четырьмя именами: «Афлях», «Рабах», «Йасар» и «Нафи’»»3 (2136/10).
1417. Передается от Самуры ибн Джундаба, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Самыми любимыми
словами для Аллаха являются: «Субханаллах», «аль-хамду лиллях», «ля
иляха илляллах», «Аллаху акбар»4. И не повредит тебе, с какого бы ты
1 В другом хадисе сказано, что Пророк (с.а.с.) изменил имя Барры дочери Джахша
на Зайнаб. Смыслом этих хадисов является изменение некрасивых и нежелательных
имен на красивые имена. Пророк (с.а.с.) указал в других сообщениях на две
причины подобного изменения имен: самовозвышение и страх перед дурным
предзнаменованием. К этому относится также то, что имеет в именах похожий
смысл.
2 В другой версии сказано: «Ибо карм – это сердце верующего». Арабы раньше
называли «кармом» виноградную лозу, виноград и получаемое из него вино.
Шариат запретил называть так виноград, чтобы при упоминании этого слова не
возникали нежелательные ассоциации. «Карам» и «карм» – это производные от
«карам», быть щедрым, великодушным, благородным, достойным. Во времена
невежества считали, что употребление вина придает щедрость и благородство.
Всевышний Аллах же сказал: «Поистине, самые достойные среди вас перед
Аллахом – это самые богобоязненные».
А сердце верующего было названо «кармом» из-за наличия в нем веры, наставления
на путь истины, богобоязненности и качеств, которые заслуживают это название.
По той же причине и мусульманин был назван «кармом». Т.е. щедрость и
великодушие не имеют ничего общего с запретными вещами, а связаны с верой и
богобоязненностью.
3 См. комментарии к нижеследующим хадисам.
4 О значениях этих слов смотрите выше в комментариях в книге молитвы.
153
слова ни начал. И не называй своего слугу1 «Йасаром», «Рабахом»,
«Наджихом», или «Афляхом». Ибо, поистине, (когда) ты спросишь:
«Там ли он?» И если его не окажется, он скажет: «Нет»»2».
(Самура сказал:) «Это лишь четыре имени, и ничего не добавляйте к ним
от меня»3 (2137/12).
Глава 14. Дозволенность этих (имен)
1418. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах
ими обоими, что он сказал: «Пророк (с.а.с.) захотел запретить нарекать
«Йа’ля», «Барака», «Афлях», «Йасар», «Нафи’» и тому подобными
(именами), а затем я увидел, что после этого он промолчал об этом и
ничего больше не сказал. Затем Посланник Аллаха (с.а.с.) скончался и не
запретил этого. Потом ’Умар захотел запретить (подобные имена, но) затем оставил это»4 (2138/13).
Глава 15. Называние раба, рабыни, хозяина и господина
1419. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он
сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Пусть никто из вас не говорит:
«Напои своего господа5, накорми своего господа, помой своего господа. И
пусть никто из вас не говорит: «Мой господь». А говорит: «Мой
1 Или сына. См. «’Аун аль-Ма’буд».
2 «Афлах» – самый успешный, «Рабах» – выгода, прибыль, «Йасар» – достаток, благосостояние, «Нафи’» – полезный, «Наджих» – успешный. Шафииты считали, что это не категорический запрет называния слуг подобными именами. Причина
этого указана в самом хадисе, т.е. возможный безобразный ответ на вопрос. К
примеру, когда отец позовет сына, а хозяин – слугу: «Там ли Афлах?», что означает
на самом деле: «Там ли успех?» И слуга (сын) ответит: «Нет, (нет там Афлаха)», т.е.: «Нет там успеха». А это не несет хорошее предзнаменование. В результате чего
некоторые люди иногда начинают верить в дурные предзнаменования.
3 Т.е. «Я слышал лишь четыре слова, и не добавляйте от моего имени к этим
четырем ничего, не передавайте от меня кроме этих четырех ничего».
4 Т.е. Пророк (с.а.с.) хотел категорически запретить это, но не запретил. А не
категорический запрет этого уже прозвучал в других хадисах. Возможно, что хадис
Джабира необходимо понимать, как желание Пророка (с.а.с.) изменить имеющиеся
имена. И он (с.а.с.) не изменил их. А хадис Самуры можно понять, как запрет давать
эти имена в будущем, изначально. См. «Мунтака Шарх аль-Муватта». ’Абд ар-
Рахман аль-Мубаракфури высказал такое же совмещение обоих видов хадисов и
сказал, что категорический запрет не был осуществлен для облегчения.
5 «Рабб» – «господь».
154
хозяин»1. И пусть никто из вас не говорит: «Мой раб, моя рабыня»2, – а
говорит: «Мой слуга, моя служанка»3»» (2249/15).
Глава 16. О кунье ребенка
1420. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что
он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) был по нраву лучшим из людей, а у
меня был младший брат, которого звали Абу ’Умайр. (По-моему, он сказал:)
Он был отнятым от груди. И когда Посланник Аллаха (с.а.с.) приходил и
видел его, то говорил ему: «О, Абу ’Умайр! Что сделал соловей?» И он
играл с ним»4 (2150/30).
Глава 17. Слова одного мужчины другому: «О, мой сын!»
1421. Передается от аль-Мугиры ибн Шу’бы, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Никто не спрашивал Посланника Аллаха (с.а.с.) о ад-
Даджале так часто, как спрашивал я. И он сказал мне: «О, сынок!5 Чем он
он тебя утомил? Поистине, он тебе никогда не навредит». Я сказал:
«Поистине, они6 утверждают, что у него река воды и гора хлеба». (Пророк
(Пророк (с.а.с.)) ответил: «Это легче для Аллаха, чем то»»7 (2152/32).
1 «Саййиди», «мауляйа» – «мой хозяин».
2 «’Абди», «амати» – «мой раб», «моя рабыня».
3 «Фатайа», «гулями» – «мой мальчик, слуга»; «фатати» – «моя девочка, служанка».
В другой версии сказано: «Все вы являетесь рабами («’абид») Аллаха, и все ваши
женщины являются рабынями («има») Аллаха». Что касается хадиса о том, что
«рабыня родит свою госпожу или господина», то на это можно ответить, что
хадисы с запретом указывают на этикет, но не на категорический запрет, а хадисы с
использованием этих слов указывают на дозволенность их использования. Или же
запрет касается частого использования этих названий.
4 У Абу ’Умайра был соловей или маленькая птичка. В этом содержится
дозволенность детям играть с маленькими птицами.
5 Это указывает на дозволенность обращаться к чужим людям, младшим по
возрасту, со словами: «Сынок!»
6 Люди или обладатели Писания. См. «Фатх аль-Бари».
7 Ибн Хиббан в своем «Сахихе» сказал: «Это легче для Аллаха, чем сделать реку
текущей, ибо то, что в руке у (ад-Даджаля) кажется водой, но водой не является».
Подобное мнение высказывал и Ибн аль-’Араби. Однако Кадий ’Ийад сказал, что
это означает: «Это для Аллаха легче, чем сделать в руках (ад-Даджаля) то, что
введет верующих в заблуждение и внесет в их души сомнение. Однако это (сделано) для того, чтобы увеличить веру верующих и ввергнуть в сомнение тех, у кого в
душе есть болезнь… Особенно, если Аллах сделал в (ад-Даджале) явные признаки
его лживости и неверия». Слова в хадисе («это легче для Аллаха, чем то») не
отрицают того, что в руках у ад-Даджаля действительно окажутся указанные вещи
(река воды, гора хлеба). Ан-Навави и Ибн Хаджар также придерживались
последнего мнения.
155
Глава 18. Самым униженным перед Аллахом будет нареченный
именем «Малик аль-амляк»1
1422. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что
Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, самым униженным именем перед
Аллахом является тот, кто назван «Малик аль-амляк»».
В одной версии сказано: «Нет Властелина, кроме Аллаха, Всемогущ
Он и Велик».
Суфйан2 сказал: «Это подобно имени «Шахан шах»»3 (2143/20).
Глава 19. Мусульманин имеет пять обязанностей перед другим
правоверным
1423. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Мусульманин имеет пять
обязанностей перед своим братом (мусульманином): отвечать на
приветствие; помолиться за чихнувшего (и воздавшего хвалу Аллаху);
принимать (его) приглашение; навещать больного; присутствовать на
(его) похоронах»» (2162/4).
1424. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Мусульманин имеет
шесть обязанностей перед другим правоверным». Кто-то спросил: «Что
это (за права), о, посланник Аллаха?» (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал:
«Если встретишь его, то поздоровайся с ним; если получишь его
приглашение, то прими его; если он советуется с тобой, то дай ему
добрый совет; если он чихнет и воздаст хвалу Аллаху, то сделай мольбу
за него; если он заболеет, то навести его; а если он умрет, то
присутствуй на его похоронах»» (2162/5).
Глава 20. Запрет сидеть на дорогах и (веление) выполнять
обязанности перед дорогой
1425. Передают, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Остерегайтесь сидеть на
обочинах дорог». Люди сказали: «О, посланник Аллаха! Мы не можем без
этого, потому что мы там усаживаемся и беседуем». Тогда Посланник
Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если вы настаиваете на этом, то выполняйте
1 Т.е. «Царь царей».
2 Суфйан ибн ’Уйайна – последователь последователей сподвижников, знаток
хадисов, богослов, передатчик хадисов.
3 Давать эти имена людям запрещено так же, как запрещено давать имена, которые
свойственны лишь Аллаху: ар-Рахман, аль-Куддус, аль-Мухаймин, Халик аль-Хальк
и т.п.
156
свои обязанности перед дорогой». Они спросили: «А что это за
обязанности?» Он сказал: «Потуплять взоры, воздерживаться от всего
неприятного1, отвечать на приветствия, призывать к совершению
благодеяний и предостерегать от совершения злодеяний» (2121/3).
Глава 21. О приветствии всадником пешего, и меньшей группой
большую (группу)
1426. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Всадник приветствует
пешего, прохожий – сидящего, а меньшая группа людей – большую»»2
(2160/1).
Глава 22. Испрашивание разрешения и приветствие
1427. Передается от Абу Бурды3 со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, что
(Однажды) Абу Муса пришел к ’Умару ибн аль-Хаттабу и сказал: «Ас-
саляму ’аляйкум! Это ’Абдуллах ибн Кайс». Но (’Умар) не дал разрешения
(войти). Он сказал (во второй раз): «Ас-саляму ’аляйкум! Это Абу Муса, ас-
саляму ’аляйкум, это аль-Аш’ари». Затем он ушел. Тогда (’Умар) сказал:
«Верните мне его, верните мне его». (Когда Абу Муса) вернулся, (’Умар) спросил: «О, Абу Муса! Что (заставило) тебя уйти? Мы были заняты (и не
смогли тебе ответить)». (Абу Муса) ответил: «Я слышал, как Посланник
Аллаха (с.а.с.) говорил: «Разрешение просят трижды. Если тебе
разрешат, (то входи) в противном случае – возвращайся»». (’Умар) сказал: «Ты непременно приведешь мне доказательство в пользу этого, иначе я сделаю так-то и так-то»4. И Абу Муса ушел. ’Умар сказал: «Если
он найдет доказательство, то вы обнаружите его вечером у минбара. Если
он не найдет доказательства, то не обнаружите его». Когда (Абу Муса) должен был прийти вечером, они нашли его там, и (’Умар) сказал: «О, Абу
1 Речь идет о хуле, плохих подозрениях, оскорблениях прохожих и создании
препятствий для путников.
2 Абу Давуд и аль-Байхаки передали от ’Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им
Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Достаточно, если из нескольких,
идущих вместе поздоровается кто-то один. Также достаточно, если из
нескольких, сидящих вместе, один ответит на приветствие». Мухаддисы
назвали его хорошим, а Ибн Хаджар привел его в «Булуг аль-марам» и промолчал о
нем. Ан-Навави сказал, что нужно приветствовать и отвечать на него так, чтобы тот, кого приветствуют (или кому отвечают на приветствие) слышал это. Также ан-
Навави сказал, что условием ответа на приветствие является незамедлительный
ответ, даже если приветствие придет через гонца или письмо.
3 Абу Бурда – сын Абу Мусы аль-Аш’ари, последователь сподвижников, передатчик
хадисов, кадий Куфы.
4 Т.е. «если обнаружится, что ты преднамеренно лжешь, я непременно накажу
тебя».
157
Муса! Что ты скажешь? Ты уже нашел (доказательство)?» (Абу Муса) ответил: «Да, (я нашел) Убаййа ибн Ка’ба». Он сказал: «Да, он – достойный
доверия». (’Умар) спросил: «О, Абу ат-Туфайль! Что этот (человек) говорит?» (Убайй ибн Ка’б) сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха
(с.а.с.) говорил это, о, сын аль-Хаттаба! Так не будь ни в коем случае
мучением для сподвижников Посланника Аллаха (с.а.с.)». (’Умар) ответил:
«Всеславен Аллах, я лишь услышал кое-что и захотел удостовериться»1
(2154/37).
Глава 23. Установление разрешения снятием покрывала
1428. Передается от Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что он
сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал мне: «Разрешением для тебя
(входить) ко мне является поднятие завесы и слушание тобою моих
тайн до тех пор, пока я тебе не запрещу этого»»2 (2169/16).
Глава 24. Нежелательность говорить «я» при спрашивании
позволения (войти)
1429. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах
ими обоими, что он сказал: «(Однажды) я попросил разрешения (войти) к
1 Некоторые привели это в доказательство тому, что ’Умар якобы отверг это
сообщение из-за того, что оно было сообщением одного человека. Однако это ложь, ибо ученые единодушны в том, что одиночное сообщение принимается в качестве
доказательства, и подтверждают это также действия Пророка (с.а.с.), праведных
халифов, сподвижников и тех, кто пришел после них, и их слишком много, чтобы
привести здесь даже вкратце. ’Умар здесь не отверг хадис из-за того, что он был
одиночным сообщением. Кроме того он боялся, что люди будут спешить говорить
от имени Пророка (с.а.с.) и ошибаться, что даст повод еретикам, лжецам, лицемерам
приписывать Пророку (с.а.с.) то, к чему он не имеет никакого отношения.
Доказательством тому, что ’Умар не отверг этот хадис из-за того, что он был
одиночным сообщением, является то, что он требовал подтверждения еще одного
человека. Однако известно, что сообщение двух людей подобно сообщению одного
человека. И так далее с увеличением числа передатчиков, пока это сообщение не
станет мутаватир (сообщение, переданное большой группой рассказчиков, что
отрицает возможность сговора с целью фальсификации). Еще одним
подтверждением сказанного является то, что Убайй сказал ’Умару: «Не будь
мучением для сподвижников Посланника Аллаха (с.а.с.)». А ’Умар ответил:
«Всеславен Аллах, я лишь услышал что-то и захотел удостовериться».
2 Т.е. люди могут поднять занавес в качестве разрешения входить в дом. Т.е. если он
слышал (в доме) речь Аллаха (Коран) и узнавал о присутствии Пророка (с.а.с.).
Скорее всего, это было при отсутствии во дворе женщин, не являющихся
родственниками-махрам. Потому что те, кто прислуживал Пророку (с.а.с.) нуждались в частом вхождении к нему. Ибн Хаджар сказал, что подобное
разрешение было свойственно лишь Ибн Мас’уду.
158
Пророку (с.а.с.), и он спросил: «Кто это?» Я ответил: «Я». Тогда Пророк
(с.а.с.) сказал: «Я, я»».
В одной версии сказано: «Как будто ему это не понравилось» (2155/39).
Глава 25. Запрет подсматривать при спрашивании разрешения
(войти)
1430. Передается от Сахля ибн Са’да ас-Са’иди, да будет доволен им
Аллах, что он сказал: «Один мужчина смотрел в щель у двери Посланника
Аллаха (с.а.с.), а у Посланника Аллаха (с.а.с.) был гребень, которым он
расчесывался (в этом время). Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) увидел его, то
сказал: «Если бы я знал, что ты наблюдаешь за мной, я дал бы тебе в
глаз вот этим». И Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине,
(обязательство испрашивать) разрешение вменено лишь из-за взора»»
(2156/40).
Глава 26. (Если) кто-то наблюдает за домом людей без их позволения, они выбьют ему глаз
1431. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если мужчина наблюдал за тобой без
позволения, и ты, бросив камешек, выбил ему глаз, то не будет на тебе
греха»» (2158/44).
Глава 27. О случайном взгляде (на что-либо запретное) и отведении
взора от этого
1432. Передается от Джарира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен им
Аллах, что он сказал: «Я спросил Посланника Аллаха (с.а.с.) о случайном
(непреднамеренном) взгляде (на запретное), и он велел мне отводить взор
от этого»1 (2159/45).
Глава 28. О том, кто пришел на собрание, поприветствовал и сел
1433. Передается от Абу Вакыда аль-Ляйси, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) сидел в мечети, а люди были
вместе с ним, появилось трое человек, и двое из них подошли к Посланнику
1 Имеется в виду случайный взгляд на женщину, не являющуюся родственницей-
махрам или женой. Всевышний Аллах в суре «ан-Нур» велел верующим потуплять
взоры. Ученые сказали, что это является доказательством того, что женщина не
обязана закрывать лицо (и кисти) на улице, и это закрытие является лишь
желательной сунной, а мужчины обязаны потуплять свои взоры при всех
обстоятельствах, кроме дозволенных шариатом: свидетельство, лечение, сватовство, покупка служанки, купля-продажа и т.п.
159
Аллаха (с.а.с.), а один ушел. (Эти) двое остановились около Посланника
Аллаха (с.а.с.). Что касается одного из этих двоих, то он, найдя место в
кругу (сидящих), сел. А второй (из них) сел позади них. Третий же ушел
обратно. Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) освободился (от того, чем он был
занят), то сказал: «Не сообщить ли вам о троих? Один из них прибег к
Аллаху, и Аллах предоставил ему приют. Второй постеснялся, и Аллах
постыдился его. Третий же отвернулся (и ушел), и Аллах тоже
отвернулся от него1»» (2176/26).
Глава 29. Запрет поднимать человека с его места, чтобы сесть туда
1434. Передают, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Никто не должен поднимать другого
для того, чтобы усесться на его место. В этом случае сделайте круг
шире и потеснитесь».
(В одной версии сказано:) «Я спросил: «В пятницу?» Он ответил: «В
пятницу и другие дни». И Ибн ’Умар не садился на место того, кто вставал, чтобы дать (ему) место» (2177/28).
Глава 30. Если кто-то встанет со своего места, а затем вернется, то он
имеет больше всего прав на него
1435. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что
Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если кто-либо из вас (в версии Абу
’Аваны2 сказано: «Если кто-то») встанет со своего места, а затем
вернется, то он имеет больше всего прав на него» (2179/31).
Глава 31. Запрет двоим переговариваться втайне от третьего
1436. Передают, что ’Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если трое из вас находятся
вместе, то двое не должны переговариваться втайне от третьего до
тех пор, пока они не смешаются с людьми. Ибо это может обидеть
его»» (2184/37).
Глава 32. Приветствие детям
1437. Передается от Саййара3, что он сказал: «(Однажды) я шел с
Сабитом аль-Бунани, и он, проходя мимо детей, поприветствовал их. Сабит
1 Т.е. третий ушел без уважительной причины и необходимости.
2 Абу ’Авана – аль-Ваддах ибн ’Абдуллах аль-Йашкури, знаток и передатчик
хадисов.
3 Саййар ибн Абу Саййар – последователь последователей сподвижников, передатчик хадисов.
160
рассказал, что он шел с Анасом, и тот, проходя мимо детей, поприветствовал их. Анас рассказал, что он шел с Посланником Аллаха
(с.а.с.), и, проходя мимо детей, (Посланник Аллаха (с.а.с.)) поприветствовал
их» (2168/15).
Глава 33. Не приветствуйте иудеев и христиан первыми
1438. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не приветствуйте
иудеев и христиан первыми, а если встретитесь с кем-либо из них, то
вытесняйте его на самую узкую тропинку»1 (2167/13).
Глава 34. Ответ на (приветствие) людей Писания
1439. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах
ими обоими, что он сказал: «(Однажды) иудеи поприветствовали
Посланника Аллаха (с.а.с.), сказав: «Ас-саму ’аляйка, о, Абу аль-Касим!» И
(Посланник Аллаха (с.а.с.)) ответил им: «Ва ’аляйкум»2. ’Аиша
1 Но это не должно привести к тому, чтобы он упал в пропасть или ударился о
стену. Кадий ’Ийад привел мнение группы ученых, которые считали, что
приветствовать их первыми, при необходимости, можно. Это мнение
последователей сподвижников – ’Алькамы и ан-Наха’и. Ибн аль-Малик сказал, что
нельзя предоставлять середину дороги при тесноте, а если ширина дороги
позволяет, то оставлять середину дороги людям Писания не запрещено.
2 «Ас-саму ’аляйка» – «да будет тебе смерть». «Ва ’аляйкум» – «и вам того же».
Исходя из этого и других хадисов, ученые сказали, что если люди Писания
поприветствуют явно и без искажений: «Ас-саляму ’аляйкум», то на их приветствие
нужно ответить так же явно: «Ва ’аляйкум ас-салям». Абу Муса аль-Аш’ари
написал письмо священнику, ответив на его приветствие. Когда у него спросили:
«Ты приветствуешь неверующего?» Он ответил: «Он написал мне письмо, поприветствовав, и я ответил на его приветствие». Это передал аль-Бухари в
«аль-Адаб аль-муфрад», и некоторые мухаддисы сказали, что его цепочка передачи
хорошая. Обсуждаемый же хадис нашей книги связан с тем, что иудеи искажали
речь при приветствии.
В «аль-Адаб аль-муфрад» и «Тафсире» ат-Табари передано, что Ибн ’Аббас сказал:
«Отвечайте на приветствие, будет он иудеем, христианином или
огнепоклонником. Ибо Аллах говорит: «Если вас поприветствуют, то ответьте
тем же …» ». Мухаддисы сказали, что Симак, скорее всего, путался в сообщениях от
’Икримы, возведенных к Пророку (с.а.с.), а не с собственных слов Ибн ’Аббаса. Это
сообщение также усиливается сообщением Са’ида ибн Джубайра, что Ибн ’Аббас
сказал: «Если бы Фараон сказал мне: «Да благословит тебя Аллах», – то я ответил
бы ему: «И тебя»». Это приведено в «аль-Адаб аль-муфрад», и мухаддисы сказали, что его цепочка достоверна, согласно условию Муслима. Кроме того, Аллах сказал
в Коране, что не запрещает совершать благо и справедливость с теми, кто не
сражается с нами и не изгоняет нас из жилищ. А уравнивание в ответе: «Ва ’аляйка»
приветствующих искаженно с приветствующими явно и правильно является
161
разгневалась и сказала: «Разве ты не слышал, что они сказали?» Он
ответил: «Конечно (я слышал) и ответил им. И поистине, нам будет
отвечено (за мольбу) против них, а им не будет отвечено (за их мольбу)
против нас»» (2166/12).
Глава 35. Запрет женщинам выходить из дому после ниспослания
(аята) о покрывале
1440. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:
«Когда супруги Пророка (с.а.с.) желали справить нужду в уборной, они
выходили (из дому) ночью. А это было обширным местом1. И ’Умар ибн
аль-Хаттаб говорил Посланнику Аллаха (с.а.с.): «Прикрой своих женщин
покрывалом», – но Посланник Аллаха (с.а.с.) не делал этого. И однажды
ночью Сауда бинт Зам’а супруга Пророка (с.а.с.) вышла (в уборную), а была
она высокой женщиной, и ’Умар желая, чтобы было ниспослано
(откровение с велением) укрыть (женщин) покрывалом, сказал ей: «О, Сауда! Поистине, мы узнали тебя!»»
’Аиша сказала: «И Аллах, Всемогущ Он и Велик, ниспослал (аят) о
покрывале»2 (2170/18).
Глава 36. Разрешение женщинам выходить по нужде
1441. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:
«(Однажды) Сауда, да будет доволен ею Аллах, вышла (из дома) после
того, как было велено укрываться покрывалом, для того, чтобы справить
свою нужду. Она была крупной, превосходящей всех остальных женщин
телосложением, и поэтому ее мог узнать каждый, кто был знаком с ней. И
’Умар ибн аль-Хаттаб, увидев ее, сказал: «О, Сауда! Клянусь Аллахом, ты
не скрыта от нас, так смотри же, как ты выходишь». (И Сауда) вернулась
обратно, а Посланник Аллаха (с.а.с.) в это время был у меня дома. Он
ужинал, и в руке у него была частично обглоданная кость. (Сауда) вошла и
несправедливостью. Приветствовать же людей Писания первыми мусульмане могут
другими выражениями, не являющимися исламским приветствием, как например:
«Как дела?» и т.п., поскольку запрет касается именно приветствия «таслим», что
содержит в себе одно из имен Аллаха. Так же мусульманам можно их
приветствовать первыми жестом, как это сделал Ибн Мас’уд («аль-Адаб аль-
муфрад», и его цепочку мухаддисы назвали достоверной).
1 В то время это место находилось за пределами Медины. Ибн Хаджар сказал, что
оно располагалось за кладбищем аль-Бакы’. Выражение «обширное место»
принадлежит ’Аише, на что явно указано в самом хадисе.
2 Шариат разрешает выходить женщине из дома мужа без его разрешения для того, чтобы справить нужду в обычном для этого месте. В версии Абу ’Аваны сказано, что это был аят: «О, те, кто уверовал! Не входите в дома Пророка…». В этом
хадисе содержится указание на дозволенность мужчине обращаться к женщине на
улице, при необходимости.
162
сказала: «О, посланник Аллаха! Поистине, я вышла (на улицу), а ’Умар
сказал мне так и так». И (Посланнику Аллаха (с.а.с.)) было ниспослано
откровение, затем оно было поднято, и он не положил обглоданную кость, которая была в его руке. Он сказал: «Воистину, вам было разрешено
выходить по нужде»»1 (2170/17).
Глава 37. Усаживать женщину, которая является родственницей-
махрам, верхом позади себя
1442. Передается от Асмы бинт Абу Бакр, да будет доволен Аллах ими
обоими, что она сказала: «(Когда) аз-Зубайр женился на мне, у него не было
на земле ни имущества, ни слуг, ничего, кроме его лошади2. Я кормила его
лошадь, обеспечивала его фураж, смотрела за ним, измельчала (финиковые) семена для его верблюда-водовоза, кормила его, носила воду, зашивала его
кожаную бадью (для воды), месила тесто. Я не очень хорошо пекла хлеб, и
для меня пекли хлеб соседки из числа ансаров, которые были честными
женщинами. Я носила (финиковые) семена для верблюда-водовоза с земли
аз-Зубайра, которую ему выделил Посланник Аллаха (с.а.с.) для меня, и
которая находилась на расстоянии двух третей фарсахов3 (от моего
дома). Однажды я шла, неся (финиковые) косточки на голове, и встретила
Посланника Аллаха (с.а.с.), с которым было несколько его сподвижников.
(Посланник Аллаха (с.а.с.)) подозвал меня и сказал: «Их, их»4, – чтобы
посадить меня в (седло) позади себя».
(Асма) сказала: «Я постеснялась и еще вспомнила о твоей ревности»5.
1 В другой версии Хишам сказал: «Т.е. в уборную». Ибн Хаджар сказал, что вначале
жены Пророка (с.а.с.) выходили справлять нужду ночью. Затем было ниспослано
Откровение о покрывале, и они стали прикрываться одеждой, но иногда их можно
было узнать. А после слов ’Умара Сауде уборные были сделаны внутри домов.
2 В версии аль-Бухари (№5224) сказано, что был еще верблюд-водовоз, который
упоминается далее в этом хадисе.
3 Фарсах – три мили.
4 Восклицание или команда, обычно произносится для того, чтобы поставить
верблюда на колени.
5 Асма сказала это аз-Зубайру, как явно сказано в версии аль-Бухари (№5224). В
версии аль-Бухари Асма сказала: «И я постеснялась путешествовать с
мужчинами». Возможно, она не хотела случайно оказаться в давке с мужчинами, что могло привести к обнажению части ее тела, чего она не желала. Ибн Хаджар
также сказал, что она совершала этот труд из-за того, что ее отец и муж были
заняты выполнением поручений Пророка (с.а.с.) и не были обеспечены прислугой.
Абу Саур считал, что жена обязана прислуживать своему мужу. Другие считали, что Асма это делала добровольно. Аль-Мухалляб сказал, что на это можно ответить
следующим: если бы это не было обязательным, то правитель (в данном случае
Пророк (с.а.с.)) и ее отец не промолчали бы, видя это. Также аль-Мухалляб сказал, что в данном хадисе нет указаний на то, что она закрывалась, и из этого можно
сделать вывод, что закрывать лицо и кисти было свойственно лишь супругам
163
(Аз-Зубайр) ответил: «Клянусь Аллахом, то, что ты несла косточки на
голове, тяжелее для меня, чем то, что ты могла сесть в седло вместе с
ним».
(Асма) сказала: «(И я продолжала работать таким образом), пока, впоследствии, Абу Бакр не прислал мне служанку1, чтобы она
присматривала вместо меня за конем. И, (делая это) она как будто бы
отпустила меня на свободу» (2182/34).
Глава 38. Если мужчина проходит с женщиной мимо (другого) мужчины, то пусть он скажет (второму прохожему): «Это такая-то
женщина»
1443. Передается от Сафиййи бинт Хайайй, да будет доволен ею Аллах, что она сказала: «(Однажды) Пророк (с.а.с.) совершал и’тикаф2, и я
посетила его ночью. Я побеседовала с ним, а затем встала, чтобы уйти. И
он (тоже) встал со мной, чтобы проводить меня».
А дом (Сафиййи) находился во дворе Усамы ибн Зайда, да будет доволен
Аллах ими обоими. И (в это время) мимо проходили двое мужчин из числа
ансаров. Когда они увидели Пророка (с.а.с.), то ускорили шаг, а Пророк
(с.а.с.) сказал: «Не спешите, это Сафиййа бинт Хайайй». Тогда они оба
сказали: «Субханаллах, о, посланник Аллаха!»3 (Пророк (с.а.с.)) сказал:
«Поистине, сатана распространяется в человеке по сосудам крови, и я
побоялся, что он может заронить в ваши сердца дурное», – или же он
сказал: «(заронить в ваши сердца) что-то»4 (2175/24).
Глава 39. Запрет мужчине ночевать у женщины, которая не является
ему родственницей-махрам
1444. Передается от Джабира, да будет доволен им Аллах, что он сказал:
«Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Слушайте, пусть ни один мужчина не
Пророка (с.а.с.). На это указывал также Кадий ’Ийад. Он же сказал, что лишь
Пророку (с.а.с.) было свойственно усаживать позади себя в седло женщину, которая
не была для него родственницей-махрам, ибо он владел собой, и Асма была
дочерью Абу Бакра, сестрой ’Аиши и женой аз-Зубайра. См. комментарий ан-
Навави и комментарий к хадису №1078 данной книги.
1 Слово «хадим» используется одинаково и для мужчин, и для женщин.
2 И’тикаф – неотлучное пребывание в мечети. Смотрите книгу поста.
3 Т.е. «Разве мы можем думать о тебе что-нибудь плохое?»
4 Пророк (с.а.с.) заботился о них и обо всей общине, ибо, по единогласному мнению
ученых, плохие мысли о пророках являются неверием, и пророки не могли
совершать большие грехи. В хадисе также не сказано, что Пророк (с.а.с.) вышел за
пределы мечети. Поэтому совершающий и’тикаф может проводить гостя, не выходя
из мечети. В версии аль-Бухари (№2035) сказано, что двое мужчин прошли мимо, когда Сафиййа дошла с Пророком (с.а.с.) до ворот мечети.
164
ночует у побывавшей замужем женщины, если только он не находится
с ней в браке или не является ей родственником-махрам»»1 (2171/19).
1445. Передается от ’Укбы ибн ’Амира, да будет доволен им Аллах, что
Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Остерегайтесь входить к женщинам».
Тогда один мужчина из числа ансаров спросил: «О, посланник Аллаха! А что
ты скажешь о хаму2?» (Пророк (с.а.с.)) ответил: «Хаму – это погибель».
Аль-Ляйс ибн Са’д3 сказал: «Хаму – это брат мужа и ему подобные
родственники мужа: сын его дяди по отцу и т.п.»4 (2172/20,21).
Глава 40. Запрет входить к женщине, мужа которой нет дома
1446. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Амра ибн аль-’Аса, да будет
доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «Группа людей из племени бану
хашим численностью от трех до десяти человек наведалась (однажды) к
Асме бинт ’Умайс. Потом вошел Абу Бакр ас-Сыддик, да будет доволен им
Аллах, а в то время она была его супругой. И (Абу Бакр) увидел их, ему это
не понравилось, и он, упомянув об этом Посланнику Аллаха (с.а.с.), сказал:
«Я не видел ничего, кроме благого». Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
«Аллах оправдал ее от того, (что закралось в душу Абу Бакра)». Затем
Посланник Аллаха (с.а.с.) встал на минбар и сказал: «Пусть после
сегодняшнего дня мужчина не входит к женщине, у которой мужа нет
дома, если только с ним не будет одного или двух мужчин»» (2173/22).
Глава 41. Суровое порицание за вход женоподобных мужчин к
женщинам
1447. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:
«К супругам Пророка (с.а.с.) входил один женоподобный мужчина5, 1 Ученые сказали, что здесь упомянута, побывавшая замужем женщина, поскольку
она свободнее в действиях и ее посещают чаще всего. А девственницы обычно
сильно оберегаются, их оберегают от мужчин, и поэтому нет необходимости в их
упоминании.
2 «Хаму» – это брат мужа (шурин) и ему подобные родственники, например, сын
дяди мужа по отцовской линии, как это сказано в толковании передатчиков хадиса.
3 Аль-Ляйс ибн Са’д – последователь последователей сподвижников, богослов, ученый-имам, передатчик хадисов.
4 Имеется в виду, что родственников мужа, кроме его отца, деда, прадеда и т.д., сынов, внуков, правнуков и т.д., остерегаться надо больше других, ибо они могут
находиться рядом с женщиной, и при этом никто не будет порицать это, в отличие
от посторонних мужчин.
5 Это мужчина, который по поведению, манерам, движениям, разговору походит на
женщину (гермафродит). Иногда это происходит в действительности, в виде
патологического заболевания, а иногда такие люди сами стараются походить на
женщин.
165
которого они не считали обладающим влечением к женщинам. И однажды
Пророк (с.а.с.) вошел (домой), а тот (женоподобный мужчина), находясь у
одной из его жен (Пророка (с.а.с.)), описывал женщину. Он сказал: «Если
она повернется передом, то (на животе) показываются четыре (жировые) складки. Когда она поворачивается задом, то показывается восемь
(жировых) складок. Тогда Пророк (с.а.с.) сказал: «Разве я не вижу, что
этот знает то, что там имеется. Пусть он не входит к вам»».
(’Аиша) сказала: «И они перестали допускать его»1 (2181/33).
Глава 42. Тушение огня перед сном
1448. Передается от Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что он
сказал: «В одну из ночей в Медине сгорел дом вместе с его жителями. И
когда о случившемся с ними рассказали Посланнику Аллаха (с.а.с.), он
сказал: «Поистине, этот огонь является лишь вашим врагом. Посему
тушите его, когда ложитесь спать»»2 (2016/101).
1 В хадисе супруги Пророка (с.а.с.) Умм Салямы у аль-Бухари (№4324), женоподобный мужчина описывал ’Абдуллаху ибн Абу Умаййе, брату Умм
Салямы, дочь Гайляна из Таифа. Когда Пророк (с.а.с.) услышал от этого человека
его слова, он понял, что тот обладает влечением к женщинам, и запретил ему
входить к женщинам. Это предписание относится также к кастратам и евнухам.
Кроме того, что этот человек обладал влечением к женщинам, он еще и описывал
женщину мужчине. А женщине же запрещено описывать своему мужу другую
женщину. Еще более запретным является описывать мужчине женщину при
разговоре с другим мужчиной. Кроме того, стало ясно, что он высматривал у
женщины то, что не высматривают даже многие женщины, т.е. ее тело и ’аурат. В
других версиях этого хадиса сказано, что он даже описывал ее половые органы.
2 Ибн аль-’Араби сказал, что огонь уничтожает наши тела и имущество подобно
врагу, хотя в нем и есть польза. Но эта польза является не прямой, а косвенной.
Поэтому он был назван врагом.
166
41. КНИГА ЗАКЛИНАНИЙ
Глава 1. О заклинаниях Джибриля, мир ему, сделанных Пророку
(с.а.с.)
1449. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:
«Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) болел, Джибриль, мир ему, читал ему
заклинание, говоря: «С Именем Аллаха, Который исцелит тебя от любой
болезни. Он излечит тебя и от зла завистника, когда он завидует, и от зла
каждого, обладающего дурным глазом (Бисмилляхи йубрик(а), ва мин кулли
даин йашфик(а), ва мин шарри хасидин иза хасад(а), ва шарри кулли зи
’айн(ин))»»1 (2185/39).
1450. Передается от ’Абд аль-’Азиза ибн Сухайба2, со слов Абу Надры3, со слов Абу Са’ида, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Джибриль, мир ему, пришел к Пророку (с.а.с.) и спросил: «О, Мухаммад! Ты заболел?»
(Пророк (с.а.с.)) ответил: «Да». Тогда (Джибриль, мир ему) сказал: «С
Именем Аллаха я заклинаю тебя от всякой вещи, которая причиняет тебе
вред и от зла любой души или дурного глаза завистника. Аллах исцелит
тебя. С Именем Аллаха я заклинаю тебя (Бисмилляхи аркик(а), мин кулли
1 Существует другой хадис о заклинаниях: «Войдут в Рай без расчета те, кто не
совершают заклинаний и не просят других совершить заклинания», – и он не
противоречит хадису который мы рассматриваем, так утверждал ан-Навави.
Данный хадис нам разъясняет, что они не произносят заговоров неверных и
заклинаний времен невежеств, непонятных заклинаний и заклинаний не на
арабском языке. Оба хадиса о заклинаниях были истолкованы следующим образом: первый хадис указывает на дозволенность заклинаний, а второй, т.е. данный хадис
указывает на предпочтительность не пользоваться ими и на упование на Аллаха. Об
этом говорил Ибн ’Абд аль-Барр.
Ученые даже говорили о том, что заклинания аятами Корана и поминаниями
Всевышнего Аллаха дозволены по единогласному мнению ученых. Аль-Мазири
сказал, что заклинания не на арабском языке и непонятные заклинания запрещены, потому что они могут содержать в себе неверие. Что касается заклинаний людей
Писания, то Абу Бакр разрешал это, а Малик запрещал, он опасался, что они могут
изменить заклинание. Хадисы о запрете заклинаний можно объяснить
вышеуказанным образом, как запрещение заклинаний неверия и невежества. Или
как запрет невежественных убеждений о помощи этих заклинаний. Хадис « Нет
заклинаний, кроме как от сглаза и горячки» не запрещает заклинания от других
болезней, а лишь указывает на то, что эти две болезни больше всего заслуживают
заклинаний из-за их большого вреда. Ибн Хаджар также совместил оба вида
хадисов тем, что это можно объяснить, как «входящие в Рай без расчета не
произносят заговоров, чтобы не появилось чувство собственного влияния при
заговоре».
2 ’Абд аль-’Азиз ибн Сухайб – последователь сподвижников, передатчик хадисов.
3 Абу Надра – аль-Мунзир ибн Малик, последователь сподвижников, передатчик
хадисов.
167
шайин йузик(а), ва мин шарри кулли нафсин, ау ’айнин хасидин, Аллаху
йашфик(а), бисмилляхи аркик(а))»» (2186/40).
Глава 2. О колдовстве (вообще) и колдовстве иудеев против Пророка
(с.а.с.)
1451. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:
«Один иудей из иудейского племени бану зурайк, которого звали Лябид ибн
аль-А’сам околдовал Посланника Аллаха (с.а.с.) так, что Посланнику Аллаха
(с.а.с.) казалось, что он делает что-то, чего он на самом деле не делает.
(Это продолжалось) до тех пор, пока однажды днем или ночью Посланник
Аллаха (с.а.с.) не совершил мольбу. Затем он повторил мольбу (еще раз).
Потом совершил мольбу (еще раз) и сказал: «О, ’Аиша! Ты заметила, что,
поистине, Аллах дал мне решение того, что я просил у Него? Ко мне
пришли двое мужчин, и один из них сел у моей головы, а второй сел у
моих ног. Тот, который был у моей головы, сказал тому, кто был у моих
ног, – или же он сказал наоборот: «... сидевший у моих ног, сказал
сидевшему у моей головы»: – «Чем болен этот человек?» (Тот) ответил:
«Он заколдован». (Первый) спросил: «Кто околдовал его?» (Второй)
ответил: «Лябид ибн аль-А’сам». (Первый) спросил: «Где находится (его
колдовство)?» (Другой) ответил: «В расческе и волосе (головы или
бороды)». Он сказал: «И в сосуде (оболочке) пальмовой пыльцы мужского
рода». (Первый) спросил: «Где это?» (Другой) ответил: «В колодце Зу
Арван1»». И Посланник Аллаха (с.а.с.) пришел к (этому колодцу) со своими
сподвижниками. Потом (Пророк (с.а.с.)) сказал: «О, ’Аиша! Клянусь
Аллахом, поистине, его вода была (такой мутной), как будто в ней
настаивали хну, а ее пальмы были подобны сатанинским головам»».
(’Аиша) сказала: «Я спросила: «О, посланник Аллаха! А не сжечь ли тебе
его?»2 Он ответил: «Нет, поистине, меня исцелил Аллах, и мне не
хотелось бы причинять людям вред. Я отдал веление, и его закопали»»3
(2189/43).
1 Это колодец в саду бану зурайк в Медине.
2 В другой версии сказано: «А не извлечь бы тебе его?» Т.е. она имела в виду
извлечь колдовство и сжечь его. Пророк (с.а.с.) не хотел, чтобы среди мусульман
распространились разговоры, которые могли бы привести к вредным последствиям, например, возрождению колдовства, обучению ему и его распространению, причинению зла совершившему это колдовство. Поэтому он (с.а.с.) не стал сжигать
его. Это относится к оставлению полезного из-за опасения вредного последствия, большего, чем польза, что является одним из важных правил в Исламе.
3 Приверженцы сунны и общины признают наличие колдовства. В Коране Аллах
указал на то, что колдовство является обучаемым (ремеслом), и что обучившийся
ему становится неверным. Некоторые еретики отвергли этот хадис, они утверждали, что это вызовет сомнение в истинности пророчества. Однако это – лживые
утверждения. Представления, возникающие у человека о мирских делах, которых на
самом деле нет, не являются далекими от истины. Некоторые ученые сказали, что
168
Глава 3. Чтение над больным «му’аввизат»1 и дуновение (на него
воздуха)
1452. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:
«Когда у Посланника Аллаха (с.а.с.) кто-то болел из его семьи, он дул на
него, (а затем читал) му’аввизат. Когда перед смертью он заболел, я дула и
проводила по его (телу) его же рукой, ибо она была благодатнее, чем моя
рука»2 (2192/50).
Глава 4. Заклинание именем Аллаха и прошение о защите Аллаха
1453. Передается от ’Усмана ибн Абу аль-’Аса ас-Сакафи, да будет
доволен им Аллах, что он пожаловался Посланнику Аллаха (с.а.с.) на боль, которую он чувствовал с тех пор, как принял Ислам. Тогда Посланник
Аллаха (с.а.с.) сказал ему: «Положи руку на то место твоего тела, в
котором ты чувствуешь боль и скажи три раза: «Бисмиллях», – а
потом семь раз: «Я прибегаю к защите Аллаха, при помощи Его
Могущества от зла того, что я нахожу и чего я опасаюсь (А’узу билляхи
ва кудратихи мин шарри ма аджиду ва ухазир(у))»» (2202/67).
Глава 5. Прошение защиты Аллаха от наваждения сатаны в молитве
1454. Передается от Абу аль-’Аля3, что ’Усман ибн Абу аль-’Ас пришел к
Пророку (с.а.с.) и сказал: «О, посланник Аллаха! Сатана мешает мне
совершать молитву, и я начинаю путаться в чтении». Посланник Аллаха
хотя Пророку (с.а.с.) и казалось что-то, он понимал, что наваждение не является
истиной. Различные версии этого хадиса разъясняют, что колдовство затронуло его
тело, но не затронуло его разум, сердце и убеждение, так утверждал Кадий ’Ийад. И
то, что казалось ему, казалось зрительно, а не умственно. И это никак не
препятствовало его пророчеству. Что касается различия между чудесными
явлениями («карамат») любимцев Аллаха и колдовством колдуна, то ученые
единодушны в том, что колдовство обнаруживается лишь у грешника (нечестивца, распутника), а карамат свойственен лишь любимцам Аллаха. Кроме того, колдовство представляет из себя явление, производимое при помощи определенных
действий, а карамат в подобном не нуждается и в большинстве случаев он
возникает естественным образом, и является даром Аллаха.
1 Это последние две или последние три суры Корана.
2 Абу ’Убайд и ан-Навави считали, что слова «нафаса» здесь означает дуновение без
выделения слюны. В версии Мугаффаля ибн Фадаля аль-’Укайля в «Достоинствах
Корана» у аль-Бухари сказано, что когда Пророк (с.а.с.) ложился спать, то соединял
кисти рук, дул на них, затем читал суры «Куль хуваллаху ахад», «Куль а’узу
бираббиль-фаляк», «Куль а’узу бираббин-нас». Аз-Зухри сказал: «Он дул на
руки, а затем проводил ими по лицу».
3 Йазид ибн ’Абдуллах ибн аш-Шиххыр, последователь сподвижников, сын
сподвижника ’Абдуллаха ибн аш-Шиххыра, передатчик хадисов.
169
(с.а.с.) сказал: «Этого сатану зовут Ханзаб. И если ты почувствуешь его
(наущение), то прибегай к защите Аллаха от него и поплюй в левую
сторону три раза».
(’Усман) сказал : «Я поступил таким образом, и Аллах удалил его от
меня»1 (2203/68).
Глава 6. Заклинание ужаленного с помощью Матери Корана2
1455. Передается от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что люди из числа сподвижников Посланника Аллаха (с.а.с.) находились
(однажды) в пути и, проходя мимо одного из арабских племен, попросились
в гости. Однако те не приняли их в гости и спросили у них: «Есть ли среди
вас кто-нибудь, кто читает заклинания? Ибо глава этого племени ужален
или заболел». Тогда один мужчина из (сподвижников) ответил: «Да». Он
пошел к нему, прочел над ним заклинание Матерью Корана, и тот мужчина
выздоровел. И ему было подарено несколько овец. Но он отказался принять
это, сказав: «До тех пор, пока я не расскажу об этом Посланнику Аллаха
(с.а.с.)». И он пошел к Пророку (с.а.с.) и упомянул ему об этом, сказав: «О, посланник Аллаха! Клянусь Аллахом, я читал заклинание лишь
«Открывающей Писание»». Тогда (Пророк (с.а.с.)) улыбнулся и спросил
его: «А откуда ты узнал, что она является заклинанием?» Потом
(Пророк (с.а.с.)) сказал: «Возьмите это у них и принесите мне долю
вместе с (вашей долей)»3 (2201/65).
Глава 7. Заклинание от всех ядовитых (укусов)
1456. Передается от аль-Асвада4, что он сказал: «Я спросил ’Аишу, да
будет доволен ею Аллах, о заклинании. Она ответила: «Посланник Аллаха
1 Имеется в виду поплевать с минимальным количеством слюны, т.е. чуть больше, чем просто дуновение. В этом хадисе имеется указание на желательность просить
защиты в молитве при наваждении и плевать на левую сторону при этом три раза.
Этого сатану зовут «Хинзиб», или «Хинзаб», или «Ханзаб».
2 Т.е. сурой «аль-Фатиха» – «Открывающая».
3 В другой версии имеется дополнение: «Читал Мать Корана, собирал слюну и
сплевывал». Этим заклинателем был сам Абу Са’ид аль-Худри, так сказано в других
версиях, переданных не Муслимом. Аш-Шафи’и, Малик, Ахмад, Исхак, Абу Саур и
другие считали дозволенным брать плату за заклинание «Открывающей Писание» и
поминания Аллаха, а также плату за обучение Корану. Абу Ханифа же считал
дозволенным брать плату лишь за заклинание, но не за обучение Корану. Долю
Пророку (с.а.с.) чтец заклинания выделил добровольно в качестве помощи. Пророк
(с.а.с.) сказал о выделении ему доли, чтобы показать, что подобная плата, несомненно, является дозволенной. Аналогично Пророк (с.а.с.) поступил в хадисе о
кашалоте и хадисе Абу Катады о диком осле.
4 Аль-Асвад ибн Йазид – последователь сподвижников, передатчик хадисов.
170
(с.а.с.) разрешил одной семье из числа ансаров читать заклинания от всех
ядовитых укусов»» (2193/52).
Глава 8. О заклинании от болезни намля1
1457. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что
он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) разрешил читать заклинание от
сглаза, яда2 и болезни намля» (2196/58).
Глава 9. О заклинании от (укуса) скорпиона
1458. Передается от Джабира, да будет доволен им Аллах, что он сказал:
«Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил заклинания. Затем к Посланнику Аллаха
(с.а.с.) пришла семья ’Амра ибн Хазма, и (члены этой семьи) сказали: «О, посланник Аллаха! Поистине, у нас есть заклинание, мы читаем его от
(укуса) скорпиона, а ты запретил читать заклинания». И они рассказали
(Пророку (с.а.с.)) это (заклинание). Тогда (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Я не
вижу (в этом) ничего плохого. Кто из вас может помочь своему брату,
пусть сделает это»»3 (2199/63).
1459. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он
сказал: «Один мужчина пришел к Пророку (с.а.с.) и сказал: «О, посланник
Аллаха! Мне досталось от скорпиона, вчера он меня укусил». (Посланник
Аллаха (с.а.с.)) сказал: «Если ты будешь говорить, когда наступает
вечер: «Прибегаю к защите Аллаха при помощи Его совершенных слов
от зла Его созданий (А’узу бикалиматилляхит-таммати мин шарри ма
халяк(а))», – он тебе не навредит»» (2709/55).
Глава 10. Сглаз, поистине, (существует), и если вас попросят
искупаться, так искупайтесь
1460. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Сглаз, поистине, (существует). И если что-
либо опережало бы предопределение, то его опережал бы сглаз. И если
вас попросят искупаться, то искупайтесь»4 (2188/42).
1 «Намля» – рана, появляющаяся в боку.
2 Т.е. от ядовитого укуса.
3 Ат-Турбушти сказал: «Разрешение дается лишь после запрета. Пророк же (с.а.с.) запрещал заклинания, потому что люди могли использовать в них выражения
времен невежества. И люди прекратили использовать заклинания. Когда же они
окончательно оставили употребление заклинаний времен джахилиййи, Пророк
(с.а.с.) разрешил им читать заклинания».
4 В этом содержится доказательство того, что все благо и зло, в том числе сглаз
происходят по предопределению Аллаха. Ан-Навави, приведя в доказательство
171
Глава 11. О заклинании против сглаза
1461. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:
«Посланник Аллаха (с.а.с.) повелевал мне, чтобы я просила прочесть
заклинание от сглаза» (2195/56).
1462. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах
ими обоими, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) разрешил семье
Хазма читать заклинания от (укуса) змеи и сказал Асме бинт ’Умайс:
«Что это я вижу, что тела сынов моего брата1 тощие, и они болеют?»
Она ответила: «Нет, однако, их сглазили». (Пророк (с.а.с.)) сказал:
«Прочти им заклинание». Она сказала: «И я показала (их) ему, и он сказал:
«Прочти им заклинание»» (2198/60).
Глава 12. О заклинании против дурного глаза
1463. Передается от супруги Пророка (с.а.с.) Умм Салямы, да будет
доволен ею Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.), увидев на лице девушки, которая была в доме супруги Пророка (с.а.с.) Умм Салямы темное пятно, сказал: «Ее сглазили, прочтите для нее заклинание». Т.е. на ее лице была
желтизна (2197/59).
Глава 13. Заклинание песком земли
1464. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, от Посланника
Аллаха (с.а.с.): «Когда кто-либо болел чем-то, или у него была язва или
рана, Пророк (с.а.с.) делал пальцем так», – и Суфйан2 прижал указательный
палец к земле, а затем поднял его: – «С именем Аллаха! Почва нашей
земли со слюной кого-либо из нас и для того, чтобы был исцелен наш
больной с позволения нашего Господа (Бисмилляхи! Турбату ардина
бирикати ба’дина ляйушфа бихи сакымуна би-изни Раббина)».
хадис Сахля ибн Хунайфа в «аль-Муватта» Малика, сказал, что для исцеления от
сглаза необходимо полить сзади на голову, подвергшегося сглазу, воду, использованную для омовения сглазившим, чтобы вода достигла остальных
участков тела. Ат-Тыби сказал: «Если представить, что какая-нибудь сила и какое-
нибудь влияние опережает предопределение, то этой силой был бы сглаз. Но сглаз
не опережает предопределение. Так что же можно говорить о других вещах?» То же
говорил и Хафиз Ибн Хаджар. Также ’Абд ар-Рахман аль-Мубаракфури привел
хадисы о том, что если кто-нибудь увидит то, что его удивит, пусть совершит
мольбу, прося благодать, или же скажет: «Ма ша Аллах, ля хауля ва ля куввата илля
биллях» – «(Это) то, что пожелал Аллах, нет силы и мощи, кроме как от Аллаха».
1 Имеются в виду сыновья Джа’фара, да будет доволен им Аллах.
2 Суфйан ибн ’Уйайна – последователь последователей сподвижников, знаток
хадисов, богослов, передатчик хадисов.
172
Ибн Абу Шейба1 сказал: «Будет исцелен».
А Зухайр2 сказал: «Для того, чтобы был исцелен»3 (2194/54).
1465. Передается от Хаули бинт Хаким ас-Сулямиййи, да будет доволен
ею Аллах, что она говорила: «Я слышала, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Кто остановится в каком-либо месте и скажет: «Я прибегаю
к защите Аллаха при помощи Его совершенных слов4 от зла Его
созданий (А’узу бикалиматилляхит-таммати мин шарри ма халяк(а))»,
– то ему ничто не навредит до тех пор, пока он не съедет с этого
места»» (2708/54).
Глава 14. Заклинание мужчиной своей семьи, если они заболеют
1466. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:
«Когда кто-либо из нас болел, Посланник Аллаха (с.а.с.) прикасался к нему
правой рукой и говорил: «Удали эту болезнь, о, Господь людей! Исцели,
ибо ты – Исцеляющий. Нет исцеления, кроме Твоего исцеления.
(Излечи) таким исцелением, которое не оставляет болезни (Азхибиль-
бас(а), Раббан-нас(и). Ишфи, анташ-шафи, ля шифа-а илля шифаук(а),
шифа-ан ля йугадиру сакама(н))». Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) тяжело
заболел, я взяла его руку, чтобы сделать то же, что он делал. Но он убрал
руку из моей руки, а затем сказал: «О, Аллах! Прости меня, и сделай мое
место высочайшим5»».
(’Аиша) сказала: «Я стала смотреть (на него) и, оказалось, что он
умер» (2191/46).
1467. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:
«Посланник Аллаха (с.а.с.) произносил это заклинание: «Удали эту болезнь,
о, Господь людей! В Твоей руке находится исцеление. Нет Избавителя
(от этой болезни), кроме Тебя (Азхибиль-бас(а), Раббан-нас(и). Би-
йадикаш-шифа-у, ля кашифа илля ант(а))»» (2191/49).
1 Ибн Абу Шейба – шейх Муслима, знаток хадисов.
2 Зухайр ибн Му’авийа – последователь последователей сподвижников, передатчик
хадисов.
3 Берется небольшое количество слюны на указательный палец, затем палец
кладется на землю, и захватывается немного (земли), а потом палец кладется на
больное место, и произносится вышеуказанное заклинание. Большинство ученых
считало, что под словом «наша земля» имеется в виду любая земля.
4 «Совершенные слова» т.е. слова «чистые от недостатков». Другие сказали, что это
– «полезные, исцеляющие» слова; третьи сказали, что здесь имеется в виду Коран.
5 Аль-Джаухари сказал, что это Рай. Это подтверждается сообщением от Абу
Исхака: «Ар-рафик аль-а’ля – это Рай». См. «Фатх аль-Бари».
173
Глава 15. Нет ничего плохого в заклинании, если в нем нет придания
Аллаху сотоварищей
1468. Передается от ’Ауфа ибн Малика аль-Ашджа’и, да будет доволен
им Аллах, что он сказал: «Мы делали заклинания во времена невежества. И
мы (однажды) спросили: «О, посланник Аллаха! Как ты смотришь на
это?» Он ответил: «Представьте мне ваши заклинания. Нет ничего
плохого в заклинании, если в нем нет придания Аллаху сотоварищей»»
(2200/64).
174
42. КНИГА БОЛЕЗНЕЙ И МЕДИЦИНЫ
Глава 1. Что постигает верующего из страдания и болезни
1469. Передается от ’Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им
Аллах, что он сказал: «(Однажды) я вошел к Посланнику Аллаха (с.а.с.), а
его (в это время) лихорадило. Я дотронулся до него рукой и сказал: «О, посланник Аллаха! Поистине, тебя сильно лихорадит». Тогда Посланник
Аллаха (с.а.с.) сказал: «Да, у меня лихорадка, как у двоих из вас»».
(Ибн Мас’уд) сказал: «Я сказал: «Это из-за того, что тебе (за это) записывается две награды?» Посланник Аллаха (с.а.с.) ответил: «Да».
Затем Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если мусульманина постигает
неприятность в виде болезни и всего остального, Аллах непременно
этим освобождает его от (бремени) грехов, так же, как дерево
сбрасывает свои листья»» (2571/45).
Глава 2. О достоинстве посещения больного
1470. Передается от Саубана, да будет доволен им Аллах, что Пророк
(с.а.с.) сказал: «Поистине, когда мусульманин навещает своего (больного)
брата, он не перестает находиться среди плодов Рая до тех пор, пока не
вернется (обратно)»1 (2568/41).
1471. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он
сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, Аллах, Всемогущ Он
и Велик, скажет в День воскресения: «О, сын Адама! Я заболел, а ты не
навестил Меня». Он ответит: «Господи! Как я мог навестить Тебя, Ты
же – Господь миров?» (Аллах) скажет: «Разве ты не знал, что такой-
то из Моих рабов заболел, а ты не навестил его? Разве ты не знал, что
если навестишь его, то найдешь Меня рядом с ним? О, сын Адама! Я
попросил тебя накормить Меня, а ты не накормил Меня?» Он
ответит: «Господи! Как я мог накормить Тебя, Ты же – Господь
миров?» (Аллах) скажет: «Разве ты не знал, что такой-то из Моих
рабов попросил накормить его, а ты не накормил его? Разве ты не знал,
что если накормишь его, то найдешь это2 у Меня? О, сын Адама! Я
попросил тебя напоить Меня, а ты не напоил Меня?» Он ответит:
«Господи! Как я мог напоить Тебя, Ты же – Господь миров?» (Аллах)
скажет: «Такой-то из Моих рабов попросил напоить его, а ты не
напоил его? А если бы ты напоил его, то нашел бы это у Меня»»»
(2569/43).
1 Одни сказали, что он будет получать награду, а другие сказали, что он в это время
находится на пути к Раю.
2 Ан-Навави сказал в своем комментарии, что имеется в виду награда.
175
Глава 3. Не говори: «Моя душа стала мерзкой»
1472. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:
«Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Пусть никто из вас не говорит: «Моя
душа стала мерзкой», – однако, говорите: «Моя душа изнурилась»»»1
(2250/16).
Глава 4. От каждой болезни существует лекарство
1473. Передается от Джабира, да будет доволен им Аллах, что Посланник
Аллаха (с.а.с.) сказал: «От каждой болезни есть лекарство. И если
лекарство совпадет с болезнью, то (больной) исцелится, по воле Аллаха,
Всемогущ Он и Велик»2 (2204/69).
Глава 5. Лихорадка вызывается жаром Ада, так охлаждайте же ее
водой
1474. Передается от Асмы, да будет доволен ею Аллах, что когда к ней
приводили женщину, страдавшую от лихорадки, она повелевала принести
ей воду, лила ее ей на грудь и шею, и говорила: «Поистине, Посланник
Аллаха (с.а.с.) сказал: «Охлаждайте ее водой. – и добавлял: – Поистине,
она вызывается жаром Ада»» (2211/82).
Глава 6. Лихорадка стирает прегрешения
1475. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах
ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) вошел к Умм ас-Саиб или Умм
аль-Мусаййаб и сказал: «Что с тобой, о, Умм ас-Саиб, – или (он сказал):
«Умм аль-Мусаййаб», – ты дрожишь?» Она ответила: «Лихорадка. Пусть
Аллах не сделает в ней благодати». Тогда (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал: «Не ругай лихорадку. Ибо, поистине, она удаляет прегрешения
1 Оба выражения: «хабусат нафси» – «моя душа (настроение) стала мерзкой» и
«лакысат нафси» – «моя душа изнурилась» – имеют сходное значение, однако
Пророк (с.а.с.) учил этикету правильно и приятно выражаться. Что касается хадиса, в котором сказано, что проспавший до утра без молитвы, имеет «мерзкое
настроение», то Кадий ’Ийад и другие ответили, что Пророк (с.а.с.) в том хадисе
сообщил о неизвестной и порицаемой личности, и поэтому нет препятствий
использовать это слово относительно него.
2 В этом хадисе содержится указание на желательность лечения, что является
мнением большинства предшественников и всех последующих поколений. На
вопрос о большом количестве неизлечивающихся больных ан-Навави привел слова
Гиппократа о том, что это происходит по причине ошибки врача, неверно
выбравшего схему лечения или лекарства.
176
потомков Адама подобно тому, как кузнечные меха удаляют
(различные) примеси от железа» (2575/53).
Глава 7. Об эпилепсии и награде за нее
1476. Передается от ’Ата ибн Абу Рабаха1, что он сказал: «Ибн ’Аббас
сказал мне: «Не показать ли тебе женщину из числа обитателей Рая?» Я
ответил: «Да». Он сказал: «Вот эта черная женщина пришла (однажды) к
Пророку (с.а.с.) и сказала: «Поистине, я страдаю эпилепсией и обнажаюсь
(во время приступа), помолись же Аллаху за меня». Он ответил: «Если
пожелаешь, то терпи и тебе будет дарован Рай. Если хочешь, я совершу
Аллаху, Всемогущ Он и Велик, мольбу за тебя, чтобы Он исцелил тебя».
Тогда она ответила: «Я буду терпеть». (Затем) она сказала: «Я
раскрываюсь (во время приступа), так помолись же Аллаху, чтобы я не
обнажалась», – и он (с.а.с.) помолился за нее»» (2576/54).
Глава 8. Тальбина2 успокаивает сердце больного
1477. Передается от супруги Пророка (с.а.с.) ’Аиши, да будет доволен ею
Аллах, что когда кто-либо из ее родственников умирал, собирались
женщины, которые потом расходились, за исключением родных и близких
подруг и тогда, по ее велению, готовили котелок тальбины. После чего они
готовили сарид3, который приправляли этой тальбиной. А она говорила
(им): «Ешьте это, ибо я слышала, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил:
«Тальбина успокаивает сердце больного и уносит с собой часть (его)
печали»» (2216/90).
Глава 9. Лечение питьем меда
1478. Передается от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «(Однажды) к Пророку (с.а.с.) пришел один мужчина и
сказал: «У моего брата случилось расстройство живота». Тогда
Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал ему: «Дай ему попить меда». И тот
напоил (своего брата), а затем пришел и сказал: «Я напоил его, однако, у
него расстройство живота лишь усилилось». И (Пророк (с.а.с.)) сказал ему
(чтобы он повторил это) три раза. Затем тот пришел на четвертый раз, и (Пророк (с.а.с.)) сказал (ему): «Напои его медом». Тот ответил:
«Поистине, я поил его (медом), но у него расстройство живота лишь
усилилось». Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Аллах сказал правду, а
1 ’Ата ибн Абу Рабах – последователь сподвижников, ученый Мекки, передатчик
хадисов.
2 Тальбина – суп из муки или отрубей, иногда туда добавляют мед.
3 Мясная похлебка, в которую крошился хлеб.
177
живот твоего брата солгал». После чего тот напоил (своего брата
медом), и (больной) выздоровел»1 (2217/91).
Глава 10. Лечение черным тмином
1479. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он
слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Поистине, в черном зерне
имеется исцеление от любой болезни, кроме «сама»». «Сам» – это смерть.
А черное зерно – это черный тмин (2215/88).
Глава 11. Кто поест с утра сухие финики ’аджва2, тому не повредят
ни яд, ни колдовство
1480. Передается от Са’да ибн Абу Ваккаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Кто
съест с утра семь сухих фиников ’аджва, тому не повредят в тот день
ни яд, ни колдовство»» (2047/155).
1481. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Посланник
Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, в ’аджве аль-’Алийи есть излечение. И,
поистине, она является противоядием в начале рассветного времени»3
(2048/156).
Глава 12. Грибы относятся к манне, а их вода является исцелением
для глаз
1482. Передается от Са’ида ибн Зайда, да будет доволен им Аллах, что
Пророк (с.а.с.) сказал: «Грибы относятся к манне, которую ниспослал
Мусе Аллах, Всемогущ Он и Велик, а их вода является исцелением для
глаз» (2049/160).
1 Всевышний Аллах сказал: «… исходит из чрева (пчел) питье разных видов, в
котором исцеление для людей» (сура «ан-Нахл», 69-ый аят).
2 ’Аджва – сорт хороших фиников.
3 Аль-’Алийа – местность в возвышенной части Медины в сторону Наджда. Кадий
’Ийад сказал, что самая близкая часть аль-’Алийи – три мили, а самая дальняя –
восемь миль от Медины. В этих хадисах содержится указание на достоинство
мединских фиников и фиников сорта ’аджва, а также достоинство съедания семи
фиников этого сорта утром. Это относится лишь к ’аджве Медины. Число семь
относится к тем вещам, которые знает лишь Законодатель, а мы не знаем мудрость
этого. Поэтому обязательно верить в то, что это число обладает достоинством, и что
в нем заключена мудрость. Это подобно числу молитв, имущественному минимуму, облагаемому закятом и т.п.
178
Глава 13. Лечение индийским и морским ладаном
1483. Передается от ’Убайдуллаха ибн ’Абдуллаха ибн ’Утбы ибн
Мас’уда1, что Умм Кайс бинт Михсан была из числа переселенцев
(мухаджиров), и одной из первых присягнула Посланнику Аллаха (с.а.с.), и
она была сестрой ’Уккаши ибн Михсана, одного (из жителей племени) бану
асад ибн хузайма.
(’Убайдуллах ибн ’Абдуллах) сказал: «Она сообщила мне, что пришла к
Посланнику Аллаха (с.а.с.) со своим сыном, который не достиг возраста, в
котором едят (обычную) пищу. Она надавливала ему пальцем на язычок2 из-
за болезни горла. (Йунус3 сказал: «Она надавливала ему на горло, опасаясь, что у него болит горло»). (Умм Кайс) сказала: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Почему вы надавливаете пальцем на горло ваших детей? Вам
следует пользоваться этим индийским ладаном, ибо в нем содержится
исцеление от семи недугов, среди которых есть плеврит»»».
’Убайдуллах сказал: «Она также сообщила мне, что ее сын помочился на
грудь Посланника Аллаха (с.а.с.), и Посланник Аллаха (с.а.с.) велел
принести воду и обрызгал (следы) мочи (на своей одежде), но не мыл ее»
(2214/87).
Глава 14. Лечение вливанием лекарства в рот (больного) 1484. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:
«Мы влили лекарство в рот Посланнику Аллаха (с.а.с.), когда он болел, а он
сделал знак: «Не вливайте мне в рот лекарство». Мы сказали: «Это из-за
того, что больному не нравится лечение». Когда (Посланник Аллаха (с.а.с.)) пришел в себя, он сказал: «Пусть каждому из вас вольют в рот
лекарство, кроме ’Аббаса, ибо его не было с вами»4» (2213/85).
Глава 15. О кровопускании и закапывании (лекарства) в нос
1485. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророку (с.а.с.) сделали кровопускание, и он вознаградил цирюльника
за это и попросил, чтобы ему закапали в нос (лекарство) (2207/76).
1 ’Убайдуллах ибн ’Абдуллах ибн ’Утба ибн Мас’уд – последователь сподвижников, богослов, передатчик хадисов.
2 Имеется в виду язычок, находящийся на краю неба.
3 Йунус ибн Йазид – последователь последователей сподвижников, передатчик
хадисов.
4 Он (с.а.с.) сказал это в качестве наказания им за то, что они ослушались его и
насильно вливали в рот лекарство.
179
Глава 16. Лечение кровопусканием и прижиганием
1486. Передается от ’Асыма ибн ’Умара ибн Катады1, что он сказал: «К
нашей семье пришел (однажды) Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен
Аллах ими обоими, и (в то время) один мужчина (среди нас) страдал от
нарыва или раны, которая была у него. (Джабир) спросил: «Что тебя
заставляет страдать?» Тот ответил: «У меня нарыв, из-за которого мне
тяжело». Тогда (Джабир) сказал: «О, мальчик, приведи мне цирюльника».
Тогда тот спросил (Джабира): «Что ты собираешься делать с цирюльником, о, Абу ’Абдуллах?» (Джабир) ответил: «Я хочу подвесить ему пиявки2». Тот
сказал: «Клянусь Аллахом! Поистине, мне доставляют страдание мухи – или
мне доставляет страдание одежда – и мне тяжело от этого». Когда (Джабир) увидел его недовольство этим, то сказал: «Поистине, я слышал, как
Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Если в вашем лечении и есть благо, то
это либо в скальпеле цирюльника, либо в глотке меда, либо в
прижигании огнем». Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Но мне не
нравится прижигать себя огнем»3». Затем он привел цирюльника, и тот
сделал ему надрез, после чего у него ушло то (страдание), которое он
испытывал» (2205/71).
1487. Передается от Джабира, что Умм Саляма, да будет доволен Аллах
ими обоими, попросила разрешение у Посланника Аллаха (с.а.с.) для
кровопускания, и Пророк (с.а.с.) велел Абу Тайбе сделать ей кровопускание.
(Передатчик хадиса) сказал: «По-моему, он сказал: «(Цирюльник) был ее
молочным братом или мальчиком, не достигшим зрелости»4 (2206/72).
Глава 17. Лечение вскрытием вены и прижиганием
1488. Передается от Джабира, да будет доволен им Аллах, что он сказал:
«Посланник Аллаха (с.а.с.) отправил к Убаййу ибн Ка’бу врача, и тот
вскрыл ему вену, а затем прижег ее»5 (2207/73).
1 ’Асым ибн ’Умар ибн Катада – последователь сподвижников, передатчик хадисов.
2 Или же это специальные банки, которые высасывают кровь.
3 Т.е. прижигание является крайней мерой, ибо при этом причиняется сильная боль.
Некоторые сказали, что это нежелательно, потому что прижигание похоже на
запрещенное мучение огнем.
4 Цирюльник был вольноотпущенником племени бану хариса.
5 Этот хадис свидетельствует о дозволенности прижигания. Но, согласно другим
хадисам, прижигание применяется лишь при отсутствии других мер лечения. При
этом отказ от прижигания является более предпочтительным. Одной из причин
тому является причинение страдания огнем и оставление неприятного шрама. Об
этом говорил аш-Шаукани в «Найль аль-аутар».
180
Глава 18. Лечение раны прижиганием
1489. Передается от Джабира, да будет доволен им Аллах, что он сказал:
«Са’ду ибн Му’азу попали стрелой в локтевую вену, и Пророк (с.а.с.) своей
рукой прижег ему (вену, чтобы остановить кровотечение), при помощи
стрелы с широким наконечником. (Когда рана) вздулась, он прижег ее во
второй раз» (2208/75).
Глава 19. Лечение опьяняющим веществом
Здесь приведен хадис Ваиля ибн Худжра, да будет доволен им Аллах, который приведен выше в книге о напитках (№1284).
181
43. КНИГА О ЧУМЕ
Глава 1. О чуме и о том, что она является наказанием. Так не
входите же туда, где она есть, и не убегайте от нее (если она постигла
местность, где вы находитесь)
1490. Передается от Усамы ибн Зайда, да будет доволен Аллах ими
обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, эта болезнь
является наказанием. Ею были наказаны некоторые общины, жившие
до вас. Затем она осталась после этого на земле, и она проходит (мимо)
один раз и приходит на другой. Кто услышит, что в какой-то
местности она присутствует, пусть ни в коем случае не ступает туда.
Кто же окажется в местности, в которой есть (чума), пусть ни в коем
случае не выходит, убегая от нее»1 (2218/96).
1491. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Аббаса, что ’Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, выехал в Шам, и когда он достиг (селения) Сарг, его встретили жители городов Шама2 – Абу ’Убайда ибн аль-Джаррах
и его спутники. Они сообщили ему, что в Шаме началась эпидемия чумы.
Ибн ’Аббас сказал: «И ’Умар сказал: «Позови мне первых мухаджиров».
И я позвал их. Он посоветовался с ними и сообщил им, что в Шаме началась
эпидемия чумы. Они высказали разные мнения. Одни сказали: «Ты вышел по
делу, и мы не считаем, что ты должен вернуться». Другие сказали: «С
тобой остальные люди и сподвижники Посланника Аллаха (с.а.с.), и мы не
считаем, что ты должен вести их в эту чуму». Тогда он сказал:
«Встаньте и удалитесь от меня». Затем он сказал: «Пригласи ко мне
ансаров». И я позвал их к нему. (’Умар) посоветовался с ними, и они тоже
поступили так, как поступили мухаджиры, и разошлись во мнениях так
же, как и мухаджиры. Тогда он сказал: «Встаньте и удалитесь от меня».
Затем он сказал: «Позови мне того, кто там есть, из пожилых
курайшитов из числа переселенцев (после) освобождения (Мекки)». И я
1 В хадисе аль-Бухари и Муслима сказано, что каждый умерший от чумы
мусульманин является мучеником. В хадисе, переданном другими мухаддисами, сказано: «Поистине, чума является наказанием, которое Аллах посылает тому,
кому Он пожелает. И Он сделал ее милостью для верующих. Кто окажется
там, где она существует, и останется там, терпя и зная, что его постигнет
лишь то, что ему предписано Аллахом, тому непременно запишется награда,
подобная награде мученика». В этом хадисе содержится оберегание от того, что
приносит вред и причин, ведущих к нему, а также подчинение предопределению
Аллаха при наступлении беды. Ученые единодушны в том, что дозволено уходить
из местности, в которой имеется чума не по причине бегства от нее, а по другим
причинам.
2 В другой версии сказано: «Правители городов Шама». Здесь имеется в виду пять
районов Шама.
182
позвал их. И они не спорили, разделившись на два, и сказали: «Мы считаем, что ты должен вернуться с людьми и не вступать к ним во время этой
чумы». Тогда ’Умар объявил людям: «Я выступаю утром верхом (в
обратный путь)», и они (снарядившись в путь) выступили с ним утром.
Тогда Абу ’Убайда ибн аль-Джаррах сказал: «Убегая от предопределения
Аллаха?» Тогда ’Умар ответил: «Если бы кто-то другой это сказал, о, Абу
’Убайда!»1 И ’Умар не любил, чтобы ему противоречили. (Он сказал:) «Да, мы убегаем от предопределения Аллаха к предопределению Аллаха.
Представь, что у тебя есть верблюды, и ты спустился в долину, у которой
есть две стороны: одна плодородная, а другая бесплодная. И если ты
будешь пасти их по плодородной стороне, то не по предопределению
Аллаха ли ты будешь пасти их (там)? И если ты будешь пасти их по
бесплодной стороне, то не по предопределению Аллаха ли ты будешь пасти
их (там)?» А потом пришел ’Абд ар-Рахман ибн ’Ауф, который
отсутствовал (во время совещания) по некоторой своей нужде, и сказал:
«Поистине, у меня есть знание на этот счет. Я слышал, как Посланник
Аллаха (с.а.с.) говорил: «Если вы услышите о (чуме) в какой-то
местности, то не входите в нее. И если она возникла в местности, в
которой вы находитесь, то не выходите оттуда, убегая от нее»».
(Ибн ’Аббас) сказал: «Тогда ’Умар ибн аль-Хаттаб воздал хвалу Аллаху, а затем удалился»2 (2219/98).
1 Т.е.: «Если бы кто-то другой сказал это, то я сделал бы ему выговор из-за
возражения моему суждению, с которым совпало мнение большинства». Или же:
«Если бы это сказал кто-то другой, я не удивился бы ему, но удивляюсь тебе, ибо у
тебя есть знание и достоинство». ’Умар не хотел, чтобы Абу ’Убайда оставался в
этом городе, т.к. от чумы никто не выживал. Т.е.: «Если кто-то другой сказал бы
так, то я бы не переживал».
2 В этом хадисе содержится указание на приемлемость сообщения одного человека, ибо они приняли сообщение ’Абд ар-Рахмана ибн ’Ауфа.
183
44. КНИГА ДУРНОГО ПРЕДЗНАМЕНОВАНИЯ И ЗАРАЗЫ
Глава 1. Нет ни передачи заразы (кроме, как по воле Аллаха), ни
дурного предзнаменования и (не сулит ничего дурного) ни сафар1, ни
сова2
1492. Передается от Абу Салямы ибн ’Абд ар-Рахмана3 от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Нет ни передачи заразы (кроме, как по воле Аллаха) и (не сулит
ничего дурного) ни сафар, ни сова», – один бедуин спросил: «О, посланник
Аллаха! Что же с верблюдами, которые на песке подобны газелям, а потом
приходит и присоединяется к ним паршивый верблюд и заражает всех их
паршой?» Тогда (Посланник Аллаха (с.а.с.)) спросил: «А кто же заразил
первого?»4»
В одной версии сказано: «Нет ни (самопроизвольной) передачи заразы,
ни дурного предзнаменования, ни сафара, ни совы» (2220/101).
Глава 2. Нельзя помещать больного со здоровым
1493. Передается от Ибн Шихаба5 что Абу Саляма ибн ’Абд ар-Рахман
ибн ’Ауф6 рассказывал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Зараза не
(передается иначе, как по воле Аллаха)».
И он рассказывал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Нельзя
помещать больного со здоровым».
Абу Саляма сказал: «Абу Хурайра рассказывал оба этих (хадиса) от
Посланника Аллаха (с.а.с.). А затем Абу Хурайра промолчал о словах
(Пророка (с.а.с.)) «Зараза не (передается, иначе, как по воле Аллаха)» и
стал (говорить) лишь: «Нельзя помещать больного со здоровым». Аль-
1 Сафар – это убеждение времен невежества о заразных червях, которые
самопроизвольно передаются от одного человека к другому и иногда приводят к его
смерти. Возможно, здесь имеется в виду отсрочка священного месяца мухаррам до
наступления месяца сафар. Или же хадисом отвергаются оба значения вместе.
2 Хама – это сова. У арабов было убеждение времен невежества, что, если сова сядет
на крышу чьего-либо дома, то он или кто-то из его семьи умрет. Некоторые сказали, что арабы считали сову костями умершего. Другие сказали, что сову считали духом, который летает, превратившись в сову. Пророк (с.а.с.) отверг это ложное
убеждение.
3 Абу Саляма ибн ’Абд ар-Рахман ибн ’Ауф – последователь сподвижников, передатчик хадисов.
4 Т.е. если болезнь обязательно, самопроизвольно и без воли на то Аллаха
передается от одного к другому, то кто же заразил первого?
5 Ибн Шихаб – Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри, последователь сподвижников, ученый, знаток хадисов.
6 Абу Саляма ибн ’Абд ар-Рахман ибн ’Ауф – последователь сподвижников, передатчик хадисов.
184
Харис ибн Абу Зубаб (сын дяди Абу Хурайры по отцу) сказал: «О, Абу
Хурайра! Воистину, я слышал от тебя, как ты рассказывал нам вместе с этим
хадисом другой хадис, о котором ты (теперь) промолчал. Ты говорил:
«Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Зараза не (передается иначе, как по
воле Аллаха)»». И Абу Хурайра отказался признать это и сказал: «Нельзя
помещать больного со здоровым». И аль-Харис спорил об этом с (Абу
Хурайрой) до тех пор, пока Абу Хурайра не вспылил и, сказав что-то
непонятное на эфиопском языке, спросил аль-Хариса: «Ты понимаешь, что
я сказал?» (аль-Харис) ответил: «Нет». Абу Хурайра сказал: «Я сказал: «Я
отвергаю (это)»».
Абу Саляма сказал: «Поистине, Абу Хурайра рассказывал, что
Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Зараза не (передается иначе, как по
воле Аллаха)», – и я не знаю, то ли Абу Хурайра забыл (об этом хадисе), то
ли одно сообщение отменило другое»1 (2221/104).
Глава 3. Нет убеждения о том, что дождь ниспосылается благодаря
звезде
1494. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что
Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Нет ни передачи заразы (кроме, как по
воле Аллаха), и сова не (сулит ничего дурного), нет убеждения о том,
что дождь ниспосылается благодаря звезде2, и сафар тоже не (сулит
ничего дурного)» (2220/106).
Глава 4. Нет убеждения о сводящем с пути сатане на дороге
1495. Передается от Джабира, да будет доволен им Аллах, что он сказал:
«Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Нет ни передачи заразы (кроме, как по
1 Во времена невежества считали, что болезнь не является созданием Всевышнего
Аллаха и передается самопроизвольно в обязательном порядке. Поэтому первый
хадис «Зараза не передается (иначе, как по воле Аллаха)» отрицает подобное
убеждение. Хадис же «Нельзя помещать больного (верблюда) со здоровым»
указывает на отстранение от того, что обычно приносит вред, который создается
Всевышним Аллахом по Его предопределению. Кроме того, допуск больного
животного к здоровому и заражение (по воле Аллаха) этой же болезнью здорового
животного может привести к убеждению, что больной (самопроизвольно) заразил
здорового. А это является убеждением неверия. Забывание Абу Хурайрой первого
хадиса не вредит подобному совмещению двух хадисов. Во-первых, забывание
передатчиком хадиса, который он передал, не вредит хадису, согласно мнению
большинства ученых. Во-вторых, этот текст хадиса передан другими
передатчиками, кроме Абу Хурайры.
2 См. хадис №56 данной книги.
185
воле Аллаха), ни дурного предзнаменования, ни убеждения о сводящем с
пути сатане на дорогах»»1 (2222/107).
Глава 5. Об отдалении от того, кого постигла (болезнь) 1496. Передается от аш-Шарида, да будет доволен им Аллах, что он
сказал: «В делегации племени сакыф был прокаженный, и Пророк (с.а.с.) отправил ему гонца, сказав: «Воистину, мы приняли твою присягу, так
возвращайся же (обратно)»»2 (2231/126).
Глава 6. О добром предзнаменовании
1497. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что
Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Нет дурной приметы, а лучшее из
этого – доброе предзнаменование». Кто-то спросил: «О, посланник Аллаха!
А что такое доброе предзнаменование?» Он ответил: «Доброе слово,
которое слышит кто-либо из вас»3 (2223/110).
1 Арабы считали, что сатана на дорогах («гуль», «гыйлян») показывается людям в
пустыне, изменяет свой облик различными способами и этим сбивает их с пути и
приводит их к гибели. Некоторые сказали, что в хадисе имеется отрицание этого
сатаны. Другие сказали, что отрицается не само существование подобного сатаны, а
отрицание его превращение в различные образы и сбивание с пути.
2 Этот хадис соответствует хадису, который приводится в «Сахихе» аль-Бухари:
«Убегай от прокаженного, как ты убегаешь от льва». Это соответствует хадису
«Нельзя помещать больного со здоровым». Выше уже было сказано, что это не
противоречит хадису «Зараза не передается (иначе как по воле Аллаха)».
3 Арабы времен невежества видели в полете птиц дурные предзнаменования и
оставляли свои многие полезные дела. Если же человек считает, что сам по себе
полет птиц или другие события приносят зло, то это является приданием Аллаху
сотоварищей, ибо в хадисе Ибн Мас’уда, который приводится у Абу Давуда
(№3910) и других мухаддисов сказано: «Вера в дурные предзнаменования – это
многобожие». Что касается хороших предзнаменований, то ученые сказали, что
они бывают и в радостных событиях и в плохих, но чаще в радостных. Дурные же
предзнаменования видят лишь в плохих событиях. Если человек надеется от Аллаха
на благо, видя слабые или сильные на то причины, то это будет для него благом.
Даже если он ошибется в своей надежде, то эта надежда будет для него благом.
Если же он лишит себя надежды на благо Всевышнего Аллаха, то это будет для
него злом. В дурных приметах есть плохие подозрения и ожидание зла. Примером
добрых примет для больного является то, что ему скажут: «О, Салим! (Здоровый)».
Или для ищущего: «О, Ваджид! (Нашедший)». А лучше всего об этом известно
Аллаху.
186
Глава 7. Злополучие в доме, в жене и в лошади
1498. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Если в злополучии и есть что-то истинное,
то оно заключено в лошади, в жене и в жилище» (2225/117).
1499. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах
ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если (в злополучии) и
есть (что-то истинное), то оно есть в жилище, в слуге и в лошади»1
(2227/120).
1 Ибн Маджах, ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» и ат-Тирмизи передали
достоверный хадис: «Злополучия не бывает. Иногда благоденствие бывает в
трех вещах: жене, лошади, доме». Ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» и «Шарх аль-
ма’ани» и другие сказали, что этот хадис подтверждает хадис: «Если бы злополучие
и было в чем-либо, то в лошади, жене и жилище», – т.е.: «Если бы злополучие
было бы в чем-либо, то было бы в этих трех вещах. А раз его в них нет, так его нет
ни в чем.
187
45. КНИГА ПРОРИЦАНИЯ1
Глава 1. Запрет ходить к прорицателям и упоминание (гадания по) черточкам
Здесь приведен хадис Му’авийи ибн аль-Хакама ас-Сулями, да будет
доволен им Аллах, который приведен выше в «Книге молитвы» под №336.
Глава 2. Что запоминают джинны
1500. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:
«(Однажды) люди спросили Посланника Аллаха (с.а.с.) о прорицателях.
Посланник Аллаха (с.а.с.) ответил им: «Они ничего не значат». Тогда
(люди) сказали: «О, посланник Аллаха! Иногда они говорят то, что
становится истиной». Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Это слово из
истины, которое схватывает джинн и кудахчет его на ухо своему
другу2, как кудахчет курица. И они примешивают туда более ста
ложных (слов)»» (2228/123).
Глава 3. О метании в шайтанов звезд, когда они украдкой
выслушивают (сведения)
1501. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах
ими обоими, что он сказал: «Один человек мне сообщил, – в одной версии
сказано: «... один человек из числа сподвижников Пророка (с.а.с.) и
ансаров», – что однажды, когда они сидели ночью с Посланником Аллаха
(с.а.с.), упала звезда, и (небо вокруг) осветилось. Тогда Посланник Аллаха
(с.а.с.) спросил их: «Что вы говорили во времена невежества, когда
падало подобное?» Они ответили: «Аллах и Его посланник знают лучше.
Мы говорили: «Этой ночью был рожден великий человек и умер великий
человек». Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, она падает
не из-за чьей-либо смерти или жизни. Однако, когда Наш Господь, имя
Его Всевышнее и Всеблагое, выносит решение какого-либо дела, (ангелы)
несущие Трон, восхваляют Его. Затем (Его) восхваляют обитатели неба
ниже них, и так продолжается до тех пор, пока это восхваление не
достигает обитателей нижнего неба. Затем те, кто находится под
несущими Трон говорят им: «Что сказал Ваш Господь?» И (несущие
Трон) сообщают о том, что сказал (Господь). Одни обитатели неба
сообщают другим (об этом), так что это сообщение достигает
обитателей нижнего неба. И джинны украдкой выслушивают (это
1 Кахин – прорицатель, это – лжец, который утверждает, что знает тайное
(сокровенное) – т.е. будущее.
2 Т.е. кахину.
188
сообщение) и бросают его своим друзьям1. И (тогда) в них метаются
(падающие звезды). То, что (прорицатели) приносят без изменения,
является истиной. Однако они примешивают туда ложь и
преувеличивают»» (2229/124).
Глава 4. Кто пришел к прорицателю, то его молитва не будет
принята
1502. Передается от Сафиййи2 (дочери Абу ’Убайды) со слов некоторых
из супруг Пророка (с.а.с.), что Пророк (с.а.с.) сказал: «Кто пришел к
прорицателю и спросил его о чем-либо (не веря в это), его молитва не
будет принята в течение сорока дней» (2230/125).
1 Из числа прорицателей и гадателей по звездам.
2 Сафиййа бинт Абу ’Убайд – последовательница сподвижников, супруга
’Абдуллаха ибн ’Умара, передатчица хадисов.
189
46. КНИГА О ЗМЕЯХ И ДРУГИХ (ЖИВОТНЫХ)
Глава 1. Запрет убивать обитателей жилища
1503. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) велел уничтожать
собак и говорил: «Уничтожайте змей и собак и уничтожайте змей с
двумя белыми полосами на спине и с коротким или обрезанным хвостом.
Ибо (эти два вида змей) являются причиной потери зрения (у людей) и
выкидышей у беременных»».
Аз-Зухри1 сказал: «И нам казалось, что это (было сказано) из-за
ядовитости этих двух (типов змей). А лучше всего об этом известно
Аллаху».
Салим2 сказал: «’Абдуллах ибн ’Умар сказал: «И какую бы змею я ни
увидел, стал убивать ее. Однажды я преследовал змею из числа обитателей
жилища, и мимо меня проходил Зайд ибн аль-Хаттаб или Абу Любаба. (И
увидев), что я преследую ее, он сказал: «Не спеши, о, ’Абдуллах!» Я сказал:
«Поистине, Посланник Аллаха (с.а.с.) велел убивать их». Он ответил:
«Поистине, Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил убивать обитателей
жилищ»»» (2233/129).
Глава 2. Объявление живущим в доме (животным или джиннам) три
(дня или три раза)
1504. Передается от Абу ас-Саиба3, вольноотпущенника Хишама ибн
Зухры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) он вошел в дом к Абу
Са’иду аль-Худри. Он сказал: «И я обнаружил его молящимся и сел, чтобы
подождать пока он завершит свою молитву. (Вдруг) я услышал движение в
сухих ветвях финиковой пальмы в конце дома и повернулся туда – это
оказалась змея. И я вспрыгнул (на ноги), чтобы убить ее, но (Абу Са’ид) сделал мне знак: «Сядь». Когда он завершил молитву, то указал на дом во
дворе и спросил: «Видишь ли ты этот дом?» Я ответил: «Да». Он
продолжил: «В нем жил один наш юноша, который недавно женился.
Однажды мы вышли с Посланником Аллаха (с.а.с.) ко Рву, и этот молодой
человек в полдень обычно просил у Посланника Аллаха (с.а.с.) разрешения
вернуться к своей семье. Однажды Посланник Аллаха (с.а.с.) разрешил ему
(вернуться), сказав: «Возьми с собой свое оружие, ибо я боюсь, что тебе
причинит (вред племя бану) курайза». Этот мужчина взял свое оружие, а
затем, вернувшись, (увидел, что) его жена стоит между двумя дверьми. Он
1 Аз-Зухри – Ибн Шихаб, Мухаммад ибн Муслим, последователь сподвижников, ученый, знаток хадисов.
2 Сын ’Абдуллаха ибн ’Умара, последователь сподвижников, передатчик хадисов.
3 Абу ас-Саиб – вольноотпущенник Хишама ибн Зухры, последователь
сподвижников, передатчик хадисов.
190
собрался бросить в нее копье, (поскольку) его охватила ревность. Но она
сказала: «Придержи при себе свое копье, войди в дом и посмотри, что
заставило меня выйти (из дому)». И он вошел и (увидел) крупную змею, свернувшуюся на кровати. Он замахнулся на нее копьем, пронзил ее (им), (затем) вышел и вонзил (копье с нанизанной на нее змеей) во дворе. (Змея
же) обвилась вокруг него, и не ясно, кто из них двоих умер быстрее: змея
или этот парень?» (Он) продолжил (свой рассказ): «И мы пришли к
Посланнику Аллаха (с.а.с.) и рассказали ему об этом, попросив: «Соверши
мольбу Аллаху, чтобы он оживил его для нас». Тогда (Посланник Аллаха
(с.а.с.)) ответил: «Просите прощения для своего товарища». Затем он
сказал: «Поистине, в этом городе джинны приняли Ислам, и если вы
увидите одного из них, то предупреждайте его (выйти из дому) в
течение трех дней. И если после этого он покажется вам, то убейте
его, ибо, поистине, это – сатана»»» (2236/139).
Глава 3. Уничтожение змей
1505. Передается от ’Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им
Аллах, что он сказал: «(Однажды) мы были вместе с Посланником Аллаха
(с.а.с.) в пещере, и ему было ниспослано: «Клянусь поочередно
посылаемыми»1 , – а мы запоминали это из его уст. Вдруг перед нами
появилась змея, и (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Убейте ее». Мы поспешили, чтобы убить ее, но она успела ускользнуть от нас. Тогда (Посланник
Аллаха (с.а.с.)) сказал: «Аллах спас ее от вашего зла так же, как Он спас
вас от ее зла»»2 (2234/137).
Глава 4. Об уничтожении ядовитой ящерицы
1506. Передается от Са’да ибн Абу Ваккаса, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) велел уничтожать ядовитую ящерицу и назвал ее
нечестивой3 (2238/144).
1 Сура «аль-Мурсалят».
2 Из этого и предыдущих двух хадисов ученые делали разные выводы, одним из
которых является следующий: убивать без предупреждения разрешено всех змей, кроме тех, что обитают в домах. Их следует предупредить за три дня (или три раза).
Если они не уйдут, то их можно убить. Упомянутые в первом хадисе два типа
опасных змей можно убивать без предупреждения. Малик говорил, что достаточно
сказать: «Я призываю тебя Аллахом и Последним днем, чтобы ты не появлялся у
нас и не причинял нам вреда». См. комментарий ан-Навави.
3 «Фувайсик» – уменьшительное имя от «фасик», «преступивший границы». Так она
была названа из-за ее вреда, причиняемого человеку, в отличие от большинства
животных, «соблюдающих рамки поведения». В арабском тексте указан этот вид
ящерицы – «вазаг».
191
1507. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он
сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Кто убьет ядовитую ящерицу с
одного удара, тому полагается такая-то награда. Кто убьет ее со
второго удара, тому полагается такая-то награда, меньше, чем при
первом (ударе). Кто убьет ее с третьего удара, тому полагается такая-
то награда, меньше, чем при втором (ударе)»».
В одной версии сказано: «Кто убьет ядовитую ящерицу с одного удара,
тому запишется стократная награда. (Кто убьет ее) со второго удара,
(тому запишется награда) меньше этой. (Кто убьет ее) с третьего
удара, (тому запишется награда) меньше этой» (2240/146).
Глава 5. Об уничтожении муравьев
1508. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что
Пророк (с.а.с.) сказал: «(Однажды) один из пророков остановился под
деревом, и его укусил муравей. Тогда он велел (унести) его вещи, и они
были вытащены из-под (дерева). Затем он отдал повеление, и (дерево)
было сожжено. И тогда Аллах ниспослал ему откровение: «(Ты сжег)
того муравья, (который укусил тебя, но ведь другие не совершили
преступления)?!»»1 (2241/149).
Глава 6. Об уничтожении кошек
1509. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими
обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Одна женщина была
наказана из-за кошки, которую заперла, и та умерла. И (эта) женщина
попала в Ад из-за этой кошки. Она не кормила ее и не поила, держа ее
1 Ан-Навави сказал, что этот пророк, мир ему, заслужил укор не за уничтожение
муравья и его сжигание. Однако ему было высказано за превышение меры
наказания. Поэтому в его шариате было разрешено сжигать муравьев, однако в
нашем шариате нельзя уничтожать животных, кроме как в качестве возмездия.
Аль-Хаттаби, аль-Багави и другие сказали, что хадис от Ибн ’Аббаса, который
приводится у авторов «Сунанов» о запрещении уничтожения муравьев
подразумевает собой запрет уничтожать больших «сулейманских» муравьев, (ибо
их вред очень мал). Однако Ибн Хаджар поставил под сомнение слова аль-Кирмани
и ан-Навави о том, что в шариате того пророка было разрешено сжигать муравьев.
Ибо в этом случае пророк вообще не получил бы замечания. Кадий ’Ийад сказал, что в хадисе содержится указание на дозволенность уничтожать любое животное, приносящее вред. См. «Фатх аль-Бари». Некоторые ученые сказали, что если
необходимо выжечь посев, то не обращается внимание на то, что при этом могут
погибнуть насекомые, находящиеся на поле.
192
взаперти, и не отпустила ее, чтобы та питалась насекомыми земли»1
(2242/151).
Глава 7. О мышах, и о том, что они являются превращенными (из
других существ)
1510. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он
сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Одна община из числа
израильтян была потеряна, и неизвестно, что же она совершила. Мне
кажется, что они – это мыши. Разве вы не видите, что, если перед
ними поставят верблюжье молоко, то они не пьют его, а если
поставят овечье (козье) молоко, то они пьют его?!»»
Абу Хурайра сказал: «И я рассказал этот хадис Ка’бу2, а он спросил:
«Ты слышал это от Посланника Аллаха (с.а.с.)?» Я ответил: «Да». Он
повторил этот (вопрос) несколько раз. Я сказал: «Мне что, прочесть
Тору?»3»
В одной версии сказано: «Разве мне была ниспослана Тора?»4 (2997/61).
1 Хадис содержит запрет убивать кошек, запрет держать их взаперти без еды и
питья. Это значит, что на хозяине этого животного лежит обязательство кормить, поить, ухаживать за ним и т.д.
2 Ка’б аль-Ахбар – последователь сподвижников, передатчик хадисов, ранее был
одним из людей Писания.
3 Вариант перевода: «Разве я читаю Тору?»
4 Израильтянам было запрещено верблюжье мясо и молоко, и разрешено овечье и
козье. То, что мыши не употребляют верблюжье молоко в отличие от овечьего (и
козьего) молока указывает на то, что какая-то группа израильтян была превращена в
мышей. Последний ответ Абу Хурайры является вопросом отрицания. Т.е. «У меня
нет знаний об этом, кроме как от Пророка (с.а.с.), и я не передаю сообщений ни из
Торы, ни из других предыдущих книг, в отличие от Ка’ба аль-Ахбара и других, которые обладали знаниями о Писаниях». Ибн Хаджар сказал, что Ка’б не отверг
хадис, рассказанный ему Абу Хурайрой. Но, похоже, что до них не дошел хадис
Ибн Мас’уда. Он сказал: «В присутствии Пророка (с.а.с.) упомянули об обезьянах и
свиньях, и он сказал: «Поистине, Аллах не сделал для превращенных (из людей)
животных ни потомства, ни продолжения. (Те превращенные) обезьяны и
свиньи были прежде»». Ибн Хаджар и другие назвали этот хадис достоверным.
Слова Пророка (с.а.с.) «Мне кажется, что это лишь мыши», – указывают на то, что, похоже, он (с.а.с.) подумал так, но потом ему было извещено, что это не так.
Также Ибн Хаджар сказал, что это мнение большинства ученых, которое
подтверждается хадисом Муслима: «Поистине, у превращенных (животных) нет
потомства». Также у него есть хадис Ибн Мас’уда: «Если Аллах уничтожает
какой-либо народ, то Он не оставляет ему потомства».
193
Глава 8. Поение животных
1511. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что
Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Однажды один мужчина шел по дороге,
и когда его измучила сильная жажда, он нашел колодец, остановился
около него и испил из него. Затем он отправился дальше и (увидел)
собаку, которая, высунув язык, ела сырую землю от жажды. Тогда тот
мужчина сказал (про себя): «Эту собаку постигла такая же жажда, как
и меня». И он спустился в колодец, набрал в свой кожаный носок воды, а
затем взял за морду собаку, поднял и напоил ее. Тогда Аллах
отблагодарил его и простил его». (Сподвижники) спросили: «О, посланник
Аллаха! Неужели для нас в этих животных тоже есть награда?» Он
ответил: «В каждой сырой печени есть награда»1 (2244/153).
1 Т.е. за оказание блага любой живой твари, например, ее поение, есть награда.
Исключением являются бешеные (или злые) собаки и опасные животные, которых
было велено уничтожать.
194
47. КНИГА СТИХОВ И ДРУГОГО
Глава 1. О стихах и их чтении
1512. Передается от аш-Шарида, да будет доволен им Аллах, что он
сказал: «Однажды я сел верхом позади Посланника Аллаха (с.а.с.), и он
сказал: «Знаешь ли ты что-нибудь из стихов Умаййи ибн Абу ас-
Салта?» Я ответил: «Да». Он сказал: «Расскажи же». И я прочитал ему
полустишие. Он сказал: «Еще». И так (продолжалось), пока я не прочел
ему сто полустиший»1 (2255/1).
Глава 2. Самое правдивое из слов, которые сказал поэт
1513. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что
Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Самые правдивые из слов, которые
сказал поэт – это слова Лябида: «Все, кроме Аллаха, является
ложным»» (2256/3).
Глава 3. Нежелательность переполнения стихами
1514. Передается от Са’да ибн Абу Ваккаса, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Переполнить нутро кого-либо из вас гноем
так, что он сгниет, лучше, чем переполнить его стихами»2 (2258/8).
Глава 4. Бросать песком в лицо восхваляющих
1515. Передается от Хаммама ибн аль-Хариса3, что он сказал:
«(Однажды) один человек стал восхвалять ’Усмана, да будет доволен им
Аллах. Тогда аль-Микдад (ибн аль-Асвад) направился (к нему), сел на
колени, т.к. был крупным человеком, и стал бросать в лицо (хвалившему) мелкие камешки. Тогда ’Усман спросил у него: «Что это ты делаешь?»
1 В стихах Умаййи содержалось подтверждение единобожия и воскресения. Если в
стихах нет ничего непристойного, то нет ничего плохого в их слушании и
запоминании, если только их не становится так много, что они овладевают
человеком.
2 Некоторые сказали, что здесь имеются в виду стихи, которыми высмеивали
Пророка (с.а.с.). Абу ’Убайд и подавляющее большинство ученых сказали, что это
неправильное толкование. Ибо оно подразумевает собой, что небольшое количество
этих стихов не является порицаемым. Однако ученые единодушны, что даже одно
слово высмеивания Пророка (с.а.с.) ставит человека в неверие. Они сказали, что в
данном хадисе имеется в виду такое овладение человека стихами, которое
препятствует его чтению Корана, изучению шариатских наук и поминаний
Всевышнего Аллаха. И в этом случае не имеет значения, какими будут стихи.
3 Хаммам ибн аль-Харис – последователь сподвижников, передатчик хадисов.
195
Тот ответил: «Поистине, Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если вы
увидите восхваляющих, бросайте в лицо им песком»»»1 (3002/69).
Глава 5. О нежелательности оправдания и восхваления
1516. Передается от Абу Бакры, да будет доволен им Аллах, что в
присутствии Пророка (с.а.с.) упомянули об одном человеке. Тогда один
мужчина сказал: «О, посланник Аллаха! Нет никого после Посланника
Аллаха (с.а.с.) лучше, чем он в таких-то (делах или качествах)». Тогда
Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Горе тебе, ты сломал хребет своему
товарищу». Посланник Аллаха (с.а.с.) повторил это несколько раз, а затем
сказал: «Если уж необходимо будет кому-либо из вас похвалить своего
брата, пусть он скажет: «Я считаю такого-то (таким)», – и если (вам)
кажется, что он является таковым (скажите): «И я не восхваляю
никого перед Аллахом»»2 (3000/66).
Глава 6. Игра в нарды
1517. Передается от Бурайды, да будет доволен им Аллах, что Пророк
(с.а.с.) сказал: «Кто играл в нарды, тот будто погрузил руку в мясо и
кровь свиньи»3 (2260/10).
1 Аль-Хаттаби сказал, что восхваляющие – это те, кто ввел себе в обычай
восхваление людей и сделал это предметом своего заработка и введения людей в
смуту, однако восхваление людей за благодеяние для того, чтобы побудить его и
других людей к подобному благу, не является порицаемым. Мухаммад аль-’Азым
Абади сказал, что некоторые считали, что бросать в лицо песок означает не
оправдывать ожиданий восхваляющих и не давать им ничего.
ТЕЛЕГРАМКанал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками
Книжный Вестник
Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)
Поиск книг
Свежие любовные романы в удобных форматах
Любовные романы
О психологии, саморазвитии и личностном росте
Саморазвитие
Детективы и триллеры, все новинки
Детективы
Фантастика и фэнтези, все новинки
Фантастика
Отборные классические книги
Классика
ВКОНТАКТЕБиблиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории
Любовные романы
Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров
Фантастика
Самые популярные книги в формате фб2
Топ фб2
книги