глава 34. О словах Всевышнего Аллаха «Мы, непременно, дадим им

вкусить меньшие мучения, не делая величайших мучений»3

2167. Передается от Убаййа ибн Ка’ба, да будет доволен им Аллах, что о

словах Всевышнего Аллаха «Мы, непременно, дадим им вкусить

меньшие мучения, не делая величайших мучений», он сказал:

«Страдания в этом мире, римляне, хватка или дым»4.

Шу’ба5 сомневался в том, что это «хватка» или «дым» (2799/42).

1 Сура «ас-Саджда», 17-ый аят.

2 Ибн Хаджар сказал, что лучшим значением этих слов является: «Кроме того, что

Аллах уже сообщил вам». Аль-Хаттаби сказал, что это означает: «То, что вам

сообщено, это лишь немного по сравнению с тем, что уготовано для вас в запас».

Ибн Хаджар привел еще одно значение: «Как можно сообщить вам о размерах

приготовленного в Раю, если человеческие умы не в состоянии постичь это?» В

версии Ибн Маджаха между словами Всевышнего Аллаха и словами «(Это сделано

для них) запасом, кроме того, что Аллах уже сообщил вам» стоят слова «Абу

Хурайра сказал …».

3 Сура «ас-Саджда», 21-ый аят.

4 Аль-’Айни сказал, что имеется в виду победа римлян (над персами). Под

«хваткой» имеется в виду сражение при Бадре. Под дымом имеется в виду 10-ый аят

суры «ад-Духан»: «День, когда небо принесет ясный дым». О значении этих слов, а также о значении слова «хватка» смотрите также хадисы данной книги под

№2172, 2173.

5 Шу’ба – последователь последователей сподвижников, ученый, знаток и

передатчик хадисов.

490

Сура «аль-Ахзаб»

Глава 35. О словах Всевышнего Аллаха «Вот они напали на вас

сверху и снизу»1

2168. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что о словах

Всевышнего Аллаха «Вот они напали на вас сверху и снизу, и тогда

взоры замерли, сердца достигли горла» она сказала: «Это было в день

(битвы у) Рва» (3020/12).

Сура «Йа Син»

Глава 36. О словах Всевышнего Аллаха «Солнце плывет к своему

местопребыванию»2

2169. Передается от Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Я спросил Посланника Аллаха (с.а.с.) о словах Аллаха, Всемогущ Он

и Велик: «Солнце плывет к своему местопребыванию» . Он ответил: «Его

местопребывание – под Троном»» (159/251).

Сура «аз-Зумар»

Глава 37. О словах Всевышнего Аллаха «Не ценили они Аллаха

должным образом»3

2170. Передается от ’Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им

Аллах, что он сказал: «(Однажды) к Пророку (с.а.с.) пришел ученый (иудей) и сказал: «О, Мухаммад!» или: «О, Абу аль-Касим! Поистине, Аллах

поместит в День воскресения небеса на один палец, Землю – на (другой) палец, горы и деревья – (еще) на (один) палец, воду и почву – на (другой) палец, остальные творения – (еще) на (один) палец, а затем сотрясет их и

скажет: «Я – Царь, Я – Царь». И Посланник Аллаха (с.а.с.) засмеялся, радуясь и подтверждая слова этого ученого (иудея), а затем прочел: «Не

ценили они Аллаха должным образом, а ведь вся Земля в День

воскресения будет всего лишь Пригоршней Его, а небеса будут

свернуты Его десницей. Пречист Он и превыше того, что они

приобщают к Нему в сотоварищи» »4 (2786/19).

1 Сура «аль-Ахзаб», 10-ый аят.

2 Сура «Йа Син», 38-ой аят.

3 Сура «аз-Зумар», 67-ой аят.

4 Ибн Тин сказал: «Лучше здесь удержаться от толкований, оставаясь при

убеждениях о чистоте Аллаха от недостатков».

491

Сура «Фуссылят»

Глава 38. О словах Всевышнего Аллаха «Вы не пытались укрыться

от свидетельств вашего слуха»1

2171. Передается от Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «(Как-то раз) около Дома2 собрались трое: двое курайшитов и один

сакафит, или же двое сакафитов и один курайшит. Сердца их мало

разумели, а животы их заплыли жиром3. Один из них сказал: «Считаете ли

вы, что Аллах слышит то, что мы говорим?» Другой сказал: «Он слышит

то, что мы говорим вслух, и не слышит то, что мы говорим шепотом!»

Еще один сказал: «Если он слышит, когда мы говорим вслух, то значит, Он

слышит, когда мы шепчемся». И тогда Аллах, Всемогущ Он и Велик, ниспослал: «Вы не пытались укрыться от свидетельств вашего слуха, ваших взоров и вашей кожи...» , – и до конца аята4» (2775/5).

Сура «ад-Духан»

Глава 39. О словах Всевышнего Аллаха «Ожидай же того дня, когда

небо принесет ясный дым»5

2172. Передается от Масрука6, что он сказал: «(Однажды) мы сидели

возле ’Абдуллаха (ибн Мас’уда), да будет доволен им Аллах, а он лежал

среди нас. И к нему подошел один мужчина и сказал: «О, Абу ’Абд ар-

Рахман! Поистине, рассказчик у ворот Кинды7 рассказывает и утверждает, что появится дым, который заберет души неверных и схватит верующих

наподобие насморка». Тогда ’Абдуллах (ибн Мас’уд), разгневавшись, сел и

сказал: «О, люди! Бойтесь Аллаха. Кто из вас знает что-либо, пусть

говорит то, что знает. А кто не знает, пусть скажет: «Лучше всего об

этом известно Аллаху». Поистине, самый знающий из вас – это тот из вас, кто говорит о том, что не знает: «Лучше всего об этом известно Аллаху».

Поистине, Аллах, Всемогущ Он и Велик, сказал Своему Пророку (с.а.с.):

«Скажи: «Я не прошу у вас за это никакого вознаграждения и не

1 Сура «Фуссылят», 22-ой аят.

2 Т.е. у Каабы.

3 Кадий ’Ийад сказал, что при чрезмерном весе редко встречается проницательность

ума.

4 Продолжение аята: «Но вы предполагали, что Аллах не знает многого из того, что вы совершали».

5 Сура «ад-Духан», 10-ый аят.

6 Масрук ибн аль-Аджда’ Абу ’Аиша – последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

7 Это ворота Куфы.

492

обременяю себя измышлениями»»1 . Поистине, когда Посланник Аллаха

(с.а.с.) увидел, что люди отвернулись (от призыва), он сказал: «О, Аллах!

(Ниспошли на них) семь (засушливых лет, подобных) семи (годам)

Йусуфа». После этого наступила засуха, которая поразила все, так что от

голода они стали есть шкуру и мертвечину. Когда кто-либо из них смотрел

на небо, то видел что-то наподобие дыма. Потом к нему пришел Абу

Суфйан и сказал: «О, Мухаммад! Поистине, ты пришел, чтобы повелевать

поклоняться Аллаху и поддерживать родственные связи. А твое племя

погибло. Соверши же мольбу Аллаху за них». Аллах, Всемогущ Он и Велик, сказал: «Ожидай же того дня, когда небо принесет ясный дым, который

окутает людей. Это будут мучительные страдания! (Они скажут)

«Господь наш! Избавь нас от страданий, ведь мы уверовали». Но как

они могут помянуть такое назидание, если к ним уже приходил

разъясняющий посланник. Затем они отвернулись от него и сказали:

«Он – обученный, одержимый». Мы избавим вас от страданий

ненадолго, но вы вернетесь к неверию»2 ».

Он сказал: «Разве будет избавление от мучения в жизни вечной?!»3

«В тот день, когда Мы схватим вас величайшей хваткой, Мы будем

мстить»4 . ««Хватка» – это (сражение в) день Бадра. Признак дыма, хватка, наказание5 и (победа) римлян уже произошли»» (2798/39).

2173. Передается от ’Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им

Аллах, что он сказал: «Пять признаков, (о которых поведал Коран) уже

произошло: дым, наказание, (победа) римлян, хватка, (раскалывание) луны»

(2798/41).

1 Сура «Сад», 86-ой аят.

2 Сура «ад-Духан», 10-15 аяты.

3 Т.е. Ибн Мас’уд отверг утверждения о том, что «дым» – это наказание Дня

воскресения, потому что временное избавление от наказания в вечной жизни

произойти не может. Это лишь наказание в этой жизни. Смотрите также

комментарий к хадису №2046 данной книги, в котором сказано о возможности того, что это – два дыма. Один – большой признак Судного дня, а второй – дым над

курайшитами, о котором рассказал Ибн Мас’уд.

4 Сура «ад-Духан», 16-ый аят.

5 Ученые сказали, что под этим «наказанием» подразумевается уничтожение и

взятие многобожников в плен в день Бадра.

493

Сура «аль-Фатх»

Глава 40. О словах Всевышнего Аллаха «Он – Тот, Кто убрал их

руки от вас»1

2174. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

восемьдесят человек из числа жителей Мекки спустились с горы ат-Тан’им

против Посланника Аллаха (с.а.с.), вооружившись и желая внезапно убить

Пророка (с.а.с.) и его сподвижников. Однако он взял их в плен и оставил их

в живых. Тогда Аллах, Всемогущ Он и Велик, ниспослал: «Он – Тот, Кто

убрал их руки от вас и ваши руки от них в долине Мекки после того, как Он позволил вам одержать над ними верх».

Сура «аль-Худжурат»

Глава 41. О словах Всевышнего Аллаха «Не поднимайте ваши голоса

над голосом Пророка»2

2175. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «Когда был ниспослан этот аят: «О, те, которые уверовали!

Не поднимайте ваши голоса над голосом Пророка...» , – и до конца аята3, Сабит ибн Кайс уединился (у себя) дома, сказав себе: «Я – из числа

обитателей Ада» и стал удерживать себя (от встреч с) Пророком (с.а.с.).

(Однажды) Пророк (с.а.с.) спросил Са’да ибн Му’аза, сказав: «О, Абу ’Амр!

А что случилось с Сабитом? Не заболел ли он?» Са’д ответил:

«Поистине, он – на ногах, и я не знаю (ничего) о его болезни». Потом Са’д

пошел к (Сабиту ибн Кайсу) и упомянул ему о словах Посланника Аллаха

(с.а.с.). Тогда Сабит сказал: «Был ниспослан этот аят, и я понял, что я – из

числа тех из вас, кто больше всех повышал голос над голосом Посланника

Аллаха (с.а.с.)4, и (поэтому) я – один из обитателей Ада». Са’д рассказал об

этом Пророку (с.а.с.), и Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Напротив, он –

из числа обитателей Рая»» (119/187).

1 Сура «аль-Фатх», 24-ый аят.

2 Сура «аль-Худжурат», 2-ой аят.

3 Продолжение этого аята: «И не обращайтесь к нему так же громко, как вы

обращаетесь друг к другу, а не то ваши деяния окажутся тщетными, и вы даже

не почувствуете этого».

4 У Сабита ибн Кайса ибн Шаммаса был громкий голос, и он произносил речи среди

ансаров.

494

Сура «Каф»

Глава 42. О словах Всевышнего Аллаха «В тот день Мы скажем

Геенне: «Заполнилась ли ты?» Она скажет: «Нет ли добавки?»»1

2176. Передается от ’Абд аль-Ваххаба ибн ’Ата2 о словах Всевышнего

Аллаха «В тот день Мы скажем Геенне: «Заполнилась ли ты?» Она

скажет: «Нет ли добавки?»»: «Нам сообщил Са’ид3 со слов Катады4 от

Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:

«В Ад непрестанно будут бросаться (заслужившие его), и он будет

говорить: «Нет ли добавки?» Пока Господь славы не поставит на него

Свою стопу. Тогда Ад сожмется и скажет: «Довольно, довольно, прошу

Твоим Величием и Великодушием». А в Раю будет оставаться лишнее

место, пока Аллах не создаст для него (других) творений и поместит их

в лишних местах Рая»» (2848/38).

Сура «аль-Камар»

Глава 43. О словах Всевышнего Аллаха «Но есть ли поминающие?»5

2177. Передается от Абу Исхака6, что он сказал: «Я видел человека, который спросил у аль-Асвада ибн Йазида7, который обучал Корану в

мечети: «Как нам читать этот аят: «Фа халь мин муддакир» с буквой

«даль» или «заль»?» (Аль-Асвад) ответил: «(Необходимо) читать с буквой

«даль». Я слышал, как ’Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил (слово)

«муддакир» с буквой «даль»»»8 (823/280).

1 Сура «Каф», 30-ый аят.

2 ’Абд аль-Ваххаб ибн ’Ата – последователь последователей сподвижников, передатчик хадисов.

3 Са’ид ибн Абу Аруба – Михран аль-’Адави, последователь последователей

сподвижников, знаток и передатчик хадисов.

4 Катада ибн Ди’ама – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

5 Сура «аль-Камар», 15-ый аят.

6 Абу Исхак – ’Амр ибн ’Абдуллах ас-Саби’и аль-Хамадани, последователь

сподвижников, передатчик хадисов.

7 Аль-Асвад ибн Йазид – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

8 «Муддакир» – поминающий. На самом деле это слово звучало как «музтакир», а

потом «заль» изменилось на «даль» и произошло его удвоение.

495

Сура «ар-Рахман»

Глава 44. О словах Всевышнего Аллаха «И (Аллах) создал джиннов

из чистого пламени»1

2178. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Ангелы были созданы из света;

джинны были созданы из чистого пламени, а Адам был создан из того,

что вам было описано»» (2996/60).

Сура «аль-Хадид»

Глава 45. О словах Всевышнего Аллаха «Разве не пришло время для

того, чтобы сердца верующих смирились при упоминании Аллаха»2

2179. Передается от Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Между нашим принятием Ислама и этим аятом Аллаха, Всемогущ

Он и Велик: «Разве не пришло время для того, чтобы сердца верующих

смирились при упоминании Аллаха» – было всего лишь четыре года»

(3027/24).

Сура «аль-Хашр»

Глава 46. О словах Всевышнего Аллаха «А те, которые пришли

после них, говорят: «Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас!»»3

2180. Передается от ’Урвы4, что он сказал: «’Аиша, да будет доволен ею

Аллах, сказала мне: «О, племянник! Им было приказано просить прощения

для сподвижников Пророка (с.а.с.), а они стали оскорблять их»5» (3022/15).

1 Сура «ар-Рахман», 15-ый аят.

2 Сура «аль-Хадид», 16-ый аят.

3 Сура «аль-Хашр», 10-ый аят.

4 ’Урва ибн аз-Зубайр – последователь сподвижников, сын сподвижников аз-

Зубайра ибн аль-’Аввама и Асмы бинт Абу Бакр, ученый-богослов, передатчик

хадисов.

5 Кадий ’Ийад сказал: «Явный смысл хадиса указывает на то, что ’Аиша сказала эти

слова, когда услышала, что (некоторые) жители Египта ругают ’Усмана, (некоторые) жители Шама ругают ’Али, а харуриты (хариджиты, хавариджи) ругают их всех.

496

Сура «аль-Джинн»

Глава 47. О словах Всевышнего Аллаха «Скажи: «Мне было

открыто, что несколько джиннов послушали чтение Корана»»1

2181. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) не читал Коран джиннам и не

видел их. (Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) отправился в составе

группы своих сподвижников на рынок ’Укказ. А в то время между

шайтанами и небесными сообщениями возникла преграда, и против них

стали направляться пылающие огни2. Шайтаны вернулись к своим

племенам и сказали: «Что с вами?» Те ответили: «Между нами и

небесными сообщениями возникла преграда, и против нас стали

отправляться пылающие огни». Те сказали: «Это лишь из-за возникновения

какого-то события. Обойдите же восток Земли и его запад и посмотрите, что это мешает вам (получать) сообщения с неба?» Те отправились, путешествуя, по востоку Земли и его западу. Одна группа (из джиннов) взяла путь в сторону Тихамы. И она прошла мимо (Пророка (с.а.с.)), отправившегося (вместе со сподвижниками) на рынок ’Укказ, и (в тот

момент) в (местечке) Нахля3 совершавшего со своими сподвижниками

молитву фаджр. Когда они услышали Коран, то стали слушать его и

сказали: «Это – то, что препятствовало нам (получать) сообщения с

неба». Они вернулись к своим племенам и сказали: «Воистину, мы

слышали удивительный Коран. Он наставляет на прямой путь, и мы

уверовали в него и не будем приобщать сотоварищей к нашему

Господу»4 . И тогда Аллах, Всемогущ Он и Велик, ниспослал Своему пророку

Мухаммаду (с.а.с.): «Скажи: «Мне было открыто, что несколько

джиннов послушали чтение Корана» »5 (449/149).

1 Сура «аль-Джинн», 1-ый аят.

2 Некоторые сказали, что это – «метеоры с пылающими огнями».

3 Местность между Меккой и Таифом.

4 Сура «аль-Джинн», 1-2 аяты.

5 Ученые сказали, что это было два события, связанных с джиннами. Событие в

хадисе Ибн ’Аббаса произошло в начале Ислама. Событие в хадисе Ибн Мас’уда

(смотрите хадисы №2126, 2127 данной книги) произошло, когда Ислам уже стал

более известен. Ан-Навави сказал, что аль-Хасан аль-Басри, ад-Даххак, Малик, Ибн

Абу Ляйля и другие считали, что джинны так же, как и люди будут или

обитателями Ада, или Рая. Ибн Хаджар сказал, что джинны по вере и неверию

делятся на две группы, и верующие джинны не называются шайтанами. См. «Фатх

аль-Бари».

497

Сура «аль-Кыйама»

Глава 48. О словах Всевышнего Аллаха «Не шевели своим языком, повторяя его (Коран), чтобы поскорее запомнить»1

2182. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что о относительно слов Аллаха, Всемогущ Он и Велик «Не шевели своим

языком, повторяя его (Коран), чтобы поскорее запомнить» он сказал:

«Пророк (с.а.с.) из-за тяжести ниспослания (откровения) с трудом

шевелил губами».

(Са’ид ибн Джубайр2 сказал:) «Ибн ’Аббас сказал мне: «Я шевелю ими, как шевелил ими Посланник Аллаха (с.а.с.)»».

Са’ид сказал: «Я шевелю ими, как шевелил ими Ибн ’Аббас», – и

пошевелил губами. Тогда Всевышний Аллах ниспослал: «Не шевели своим

языком, повторяя его (Коран), чтобы поскорее запомнить. Нам

надлежит собрать его и прочесть»3. (Ибн ’Аббас) сказал: «Собрать его в

твоей груди, а затем ты будешь читать его». «Когда же Мы прочтем его, то читай его следом»4. (Ибн ’Аббас) сказал: «Слушай его молча, и потом на

нас лежит обязанность твоего чтения (Корана)». (Ибн ’Аббас) сказал:

«Когда к Посланнику Аллаха (с.а.с.) приходил Джибриль, он слушал его. А

когда Джибриль уходил, Пророк (с.а.с.) читал (Коран так), как прочел ему

(Джибриль)»» (448/148).

Сура «аль-Мутаффифин»

Глава 49. О словах Всевышнего Аллаха «В тот день, когда люди

предстанут перед Господом миров»5

2183. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал о словах Всевышнего Аллаха «В тот день, когда

люди предстанут перед Господом миров»: «Так что некоторые из них

погрузятся в собственный пот до середины своих ушей»6 (2862/60).

1 Сура «аль-Кыйама», 16-ый аят.

2 Са’ид ибн Джубайр – последователь сподвижников, ученый, передатчик хадисов.

3 Сура «аль-Кыйама», 16-17 аяты.

4 Сура «аль-Кыйама», 18-ый аят.

5 Сура «аль-Мутаффифин», 6-ой аят.

6 Смотрите комментарии к хадисам №1962, 1963 данной книги.

498

Сура «аль-Иншикак»

Глава 50. О словах Всевышнего Аллаха «Скоро он получит легкий

расчет»1

2184. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Тот, кто будет рассчитан в День

воскресения, будет подвергнут мучению». Я сказала: «А разве Всевышний

Аллах не сказал: «Скоро он получит легкий расчет» ?» (Посланник Аллаха

(с.а.с.)) ответил: «Это не расчет. Это лишь представление. Тот, чей

расчет будет обсуждаться в День воскресения, тот подвергнется

мучению»»2 (2876/79).

Сура «аль-Ляйль»

Глава 51. О словах Всевышнего Аллаха «Клянусь (Тем, Кто создал) мужчину и женщину»3

2185. Передается от ’Алькамы4, что он сказал: «Мы прибыли в Шам и к

нам пришел Абу ад-Дарда, да будет доволен им Аллах. (Абу ад-Дарда) спросил: «Есть ли среди вас тот, кто читает способом ’Абдуллаха (ибн

Мас’уда)?» Я ответил: «Да, это я». (Абу ад-Дарда) спросил: «Как ты

слышал чтение ’Абдуллахом (ибн Мас’удом) вот этого аята: «Клянусь

ночью, когда она все покрывает»5 ?» (’Алькама) ответил: «Я слышал, как

он читал: «Клянусь ночью, когда она все покрывает… Клянусь

мужчиной и женщиной»». (Абу ад-Дарда) сказал: «Клянусь Аллахом, я

тоже слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) читал этот (аят) так же, однако эти (люди)6 хотят, чтобы я читал: «Клянусь Тем, Кто создал

мужчину и женщину»7 , – а я не следую им»8 (824/282).

1 Сура «аль-Иншикак», 8-ой аят.

2 В другой версии вместо «подвергнется мучению», сказано «погибнет».

3 Сура «аль-Ляйль», 3-ий аят.

4 ’Алькама ибн Кайс ан-Наха’и – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

5 Сура «аль-Ляйль», 1-ый аят.

6 Жители Шама. См. «Фатх аль-Бари».

7 Сура «аль-Ляйль», 3-ий аят.

8 Т.е. они читали «Клянусь мужчиной и женщиной» вместо «Клянусь Тем, Кто

создал мужчину и женщину». Аль-Мазири сказал, что необходимо верить в эти

сообщения, что таково было прежде чтение Корана, а затем оно было отменено.

Скорее всего, это сообщение было до того, как их достигло сообщение о

единогласии сподвижников в рукописи Корана ’Усмана. Ибн Хаджар сказал, что

отмена этого чтения подтверждается тем, что чтецы Куфы учились у ’Алькамы и

Ибн Мас’уда, а чтецы Шама учились у Абу ад-Дарды, но никто впоследствии не

читал этот аят их способом.

499

Сура «ад-Духа»

Глава 52. О словах Всевышнего Аллаха «Не покинул тебя твой

Господь и не возненавидел»1

2186. Передается от аль-Асвада ибн Кайса2, что он сказал: «Я слышал, как Джундаб ибн Суфйан, да будет доволен им Аллах, говорил: «Посланник

Аллаха (с.а.с.) (однажды) заболел и не вставал (на молитву) две или три

ночи. Тогда пришла одна женщина и сказала: «О, Мухаммад! Я надеюсь, что твой сатана оставил тебя. Он не приблизился к тебе уже две или три

ночи». Тогда Аллах, Всемогущ Он и Велик, ниспослал: «Клянусь утром.

Клянусь ночью, когда она густеет. Не покинул тебя твой Господь и не

возненавидел»3 »» (1797/115).

Сура «ат-Такасур»

Глава 53. О словах Всевышнего Аллаха «Страсть к приумножению

увлекает вас»4

2187. Передается от ’Абдуллаха ибн аш-Шиххыра, да будет доволен им

Аллах, что он сказал: «Я пришел к Пророку (с.а.с.), а он читал «Страсть к

приумножению увлекает вас» . Он сказал: «Сын Адама говорит: «Мое

богатство, мое богатство». Он сказал: «О, сын Адама, разве не является

твоим (истинным и полезным) имуществом лишь то, что ты ешь и

съедаешь или то, что ты одеваешь и изнашиваешь, или даешь в

милостыню и оставляешь (для Судного дня)»5» (2958/3).

Сура «ан-Наср»

Глава 54. О словах Всевышнего Аллаха «Когда придет помощь

Аллаха и настанет победа»6

2188. Передается от ’Убайдуллаха ибн ’Абдуллаха ибн ’Утбы7, что он

сказал: «Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал мне: 1 Сура «ад-Духа», 2-3 аяты.

2 Аль-Асвад ибн Кайс – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

3 Сура «ад-Духа», 1-3 аяты.

4 Сура «ат-Такасур», 1-ый аят.

5 В хадисе Абу Хурайры сказано: «То, что ты даешь и запасаешь (в виде награды

на вечную жизнь). А все остальное уходит и остается людям».

6 Сура «ан-Наср», 1-ый аят.

7 ’Убайдуллах ибн ’Абдуллах ибн ’Утба ибн Мас’уд – последователь сподвижников, богослов, передатчик хадисов.

500

«Знаешь ли ты? – (рассказчик) Харун1 сказал: «Ведаешь ли ты?» – Какая

сура является последней сурой, ниспосланной в Коране целиком (сразу)?» Я

ответил: «Да. «Когда придет помощь Аллаха и настанет победа»». Он

ответил: «Ты сказал верно»» (3024/21).

Да благословит Аллах Мухаммада, его семью и его сподвижников.

Хвала Аллаху, Господу миров!

1 Харун ибн ’Абдуллах – передатчик хадисов, шейх Муслима.

501

ГЛОССАРИЙ

’аджва

сорт хороших фиников.

азан

призыв на молитву, который громко провозглашается

муаззином для оповещения мусульман о наступлении

времени очередной молитвы.

’акыка

принесение в жертву одного или двух баранов в знак

благодарности Всевышнему Аллаху за рождение ребенка.

’ан’ана

передача сообщения в форме: «со слов такого-то», когда

рассказчик не говорит явно, что слышал этот хадис от того

лица.

анбижания

грубая одежда без украшений (узоров) и вышивки.

ансары

коренные жители Медины, которые обратились в Ислам и

стали верными сподвижниками Пророка (с.а.с.). Они

принимали и обеспечивали всем необходимым переселенцев

из Медины и других городов.

’арайа

передача сада или нескольких его деревьев во временное

безвозмездное пользование.

арак

дерево, из которого изготавливают сивак.

’арафа

9-ое число месяца зу аль-хиджа, когда паломники выполняют

часть обрядов хаджа, а остальные мусульмане соблюдают

добровольный пост.

ардебб

мера сыпучих тел в Египте, равная четырнадцати са’.

’арраф

заявляющий о знании скрытного, например, украденной

вещи.

’аср

предвечерние часы, когда совершается обязательная молитва.

асхаб аль-

богословы, которые не придерживаются определенной школы

хадис (ахль

имама, а выносят самостоятельные решения на основании

аль-хадис)

источников мусульманского права, (главным образом Корана

и хадисов).

асхаб

группа неимущих сподвижников численностью около

ас-Суффа

восьмидесяти человек или чуть более того, которая

проживала в мечети Пророка (с.а.с.) и обучалась у него

знанию.

502

’аурат

часть тела, которую человек обязан прикрывать перед

другими людьми.

ахль аз-зимма немусульмане проживающие под покровительством

мусульманского государства.

’ашура

10-ое число месяца мухаррам, когда мусульмане совершают

добровольный пост.

Байт

небесный аналог Каабы.

аль-Ма’мур

бит’

опьяняющий напиток, приготовленный на основе меда

жителями Йемена.

Бурак

название животного белого цвета, выше осла, но меньше

мула, на котором в ночь переноса («аль-исра») Пророк (с.а.с.) доехал из Мекки до Байт аль-Макдиса.

бурнус

плащ с капюшоном или капюшон.

ваджиб

обязательность предписания передана доводом, который не

является явным, либо не является кат’и (мутаватир). Если

довод явный и кат’и, то это предписание является – фардом.

У богословов других мазхабов ваджиб является обязательным

религиозным предписанием, не совершивший которое

заслуживает наказания в Последней жизни, а совершившему

его полагается награда. Синоним – фард.

вакф

религиозное пожертвование (земля, строение, книги и др.), которое не может стать чьей-либо частной собственностью и

используется в благотворительных целях.

васк

арабская мера объема. 1 васк = 60 са’ = около 135 кг.

витр

заключительная ночная молитва, состоящая из нечетного

числа рак’атов.

Водоем

Водоем Пророка (с.а.с.) водой из которого верующие будут

(аль-Хауд)

утолять жажду в День воскресения. В него вливается река

Каусар, являющаяся напитком Рая.

гариб

а) категория сообщения: малоизвестное сообщение,

переданное всего одним рассказчиком, который может

заслуживать или не заслуживать доверия;

б) малоизвестное странное богословское мнение.

аль-Гаркад

один из видов терновника, известного в Иерусалиме.

503

гулюль

незаконное присвоение военной добычи до ее распределения.

ад-Дабур

западный ветер.

да’иф

категория сообщения: слабое, недостоверное сообщение,

которое не может служить основанием для религиозного

суждения и может упоминаться лишь с указанием на его

слабость. Некоторые мухаддисы приводили цепочку передачи

слабых хадисов, не говоря явно о слабости сообщения, но

указывая этим на слабость цепи передачи. Последней

степенью категории слабых сообщений являются

вымышленные («мауду’») хадисы и хадисы, не имеющие

основания (не имеющие даже цепочки передачи).

дар аль-харб любая немусульманская страна, либо немусульманская

страна, находящаяся в состоянии войны с мусульманской

страной.

аль-Джам’

одно из названий долины Муздалифа.

джизья

дань или подушная подать, которой облагаются все

немусульмане, проживающие под покровительством

мусульманского государства.

джильбаб

верхняя одежда женшин, которой она покрывает голову,

грудь и спину.

джинны

творения, созданные Всевышним Аллахом из огня, которые

согласно некоторым сообщениям жили на земле задолго до

появления на ней человека и живут на ней сейчас. Среди них

есть как мусульмане, так и неверные, причем последних

называют дьяволами (шайтанами). Иногда людям удается

увидеть эти существа, а некоторые колдуны и предсказатели

вопреки запрету Аллаха даже входят с ними в контакт.

джихад

усердие в стремлении добиться того, что любит Всевышний

Аллах из веры и добрых деяний, а также отражения того, что

ненавистно Ему из неверия, распутства и ослушания.

Существует несколько форм джихада. Джихад с

собственными страстями. Джихад с сатаной. Джихад с

неверными, которые покушаются на безопасность

мусульманского государства и мешают распространению

Ислама. Джихад с лицемерами, которые выдают себя за

мусульман, ведется посредством дискуссий и донесения до

них истинного знания. Джихад против приверженцев

несправедливости, нововведений и порицаемых действий

504

осуществляется путем разъяснительной работы, а также

другими законными мерами (например, осуществляемыми

правителем).

джубба

верхняя одежда с широкими рукавами.

джумада аль- 6-ой месяц мусульманского лунного календаря.

ахира

джумада аль- 5-ый месяц мусульманского лунного календаря.

уля

дибадж

вид шелковой ткани.

динар

старинная золотая монета. 1 динар приблизительно равен 1

мискалю.

дирхем

дирхем, серебряная монета, вес которой равен около 3,2 г.

дубба

посуда из высушенной тыквы.

духа

утренние часы после восхода солнца, когда совершается

необязательная утренняя молитва.

закят

обязательная ежегодная выплата мусульманами, достигшими

имущественного ценза, части имущества определенным

категориям людей в соответствии с установленными

правилами.

закят

обязательное пожертвование, которое выплачивается по

аль-фитр

случаю праздника разговения до праздничной молитвы теми

лицами, имущество которых отвечает определенным

условиям.

Замзам

священный источник, расположенный на территории

Заповедной мечети в Мекке.

захириты

одна из богословских школ, которая в какой-либо

определенной теме чаще всего понимала один из священных

текстов в буквальном смысле и ограничивалась этим, не

принимая во внимание смысл других священных текстов.

Основателем ее был Давуд аз-Захири (род. в 200-ом году

хиджры). В V веке хиджры много трудов оставил также имам

захиритов Ибн Хазм.

зиммий

немусульманин находящийся под защитой мусульман.

зихар

объявление мужчиной своей супруги запретной для себя

505

зу аль-ка’да

11-ый месяц мусульманского лунного календаря.

Зу аль-Халяса строение, в котором находился идол, обожествляемый

племенами хас’ам и баджайля. Арабские язычники называли

его йеменской Каабой. Джарир ибн ’Абдуллах аль-Баджали

разрушил его по приказу Пророка (с.а.с.).

зу аль-хиджа 12-ый месяц мусульманского лунного календаря.

зухр

полдень. С того момента, как солнце переходит зенит,

наступает время обязательной послеполуденной молитвы,

которое продолжается до тех пор, пока тень предмета (без

учета остаточной тени) не станет равна длине в два раза

самого предмета.

’идда

период выжидания после развода или кончины мужа, в

течение которого женщина не имеет права выйти замуж за

другого мужчину.

иджма’

единогласие ученых-муджтахидов этой общины о каком-либо

шариатском предписании после Пророка (с.а.с.). Иджма’

подразделяется на убедительное и предполагаемое. К

убедительному относится единогласие в вопросах, знание

которых в религии обязательно (например, обязательность

молитвы и запретность опьяняющих веществ).

Предполагаемое иджма’ узнается лишь после тщательного

исследования. Иджма’ ученых основывается на явных или не

явных доводах священных текстов.

иджтихад

вынесение самостоятельного суждения на основании

источников мусульманского права.

изар

кусок материи, которым опоясываются вокруг пояса и

который прикрывает нижнюю часть тела.

’ийд аль-адха праздник жертвоприношения, который начинается 10-го

числа месяца зу аль-хиджа.

’ийд аль-фитр праздник разговения, который начинается 1-го числа месяца

шавваль.

’ийна

вид запрещенной торговли, когда кому-либо нужно взять

деньги в долг с условием его возврата с процентной

надбавкой, т.е., совершить ростовщическую сделку.

Поскольку ростовщичество запрещено, это лицо с целью

избежать явного ростовщичества в качестве уловки

(хитрости) покупает в долг какой-либо товар у продавца, 506

получает его, оставаясь должным выплатить продавцу сумму

этого товара. Затем до выплаты долга он продает этот товар

тому же или другому продавцу за наличные, однако за

меньшую сумму. Таким образом, получается, что он взял

меньшую сумму денег в долг с условием возврата большей

суммы.

ика’а

вид сидения. Имеется два вида подобного сидения.

1) сидение на ягодицах с установленными вертикально

голенями, упираясь двумя руками в землю. Оно также

называется сидением собаки или сатаны и запрещено.

2) Сидение на коленях, упираясь ступнями в землю. Этот вид

сидения был приведен в хадисе о сидении между двумя

земными поклонами.

икама

объявление о начале молитвы, которое произносится

непосредственно перед началом обязательной молитвы.

имам

а) лицо, руководящее групповой молитвой;

б) правитель мусульман;

в) крупный мусульманский богослов.

иснад

цепочка рассказчиков хадиса. Синоним – санад.

ихтиба

это сидение на ягодицах с вертикально поднятыми голенями, которые человек охватывает руками или одеждой.

ифтираш

сидение в молитве во время ташаххуда и между двумя

земными поклонами. При этом молящийся садится на левую

голень и стопу, расстеленные по земле («ифтираш» –

расстилание), и левая стопа направлена влево, а правая стопа

упирается носком в землю, пальцы правой стопы направлены

в сторону киблы.

’иша

а) вечерние часы с наступлением сумерек, когда совершается

вечерняя обязательная молитва; б) обязательная вечерняя

молитва.

Кааба

каменное строение кубической формы, воздвигнутое

пророками Ибрахимом и его сыном Исма’илом в Мекке. Она

является первым храмом, построенным для поклонения

Всевышнему Аллаху на Земле. Все мусульмане обращаются

лицом к ней во время молитв и съезжаются в Мекку для

совершения паломничества и обхода вокруг древнего

святилища.

кадариты

секта, названная так, потому что отвергла предопределение

507

(«кадар») Аллаха. Приверженцы этой секты сказали: «Аллах

не знает вещь, которую Он создает, до ее создания».

кадий

судья, выносящий приговоры на основании мусульманского

шариата.

кайль

объем (мера весов).

кайлюля

полуденный отдых

каляла

это человек, не оставляющий после себя ни родителей, ни

детей.

карамат

необычные события, которые происходят с угодниками

(друзьями) Аллаха. Ученые единодушны в том, что

колдовство обнаруживается лишь у нечестивца, а карамат не

обнаруживается у нечестивца, а обнаруживается лишь у

друзей Аллаха. Кроме того, колдовство является явлением, производимым при помощи определенных действий, а

карамат в подобных действиях не нуждается, и в

большинстве случаев он возникает произвольно, без

требования.

карин

паломник, который одновременно совершает хадж и ’умру, не делая между ними перерыва выходом из ихрама.

аль-Касва

верблюдица Пророка (с.а.с.). Также она называлась аль-

’Адба, аль-Джад’а.

касси

вид шелковой одежды.

кафиз

мера веса в Ираке, равная двенадцати са’.

кахин

тот, кто заявляет о знании будущего.

кибла

направление в сторону Каабы, расположенной в Заповедной

мечети в городе Мекка, куда все мусульмане обращают свои

лица во время молитв и некоторых других обрядов

поклонения. В первые годы распространения Ислама киблой

считался священный город Иерусалим.

кунья

арабский обычай называть мужчину – отцом такого-то, а

женщину – матерью такого-то, например, Абу Бакр или Умм

Кульсум.

кунут

мольба, произносимая во время молитвы до поясного

поклона.

кусуф

солнечное затмение.

508

кыйам

стоячее положение во время молитвы.

кыйас

религиозное суждение, которое выносится мусульманским

богословом по аналогии с похожими решениями,

имеющимися в Коране или Сунне. Проводить аналогию

между похожими обстоятельствами можно только в том

случае, когда конкретные обстоятельства не рассмотрены в

священном Коране или Сунне Посланника Аллаха (с.а.с.).

кырат

а) арабская мера веса. 1 кырат (карат) = 1/16 дирхема или 0,2

г.

б) Проба золота. Золото высшей пробы равно 24 каратам.

аль-Лят

идол арабов времен невежества.

магафир

клей растения урфут со сладким вкусом и неприятным

запахом.

магриб

закат, вечерние часы, когда совершается обязательная

закатная молитва. Время этой молитвы вступает сразу после

заката солнца и продолжается до исчезновения вечерней зари

(1 ч. 15 мин. – 1 ч. 30 мин. В зависимости от географического

положения местности и времени года).

маджхуль

категория рассказчика: неизвестный авторитетным знатокам

хадисов рассказчик.

мази

прозрачное уретральное выделение, появляющееся при

половом возбуждении, и являющееся нечистым.

мазхаб

а) богословская школа;

б) богословское мнение;

в) религиозный толк (течение).

макбуль

а) категория хадиса: приемлемый хадис.

б) малоизвестный рассказчик, которого авторитетные

мухаддисы не назвали заслуживающим доверия, и от него

передавало сообщения малое число рассказчиков (обычно не

более трех). По терминологии Ибн Хаджара, если такое же

сообщение передано по параллель

ной цепочке или в хадисе от другого сподвижника, то

сообщение такого рассказчика принимается.

маккук

мера веса, равная 1,5 са’.

макрух

нечто нежелательное, неодобряемое с точки зрения религии, за совершение которого мусульманин не удостаивается

509

наказания. По терминологии нашего мазхаба оно делится на

макрух танзихи (близкий к дозволенному) и макрух тахрими

(близкий к запретному).

маликиты

последователи богословской школы имама Малика. В

основном эта школа распространена в странах Магриба –

Северной и Северо-Западной Африки, а в прежние времена –

в Андалусии (нынешняя Испания).

манна

сладкая пища, ниспосланная Аллахом в качестве милости

потомкам Исраила.

мансух

аннулированные коранические аяты или религиозные

предписания.

мантук

явный смысл текста в отличие от понимаемого, но не

высказанного явно («мафхум») смысла.

марфу’

категория сообщения: восходящий – сообщение, цепочка

рассказчиков которого восходит до Пророка (с.а.с.).

Сообщение может быть также по форме маукуф (слова

сподвижника), но марфу’ по смыслу («марфу’ хукман»).

Например, если слова сподвижника не относятся к категории

сообщений, которые могут быть высказаны на основании

собственного суждения. Сюда относятся сообщения о

событиях создания творений, событиях Последней жизни и

событиях в могиле, сообщения о причинах ниспослания того

или иного аята. Если же слова сподвижника относятся к

сообщениям о предыдущих общинах, то они могут быть

переняты у людей Писания («исраилийат»), особенно у тех

сподвижников, которые часто передавали такие сообщения

(’Абдуллах ибн ’Аббас, ’Абдуллах ибн ’Амр, ’Абдуллах ибн

аз-Зубайр, ’Абдуллах ибн ’Умар) или были до принятия

Ислама людьми Писания (Ка’б аль-Ахбар, ’Абдуллах ибн

Салям, Сальман аль-Фариси). Также марфу’ хукман являются

слова сподвижника: «Нам разрешено», «нам запрещено»,

«нам было велено» и т.п. Также большинство мухаддисов

считало, что слова сподвижника: «К Сунне относится такое-

то действие», являются марфу’ хукман. Еще некоторые

мухаддисы считали, что слова сподвижника: «Во времена

Пророка (с.а.с.) мы делали так-то», то же относится к марфу’

хукман.

мархаля (мн. (переход, этап) – расстояние в 15-20 км.

марахиль)

510

аль-Масих

лжемессия, пришествие которого является одним из больших

ад-Даджаль

признаков Судного Дня.

матрук

рассказчик, хадисы которого оставляются, например из-за

обвинения его во лжи или из-за того, что большинство его

сообщений были ошибочными.

маукуф

категория сообщения: сообщение, цепочка рассказчиков

которого восходит до сподвижника Пророка (с.а.с.)

(собственные слова или действия сподвижника).

маусуль

категория сообщения: целостный (или: «муттасыль»,

«муснад») – сообщение с целостной цепочкой рассказчиков, ссылающихся на первоисточник.

мафхум

не высказанный явно, но понимаемый из текста смысл.

Например, в 24-ом аяте суры «ан-Ниса» сказано, что

запрещен брак с падчерицей, которая воспитывалась в доме

отчима. Также в хадисе Муслима Пророк сказал, что

запрещен брак с его падчерицей, потому что она

воспитывалась в его доме. Поэтому некоторые ученые

сказали, что можно жениться на падчерице, которая не

воспитывается в доме мужа. По силе довода мафхум стоит

ниже мантук (см. выше).

махр

материальное вознаграждение, выплачиваемое женихом

невесте по поводу бракосочетания.

махрам

человек, за которого женщина не имеет права выходить

замуж по причине их близкого родства (брат, отец, дядя и

т.д.), а также ее собственный муж.

мизр

напиток из кукурузы, употребляемый в Йемене.

микат

места вступления в ихрам, отведенные для паломников,

прибывающих в Мекку из соседних городов и областей.

мисвак

см. сивак.

мискаль

арабская мера веса, используемая при взвешивании золота. 20

мискалей = около 85 гр.

му’авама

продажа урожая деревьев за два, три и более лет.

му’алляк

категория сообщения: подвешенный – сообщение, начало

цепочки рассказчиков которого отсутствует. Т.е. отсутствует

один или несколько рассказчиков после мухаддиса,

приводящего сообщение в своем сборнике.

511

мубах

дозволенное действие, за совершение которого наказания или

награды не полагается. Синоним – халяль (некоторые ученые

делали между этими терминами различия).

мубхам

безымянный рассказчик сообщения.

му’аввизат

последние две суры Корана.

мудаббар

раб, который освобождается после смерти хозяина.

мудаллис

рассказчик сообщения, который подтасовывает цепочку

передачи.

мудд

арабская мера сыпучих тел, равная одной пригоршни. В

переводе на массу 1 мудд = около 2/3 кг с различием в

зависимости от относительной плотности измеряемого

объекта.

муджаддид

«обновляющий». Великая мусульманская личность,

совершившая значительный прогресс в мусульманской мире.

муджтахид

мусульманский богослов, который имеет право выносить

самостоятельные суждения и опирается на источники

мусульманского права.

мудй

мера веса в Шаме, равная 22,5 са’.

мудтариб

категория сообщения: запутанный – сообщение, рассказчики

которого делают различные утверждения, которые могут

затрагивать как цепочку рассказчиков, так и текст хадиса.

При этом знатоки хадисов не имеют достаточно оснований

для того, чтобы отдать предпочтение одному из мнений. Оно

относится к категории слабых сообщений. Запутанное

сообщение, в котором знатоки могут отдать предпочтение

одному из мнений, имеет юридическую силу. Также имеет

юридическую силу запутанное сообщение, в котором

запутанность не имеет отношения к основе хадиса. Например, в хадисе №956 данной книги от Фадали ибн ’Убайды было

сказано, что он купил ожерелье, а в другой версии сказано, что ожерелье принес кто-то другой. Были также различные

сообщения о его цене и составе драгоценных камней. Однако

здесь имеет значение то, что основа хадиса, из которого

вытекает религиозное предписание, не является запутанной.

музабана

продажа свежих фиников васками на сухие финики.

музара’а

один из видов аренды земли.

512

музаффат

сосуд, покрытый смолой.

мукаййад

ограниченный (смысл).

мухакаля

это продажа несобранного урожая (на поле) в объеме за

определенное количество продуктов питания.

муляббад

вид плотной одежды.

мулямаса

вид запрещенной торговли, когда покупатель дотрагивается

рукою до товара продавца, что обязывает покупателя купить

этот товар без обдумывания и взаимного согласия.

мунабаза

вид запрещенной торговли, когда один из совершающих

сделку бросает другому свой товар, а тот в свою очередь

бросает первому свой товар, чем завершается сделка без

обдумывания и взаимного согласия.

мунаджим

тот, кто заявляет о предсказании будущего по звездам,

астролог.

мункар

категория сообщения: неприемлемое сообщение, в котором

слабый рассказчик передает сообщение, которое

противоречит тому, что передали рассказчики

заслуживающие доверия, или добавку в сообщении, которую

не передавали другие рассказчики, заслуживающие доверия.

Или же этот термин применяется к хадису, в цепочке

передачи которого упоминается рассказчик, допускавший

грубые ошибки, часто проявлявший небрежность или

известный своим нечестием. Либо этот термин применяется к

самому такому рассказчику.

мункати’

категория сообщения: оборванный – сообщение, в цепочке

рассказчиков которого есть отсутствующее звено. Некоторые

ученые причисляют сюда также хадисы с безымянным

рассказчиком.

мурсаль

категория сообщения: отосланный – сообщение, в цепочке

рассказчиков которого отсутствует сподвижник Пророка,

ссылающийся на Посланника Аллаха (с.а.с.).

муснад

а) сборник хадисов, в котором хадисы упорядочены в

соответствие с именами сподвижников, рассказавших их от

имени Посланника Аллаха (с.а.с.);

б) категория хадиса, имеющего целостную цепочку до

первоисточника.

513

мустахаб

необязательное религиозное предписание, за совершение

которого полагается награда, а его оставление не заслуживает

наказания.

мутаватир

категория сообщения: сообщение, переданное такой большой

группой людей, что исключает сговор с целью

фальсификации или ошибку рассказчиков. Число

рассказчиков в каждом разряде иснада (цепочки передачи) должно быть не менее четырех. Однако не каждое сообщение

с четырьмя рассказчиками может быть мутаватир, здесь

ученые опираются на степень иснада, уровень его

рассказчиков. Сообщение мутаватир делится на мутаватир

ляфзи и мутаватир ма’нави. Мутаватир ляфзи – это

сообщения, идентичные по форме и смыслу. Мутаватир

ма’нави – сообщения, идентичные лишь по смыслу.

Сообщения, не достигшие степени мутаватир, называются

«ахад».

мутазилиты

«Отошедшие в сторону», это ’Амр ибн ’Убайд, Василь ибн

’Ата и его последователи. Они отошли от собраний ал-Хасана

аль-Басри, да смилуется над ним Аллах, в начале II века

хиджры и стали собираться отдельно. К особенностям

мутазилитов относится то, что они считают совершивших

большие грехи мусульман вышедшими из Ислама,

попадающими в промежуточное положение между Исламом и

неверием, и навечно остающимися в Аду. Если священный

текст не поддается их разуму, они не принимают его, и

принимают лишь сообщения-мутаватир с «явным», по их

мнению, доводом. Поэтому они отрицают взвешивание

деяний в Судный день, наказание в могиле и другие

положения Исламской веры.

мутакаллимы богословы-философы, перенявшие свои знания из наследия

греческих и других философов.

мутлак

абсолютный, неограниченный (смысл).

муфассар

разъясненный, прокомментированный.

мухабара

один из видов аренды земли.

мухаддис

знаток науки хадисов.

мухаджиры

а) сподвижники Пророка (с.а.с.) которые переселились в

Медину из других городов и областей до покорения Мекки в

8-ом году по мусульманскому летоисчислению;

514

б) мусульмане, которые переселяются из немусульманских

стран ради спасения собственной веры, избежания искушений

или для присоединения к мусульманам.

мухакаля

обмен несобранного урожая зерна на уже собранный.

мухаррам

1-ый месяц мусульманского лунного календаря.

мухкам

коранические аяты, содержащие ясные и неаннулированные

религиозные предписания.

набиз

напиток из фиников или изюма.

накир

посуда из пальмы со снятой корой и выдавленной

сердцевиной.

насих

коранический аят или хадис, аннулирующие более ранние

религиозные предписания.

нафиль (мн.

необязательные или дополнительные обряды поклонения.

навафиль)

Синоним – «татавву’».

Негус

правитель Абиссинии (древней Эфиопии).

никах

бракосочетание по мусульманским законам.

нисаб

облагаемый минимум имущества, с которого выплачивают

закят. Облагаемый минимум золота составляет 20 мискалей, т.е. приблизительно 85 г. Облагаемый минимум серебра

составляет 200 дирхемов, т.е. приблизительно 640 г.

Облагаемый минимум зерна и фруктов составляет 5 васков, т.е. 673,5 кг. Облагаемый минимум верблюдов составляет – 5

голов, коров – 30 голов, а овец – 40 голов.

окия

1 хиджазская окия = 40 дирхемов. 5 окий = 200 серебряных

дирхема = около 640 г.

раджаб

7-ой месяц мусульманского лунного календаря.

раджаз

особый вид устного творчества древних арабов, имеющий

рифму и свой стихотворный размер.

рак’ат

часть молитвы, состоящая из одного стояния, одного

поясного поклона и двух земных поклонов.

рамадан

9-ый месяц мусульманского лунного календаря, когда

мусульмане соблюдают обязательный пост.

рафидиты

секта, сделавшая одним из положений своей религии ругань и

515

оскорбление сподвижников, кроме лишь шести-семи из них.

Она подразделяется на несколько групп, среди которых есть

те, кто обожествляет ’Али, Фатиму, и их сыновей аль-Хасана

и аль-Хусейна.

ратль

около 400 г.

риба

ростовщичество (лихва, лихоимство).

риба

вид ростовщичества, при котором производится наличный

аль-фадль

обмен товара на товар того же вида с большей или меньшей

мерой (веса, объема). Например, продажа 1 кг пшеницы на 1,5

кг пшеницы, или продажа 1 г золота на 2 г золота, или обмен

(продажа) денег одного и того же вида (валюты), но разной

стоимости, (например, 100 рублей за 105 рублей).

риба

вид ростовщичества. а) обмен (продажа) товаров (или денег) ан-насийа

одного и того же вида, при котором одна из сторон

отсрочивает передачу товара (или денег). Например, продажа

1 кг пшеницы на 1 кг пшеницы с отсрочкой. Или продажа 1г

золота за 1г золота с отсрочкой. Продажа золота за серебро с

отсрочкой.

б) предоставление товара (денег) в долг с условием

возвращения с надбавкой.

риваят

сообщение.

рида

кусок материи, которым оборачивают верхнюю часть тела.

рукйа

заклинание, состоящее из коранических аятов и молитв,

которое читают для исцеления больных или одержимых.

рукн

столп, условие поклонения, без которого поклонение

становится недействительным, как, например, стояние,

поясной или земной поклон в молитве.

са’

арабская мера объема сыпучих тел. 1 са’ = 4 мудда = 2040 г

пшеницы или 2660 г воды. При одном и том же объеме

взвешиваемых объектов их масса может различаться из-за их

различия в относительности плотности.

ас-Саба

восточный ветер.

савик

пюре (или каша), приготовленное их жареных зерен пшеницы

или ячменя, фиников, сахара и т.д.

сарид

похлебка из мяса и хлеба.

516

сафар

2-ой месяц мусульманского лунного календаря.

сахих

категория сообщения: достоверный – правдивое сообщение с

целостной цепочкой, переданное заслуживающими доверия

рассказчиками, обладающих хорошей памятью и точностью, которое избавлено от скрытых недостатков и не противоречит

достоверным сообщениям, переданным большим числом

рассказчиков или рассказчиками с лучшей памятью.

сивак

веточка дерева арак. Используется как зубная щетка для

чистки полости рта: зубов и десен. В состав этого дерева

входят полезные вещества, которые оказывают укрепляющее

воздействие на десны и обладает антибактериальным

эффектом. В те времена для чистки зубов использовался

«сивак». Сегодня, ему на смену пришли зубная щетка и

большое разнобразие зубных паст.

субханаллах выражение, которое означает: «Свят и безупречен Аллах!»

сунан

сборник хадисов, составленный по тематике мусульманского

права, (т.е. книга омовения, молитвы, поста и т.д.)

сунйа

запрещенный вид торговли с неопределенным исключением

(оговоркой), например, когда продавец говорит: «Я продам

тебе эту кучу плодов или эти деревья, или этих овец, кроме

некоторой ее части». Если оговорка определена, например, треть или четверть, то сделка становится дозволенной.

сунна

а) путь Пророка Мухаммада (с.а.с.), под которым

подразумеваются его поступки, изречения, и молчаливое

одобрение действий, совершенных в его присутствии. Сунна

включает в себя убеждения, методы призыва, поклонения, нравы, взаимоотношения с другими людьми;

б) необязательные предписания, за несоблюдение которых

мусульманин не заслуживает наказания, но за исполнение

которых полагается награда.

сура

глава священного Корана.

сутра

стена, трость, бугор и любой другой предмет или человек, который находится перед молящимся и символически

отгораживает его от других людей и животных во время

молитвы. Высота сутры должна быть не меньше одной пяди.

ас-Суффа

затененное место в мечети Пророка (с.а.с.) в Медине, в

которой жили неимущие и те, у кого не было дома.

517

ас-Сыддик

прозвище правдивейшего Абу Бакра, которым его нарек

Пророк (с.а.с.) после ночного путешествия в Иерусалим и

восхождения на седмое небо.

таби’и (мн.

поколение мусульман, которые были учениками и

таби’ун)

последователями сподвижников Пророка Мухаммада (с.а.с.).

таваррук

сидение в молитве, при котором молящийся садится на левую

ягодицу, а обе стопы выводит с левой стороны. При этом

левая стопа находится под правым бедром и правой голенью.

В нашем мазхабе так сидят женщины в молитве.

таваф

ритуальный обход вокруг Каабы, который начинается и

заканчивается на уровне черного камня и состоит из семи

кругов. Существует несколько видов тавафа:

(а) таваф аль-кудум, т.е. обход по случаю прибытия в Мекку; (б) таваф аль-ифада, т.е. обход по случаю праздника

жертвоприношения, который является одним из важнейших

обрядов хаджа;

(в) таваф аль-вада’, т.е. обход по случаю отъезда из Мекки

после завершения хаджа или малого паломничества;

(г) дополнительные обходы, которые можно совершать в

любое время.

тавиль

толкование, интерпретация текста.

таврийа

неоднозначная речь.

тагут

все, чем преступают границы в возвеличивании и других

деяниях (идол, сатана, камень, дерево, усопший, которым

совершается поклонение).

тадлис

подтасовка цепи передачи рассказчиков сообщения. Обычно

это делалось для приукрашивания иснада или скрытия его

недостатка, даже если этот недостаток был мнимым.

Например, рассказчик не хотел, чтобы люди знали, что он

передавал хадисы от шейха, который был младше его

возрастом. Некоторые говорили, что, например, аль-Хасан

аль-Басри и некоторые другие последователи сподвижников

иногда утаивали имя рассказчика, говоря: «Человек,

заслуживающий доверия», ибо боялись вреда, который мог

бы быть нанесен ему (или рассказчику хадиса) во времена

смут и междоусобных войн.

та’зир

наказание ниже установленного в шариате наказания «хадд»

за преступления, (например, казни за убийство).

518

Установление вида и меры та’зир находится в ведении кадийа

или правителя.

тайаммум

очищение землей, при котором следует ударить ладонями по

тому, что находится на земле (чистый песок, земляной грунт, камни, асфальт) или стене, постучать одной ладонью о

другую или сдуть с них пыль, а затем обтереть ими лицо.

Потом ударить ладонями еще раз и обтереть ими кисти рук до

локтей. Очищаться землей разрешается в том случае, если

мусульманин не находит воду или не может использовать

воду из-за болезни или по иной причине.

такбир

возвеличивание Аллаха путем произнесения слов «Аллаху

акбар!»

тальбийа

произнесение слов «Ляббайка аллахумма ляббайк(а)!

Ляббайка ля шарийка ляка ляббайк(а)! Инналь-хамда ван-

ни’мата ляка валь-мульк(у)! Ля шарийка ляк(а)!» во время

хаджа.

тальбина

суп из муки или отрубей, иногда туда добавляют мед.

таравих

дополнительная ночная молитва, время которой начинается

после ’иша до рассвета. Синоним – «тахаджуд».

таслим

произнесение слов приветствия «ас-саляму ’аляйкум ва

рахматуллах» в конце молитвы.

таухид

единобожие, т.е. признание того, что Аллах является

единственным Господом, обладающим прекрасными именами

и совершенными качествами, а также Единственным

божеством, достойным поклонения.

тахаджуд

необязательная ночная молитва, время которой длится после

’иша до рассвета.

тахлиль

а) Произнесение «ля иляха илляллах».

б) Вступление в ихрам для хаджа или ’умры.

тахник

мусульманский обычай, согласно которому в рот

новорожденному помещают немного сока разжеванного

финика.

ташаххуд

а) мольба засвидетельствования, которую молящийся читает

в сидячем положении;

б) произнесение слов «ашхаду алля иляха илляллаху ва

ашхаду анна мухаммадар расулюллах».

519

ташрик

11-ое, 12-ое и 13-ые числа месяца зу аль-хиджа, когда

мусульмане совершают жертвоприношения и возвеличивают

всевышнего Аллаха.

аль-’Узза

идол арабов времен невежества.

Умм

матери правоверных, т.е. жены Пророка (с.а.с.): Хадиджа

аль-Муминин бинт Хувайлид, Сауда бинт Зам’а, ’Аиша бинт Абу Бакр, Хафса бинт ’Умар, Зайнаб бинт Хузайма, Умм Саляма Хинд

бинт Абу Умаййа, Зайнаб бинт Джахш, Джувайрийа бинт аль-

Харис, Умм Хабиба Рамля бинт Абу Суфйан, Сафиййа бинт

Хайайй, Маймуна бинт аль-Харис.

’умра

малое паломничество в Мекку.

’ушр

одна десятая часть урожая зерновых культур или фруктов, которая выплачивается в качестве закята.

фаджр

рассвет или время перед восходом солнца, когда совершается

обязательная рассветная молитва. Отведенное для этой

молитвы время начинается с того момента, как на небе

появятся первые проблески зари, и продолжается до восхода

солнца.

фай

добыча, которая даруется Аллахом победившей стороне без

боя.

фарак

посуда вместимостью в три са’.

фард

обязательное религиозное предписание, не совершивший

которое заслуживает наказания в Последней жизни, а

совершившему его полагается награда.

фард

индивидуальная обязанность, т.е. предписание, которое

аль-’айн

является обязательным для каждого мусульманина.

фард

групповая обязанность, т.е. предписание, которое является

аль-кифайа

обязательным для мусульман в целом, и если достаточное

количество мусульман занимается выполнением этой

обязанности, то остальные мусульмане освобождаются от

нее.

фаррудж

верхняя одежда с разрезом сзади.

фарсах

мера длины, равная расстоянию около трех миль. 1 миля =

1,748 км.

фетва

богословско-правовое заключение, сделанное авторитетным

520

мусульманским богословом для разъяснения и практического

применения какого-либо предписания шариата.

фидйа

искупление за совершение греха (например, объявление

своей жены запретной для себя), или оставление поклонения

(оставление поста или обрядов паломничества, например, сбривание головы в состоянии ихрама, по уважительной

причине).

фикх

а) мусульманское право; б) понимание священных текстов.

фитра

естество, изначальная природа человека.

хадж

хадж, большое паломничество в Мекку.

хадж

день жертвоприношения, 10-ое число месяца зу аль-хиджа.

аль-акбар

хадж-ифрад

паломничество, при совершении которого паломник вступает

в ихрам с намерением совершить только хадж.

хадж-киран

паломничество, при совершении которого паломник вступает

в ихрам с намерением совершить хадж и малое

паломничество («’умру»), и он не освобождается от ихрама

до завершения всех обрядов ’умры и хаджа.

хадж-таматту’ паломничество, при совершении которого паломник вступает

в ихрам с намерением вначале совершить малое

паломничество («’умру»), после чего освобождается от

ихрама и уже потом совершает хадж.

хадис

предание о том, что говорил, делал или одобрял (например, молчанием или отсутствием порицания) Пророк Мухаммад

(с.а.с.). Хадисы состоят из цепочки рассказчиков («иснад»,

«санад») и текста («матн»). Степень достоверности хадиса

зависит от степени достоверности цепочки его рассказчиков и

соответствия текста хадиса кораническим аятам и другим

достоверным хадисам.

халаль

нечто разрешенное шариатом, синоним – мубах. Некоторые

богословы делают между двумя этими терминами различие.

халиль

возлюбленный, любовь к которому занимает в душе больше

места, чем любовь ко всем остальным. Пророк (с.а.с.) не имел

таких возлюбленных среди людей, потому что самое большое

место в его душе занимала любовь к всевышнему Аллаху. А

возлюбленными рабами самого Аллаха являются пророки

521

Мухаммад (с.а.с.) и его предок Ибрахим, мир ему.

халифа

халиф, преемник Пророка (с.а.с.) в правлении мусульманской

общиной.

халук

благовоние в которое добавляется шафран.

хамр

опьяняющее или одурманивающее вещество.

хамиля

одежла из плотной ткани.

хамиса

одежда с полосами шелка или шерсти.

ханафиты

последователи богословской школы имама Абу Ханифы и его

двух учеников имамов Абу Йусуфа и Мухаммада.

ханбалиты

последователи богословской школы имама Ахмада ибн

Ханбаля. В основном они распространены в Саудовской

Аравии.

хантам

кувшины, изготовлявшиеся из глины, в которую добавляли

шерсть и кровь, и в которых хранили вино.

харам

а) заповедные земли Мекки и Медины, при этом это слово

используется с определенным артиклем «аль»;

б) запрещенное действие, совершивший которое заслуживает

наказания в Последней жизни.

хариджиты

заблудшая секта, которая возникла в период правления

(хавариджи, четвертого праведного халифа ’Али ибн Абу Талиба. Они

харуриты)

разбили лагерь в местечке Харура, которое находится в двух

милях от Куфы, убивали мусульман, обязывали женщин

молиться во время менструаций (или возмещать молитвы,

оставленные во время менструаций), считали неверными тех, кто совершает большие грехи, отказывались от любых

взаимоотношений с людьми писания, проживающими в мире

с мусульманами. В результате войска халифа нанесли им

сокрушительное поражение в битве при Нахраване в 38-ом

году по мусульманскому летоисчислению. Их опасные

воззрения до сих пор распространяются среди

невежественных мусульман.

харуриты

см. хариджиты.

хасан

категория хадиса: хороший – правдивое сообщение,

переданное заслуживающими доверия рассказчиками, но не

достигающее степени достоверного хадиса.

522

хейс

блюдо из сухих фиников, масла и творога.

хибара

украшенная одежда из льна или хлопка.

хиджаб

женское одеяние, покрывающее все тело с головы до ног.

аль-Хиджр

недостроенная часть Каабы, которая находится в северной

части строения и в настоящее время огорожена возвышением.

хиджра

а) переселение мусульман из немусульманской страны в

мусульманскую по религиозным мотивам;

б) переселение сподвижников Пророка (с.а.с.) в Абиссинию, а

затем – в Медину;

в) переселение Пророка (с.а.с.) из Мекки в Медину;

г) начало мусульманского летоисчисления, соответствующее

622-ому году христианской эры.

химар

головной убор.

Хосрой

правитель древней Персии.

худуд (мн.ч. ограничения, установленные всевышним Аллахом для всего

от слова

разрешенного и запрещенного; наказания, установленные в

«хадд»)

шариате за определенные преступления.

хулля

одежда, состоящая из изара и рида, т.е. из двух одежд, и

покрывающая тело ниже и выше пояса.

Цезарь

правитель Византии.

ша’бан

8-ой месяц мусульманского лунного календаря.

шавваль

10-ый месяц мусульманского лунного календаря.

шаз

категория сообщения: переданное заслуживающим доверия

рассказчиком сообщение, которое не было передано другими

большими по числу или лучшими по памяти рассказчиками

этого сообщения. Добавка же заслуживающего рассказчика

(«зийада ас-сикат») имеется в случае, когда рассказчики

равны в численности, памяти и точности.

Противоположностью «шаз» является термин «махфуз». Т.е., это сообщения, переданные большим числом рассказчиков

или рассказчиками, обладавшими лучшей памятью. Также

термином «шаз» обозначается редкое мнение,

противоречащее мнению других ученых.

шайтан

сатана (см. джинны).

523

шафииты

последователи богословской школы имама аш-Шафи’и.

шахид

а) убитые на поле боя по причине боя. б) умершие от чумы, болезни живота, под обломками зданий, убитые, защищая

свое имущество.