Мухтасар «Сахих» Муслим. 2 том

1606. Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Один мужчина спросил: «О, посланник Аллаха! Где мой отец?» (Посланник

Аллаха (с.а.с.)) ответил: «В Огне». Когда тот человек стал уходить, (Посланник Аллаха (с.а.с.)) позвал его и сказал: «Поистине, мой отец и

твой отец – в Огне»»4 (203/347).

1 В этом содержится доказательство того, что Рай и Ад уже созданы. Т.е.: «Я не

видел больше блага, чем увидел сегодня в Раю, и не видел зла больше, чем я увидел

сегодня в Аду».

2 Когда тот человек ссорился с кем-либо, то о нем говорили, относя его не к его

отцу. И поэтому Посланник Аллаха (с.а.с.) указал ему на его отца, и об этом он

(с.а.с.) узнал, скорее всего, из Откровения свыше.

3 Аль-Хаттаби сказал, что здесь говорится о тех, кто задает излишние вопросы, в

которых нет необходимости. Однако задавать необходимые вопросы не является

запретным.

4 В этом имеется указание на то, что если человек умрет неверным, то он – в Аду, и

ему не поможет родство с приближенными (к Аллаху) людьми. Кроме того, тот, кто

умер во времена джахилиййи, относится к числу обитателей Ада. И это не является

наказанием до посылания призыва, ибо до них дошел призыв Ибрахима и других

пророков, мир им и благословение Аллаха. Слова же Пророка (с.а.с.) «Поистине

мой отец и твой отец – в Огне» были высказаны для того, чтобы облегчить

состояние спросившего тем, что они оба объединены одним несчастьем. Это

является прекрасным примером доброго обращения с людьми со стороны Пророка

(с.а.с.).

236

Глава 53. О (необходимости) оставлять то, что Пророк (с.а.с.) запретил, и не противоречить ему вопросами

1607. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Избегайте того, что я

запретил вам, а то, что я велел вам – совершайте по мере ваших

возможностей. Ибо, поистине, те, кто жил до вас, погибли из-за

чрезмерных вопросов и противоречия своим пророкам»1 (2357/130).

Глава 54. Об извещении Пророком (с.а.с.) о делах религии и о

различии между этим и (его) мирскими воззрениями

1608. Передается от Тальхи ибн ’Убайдуллаха, да будет доволен им

Аллах, что он сказал: «(Однажды) я проходил с Посланником Аллаха (с.а.с.) мимо людей, которые находились на верхушках (финиковых) пальм.

(Посланник Аллаха (с.а.с.)) спросил: «Что эти (люди) делают?» Ему

ответили: «Они опыляют (растения), оплодотворяя пыльцу тычинки (в

пестик)». Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Я не думаю, что это

столь полезно». И (когда этим людям) было сообщено об этих (словах

Пророка (с.а.с.)), они оставили (опыление). Потом Посланника Аллаха

(с.а.с.) известили об этом, и он сказал: «Если это (действие) приносило

им пользу, пусть они совершают это. Ибо, поистине, я лишь

предполагаю (о мирских делах), и не порицайте меня за это

предположение. Однако если я рассказываю вам что-либо об Аллахе,

принимайте это (на веру в качестве истины), поскольку я никогда не

возведу ложь на Аллаха, Всемогущ Он и Велик»» (2361/139).

Глава 55. Желание видеть Пророка (с.а.с.) и стремление к этому

1609. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани

находится душа Мухаммада, для кого-то из вас наступит такой день, в

котором он уже не увидит меня. Затем видеть меня для него (будет)

любимее, чем (видеть) свою семью и свое имущество с ними»».

Абу Исхак (т.е. Ибрахим ибн Суфйан2) сказал: «По-моему, это означает

«Видеть меня с ними (будет) любимее для него, чем (видеть) свою семью и

имущество, (а затем не видеть меня)»3. Т.е. на мой взгляд, здесь одни слова

стоят перед другими, а другие – после них»1 (2364/142).

1 См. хадис №643 данной книги.

2 Абу Исхак – Ибрахим ибн Мухаммад ибн Суфйан (часто пишут Ибрахим ибн

Суфйан) аз-Захид, передатчик хадисов от Муслима.

3 Это дополнение «а затем не видеть меня» мы взяли в скобки, потому что мы не

нашли его в оригинале «Сахиха» Муслима, но оно есть в «Мухтасаре» аль-Мунзири

237

Глава 56. О том, кто желал видеть Пророка (с.а.с.) с его семьей и его

имуществом

1610. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Одними из самых любимых для меня

(членов) моей общины будут те люди после меня, которые будут

желать увидеть меня со своей семьей и своим имуществом» (2832/12).

и «Муснаде» Са’ида ибн Мансура. Чтобы полнее понять смысл хадиса, смотрите

комментарий далее (примечание переводчика).

1 Значение этих слов: «Для кого-либо из вас наступит такой день, в котором увидеть

меня на короткий промежуток времени, а затем не видеть меня, будет любимее для

него, чем его семья и имущество вместе».

238

50. КНИГА УПОМИНАНИЯ ПРОРОКОВ

И ИХ ДОСТОИНСТВ

Глава 1. О начале сотворения Адама, мир ему

1611. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) взял меня за руку и сказал:

«Аллах, Всемогущ Он и Велик, создал Землю в субботу и воздвиг на ней

горы в воскресенье. (Затем) Он создал деревья в понедельник. И Он создал

приспособления (труда и быта)1 во вторник. (Потом) Он создал свет в

среду, и распространил по (Земле) животных в четверг. Он создал Адама

в предвечернее время в пятницу среди последних Его созданий,

(созданных) в последний промежуток времени пятницы, между

предвечерним временем и (наступлением) ночи»» (2789/27).

Глава 2. О достоинстве Ибрахима Халиля, мир ему

1612. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «(Однажды) один мужчина пришел к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и

сказал: «О, лучший из созданий!» Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«(Лучший из созданий) – это Ибрахим, мир ему»»2 (2369/150).

Глава 3. Обрезание Ибрахима, мир ему

1613. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Ибрахим, мир ему, совершил

обрезание при помощи скобеля в возрасте восьмидесяти лет»»3

(2370/151).

1 Имеются в виду железо и другие ископаемые Земли, из которых делаются орудия

труда и быта. См. комментарий ан-Навави. Мухаддисы сказали, что этот хадис не

противоречит словам Аллаха в Коране о том, что Он создал небеса и Землю за

шесть дней. Ибо в хадисе идет речь о поэтапном создании творений на поверхности

Земли для ее приготовления к жизни. Это подтверждается еще и тем, что в Коране

упоминается о том, что некоторые дни у Аллаха равны тысяче лет, а некоторые –

пятидесяти тысячам. И поэтому нет препятствий тому, что те шесть дней имеют

подобную продолжительность, а семь дней, упомянутые в данном хадисе, равны

нашим дням, как это явно сказано в нем.

2 Ученые сказали, что хотя Мухаммад (с.а.с.) и является наилучшим, он (с.а.с.) сказал это из скромности и уважения к Ибрахиму, мир ему, потому что тот был

близким другом (Аллаха) и прародителем Мухаммада (с.а.с.).

3 Здесь под словом «аль-кадум» или «аль-каддум» имеется в виду либо столярное

орудие, или деревня в Шаме, или название долины, или и орудие и местность, где

было произведено обрезание.

239

Глава 4. Слова Ибрахима, мир ему «О, мой Господь! Покажи, как Ты

оживляешь мертвых»1, – и упоминание Лута и Йусуфа, мир им обоим

1614. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Мы имеем больше прав сомневаться,

чем Ибрахим, когда он сказал: «О, мой Господь! Покажи, как Ты

оживляешь мертвых. (Аллах) сказал: «Разве ты не веришь?» (Ибрахим)

ответил: «Нет, конечно же (верю), однако (спрашиваю) для успокоения

сердца»2. И Аллах смилостивился над Лутом, поистине, (Лут) прибег к

убежищу сильного оплота3. И если бы я пробыл в тюрьме так долго, как

Йусуф, то я непременно ответил бы (на призыв) призывающего4»

(2370/152).

Глава 5. О словах Ибрахима, мир ему: «Я болен»5; «Нет! Это содеял

их старший, вот этот»6, – и о Саре: «Она – моя сестра»

1615. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Никогда пророк Ибрахим, мир ему, не

лгал, кроме трех случаев, в двух из которых (он делал это) ради Аллаха.

(Первый случай – это) его слова: «Я болен», – второй (случай) – его слова:

«Нет! Это содеял их старший, вот этот». И один раз он сделал это в

деле Сары. Он прибыл на землю одного тирана и с ним была Сара,

которая была одной из прекрасных (внешностью) людей. Он сказал ей:

«Поистине, если этот тиран узнает, что ты моя жена, то повергнет

меня и (отнимет) тебя. Так вот, если он спросит тебя, то сообщи ему,

что ты – моя сестра, ибо поистине, ты – моя сестра в Исламе. Потому

1 Сура «аль-Бакара», 260-ый аят.

2 Ученые высказали различные мнения по этому поводу и два из них наиболее

достоверные, по мнению ан-Навави. Первое: «Вы думаете, что это сомнение, однако

я имею больше прав на такое сомнение. Это вовсе не сомнение, а лишь желание

усилить веру». Второе: подобный оборот речи используется для отвержения

обвинения от кого-либо: «То, что ты говоришь о таком-то, можешь говорить и обо

мне», – т.е.: «Не говори про него так».

3 Ан-Навави сказал, что под «сильным оплотом (или столпом)» имеется в виду

Аллах, Пречистый от недостатков и Всевышний.

4 Т.е. когда пришел посланец царя, чтобы привести Йусуфа к царю, Йусуф не

поторопился к свободе и отдыху, а сказал посланцу: «Вернись и спроси своего

господина, что случилось с женщинами, которые порезали себе руки». Он сделал

это, чтобы открыть причину его заточения в тюрьму, и чтобы царь и другие поняли, что Йусуф чист от обвинений. Поэтому Мухаммад (с.а.с.) разъяснил достоинство

Йусуфа, проявившееся в силе его духа, терпении и благоразумии. Эти слова

Пророка (с.а.с.) были сказаны в качестве смирения и для донесения глубокого

смысла.

5 Сура «ас-Саффат», 89-ый аят.

6 Сура «аль-Анбийа», 63-ий аят.

240

что я не знаю на Земле (ни одного) мусульманина, кроме себя и тебя»1.

Когда он вошел на территорию (подвластную тирану, Сару) увидели

некоторые приближенные этого тирана. Они пришли к нему и сказали:

«Поистине, на твою землю ступила женщина, которая должна быть

только твоей». И (тиран) отправил (людей) за ней, и ее привели (к

нему). Тогда Ибрахим, мир ему, встал на молитву. Когда (Сара) вошла к

(тирану), он не удержался, чтобы протянуть к ней свою руку, однако его

рука была схвачена страшной (силой). Тогда он сказал ей: «Помолись

Аллаху, чтобы Он отпустил мою руку, и я не причиню тебе вреда». Она

сделала это, но он снова (протянул к ней руку), и (его рука) была

схвачена еще большей силой, чем в первый раз. Тогда он сказал ей то же

(что и в первый раз). И она сделала это. Он опять стал (протягивать к

ней руку), и (его рука) была схвачена с еще большей силой, чем в первые

два раза. Тогда (тиран) сказал: «Помолись Аллаху, чтобы Он отпустил

мою руку, пусть Аллах (будет свидетелем и покровителем) тебе, что я

не буду вредить тебе». Она сделала это, и его руку отпустило. Тогда

(тиран) позвал того, кто привел ее и сказал ему: «Ты привел ко мне

сатану, а не человека! Выведи ее из моей земли и подари ей Хаджар2»».

Он (с.а.с.) сказал: «И (Сара) отправилась назад, а когда Ибрахим, мир

ему, увидел ее, то завершил (молитву) и спросил ее: «Как твои дела?»

Она ответила: «Хорошо. Аллах удержал руку нечестивца и подарил

(нам) служанку»».

1 Аль-Мазири и Кадий ’Ийад сказали, что пророки предохранены от лжи, относящейся к пророческой миссии. А единичные описания лжи относятся к

незначительным мирским деяниям. На самом деле эти три случая не были

порицаемой ложью. Во-первых, это были двусмысленные слова («таврийа»). Слова

«моя сестра в Исламе» являются, по сути своей, истиной. Во-вторых, даже если бы

эти слова и были бы ложью, а не двусмысленными словами («таврийа»), то они

дозволительны, с целью защиты от угнетателей. Что касается слов о том, что два

случая лжи были ради Аллаха, а один – в деле Сары, то это было сказано

относительно того, к кому обращаются. Ученые сказали, что поступок с Сарой тоже

был совершен ради Аллаха, ибо эти действия были продиктованы соображениями

безопасности. Первые два случая были выделены, как «ради Аллаха», потому что

третий случай имел (мирскую) пользу для Ибрахима, мир ему. Слова же «я болен»

были сказаны Ибрахимом, мир ему, для того, чтобы объяснить причину его отказа

от участия в празднике идолопоклонников. Эти слова можно объяснить, как «я

заболею». Или же как «я болен тем, что мне предопределено из смерти». Некоторые

сказали, что в то время его постигла лихорадка.

По мнению Кутайбы и некоторых ученых, слова Ибрахима, мир ему: «Это содеял

старший из них», – следует понимать как «если этот идол умеет говорить, то это

сделал он». Аль-Касаи сказал, что здесь имеется пауза (между словами). Т.е. «... это

сделал (кто-то). Вот этот старший из них. (Так спросите же этого старшего из них, кто это сделал)».

2 Хаджар – мать Исма’ила, прародителя арабов, мир ему.

241

Абу Хурайра сказал: «И она является вашей матерью, о, сыновья

небесной воды»1 (2371/154).

Глава 6. Об упоминании Мусы, мир ему, и словах Всевышнего

Аллаха: «И Аллах оправдал его и опроверг то, что они говорили. Он

был почитаем перед Аллахом»2

1616. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Муса, мир ему, был стыдливым человеком и не показывался в

обнаженном виде. И израильтяне сказали: «Поистине, у него есть грыжа, (поэтому он не купается с нами в обнаженном виде)». (Однажды Муса) купался у небольшого водоема, положив свою одежду на камень. И (вдруг) камень покатился, (унося с собой одежду), а Муса последовал (бегом) за

ним, ударяя его посохом (и говоря): «Камень, моя одежда! Камень, моя

одежда!» И он (в обнаженном виде) достиг группы людей из числа

израильтян. И был ниспослан (аят): «О те, кто уверовал! Не будьте

подобны тем, кто обидел Мусу. Аллах оправдал его и опроверг то, что

они говорили. Он был почитаем перед Аллахом» »3 (2371/156).

Глава 7. Об истории Мусы с аль-Хадыром, мир им обоим

1617. Передается от Са’ида ибн Джубайра4, что он сказал: «Я сказал Ибн

’Аббасу, да будет доволен Аллах ими обоими: «Поистине, Науф аль-Бикали5

утверждает, что Муса, мир ему, товарищ сынов Исраила – это не тот Муса, который был товарищем аль-Хадыра!» Тогда (Ибн ’Аббас) ответил: «Этот

враг Аллаха солгал6. Я слышал, как Убайй ибн Ка’б говорил: «Я слышал, как

Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «(Однажды) Муса стоял, обращаясь с

проповедью к израильтянам, и его спросили: «Кто из людей обладает

1 Большинство ученых предположило, что Пророк (с.а.с.) имел в виду чистоту

происхождения арабов. Другие сказали, что это связано с родом деятельности

большинства арабов – скотоводством и земледелием, и их существование связано с

тем, что произрастает от дождевой воды. В этом хадисе указывается на чудо

Ибрахима, мир ему.

2 Сура «аль-Ахзаб», 69-ый аят.

3 В этом хадисе содержится рассказ о двух чудесах Мусы, мир ему. О том, как

покатился камень с одеждой Мусы и о том, как появились следы на камне (в других

версиях сказано, что после ударов Мусы на камне остались следы от ударов). Также

в этом хадисе содержится указание на дозволенность купаться в обнаженном виде в

одиночку, хотя прикрывание ’аурата предпочтительнее. Кадий ’Ийад и другие

сказали, что пророки, мир им, были чисты от телесных и нравственных недостатков.

4 Са’ид ибн Джубайр – последователь сподвижников, ученый, передатчик хадисов.

5 Науф аль-Бикали – последователь сподвижников, ученый из Дамаска.

6 Ученые сказали, что это было сказано в качестве порицания и строгого выговора, а

не в истинном смысле. Это слово используется для опровержения того, кто

противоречит Посланнику Аллаха (с.а.с.).

242

наибольшим знанием?» И (Муса) ответил: «Самым знающим являюсь

я»1. И Аллах укорил его за то, что он не сказал, что об этом известно

лишь Ему, и ниспослал ему Откровение: «Поистине, у места слияния

двух морей (есть) один из моих рабов, который знает больше, чем ты».

Тогда Муса спросил: «О, Господь мой! Как мне найти его?» И ему было

сказано: «Возьми рыбу в корзину (и отправляйся в путь, а раб этот)

окажется там, где ты потеряешь рыбу». И (Муса) отправился в путь, и

вместе с ним вышел в путь его молодой товарищ по имени Йуша’ ибн

Нун2. И Муса положил рыбу в корзину, и пешком отправился со своим

молодым спутником, пока они не дошли до одной скалы. (Там) Муса и

его товарищ заснули, а рыба стала биться в корзине и, выскочив из нее,

упала в море. Аллах удержал поток воды от нее так, что образовалось

(нечто) похожее на арку, и у этой рыбы появился туннель (для того,

чтобы уйти в море), и это удивило Мусу и его товарища. Потом они

(снова) двинулись в путь (и продолжали идти) остаток своего дня и

ночи, и товарищ Мусы забыл сообщить (Мусе об этом). Когда Муса, мир

ему, встретил утро, он сказал своему товарищу: «Подай нам наш обед,

ведь мы утомились в пути». А до того, как он миновал место, куда ему

было велено (идти), он не испытывал усталости. (Его товарищ) сказал:

«Помнишь, как мы укрылись у скалы? Я позабыл о рыбе. И лишь сатана

заставил меня забыть про это и не вспомнить. Она же ушла в море по

своему пути чудесным образом». Муса сказал: «Этого-то мы и желали!»

И они вдвоем вернулись назад по своим следам». И они шли по своим

следам до тех пор, пока не дошли до той скалы. (Там) они увидели

спящего мужчину, который был укрыт одеждой. Муса поприветствовал

его, а аль-Хадыр (так звали того мужчину) спросил его: «Откуда в твоей

стране знают об этом приветствии?» (Муса) ответил ему: «Я – Муса».

(Аль-Хадыр) спросил: «Муса израильтян?» Тот ответил: «Да». (Аль-

Хадыр) сказал ему: «Поистине, у тебя есть знание из знаний Аллаха,

которому Аллах научил тебя, и которое неведомо мне. А у меня есть

знание из знаний Аллаха, которому Он научил меня, и которое неведомо

тебе». Тогда Муса спросил его: «Могу ли я последовать за тобой, чтобы

ты научил меня тому, чему научили тебя?» (Аль-Хадыр) ответил:

«Поистине, у тебя не хватит терпения, (чтобы учиться) у меня. И как

ты будешь терпеть то, о чем у тебя нет знаний?» (Муса) сказал: «Если

пожелает Аллах, ты увидишь, что я терпелив и ни в чем не ослушаюсь

твоего веления». Аль-Хадыр сказал ему: «Коль ты будешь следовать за

1 По мнению самого Мусы, мир ему.

2 Ан-Навави отверг утверждения некоторых комментаторов Корана, а именно то, что Йуша’ был рабом Мусы. Он сказал, что его звали Йуша’ ибн Нун ибн Ифрасим

ибн Йусуф, мир ему. В этом хадисе содержится указание на предпочтительность

совершения путешествий с целью приобретения знаний, а также желательность

пополнения знаний. Кроме того, предпочтительно даже ученому с большими

познаниями получать знания у того, кто знает больше него.

243

мной, то не спрашивай у меня ни о чем, пока я не сообщу тебе

объяснения этого». (Муса) ответил: «Хорошо». Тогда аль-Хадыр и Муса

пошли пешком по берегу моря, и мимо них проплыл корабль. Они сказали

(находящимся на корабле), чтобы те взяли их (на судно). Они узнали аль-

Хадыра и взяли их (на судно), не потребовав никакой платы. Потом аль-

Хадыр направился к одной из досок судна и оторвал ее. Тогда Муса сказал

ему: «Люди взяли нас (на судно) бесплатно, а ты направился к их судну и

продырявил его, чтобы люди на нем утонули. Поистине, ты поступил

предосудительно». (Аль-Хадыр) ответил: «Разве я не говорил тебе, что

ты не сможешь хранить терпение рядом со мной?» (Муса) сказал: «Не

укоряй меня за то, что я забыл, и не налагай на меня тяжелое бремя».

Затем они спустились с судна и, проходя по берегу моря, встретили

мальчика, играющего с детьми. И аль-Хадыр схватил его за голову и,

вырвав ее руками, убил его. Тогда Муса сказал: «Неужели ты убил

невинного человека, который никого не убивал? Ты совершил

предосудительный поступок!» (Аль-Хадыр) ответил: «Разве я не говорил

тебе, что ты не сможешь сохранить терпение рядом со мной?» Он

сказал – и это было тяжелее, чем в первый раз: «Если я спрошу тебя о

чем-либо после этого, то не продолжай путь вместе со мной. Ты уже

получил мои извинения». И они отправились в путь, пока не пришли к

жителям одного селения. Они попросили его жителей накормить их, но

те отказались принять их (в качестве) гостей. Они увидели там стену,

которая была готова обрушиться, и он выпрямил ее».

Он говорил: «(Стена) была наклонена, и аль-Хадыр сделал рукой вот так

и выпрямил ее.

«Тогда Муса сказал ему: «Мы пришли к людям, а они не угостили нас

и не дали пищи, а если бы ты захотел, то получил бы за это

вознаграждение». (Аль-Хадыр) сказал: «Здесь я с тобой расстанусь, но я

поведаю тебе толкование того, к чему ты не смог отнестись с

терпением».

И Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Да помилует Аллах Мусу. Я хотел

бы, чтобы он проявил (больше) терпения, чтобы нам (больше) поведали

о них».

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Первый (промах) был со стороны

Мусы из-за его забывчивости»».

Он продолжил: «Прилетела маленькая птичка, которая села на борт

судна, а затем черпнула клювом (воду из) моря. Тогда аль-Хадыр сказал

(Мусе): «Знание, полученное мною и тобою, уменьшило из знания

Аллаха, Всемогущ Он и Велик, лишь настолько, насколько эта птичка

уменьшила из (воды) моря»1»».

1 Здесь не подразумевается буквальный смысл выражения. Эта фраза имеет

следующее значение: «Мое и твое знание по сравнению со знанием Аллаха, лишь

подобно воде почерпнутой клювом птички в море». Такой текст этого хадиса

приведен в версии аль-Бухари.

244

Са’ид ибн Джубайр сказал: «Ибн ’Аббас читал (аят так): «Перед ними

находился царь, который силой отнимал все целые корабли». И он

читал (другой аят следующим образом): «Что касается мальчика, то он

был неверным»»1 (2380/170).

Глава 8. О словах Пророка (с.а.с.) «Не делайте различий в

достоинстве между пророками Аллаха»

1618. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Однажды один иудей выставил товар (для продажи), и когда ему

дали за него что-то, ему это не понравилось, – или же, – он не согласился с

этим – (здесь имеет место сомнение ’Абд аль-’Азиза2). – (Этот иудей) сказал: «Клянусь Тем, Кто избрал Мусу из всех людей». И его слова услышал

один мужчина из числа ансаров, который дал ему пощечину и сказал: «Ты

говоришь: «Клянусь Тем, Кто избрал Мусу из всех людей», – в то время как

Посланник Аллаха (с.а.с.) находится среди нас?!» И тот иудей пошел к

Посланнику Аллаха (с.а.с.) и сказал: «О, Абу аль-Касим! Поистине, я имею

право на покровительство, и у меня есть договоренность. Такой-то дал

мне пощечину». Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил (того ансара):

«Почему ты дал ему пощечину?» Тот ответил: «О, посланник Аллаха! Он

сказал: «Клянусь Тем, Кто избрал Мусу из всех людей», – в то время как ты

находишься среди нас». И Посланник Аллаха (с.а.с.) разгневался так, что

гнев отразился на его лице. Затем он сказал: «Не делайте различий в

достоинстве между пророками Аллаха. Поистине, (когда) подуют в Рог,

все, кто находится на небесах и Земле, погибнут3, кроме тех, кого

пожелал Аллах. Затем подуют в Рог во второй раз, и я стану первым,

кто будет поднят, или одним из первых. И окажется, что Муса

держится за Трон. И я не знаю, то ли ему было засчитано его лишение

чувств на горе Тур (и поэтому он не был лишен чувств), то ли то, что

он был поднят до меня. И я не говорю: «Поистине, кто-то достойнее

Йунуса ибн Матта»»4» (2373/159).

Глава 9. О смерти Мусы, мир ему

1619. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «(Однажды) ангел смерти

1 Эта история приводится в 60-82 аятах суры «аль-Кахф».

2 ’Абд аль-’Азиз ибн ’Абдуллах ибн Абу Саляма – последователь последователей

сподвижников, передатчик хадисов.

3 Такое значение этому слову «йас’уку» дал ан-Навави в своем комментарии. Это

слово имеет также словарное значение «лишиться чувств».

4 Как уже говорилось ранее, нельзя различать между пророками в присутствии

представителей других общин, а также, если это делается в качестве принижения

достоинства кого-либо из пророков.

245

пришел к Мусе, мир ему, и сказал: «Прими призыв своего Господа»1. Муса

же ударил в глаз ангела смерти и выбил его. Тогда ангел смерти вернулся

к Всевышнему Аллаху и сказал: «Поистине, ты отправил меня к рабу,

который не желает смерти. И воистину, он выбил мне глаз». И Аллах

вернул ему глаз и сказал: «Вернись к Моему рабу и спроси: «Ты желаешь

жизни? Если ты желаешь жить, то положи свою руку на спину быка, и

сколько волосков (из шерсти) скроется под твоей рукою, столько лет

ты и проживешь». (Когда это было сделано, Муса) спросил (у ангела): «А

что потом?» (Ангел смерти) ответил: «Ты умрешь». (Муса) сказал:

«Так сейчас уже (осталось) мало. О, Господи! Умертви меня на

расстоянии броска камня от Священной Земли»2».

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Клянусь Аллахом, если я был бы

рядом с ним, то непременно показал бы вам его могилу у края дороги

рядом с красным холмом»» (2372/158).

Глава 10. О словах Пророка (с.а.с.) «Я прошел мимо Мусы, мир ему, когда он молился в своей могиле»

1620. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Я пришел к Мусе (в версии Хаддаба3

сказано: «... прошел мимо Мусы») у красного холма в ночь, когда меня

вознесли (на небеса), и он молился в своей могиле»4 (2375/164).

Глава 11. Об упоминании Йусуфа, мир ему

1621. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «(Однажды Пророка (с.а.с.)) спросили: «О, посланник Аллаха! Кто

является самым благородным из людей?» Он ответил: «Самый

богобоязненный из них». (Люди) сказали: «Мы спрашиваем тебя не об

этом». Он сказал: «Тогда – Йусуф, пророк Аллаха, сын пророка Аллаха,

внук пророка Аллаха, правнук возлюбленного Аллаха»5. (Люди снова) сказали: «Мы спрашиваем тебя не об этом». (Посланник Аллаха (с.а.с.)) 1 Т.е. (он сказал): «Я пришел, чтобы забрать твою душу».

2 На вопрос «Как Муса, мир ему, мог ударить ангела смерти и выбить ему глаз?»

можно ответить двояко. Первое мнение: Аллах позволил Мусе ударить его и сделал

это испытанием для побитого. Аллах же делает со своими созданиями, что

пожелает. Второе мнение: Муса не знал в первый раз, что это ангел смерти, и

защищал себя, но не намеревался выбить ему глаз. Когда ангел пришел во второй

раз, то, скорее всего, он пришел с признаками, указывающими явно, что он является

ангелом, и Муса признал это. Последнее мнение выбрали Ибн Хузайма, аль-

Мазири, Кадий ’Ийад и др.

3 Хаддаб ибн Халид – шейх Муслима, его также зовут Худба.

4 Кадий ’Ийад сказал, что это относится к мольбам и поминаниям загробной жизни.

5 Йусуф – сын Йа’куба, внук Исхака, правнук Ибрахима, мир им.

246

сказал: «Значит, вы спрашиваете меня о предках арабов? Те из них,

которые были лучшими во времена невежества, останутся лучшими и в

Исламе, если (примут Ислам и) поймут (установления религии)»»

(2378/168).

Глава 12. Об упоминании Закариййи, мир ему

1622. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Закариййа был плотником» (2379/169).

Глава 13. Об упоминании Йунуса, мир ему

1623. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Он сказал (имея в виду Аллаха, Всемогущ Он и

Велик) : «Не подобает Моему рабу говорить: «Я лучше, чем Йунус ибн

Матта»»» (2376/166).

Глава 14. Упоминание ’Исы, мир ему

1624. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Из всех людей я наиболее

близок к ’Исе – сыну Марйам, в этом мире и мире вечном». (Люди) спросили: «Как, о, посланник Аллаха?» Он ответил: «Пророки – братья от

одного отца, матери у них разные, а религия их едина1. И нет между

нами пророков»» (2365/145).

Глава 15. Сатана прикоснулся ко всем новорожденным, кроме

Марйам и ее сына, мир им обоим

1625. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Каждого новорожденного укалывает

сатана, и он кричит от этого укола сатаны, кроме сына Марйам и его

матери».

Затем Абу Хурайра сказал: «Если хотите, прочтите: «И я прошу у

Тебя защиты для нее и ее потомков от сатаны, изгнанного и

побиваемого»2 » (2366/146).

1 Т.е. основы единобожия и поклонения их религии едины. Слова «братья от

одного отца, а матери у них разные» указывает на единство веры и различие

шариатов (вероустановлений).

2 Сура «Аль ’Имран», 36-ой аят.

247

Глава 16. Слова ’Исы, мир ему: «Я верую в Аллаха и не верю себе»

1626. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «’Иса ибн Марйам увидел человека,

который совершает кражу, и спросил его: «Ты совершил кражу?» Тот

ответил: «Нет же, клянусь Тем, кроме которого нет божества,

достойного поклонения». Тогда ’Иса сказал: «Я верю в Аллаха, и не верю

себе»1» (2368/149).

1 Кадий ’Ийад сказал: «Явный смысл этих слов означает следующее: «Я

подтверждаю того, кто поклялся Аллахом и отвергаю то, что мне показалось, что он

ворует». Скорее всего, тот брал то, на что имел право, или брал с разрешения

хозяина, или не намеревался присвоить. Или же ’Иса, мир ему, подумал, что тот

ворует, а когда тот поклялся, его подозрения отпали.

248

51. КНИГА О ДОСТОИНСТВАХ

СПОДВИЖНИКОВ ПРОРОКА

Глава 1. Достоинство Абу Бакра ас-Сыддика, да будет доволен им

Аллах, и слова Пророка (с.а.с.): «Что ты думаешь о тех двоих, третьим с

которыми был Аллах?»

1627. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

Абу Бакр ас-Сыддик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я посмотрел на

ступни многобожников у наших голов, когда мы были в пещере, и сказал:

«О, посланник Аллаха! Если кто-нибудь из них посмотрит на свои ступни, то увидит нас под своими ногами». Тогда (Пророк (с.а.с.)) сказал: «О, Абу

Бакр! Что ты думаешь о тех двоих, третьим с которыми был

Аллах?»1» (1/2381).

Глава 2. Слова Пророка (с.а.с.): «Самым верным для меня в

товариществе и имуществе является Абу Бакр»

1628. Передается от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сел на минбар и сказал: «Одному рабу Аллах

предложил выбрать между дарованием ему блеска этого мира и между

тем, что находится у Него. И (этот раб) выбрал то, что у Него». Тогда

Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, стал сильно плакать. Он сказал: «Да

будут за тебя выкупом наши отцы и матери». (Абу Са’ид) сказал: «И

Посланник Аллаха (с.а.с.) был тем, кому был представлен (этот) выбор, а

Абу Бакр был самым знающим это среди нас. Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, самым верным из людей в товариществе и

имуществе для меня является Абу Бакр. Если бы я выбрал

возлюбленного, то выбрал бы возлюбленным Абу Бакра. Однако (между

нами есть) братство в Исламе. Пусть не останется в (моей) мечети ни

одной двери (к домам), кроме двери Абу Бакра»»2 (2382/2).

Глава 3. Самым любимым человеком для Пророка (с.а.с.) является

Абу Бакр ас-Сыддик, да будет доволен им Аллах и сделает его

довольным

1629. Передается от Абу ’Усмана3, что он сказал: «’Амр ибн аль-’Ас мне

сообщил, что Посланник Аллаха (с.а.с.) отправил его во главе отряда в Зат

1 Т.е. Аллах будет третьим в их помощи и защите.

2 Абу Бакр плакал, грустя о том, что пришло расставание, прекращение откровения

и других благ. «Халиль» (возлюбленный) – это более высокое положение, чем

«хабиб» (любимый).

3 Абу ’Усман – ’Абд ар-Рахман ан-Нахди, последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

249

ас-Салясиль. (’Амр ибн аль-’Ас сказал:) «Я пошел к нему и спросил: «Кто из

людей наиболее любим тебе?» (Посланник Аллаха (с.а.с.)) ответил:

«’Аиша». Я спросил: «А из мужчин?» Он ответил: «Ее отец». Я спросил:

«А кто затем?» Он ответил: «Потом ’Умар», – и назвал еще несколько

мужчин»» (2384/8).

Глава 4. Собрание благодеяний у ас-Сыддика и его вхождение в Рай

Здесь указан хадис Абу Хурайры, который был приведен выше в книге

закята (№546, 547)

Глава 5. О словах Пророка (с.а.с.): «Поистине, я верю в это, и Абу

Бакр, и ’Умар»

1630. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Однажды один мужчина гнал свою

корову, на которую он взвалил груз. Она обернулась к нему и сказала: «Я

не создана для этого. Однако я создана лишь для пахоты». Люди

воскликнули: «Всеславен Аллах!» – и сказали удивленно и вспуганно: «Разве

корова может говорить?» Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «А я,

поистине, верю в это, и Абу Бакр, и ’Умар».

Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) затем сказал:

«Однажды на пастуха, пасшего овец, напал волк и схватил одну овцу.

Пастух же стал преследовать его и, в конце концов, спас ее. Тогда волк

повернулся к нему и сказал: «Кто будет (вступаться) за нее в страшный

день? День, когда для нее не окажется другого пастуха, кроме меня?1»»

Люди воскликнули: «Всеславен Аллах!» Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «А я, поистине, верю в это, и Абу Бакр, и ’Умар»»2 (2388/13).

Глава 6. Товарищество ас-Сыддика и аль-Фарука3 c Пророком

(с.а.с.)

1631. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «’Умар ибн аль-Хаттаб был уложен на кровать, и его

окружили люди, стали совершать за него мольбу, восхвалять его и

молиться за него перед тем, как его подняли. А я был (в это время) среди

них».

1 Одни сказали, что это – Судный день. Другие сказали, что это – страшный день, когда люди забывают от страха о своем скоте, и пастухом тогда становится волк.

Были и другие мнения.

2 Пророк (с.а.с.) сказал так, потому что знал о силе веры Абу Бакра и ’Умара, да

будет доволен Аллах ими обоими. Этот хадис содержит указание на возможность

чудесных явлений («карамат») у близких к Аллаху людей.

3 «Аль-Фарук» – прозвище ’Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах.

250

Он сказал: «Меня застало врасплох лишь то, что один мужчина взял

меня за плечо сзади. Я повернулся к нему, и это оказался ’Али. Он помолился

за ниспослание милосердия ’Умару и сказал (обращаясь к покойному): «Ты

не оставил никого, чьи деяния были бы в моих глазах более достойны для

встречи с Аллахом, чем твои деяния. Клянусь Аллахом, я думаю, что Аллах

воссоединит тебя с твоими двумя товарищами. Это потому, что я больше

всего слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Я пришел с Абу

Бакром и ’Умаром. Я вошел с Абу Бакром и ’Умаром. Я вышел с Абу

Бакром и ’Умаром». Я, конечно же, надеюсь, или думаю, что Аллах

воссоединит тебя с ними»» (2389/14).

Глава 7. Заместительство ас-Сыддика, да будет доволен им Аллах

1632. Передается от Ибн Абу Муляйки1, что он сказал: «Я слышал, как

’Аишу, да будет доволен ею Аллах, спросили: «Кого мог бы оставить

заместителем (халифом после себя) Посланник Аллаха (с.а.с.), если бы он

оставил заместителя?» Она ответила: «Абу Бакра». Тогда ее спросили: «А

потом кого после Абу Бакра?» Она ответила: «’Умара». Затем ее спросили:

«А кого после ’Умара?» Она ответила: «Абу ’Убайду ибн аль-Джарраха», –

и затем остановилась на этом» (2385/9).

1633. Передается от Мухаммада ибн Джубайра ибн Мут’има2 со слов его

отца, что одна женщина спросила (однажды) у Посланника Аллаха (с.а.с.) что-то, и он велел ей вернуться (попозже). Тогда она сказала: «О, посланник

Аллаха! Скажи (мне), а что, если я приду и не найду тебя?» Мой отец

сказал: «Она словно имела в виду его смерть. Тогда (Посланник Аллаха

(с.а.с.)) ответил: «Если ты не найдешь меня, то ступай к Абу Бакру»»

(2386/10).

1634. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) во время своей болезни сказал мне: «Позови мне

своего отца Абу Бакра и своего брата, чтобы я написал письменное

(завещание). Ибо я боюсь, что желающий будет хотеть, а кто-то

будет говорить: «Я имею больше прав (на правление)». Но Аллах и

верующие не допустят (к правлению никого), кроме Абу Бакра»»

(2387/11).

1 Ибн Абу Муляйка – ’Абдуллах ибн ’Убайдуллах ибн Абу Муляйка, последователь

сподвижников, передатчик хадисов, богослов.

2 Сын сподвижника Джубайра ибн Мут’има, последователь сподвижников, передатчик хадисов.

251

Глава 8. Достоинства ’Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им

Аллах

1635. Передается от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Однажды я видел во сне,

что мне представились люди, на которых были рубахи. У некоторых

они доходили до сосков, а у других были ниже этого. И мимо прошел

’Умар ибн аль-Хаттаб, на котором была рубаха, которую он волочил».

(Сподвижники) спросили: «Как ты растолковал это, о, посланник Аллаха?»

Он ответил: «(Как) религию»» (2390/15).

1636. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Однажды я видел во сне,

что мне принесли чашу с молоком, и я выпил из нее, так что даже

увидел как молоко струится у меня по ногтям. Затем я дал излишек

’Умару ибн аль-Хаттабу». (Сподвижники) спросили: «Как ты

растолковал это, о, посланник Аллаха?» Он ответил: «(Как) знание»

(2391/16).

1637. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Однажды я

увидел себя во сне у старого колодца, над которым было ведро. Я

почерпнул столько, сколько пожелал Аллах. Затем ведро взял сын Абу

Кухафы1 и зачерпнул одно или два больших ведра. При этом, черпая, он

проявил слабость, да простит его Аллах. Затем (ведро) превратилось в

большую бадью, и ее взял сын аль-Хаттаба. И я не видел такого сильного

мужчину из людей, который бы черпал так, как черпал ’Умар ибн аль-

Хаттаб. Так что люди даже устроили там место водопоя»2» (2392/17).

1638. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Однажды я увидел себя во сне в Раю, и какая-то

женщина совершала омовение у одного дворца. Я спросил: «Чей это

дворец?» (Мне) ответили: «’Умара ибн аль-Хаттаба». И я вспомнил

ревность ’Умара и ушел обратно».

Абу Хурайра сказал: «И ’Умар заплакал, мы же все присутствовали на

этом собрании вместе с Посланником Аллаха (с.а.с.). Затем ’Умар сказал:

«Да будут мои отец и мать выкупом за тебя, о, посланник Аллаха! Разве я

буду ревновать, когда речь идет о тебе?»» (2395/21).

1 Т.е. Абу Бакр, да будет доволен им Аллах.

2 Ученые сказали, что этот сон является ярким отражением событий правления и

жизни Абу Бакра и ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими. В другой версии

сказано без сомнения, что Абу Бакр зачерпнул два ведра, а это указание на то, что

он правил два с лишним года.

252

1639. Передается от Са’да ибн Абу Ваккаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «(Однажды) ’Умар попросил разрешения войти к Посланнику

Аллаха (с.а.с.), а у него были женщины-курайшитки, которые

разговаривали с ним, задавали много вопросов и повышали свои голоса.

Когда ’Умар попросил разрешения войти, они поспешили закрыться

хиджабами. Посланник Аллаха (с.а.с.) разрешил (’Умару войти) и засмеялся.

Тогда ’Умар спросил: «(Из-за чего) Аллах заставил обнажить твои зубы в

смехе?» Посланник Аллаха (с.а.с.) ответил: «Я удивился вот этим

(женщинам), которые были у меня. Когда они услышали твой голос, то

поспешили скрыться за хиджабами!..» ’Умар сказал: «Однако ты, о, посланник Аллаха, больше заслуживаешь того, чтобы они тебя

побаивались». Затем ’Умар сказал: «О, враги своих душ, вы что, боитесь

меня и не боитесь посланника Аллаха?!» Они ответили: «Да, потому что

ты грубее, чем посланник Аллаха»1. Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Клянусь Тем, в Чьей длани находится моя душа, сатана, встретившись

с тобой на пути, обязательно свернет на другую дорогу»» (2396/22).

1640. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Пророк

(с.а.с.) говорил: «Поистине, в общинах, живших до вас, были те, кому

внушалось свыше. И если в моей общине есть кто-либо из них, то им

является ’Умар ибн аль-Хаттаб».

Ибн Вахб2 сказал: « «Те, кому внушалось» означает «те, кому

вдохновлялось»»3 (2398/23).

1641. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «’Умар сказал: «Мое решение совпало с решением Аллаха, Всемогущ Он и Велик, в трех случаях: относительно места (молитв) Ибрахима, хиджаба и пленных Бадра»»4 (2399/24).

1 Ученые сказали, что здесь слова «ты грубее, чем посланник Аллаха» означают «ты

– грубый», а не то, что грубость ’Умара превышала грубость Посланника Аллаха

(с.а.с.). Однако Кадий ’Ийад сказал, что это могло означать, что грубость ’Умара

больше грубости Пророка (с.а.с.) к неверным и лицемерам.

2 Ибн Вахб – последователь последователей сподвижников, знаток и передатчик

хадисов.

3 Аль-Бухари сказал: «Истина говорит их устами». В этом хадисе утверждается

«карамат» – необычные события, происходящие по поводу близких к Аллаху

людей. Одним из отличий между пророческим откровением («вахи») и подобным

вдохновением (ильхам) является то, что пророческое откровение является

несомненной истиной, тогда как вдохновение является предположением («галаба

аз-занн»).

4 Этот хадис не отрицает того, что подобных соответствий не три, а больше. Ибо в

другой версии сказано, что ’Умар сказал: «Может быть, если (Пророк (с.а.с.)) разведется с вами, то его Господь заменит ему другими (женщинами), лучшими, чем вы», – и Аллах ниспослал аят об этом. В хадисе, следующем за этим хадисом, который приводится у Муслима сказано о совпадении решения ’Умара о

253

1642. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «Когда умер ’Абдуллах ибн Убайй ибн Салюль, его сын

’Абдуллах ибн ’Абдуллах пришел к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и попросил

дать ему его рубаху, чтобы он обернул в нее своего отца. И (Посланник

Аллаха (с.а.с.)) дал ему ее. Затем тот попросил помолиться за него. Тогда

Посланник Аллаха (с.а.с.) встал, чтобы совершить над ним молитву. И

’Умар, да будет доволен им Аллах, тоже встал, взялся за одежду

Посланника Аллаха (с.а.с.) и сказал: «Ты будешь молиться за него, а ведь

Аллах запретил тебе молиться за него?» Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Аллах лишь дал мне выбор и сказал: «Будешь ли ты просить

прощения для них или не будешь делать этого, Аллах все равно не

простит их, даже если ты попросишь для них прощения семьдесят раз»1 ,

– а я попрошу больше семьдесят раз». (’Умар) сказал: «Поистине, он –

лицемер». И Посланник Аллаха (с.а.с.) совершил (заупокойную) молитву за

него. Тогда Аллах, Всемогущ Он и Велик, ниспослал: «Не совершай молитву

по кому-либо из них и не стой над его могилой (для захоронения, посещения, мольбы)»2 » (2400/25).

Глава 9. О достоинствах ’Усмана ибн ’Аффана, да будет доволен им

Аллах

1643. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) (однажды) лежал в моем доме с открытыми

бедрами или голенями, и Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, попросил

разрешения войти. (Пророк (с.а.с.)) разрешил ему войти, будучи в том же

виде. И он поговорил с ним. Затем попросил позволения войти ’Умар, да

будет доволен им Аллах. (Пророк (с.а.с.)) разрешил ему войти, будучи в том

же (виде). И он поговорил с ним. Затем попросил позволения войти ’Усман, да будет доволен им Аллах. Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сел и поправил

свою одежду. (Мухаммад3 сказал: «Я не говорю, что это было в один день»).

И (’Усман) вошел и поговорил. Когда он вышел, ’Аиша сказала: «Абу Бакр

вошел, а ты не встретил его радостно и оставил без внимания его

появление. Затем вошел ’Умар, а ты не встретил его радостно и не

обратил внимания на его вход. Потом вошел ’Усман, и ты сел и поправил

свою одежду». Тогда (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Как же мне не стыдиться

того, кого стыдятся ангелы?»» (2401/36).

(заупокойной) молитве за лицемеров. Также имеется сообщение о соответствии

мнения ’Умара в вопросе об опьяняющих веществах, т.е. всего – шесть

соответствий.

1 Сура «ат-Тауба», 80-ый аят.

2 Сура «ат-Тауба», 84-ый аят.

3 Мухаммад ибн Абу Хармаля – последователь последователей сподвижников, передатчик хадисов.

254

1644. Передается от Са’ида ибн аль-Мусаййаба1, что он сказал: «Абу

Муса аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, сообщил мне, что он

совершил (однажды) омовение у себя дома, а затем вышел наружу и сказал

(себе): «Я не расстанусь с Посланником Аллаха (с.а.с.) и обязательно буду

находиться вместе с ним весь этот день (чтобы служить ему)». И он

пришел в мечеть и спросил о Пророке (с.а.с.), (люди) же сказали ему: «Он

ушел в ту сторону». (Абу Муса) сказал: «И я пошел за ним, расспрашивая

(людей) о нем, так что дошел до колодца Арис. Я сел у ворот, сделанных из

голых пальмовых ветвей (и ждал), пока Посланник Аллаха (с.а.с.) удовлетворит свою нужду и совершит омовение. Я направился к нему и

обнаружил, что он сидит на середине края колодца Арис, обнажив голени и

свесив их в колодец. Я поприветствовал его, а потом отошел в сторону и

(снова) уселся у ворот. Я сказал (себе): «Я непременно буду сегодня

привратником Посланника Аллаха (с.а.с.). (Через некоторое время) пришел

Абу Бакр и толкнул ворота, а я спросил: «Кто это?» Он ответил: «Абу

Бакр». Я сказал: «Подожди». Он ответил: «Хорошо». Я пошел и сказал: «О, посланник Аллаха! Это Абу Бакр просит разрешения войти». (Пророк

(с.а.с.)) ответил: «Позволь ему (войти) и обрадуй его вестью о Рае». Я

вернулся и сказал Абу Бакру: «Входи, а Посланник Аллаха (с.а.с.) радует

тебя вестью о том, что ты войдешь в Рай». Тогда Абу Бакр вошел, сел на

том же краю вместе Посланником Аллаха (с.а.с.) справа от него и, обнажив голени, свесил ноги в колодец так же, как это сделал Посланник

Аллаха (с.а.с.). Затем я вернулся и сел. Я оставил своего брата, когда он, встретившись со мной, совершал омовение. Я сказал (себе): «Если Аллах

пожелает блага такому-то (имея в виду своего брата), то Он приведет его

сюда». Вдруг какой-то человек стал толкать ворота. Я спросил: «Кто

это?» Он ответил: «’Умар». Я сказал: «Подожди», – а потом пошел к

Посланнику Аллаха (с.а.с.), поприветствовал его и сказал: «Это ’Умар

просит позволения (войти)». Он ответил: «Позволь ему войти и обрадуй

его вестью о Рае». Я пошел к ’Умару, да будет доволен им Аллах, и сказал

ему: «Посланник Аллаха (с.а.с.) позволил тебе (войти) и обрадовал тебя

вестью о Рае». И (’Умар) войдя, сел с Посланником Аллаха (с.а.с.) на краю

(колодца) слева от него и свесил ноги в колодец. Затем я вернулся и, сев, сказал (себе): «Если Аллах пожелает такому-то блага, – имея в виду своего

брата, – то Он приведет его сюда». Тогда пришел какой-то человек и

толкнул ворота. Я спросил: «Кто это?» Он ответил: «’Усман ибн

’Аффан». Я сказал: «Подожди», – и пошел к Пророку (с.а.с.) и сообщил ему

(об этом). И (Пророк (с.а.с.)) ответил: «Позволь ему войти и обрадуй его

вестью о Рае, после того, как его постигнет беда». Я пошел (к ’Усману) и

сказал: «Входи! Посланник Аллаха (с.а.с.) радует тебя вестью о Рае вместе

с бедой, которая постигнет тебя». (’Усман) вошел и, обнаружив, что один

1 Са’ид ибн аль-Мусаййаб – последователь сподвижников, ученый, передатчик

хадисов, сын сподвижника аль-Мусаййаба.

255

край (колодца) уже весь занят, сел напротив них на другой половине (края

колодца)».

Шарийк1 сказал: «Са’ид ибн аль-Мусаййаб сказал: «Я растолковал это, как их могилы»2» (2403/29).

Глава 10. О достоинствах ’Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им

Аллах

1645. Передается от Са’да ибн Абу Ваккаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) во время похода на Табук оставил

руководить (Мединой) ’Али. Тогда ’Али спросил: «О, посланник Аллаха! Ты

оставляешь меня среди женщин и детей?» А Посланник Аллаха (с.а.с.) ответил: «Разве ты не доволен тем, что будешь для меня в таком же

положении, как Харун для Мусы, с тем лишь различием, что после меня

не будет пророка?!»»3 (2404/31).

1646. Передается от Сахля ибн Са’да, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал в день Хайбара: «Я

непременно вручу это знамя тому, под чьим руководством Аллах даст

победу, кто любит Аллаха и Его посланника, и Аллах и Его посланник

тоже любят его». И люди провели ночь, много рассуждая о том, кому же

из них будет вручено (знамя). Когда люди встретили утро, они отправились

к Посланнику Аллаха (с.а.с.), и каждый из них надеялся, что ему будет

вручено знамя. Тогда (Посланник Аллаха (с.а.с.)) спросил: «Где ’Али ибн

Абу Талиб?» (Сподвижники) сказали: «Посланник Аллаха, у него болят

глаза». Он сказал: «Отправьте к нему (гонца)», – и его привели. Тогда

Посланник Аллаха (с.а.с.) (слегка) поплевал ему в глаза и помолился за него, и тот выздоровел, как будто у него и не было болезни. (Затем Посланник

Аллаха (с.а.с.)) вручил ему знамя. Тогда ’Али ибн Абу Талиб спросил: «О, посланник Аллаха! Я буду сражаться с ними, пока они не станут

подобными нам?» (Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.)) ответил: «Двигайся

неспешно, пока не дойдешь до их территории, а затем призови их к

1 Шарийк ибн ’Абдуллах ибн Абу Намир – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

2 Т.е. могилы троих расположены вместе, а могила ’Усмана – отдельно.

3 Кадий ’Ийад сказал, что этот хадис не является доказательством для тех, кто

считает, что ’Али имел больше прав на халифат после Пророка (с.а.с.). Во-первых, Пророк (с.а.с.) оставил ’Али в Медине лишь во время похода на Табук. Во-вторых, Харун не остался после Мусы, а умер за сорок лет до смерти Мусы. Муса оставлял

Харуна после себя халифом только когда он отправился на установленную встречу, чтобы говорить со своим Господом. Данный хадис можно понять лишь как указание

на достоинство ’Али. Кроме того, из других хадисов ясно, что сподвижники

пришли к единодушию в том, что халифом после Пророка (с.а.с.) должен стать Абу

Бакр.

256

Исламу и сообщи им, что им в (Исламе) вменено в обязанность из прав

Аллаха. Клянусь Аллахом, наставление Аллахом благодаря тебе одного

человека (на путь истинный) лучше для тебя, чем иметь красных

верблюдов1» (2406/34).

1647. Передается от Сахля ибн Са’да, да будет доволен Аллах ими

обоими, что он сказал: «В Медине (некогда) был назначен на руководящую

должность человек из семьи Марвана. И он позвал Сахля и велел ему

оскорбить ’Али».

(Передатчик) сказал: «И Сахль отказался (это сделать)». Тогда тот велел

ему: «Если ты отказываешься (от этого), то скажи: «Да проклянет Аллах

Абу Тураба!» Тогда Сахль сказал: «У ’Али не было имени более любимого

для него, чем Абу Тураб. И если его звали (этим именем), он радовался».

Тогда (тот) сказал (Сахлю): «Сообщи мне о его истории, почему он был

назван Абу Турабом?» (Сахль) сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха

(с.а.с.) пришел в дом к Фатиме, да будет доволен ею Аллах, и не нашел ’Али

в доме. Он спросил: «Где сын твоего дяди (по отцовской линии)?»

(Фатима) ответила: «Между нами кое-что произошло, и он разозлился на

меня, вышел из дому и не спал в полдень у меня». Тогда Посланник Аллаха

(с.а.с.) сказал одному человеку: «Посмотри, где он?» Тот (разузнал и), придя, сказал: «О, посланник Аллаха! Он спит в мечети». Тогда Посланник

Аллаха (с.а.с.) пошел к нему и обнаружил, что (’Али) лежит, а его плащ

упал с его бока, и на него попала пыль. Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) стал

очищать его от пыли, говоря: «Вставай, о, Абу Тураб2! Вставай, о, Абу

Тураб!»» (2409/38).

1648. Передается от Абу ’Усмана3, что он сказал: «С Посланником

Аллаха (с.а.с.), в один из тех дней, когда Посланник Аллаха (с.а.с.) сражался, не осталось никого, кроме Тальхи и Са’да (с их слов)»4 (2414/47).

1 Здесь приведены в пример красные верблюды, потому что у арабов они особо

почитались.

2 «Тураб» в переводе с арабского означает песок.

3 Абу ’Усман – ’Абд ар-Рахман ан-Нахди, последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

4 Т.е. Абу ’Усман услышал это от Тальхи ибн ’Убайдуллаха и Са’да ибн Абу

Ваккаса. Это было в день Ухуда. Здесь, скорее всего, идет речь о каком-то

промежутке времени в тот день. Ибо в хадисе Муслима через Сабита со слов Анаса

сказано, что с Пророком (с.а.с.) остались семь ансаров и два курайшита. Возможно, под Тальхой и Са’дом в обсуждаемом нами хадисе имелись в виду лишь двое из

курайшитов.

257

Глава 11. О достоинствах аз-Зубайра ибн аль-’Аввама, да будет

доволен им Аллах

1649. Передается от Мухаммада ибн аль-Мункадира1, что он сказал: «Я

слышал, как Джабир, да будет доволен Аллах ими обоими, говорил:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) в день битвы у Рва призвал (людей совершить

усилие на пути Аллаха), и на его призыв ответил аз-Зубайр. Затем (Пророк

(с.а.с.)) призвал их (еще раз), и ему (опять) ответил аз-Зубайр. Потом

(Пророк (с.а.с.)) призвал их (снова), и (опять) аз-Зубайр ответил на его

призыв. Тогда Пророк (с.а.с.) сказал: «У каждого пророка был апостол, а

моим апостолом является аз-Зубайр»»» (2415/48).

1650. Передается от ’Абдуллаха ибн аз-Зубайра, да будет доволен им

Аллах, что он сказал: «Я и ’Умар ибн Абу Саляма в день битвы у Рва были с

женщинами (Пророка (с.а.с.)) в укреплении Хассана. Один раз он наклонял

(спину) для меня, а я (влезая на него) наблюдал. Когда же наклонял (спину) для него я, то наблюдал он. Я узнавал своего отца, который проскакивал

мимо на коне с оружием в сторону племени бану курайза».

(Передатчик хадиса) сказал: «’Абдуллах ибн ’Урва2 сообщил мне, со слов

’Абдуллаха ибн аз-Зубайра, что тот сказал: «Я напомнил об этом своему

отцу. (Аз-Зубайр) спросил: «Так ты видел меня, сынок?» Я ответил: «Да».

Он сказал: «Клянусь Аллахом, поистине, Посланник Аллаха (с.а.с.) (помянул) обоих своих родителей вместе ради меня, сказав: «Да станут мои отец и

мать выкупом за тебя!»»»3 (2416/49).

1651. Передается от ’Урвы ибн аз-Зубайра4, что он сказал: «’Аиша, да

будет доволен ею Аллах, сказала мне: «Клянусь Аллахом, оба твоих отца

среди тех, кто откликнулся на призыв Аллаха и Его посланника после того, как им нанесли ранение5»».

(В другой версии сказано:) «Она имела в виду Абу Бакра и аз-Зубайра»6

(2418/51).

1 Мухаммад ибн аль-Мункадир – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

2 ’Абдуллах ибн ’Урва – последователь сподвижников, сын ’Урвы ибн аз-Зубайра и

племянник ’Абдуллаха ибн аз-Зубайра, передатчик хадисов.

3 Ибн аз-Зубайр родился в год переселения в Медине, а битва у Рва произошла, согласно наиболее достоверному мнению, в 4-ом году хиджры. Поэтому, сказал ан-

Навави, ему было четыре года, и слушание (хадиса) четырехлетним мальчиком

является достоверным. Этого же мнения придерживался и Ибн Хаджар.

4 ’Урва ибн аз-Зубайр – последователь сподвижников, сын сподвижников аз-

Зубайра ибн аль-’Аввама и Асмы бинт Абу Бакр, ученый-богослов, передатчик

хадисов.

5 См. суру «Аль ’Имран», 172-ой аят.

6 Абу Бакр приходился ’Урве ибн аз-Зубайру дедом со стороны матери Асмы. В

версии аль-Бухари сказано, что это произошло после случая во время битвы при

Ухуде.

258

Глава 12. О достоинствах Тальхи и аз-Зубайра, да будет доволен

Аллах ими обоими

1652. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Однажды Посланник Аллаха (с.а.с.) был на горе Хира, и она

затряслась. Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Успокойся, Хира! Ибо

на тебе стоят лишь пророк, или правдивейший, или мученик». А на

(горе) стояли Пророк (с.а.с.), Абу Бакр, ’Умар, ’Усман, ’Али, Тальха, аз-

Зубайр и Са’д ибн Абу Ваккас, да будет доволен ими Аллах»1 (2417/50).

Глава 13. О достоинствах Са’да ибн Абу Ваккаса, да будет доволен

им Аллах

1653. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) по прибытии в Медину не смог заснуть и сказал:

«О, если бы праведный человек из моих сподвижников охранял меня этой

ночью!»»

(’Аиша) сказала: «Вдруг мы услышали бряцание оружия. Он спросил:

«Кто это?» (Тот человек) ответил: «Са’д ибн Абу Ваккас». Тогда

Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил: «Что привело тебя?» (Са’д) ответил:

«У меня в душе появилось опасение за Посланника Аллаха, и я пришел, чтобы охранять его». Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) помолился за него, а

затем уснул»2 (2410/40).

1654. Передается от ’Амира ибн Са’да3 со слов его отца, что он сказал:

«Пророк (с.а.с.) в день битвы Ухуда (помянул) ради него обоих родителей

вместе». Он сказал: «Один человек из числа многобожников бился с

мусульманами подобно огню. Тогда Пророк (с.а.с.) сказал (Са’ду):

«Стреляй, да станут мои отец и мать выкупом за тебя!» (Са’д) сказал:

«И я метнул в него стрелу без острия, которая попала ему в бок. Тот упал

1 В других версиях сначала упомянут ’Усман, а потом ’Али. В этом хадисе

содержится указание на чудо Пророка (с.а.с.), ибо он сообщил об их мученичестве.

Все они, кроме Пророка (с.а.с.) и Абу Бакра ас-Сыддика и Са’да ибн Абу Ваккаса

умерли насильственной смертью. Поэтому с точки зрения загробной жизни они

являются мучениками, хотя их обмывают и совершают над ними заупокойную

молитву. Что касается упоминания Са’да ибн Абу Ваккаса, то Кадий ’Ийад сказал, что он назван «шахидом» лишь потому, что ему было дано свидетельство

(«шахада») о том, что он попадет в Рай.

2 Ученые сказали, что это произошло до ниспослания аята «Аллах защитит тебя от

людей» (сура «аль-Маида», 67-ой аят), потому что это событие произошло по

прибытии в Медину, а данный аят был ниспослан позже.

3 ’Амир ибн Са’д ибн Абу Ваккас – последователь сподвижников, передатчик

хадисов, сын сподвижника Са’да ибн Абу Ваккаса.

259

и его ’аурат обнажился. Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) рассмеялся1 так, что я даже увидел его зубы»» (2412/42).

1655. Передается от Мус’аба ибн Са’да2 со слов его отца, да будет

доволен им Аллах, что о нем было ниспослано несколько аятов Корана. Он

сказал: «Мать Са’да поклялась, что никогда не будет разговаривать с ним, пока он не отвернется от своей религии, а также не будет есть и пить. Она

сказала: «Ты утверждаешь, что Аллах завещал тебе (быть добрым) к твоим

родителям. А я – твоя мать, и я велю тебе сделать это». Она пробыла в таком

положении три дня, пока не потеряла сознание от голода (и жажды). Тогда

один из ее сыновей, которого звали ’Умара, встал и напоил ее. И она стала

совершать мольбу против Са’да. Тогда Аллах, Всемогущ Он и Велик, ниспослал в Коране вот этот аят: «И мы завещали человеку быть добрым

к родителям»3, (и аят) «А если они станут сражаться с тобой, чтобы ты

приобщал ко мне сотоварищей, о которых у тебя нет знаний, то не

повинуйся им, но сопровождай их в этом мире по-доброму»4.

(Са’д) сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) получил много

трофеев, среди которых оказался меч. Я взял его, принес его Посланнику

Аллаха (с.а.с.) и сказал: «Дай мне в придачу (к моей доле) этот меч, ибо, поистине, я тот, о состоянии которого ты осведомлен». Тогда (Посланник

Аллаха (с.а.с.)) ответил: «Верни его туда, откуда ты взял его». Я ушел и

уже хотел бросить его в кучу (трофеев), но моя душа стала противиться, и я вернулся к (Посланнику Аллаха (с.а.с.)) и попросил: «Дай мне его». Тогда

его голос прозвучал для меня сильнее: «Верни его туда, откуда ты его

взял». Тогда Аллах, Всемогущ Он и Велик, ниспослал: «Тебя спрашивают о

трофеях»5 ».

(Са’д) сказал: «(Однажды) я заболел и отправил гонца к Пророку (с.а.с.).

Когда он пришел ко мне, я сказал: «Позволь мне сделать завещание (о

раздаче всего) моего имущества, как я пожелаю». (Посланник Аллаха

(с.а.с.)) отказал. Я сказал: «А половину?» (Посланник Аллаха (с.а.с.) опять) отказал. Я спросил: «А треть?» Тогда (Посланник Аллаха (с.а.с.)) промолчал, но после этого треть стала дозволенной (для завещания). И я

пошел к группе (от трех до десяти человек) из числа ансаров и мухаджиров.

Они сказали: «Идем, мы накормим тебя и напоим вином». И это было до

запрета опьяняющих веществ. Я пришел к ним в сад. У них оказалась

жареная голова верблюда и вино в кожаном бурдюке. Я поел и выпил с

ними. Потом я упомянул при них об ансарах и мухаджирах, сказав: 1 Он (с.а.с.) рассмеялся из-за того, что враг был обезврежен, а не из-за того, что его

’аурат обнажился.

2 Мус’аб ибн Са’д ибн Абу Ваккас – последователь сподвижников, сын

сподвижника Са’да ибн Абу Ваккаса, передатчик хадисов.

3 Сура «аль-’Анкабут», 8-ой аят.

4 Сура «Лукман», 15-ый аят.

5 Сура «аль-Анфаль», 1-ый аят.

260

«Мухаджиры лучше ансаров». Тогда один мужчина взял одну из челюстей

головы (верблюда) и ударил меня ею. Из-за этого мой нос был поранен.

Потом я пошел к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и сообщил ему об этом. Тогда

Аллах, Всемогущ Он и Велик, ниспослал про меня (и) об опьяняющих

веществах: «Воистину, опьяняющие напитки, азартные игры, каменные жертвенники (или идолы) и гадальные стрелы являются

скверной из деяний сатаны. Сторонитесь же ее»1 » (1748/43).

1656. Передается от Са’да, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«(Однажды) нас было шестеро человек с Пророком (с.а.с.). Тогда

многобожники сказали Пророку (с.а.с.): «Прогони вот этих, чтобы они не

осмеливались (идти) против нас». (Это были:) я, Ибн Мас’уд, человек из

племени хузайль, Билял и двое, которых я не называю». И в душе Посланника

Аллаха (с.а.с.) возникло то, что пожелал Аллах. Он сказал что-то про себя.

Тогда Аллах, Всемогущ Он и Велик, ниспослал: «Не прогоняй тех, которые

взывают к своему Господу утром и перед закатом, стремясь к Его

Лику»2 » (2413/46).

Глава 14. О достоинствах Абу ’Убайды ибн аль-Джарраха, да будет

доволен им Аллах

1657. Передается от Хузайфы, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«(Однажды) жители Наджрана пришли к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и

сказали: «О, посланник Аллаха! Отправь к нам заслуживающего доверия

человека». Тогда (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал: «Я, непременно,

отправлю к вам человека, истинно заслуживающего доверия, истинно

заслуживающего доверия». И люди захотели (чтобы их отправили в

Наджран)3. Тогда (Пророк (с.а.с.)) отправил Абу ’Убайду ибн аль-

Джарраха» (2420/55).

Глава 15. О достоинствах аль-Хасана и аль-Хусейна

1658. Передается от Салямы ибн аль-Аква’, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Поистине, я вел пеструю мулицу, на которой был Пророк

Аллаха (с.а.с.), аль-Хасан и аль-Хусейн, и я завел их в комнату Пророка

(с.а.с.). Вот этот был спереди от него, а этот – сзади» (2423/60).

1659. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «(Однажды) утром я отправился (в путь) с Посланником Аллаха

(с.а.с.). Он не разговаривал со мной, и я (тоже) не разговаривал с ним, пока

1 Сура «аль-Маида», 90-ый аят.

2 Сура «аль-Ан’ам», 52-ой аят.

3 Они желали не саму отправку в Наджран, а желали стать истинно

заслуживающими доверия.

261

мы не дошли до рынка (племени) бану кайнука’. Затем он вернулся и дошел

до палатки Фатимы, да будет доволен ею Аллах, и спросил: «Там ли Лука’,

там ли Лука’1?» – имея в виду аль-Хасана, да будет доволен им Аллах. И

мы подумали, что его лишь удержала мать, чтобы искупать его и надеть

на него ожерелье из благовоний. И он не преминул прибежать, и они

обнимали друг друга. Затем Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «О, Аллах!

Поистине, я люблю его, так полюби же его и того, кто любит его»»

(2421/57).

Глава 16. О достоинствах Фатимы, дочери Посланника Аллаха

(с.а.с.)

1660. Передается от аль-Мисвара ибн Махрамы, да будет доволен им

Аллах, что он сказал: «’Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, посватался к дочери Абу Джахля, уже будучи женат на Фатиме, дочери

Пророка (с.а.с.). Когда Фатима, да будет доволен ею Аллах, услышала об

этом, она пришла к Пророку (с.а.с.) и сказала ему: «Поистине, твое племя

будет говорить, что ты не способен разгневаться из-за своих дочерей, ибо

’Али собирается жениться на дочери Абу Джахля!»»

Аль-Мисвар сказал: «Тогда Пророк (с.а.с.) встал, и я слышал его, когда

он произносил слова свидетельства. Потом он сказал: «Итак, я выдал

замуж (свою дочь Зайнаб) за Абу аль-’Аса ибн ар-Раби’, который был

правдив в том, что говорил мне. Что касается Фатимы бинт

Мухаммад, то она является частицей меня самого, и я не хочу, чтобы

она подвергалась смуте. Клянусь Аллахом, дочь посланника Аллаха и

дочь врага Аллаха никогда не могут быть женами одного и того же

человека!»»

(Аль-Мисвар) сказал: «И ’Али отказался от этого сватовства»

(2449/96).

1661. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«(Однажды, когда) все без исключения жены Пророка (с.а.с.) были у него, пришла Фатима, да будет доволен ею Аллах, и ее походка была в точности

похожа на походку Посланника Аллаха (с.а.с.). Когда он увидел ее, то

поприветствовал и сказал: «Добро пожаловать, о, дочь моя!» Затем он

усадил ее справа или слева от себя. Потом он шепнул ей (что-то), и она

сильно заплакала. Когда он увидел ее скорбь, то шепнул ей (что-то) во

второй раз, и она рассмеялась. Я спросила ее: «Посланник Аллаха (с.а.с.) выделил тебя среди своих женщин и сказал тебе втайне (что-то), а ты

еще плачешь?!» Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) встал (и ушел), я спросила

ее: «Что сказал тебе Посланник Аллаха (с.а.с.)?» Она ответила: «Я не буду

раскрывать тайну Посланника Аллаха (с.а.с.)»».

1 В данном случае, имеется в виду «маленький».

262

(’Аиша) сказала: «Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) скончался, я сказала:

«Я дала клятву, что непременно имею право на то, чтобы ты мне

рассказала о том, что тебе сказал (тогда) Посланник Аллаха (с.а.с.)».

(Фатима) сказала: «Теперь уже да (расскажу). Когда он в первый раз

сказал мне втайне, то сообщил мне, что Джибриль представлял ему Коран

каждый год: один или два раза1. А сейчас (Джибриль) представляет ему

(Коран) во второй раз (в этом году). (Он сказал мне:) «Я думаю, что (мой)

срок (жизни) уже приблизился. Так бойся же Аллаха и терпи. А ведь,

какой я хороший для тебя предшественник2». (Фатима) сказала: «Тогда я

заплакала тем плачем, который ты видела. Когда он увидел мою печаль, то

сказал мне втайне во второй раз: «О, Фатима! Разве ты не довольна, что

будешь главой верующих женщин», – или (он сказал): «... главой женщин

этой общины?» (Фатима) сказала: «Я засмеялась тем смехом, который

ты заметила»» (2450/98).

Глава 17. О достоинствах семьи Пророка (с.а.с.)

1662. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Однажды утром Посланник Аллаха (с.а.с.) вышел (из дому) и на нем был

узорчатый плащ из черной шерсти. Тогда пришел аль-Хасан ибн ’Али, и

(Пророк (с.а.с.)) ввел его (в дом). Потом пришел аль-Хусейн, и (Пророк

(с.а.с.)) зашел вместе с ним (в дом). Потом пришла Фатима, да будет

доволен ими Аллах, и (Пророк (с.а.с.)) ввел ее (в дом). Потом пришел ’Али, да будет доволен им Аллах, и (Пророк (с.а.с.)) ввел его (в дом). Затем он

сказал: «О, обитатели дома! Аллах желает лишь избавить вас от

скверны3 и очистить вас полностью»4 » (2424/61).

1663. Передается от Йазида ибн Хаййана5, что он сказал: «Я отправился с

Хусайном ибн Саброй6 и ’Умаром ибн Муслимом7 к Зайду ибн Аркаму, да

будет доволен им Аллах. Когда мы присели к нему, Хусайн сказал ему:

«Поистине, ты встретил много добра, о, Зайд! Ты видел Посланника Аллаха

(с.а.с.), слышал его слова, участвовал с ним в походах, молился позади него.

Поистине, ты встретил много блага, о, Зайд! Расскажи нам, о, Зайд, то, что

ты слышал от Посланника Аллаха (с.а.с.)». Он ответил: «О, сын моего

брата! Клянусь Аллахом, поистине, я постарел, приблизился мой срок, а я

1 В других версиях нет сомнения, и в них сказано: «Один раз в год».

2 Т.е.: «Я умру до тебя, а ты последуешь за мной».

3 Одни сказали, что под «скверной» подразумевается сомнение. Другие – мучение.

Третьи – грех. Аль-Азхари сказал, что скверной называется любое неприятное

деяние.

4 Сура «аль-Ахзаб», 33-ий аят.

5 Йазид ибн Хаййан – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

6 Хусайн ибн Сабра – последователь сподвижников.

7 ’Умар ибн Муслим – последователь сподвижников.

263

забыл кое-что из того, что запомнил от Посланника Аллаха (с.а.с.). Что я

вам расскажу, то примите, а чего я вам не расскажу, тем меня не

обременяйте».

Затем он сказал: «Однажды Посланник Аллаха (с.а.с.) встал среди нас с

проповедью у водоема, между Меккой и Мединой, который называли

«Хумм». Он восхвалил Аллаха, восславил его и обратился (к нам) с

наставлением и напоминанием. Затем он сказал: «Итак, о, люди! Я – всего

лишь человек. Скоро придет посланец моего Господа, и я откликнусь (на

его зов). Я оставляю вам две драгоценности. Первая из них – Книга

Аллаха. В ней содержится наставление и свет. Так возьмите же Книгу

Аллаха и придерживайтесь ее». И (Пророк (с.а.с.)) побудил нас и пробудил

(в нас) интерес к Книге Аллаха. Затем он сказал: «И (вторая

драгоценность – это) моя семья. Я напоминаю вам об Аллахе

относительно моей семьи. Я напоминаю вам об Аллахе относительно

моей семьи», – (он (с.а.с.) произнес последние слова) трижды». Тогда

Хусайн сказал ему: «А кто является его семьей, не женщины ли его? Кто это

– его семья?» (Зайд ибн Аркам) ответил: «Его жены относятся к его семье.

Но настоящей семьей после него являются те, кому запрещено (получать) милостыню»1. (Хусайн) спросил: «Кто же они?» (Зайд) ответил: «Семья

’Али, семья ’Акыля, семья Джа’фара, семья ’Аббаса». (Хусайн) спросил:

«Всем им запрещена милостыня?» (Зайд) ответил: «Да»» (2408/36).

Глава 18. О достоинствах ’Аиши, матери правоверных и супруги

Пророка (с.а.с.), да будет доволен ею Аллах

1664. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Три ночи во сне мне показывали тебя.

Твое (изображение) принес ко мне ангел на отрезе шелка, и стал

говорить: «Это – твоя жена». Я стал поднимать завесу с твоего лица, и

ею оказалась ты. И я стал говорить: «Если это будет от Аллаха, то

(Он) исполнит это»»2» (2438/79).

1665. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал мне: «Поистине, я знаю, когда ты

довольна мною, а когда гневаешься на меня»».

1 Под милостыней здесь подразумевается закят. В других версиях имеется

отрицание отношения жен Пророка (с.а.с.) к его семье. Из различных версий этого

хадиса можно понять, что жены Пророка (с.а.с.) относятся к его семье лишь с точки

зрения проживания в его (с.а.с.) доме и заслуживают уважения. Однако под семьей

Пророка (с.а.с.) подразумеваются те люди, которым запрещено получать закят. Они

и были упомянуты в хадисе. Богословы нашего мазхаба и маликиты считали, что

это – род бану хашим. Шафииты добавили к нему еще и род бану мутталлиб.

2 Кадий ’Ийад сказал, что этот сон был до пророчества.

264

(’Аиша) сказала: «Я спросила: «Откуда ты узнаешь это?» (Пророк

(с.а.с.)) ответил: «Если ты довольна, то ты говоришь: «Клянусь

Господом Мухаммада (с.а.с.)». Если же ты гневаешься, то говоришь:

«Клянусь Господом Ибрахима»».

(’Аиша) сказала: «Я сказала: «Да, о, посланник Аллаха! Клянусь Аллахом, (при этом) я удаляю лишь твое имя»1 (2439/80).

1666. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она играла в

куклы около Посланника Аллаха (с.а.с.). Она сказала: «Ко мне приходили

мои подруги, которые стеснялись Посланника Аллаха (с.а.с.) и скрывались

от него». Она сказала: «А Посланник Аллаха (с.а.с.) незаметно пропускал их

ко мне»2 (2440/81).

1667. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Люди ждали день ’Аиши для (преподнесения) своих подарков, стремясь

доставить этим удовольствие Посланнику Аллаха (с.а.с.)» (2441/82).

1668. Передается от супруги Пророка (с.а.с.) ’Аиши, да будет доволен ею

Аллах, что она сказала: «Супруги Посланника Аллаха (с.а.с.) отправили

Фатиму, дочь Посланника Аллаха (с.а.с.) к нему. Она попросила разрешения

войти к нему, а он лежал со мной, завернувшись в мой плащ. Он разрешил ей

(войти), и она сказала: «О, посланник Аллаха! Поистине, твои супруги

отправили меня к тебе, и они просят тебя соблюдать справедливость (в

любви) к дочери Абу Кухафы (и любви к ним)3. А я в это время молчала».

(’Аиша) сказала: «Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «О, доченька!

Разве ты не любишь то, что люблю я?» (Фатима) ответила: «Конечно

же». Он сказал: «Так люби же и ее»».

(’Аиша) сказала: «И Фатима, да будет доволен ею Аллах, услышав это

от Посланника Аллаха (с.а.с.), встала, вернулась к супругам Посланника

Аллаха (с.а.с.) и сообщила им о том, что она сказала (Пророку (с.а.с.)) и о

том, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал ей. Они сказали ей: «Мы не

считаем, что ты выполнила для нас что-либо. Возвращайся же к

Посланнику Аллаха (с.а.с.) и скажи ему: «Поистине, твои супруги умоляют

тебя соблюдать справедливость (в любви) к дочери Абу Кухафы (и любви к

ним)». Тогда Фатима сказала: «Клянусь Аллахом, я никогда не скажу об

этом ему»».

1 Кадий ’Ийад сказал, что этот гнев был из-за ревности, которая была вызвана

чрезмерной любовью к нему (с.а.с.). Это было простительно для этих женщин.

2 Кадий ’Ийад сказал, что большинство ученых считало дозволенным играть детям с

игрушками и разрешило их продажу и покупку.

3 Абу Кухафа – дед ’Аиши. Супруги Пророка (с.а.с.) требовали от него равенства в

любви. Однако это равенство человек не может соблюсти, поскольку его сердце

подвластно лишь Всевышнему Аллаху. Что касается равенства в деяниях, посещении и т.п., то Пророк (с.а.с.) соблюдал его.

265

’Аиша сказала: «Тогда супруги Пророка (с.а.с.) отправили супругу

Пророка (с.а.с.) Зайнаб бинт Джахш, да будет доволен ею Аллах. Среди них

(Зайнаб бинт Джахш) была подобна мне в благосклонности Посланника

Аллаха (с.а.с.) к ней и в положении. И я никогда не видела женщины, которая была бы лучше в религии, праведнее, правдивее в словах, лучше по

отношению к родственникам, больше в совершении милостыни, меньше

всего щадящей себя в деяниях милостыни и деяниях, приближающих к

Всевышнему Аллаху, чем Зайнаб. Кроме лишь ее вспыльчивости, (хотя у нее

была и) отходчивость. И (Зайнаб бинт Джахш) попросила разрешения

войти к Посланнику Аллаха (с.а.с.), а Посланник Аллаха (с.а.с.) был

завернутым в ее плащ в состоянии, в котором (он был, когда) Фатима

вошла к (’Аише), и (Посланник Аллаха (с.а.с.) в это время) был с (’Аишой).

Посланник Аллаха (с.а.с.) разрешил ей войти. (Зайнаб бинт Джахш) сказала: «О, посланник Аллаха! Поистине, твои супруги отправили меня к

тебе, и они просят тебя соблюдать равенство (в любви) к дочери Абу

Кухафы». Затем она стала укорять меня и отчитывала долго. А я стала

следить за Посланником Аллаха (с.а.с.), и следила за его взглядом: разрешит

ли он мне (высказаться) про нее? И Зайнаб не переставала (говорить) до

тех пор, пока я не поняла, что Посланник Аллаха (с.а.с.) не будет против

того, что я буду защищать (себя)1. Когда я начала отвечать (Зайнаб), я не

дала ей возможности и одолела ее. Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) улыбнулся и сказал: «Поистине, она – дочь Абу Бакра»2» (2442/83).

1669. Передается от супруги Пророка (с.а.с.) ’Аиши, да будет доволен ею

Аллах, что она сказала: «Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) желал узнать

(очередность посещения жен), то он спрашивал: «Где я буду сегодня? Где

я буду завтра», – с нетерпением ожидая (очередного) дня ’Аиши».

(’Аиша) сказала: «Когда наступил мой день, Аллах взял его душу, (а он

лежал) на моей груди»3 (2443/84).

1670. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она

слышала, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил перед смертью, опираясь на

ее грудь, в то время как она склонилась к нему: «О, Аллах! Прости меня,

1 В этом нет доказательства тому, что Посланник Аллаха (с.а.с.) разрешил ’Аише

(высказаться), или сделал намек глазами или чем-то иным. Недозволено иметь

подобное убеждение, ибо ему (с.а.с.) было запрещено предательство взгляда. В этом

хадисе содержится лишь указание на то, что ’Аиша защищала себя, а он не запретил

ей это.

2 Слова Пророка (с.а.с.) «Поистине, она – дочь Абу Бакра», – являются указанием

на совершенство ее сообразительности и смышленость. Также это было из-за ее

терпения в выслушивании противоположной стороны.

3 Т.е. в очередной день ’Аиши. Ибо во все дни (предсмертной болезни) Пророк

(с.а.с.) был в ее доме.

266

смилуйся надо мной и сделай, чтобы я встретился (с пророками) в

высочайшем месте»1 (2444/85).

1671. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Посланник Аллаха (с.а.с.), будучи здоровым, говорил: «Душа пророка не

забиралась, пока ему не показывалось его место в Раю, затем ему

представлялся выбор»».

’Аиша сказала: «Когда на Посланника Аллаха (с.а.с.) снизошло

(предсмертное время), его голова покоилась на моем бедре, а он был

некоторое время без чувств. Затем он очнулся и, не моргая, поднял взор на

потолок. Затем он сказал: «О, Аллах! Высочайшее (место)»».

’Аиша сказала: «Значит, он выбирает не нас».

’Аиша сказала (также): «И (тогда) я поняла хадис, который он

рассказывал, будучи здоровым: «Душа пророка не забиралась, пока ему не

показывалось его место в Раю, затем ему представлялся выбор»».

’Аиша сказала: «Эти слова были последними словами, которые произнес

Посланник Аллаха (с.а.с.): «О, Аллах! Высочайшее (место)»» (2444/87).

1672. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что когда

Посланник Аллаха (с.а.с.) отправлялся в поездку, он бросал жребий между

своими женщинами. (Однажды) выбор пал на ’Аишу и Хафсу, и они обе

вышли в путь вместе с ним. Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) был в пути

ночью вместе с ’Аишой, он беседовал с ней. (Однажды) Хафса сказала

’Аише: «Не сесть ли тебе на моего верблюда, а мне – на твоего, а потом

ты и я посмотрим (что получится)?» (’Аиша) ответила: «Хорошо». И

’Аиша села на верблюда Хафсы, а Хафса – на верблюда ’Аиши. Потом

Посланник Аллаха (с.а.с.) пришел к верблюду ’Аиши, а на нем была Хафса.

Он поприветствовал (ее), а затем поехал вместе с ней до тех пор, пока они

не остановились на привале. И ’Аиша потеряла (Пророка (с.а.с.)) и

заревновала. Когда они остановились на привал, она поместила свою

ступню между (ветками) душистого тростника, говоря: «О, Господь!

Направь на меня скорпиона или змею, чтобы она ужалила меня. (Это) –

Твой посланник. И я не могу сказать ему что-либо»2 (2445/88).

1673. Передается от Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Среди мужчин совершенства

1 Большинство ученых сказали, что под словами «ар-рафик» имеются в виду

пророки в самом высоком месте Рая («а’ля ’иллиййин»). Аль-Азхари сказал, что

имеется в виду Рай. Аль-Джаухари сказал, что это Рай. Это подтверждается

сообщением от Абу Исхака: «Ар-рафик аль-а’ля – это Рай».

2 Такое значение последним словам дал Ибн Хаджар, основываясь на других

версиях. В одной из версий аль-Исма’или от Абу Ну’айма сказано: «Посланник

Аллаха (с.а.с.) смотрит, а я не могу что-либо сказать ему». ’Аиша это делала, укоряя себя за совершенное.

267

достигли многие. Однако среди женщин совершенства достигли лишь

Марйам бинт ’Имран и жена Фараона Асийа. А превосходство ’Аиши

над другими женщинами подобно достоинству сарида над другими

блюдами»1» (2431/70).

1674. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «О, ’Аиш2! Это Джибриль,

приветствует тебя»».

(’Аиша) ответила: «Да будет ему тоже мир и милость Аллаха».

Она сказала: «И (Пророк (с.а.с.)) видел то, чего не видела я» (2447/91).

1675. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«(Однажды) одиннадцать женщин, собравшихся (в одном месте) дали друг

другу обещание ничего не скрывать о своих мужьях. Первая сказала: «Мой

муж (подобен) мясу худого верблюда, находящегося на вершине бугристой

горы, куда нелегко подняться, и нет на этом мясе жира, что делало бы его

привлекательным»3. Вторая сказала: «Я ничего не скажу о своем муже, потому что боюсь, что (если начну говорить о нем), то не остановлюсь, пока не упомяну обо всех его внутренних недостатках и скрытых тайнах».

Третья сказала: «Мой муж высокого роста. Если я стану говорить (о его

недостатках), то он разведется со мной, а если я буду молчать, то он не

даст мне развода, но и как с женой обращаться не будет». Четвертая

сказала: «Мой муж подобен ночи в Тихаме: он не горяч и не холоден, а я не

боюсь его и не испытываю к нему отвращения»4. Пятая сказала: «Когда

мой муж входит в дом, он подобен гепарду, а когда выходит наружу, он

подобен льву, и он не спрашивает о том, что он поручил (мне)»5. Шестая

сказала: «Когда мой муж ест, он ничего не оставляет после себя. Когда он

пьет, после него ничего не остается. А когда он спит, заворачивается (в

свою одежду) и не протягивает руки, чтобы узнать (мою) любовь»6.

Седьмая сказала: «Мой муж совершает дурные дела или является слабым7

и отличается глупостью. Ему присущи все недостатки, и он может

1 Сарид – мясная похлебка с накрошенным хлебом. Это не означает, что ’Аиша

лучше Марйам и Асийи, ибо, возможно, что имеется в виду ее превосходство над

женщинами этой общины.

2 В этом содержится доказательство дозволенности сокращать имя.

3 Т.е. он был заносчивым и невежливым.

4 Т.е. она похвалила своего мужа.

5 Дома он много спит, и не заботится о вещах в своем доме, т.е. он не знает куда они

делись, и что осталось. А на людях или в битве он – храбрый. Это тоже похвала в

его адрес.

6 Абу ’Убайд сказал: «По-моему, у нее был некий порок или болезнь на теле, потому что аль-басс – это скорбь. И ее муж не протягивал руки в ее одежду, чтобы

погладить эту рану, что огорчало ее».

7 Т.е. бесплодный или имеющий половую слабость.

268

поранить тебе голову или тело, а может сделать и то, и другое». Восьмая

сказала: «Мой муж пахнет как зарнаб, он мягок на ощупь как заяц»1.

Девятая сказала: «У моего мужа большой дом, он носит длинную перевязь

для меча, в доме его много золы, и дом этот открыт (для ищущих совета)».

Десятая сказала: «Моего мужа зовут Малик, а что такое Малик? (Что бы

я о нем ни сказала) он все равно лучше. Большая часть его верблюдов

находится дома, а меньшая часть их – на пастбище. И когда они слышат

звук лютни, то понимают, что им пришел конец». Одиннадцатая сказала:

«Моего мужа зовут Абу Зар’, а кто такой Абу Зар’? Мои уши увешаны

украшениями, а руки мои стали полными. Он доставил мне радость, и я

стала гордиться собой. Он нашел меня у края горы2 в семье, которой

принадлежало немного овец, и привел меня в семью, у которой есть лошади

и верблюды, где занимались молотьбой и очищали от шелухи зерно. При нем

меня не оскорбляют за мои слова. Я сплю утром допоздна3 и пью вволю!

Мать Абу Зар’а, а кто такая мать Абу Зар’а? Ее сумки с едой и вещами

полны, а дом просторен. Сын Абу Зар’а, а кто такой сын Абу Зар’а? Его

постель узка, как извлеченный из ножен меч, а насытиться он может и

ножкой четырехмесячного козленка4. Дочь Абу Зар’а, а кто такая дочь Абу

Абу Зар’а? Она покорна своему отцу и своей матери. Она полна, (а красота

ее) вызывает ревность другой жены ее мужа. Невольница Абу Зар’а, а кто

такая невольница Абу Зар’а? Она не передает другим наших речей, не

расходует зря нашей еды и не оставляет мусора в нашем доме. (Как-то

раз) Абу Зар’ вышел (из дома), когда (животных уже подоили и) в бурдюках

с молоком были взбиты (сливки), увидел женщину с двумя сыновьями, подобными гепардам, которые у ее талии играли двумя грудями. И увидев

ее, он развелся со мной и женился на ней. Я же после него вышла замуж за

благородного человека, ездившего на неутомимом коне и державшего в руке

хотийское5 копье. Он привел меня в мой дом и щедро наделил меня, дал мне

по паре от каждого из видов скота и рабов, и сказал: «Ешь сама, о, Умм

Зар’, и давай своим родным». Однако, если бы я собрала все, что он дал мне, это не наполнило бы и самого маленького сосуда Абу Зар’а!»

’Аиша сказала: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал мне: «Я был для тебя

таким же, каким был Абу Зар’ для Умм Зар’»»6 (2448/92).

1 Зарнаб – благовоние. Т.е. он имеет приятный запах или приятную одежду, а также

мягкий нрав и хорошее обращение.

2 «Шикк» – это край горы, или название местности, или же это означает нужду.

3 Т.е. вместо нее работают слуги.

4 Т.е. он худой и мало ест, что является у арабов похвальным качеством.

5 Аль-Хатт – местность на берегу моря вблизи ’Аммана и Бахрейна.

6 Имеется в виду похожесть в хорошем обращении с ’Аишой. Что касается всего

рассказа, то имена и личности этих женщин, а тем более их мужей нам неизвестны, поэтому упоминание их недостатков не является злословием. Кроме того, неизвестно, были ли они мусульманками.

269

Глава 19. Достоинства матери правоверных Хадиджи, да будет

доволен ею Аллах

1676. Передается от ’Абдуллаха ибн Джа’фара, что он сказал: «Я слышал, как ’Али, да будет доволен ими Аллах, говорил в Куфе: «Я слышал, как

Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Лучшей из этих женщин является

Марйам бинт ’Имран. И лучшей из этих женщин является Хадиджа

бинт Хувайлид»»».

Абу Курайб1 сказал: «И Ваки’2 указал на небо и землю»3 (2430/69).

1677. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Джибриль пришел к Пророку (с.а.с.) и сказал: «О, посланник

Аллаха! Это – Хадиджа. Она направилась к тебе с сосудом, в котором

есть приправа к хлебу, или пища, или напиток. Когда она придет к тебе, передай ей приветствие от ее Господа, Всемогущ Он и Велик, и от меня. И

обрадуй ее (вестью) о доме из полой жемчужины в Раю, в котором нет ни

шума, и (в котором она не будет чувствовать) усталости»» (2432/71).

1678. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Из всех супруг Пророка (с.а.с.) я испытывала ревность лишь к Хадидже, (хотя) поистине, я не встречала ее. Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) резал

овцу, то говорил: «Отправьте из ее (мяса кое-что) подругам Хадиджи»».

(’Аиша) сказала: «Однажды я разгневалась и воскликнула: «Хадиджа?!»

(Посланник Аллаха (с.а.с.)) ответил: «Поистине, я был одарен ее

любовью»» (2435/75).

1679. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Пророк (с.а.с.) ни на ком не женился при жизни Хадиджи, пока она не

умерла» (2436/77).

1680. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Сестра Хадиджи Халя бинт Хувайлид (однажды) попросила разрешения

войти к Посланнику Аллаха (с.а.с.). И (Пророк (с.а.с.) по ее голосу) вспомнил, как Хадиджа просила разрешения, и обрадовался из-за этого. Он

сказал: «О, Аллах! (Это) – Халя бинт Хувайлид». Я приревновала из-за

этого и сказала: «Почему ты вспоминаешь пожилую (женщину) из старых

1 Абу Курайб – шейх Муслима, знаток хадисов.

2 Ваки’ ибн аль-Джаррах – последователь последователей сподвижников, ученый, передатчик хадисов.

3 Он имел в виду всех женщин земли, или всех женщин, находящихся между землей

и небом. Наиболее вероятным значением этого хадиса является указание на

достоинство каждой из этих женщин в свое время. А о достоинстве кого-либо из

них над другой, Пророк (с.а.с.) умолчал.

270

курайшиток, у которой выпали зубы, и которая умерла когда-то, а Аллах

заменил тебе на более лучшую, чем она?!»1» (2437/78).

Глава 20. О достоинствах супруги Пророка (с.а.с.) и матери

правоверных Зайнаб, да будет доволен ею Аллах

1681. Передается от матери правоверных ’Аиши, да будет доволен ею

Аллах, что она сказала: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Быстрее всех из

вас встретится со мной та, у которой самая длинная рука». И мы стали

вытягивать руки, (чтобы узнать) у кого из нас самая длинная рука».

(’Аиша) сказала: «Самая длиннорукая из нас была Зайнаб, ибо своей

рукой она совершала (благие) деяния и подавала милостыню»2 (2452/101).

Глава 21. О достоинствах супруги Пророка (с.а.с.) и матери

правоверных Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах

1682. Передается от Абу ’Усмана3 со слов Сальмана (аль-Фарси), что он

сказал: «Не будьте, насколько можете, первыми, кто входит на рынок, и

последними, кто выходит оттуда. Ибо, поистине, это – место сражения

сатаны, и там водружается его знамя»4.

(Абу ’Усман) сказал: «Мне было сообщено, что Джибриль, мир ему, пришел к Пророку Аллаха (с.а.с.), когда у него была Умм Саляма и, поговорив, встал (и ушел). Тогда Пророк Аллаха (с.а.с.) спросил у Умм

Салямы: «Кто это?» (или это так, как он сказал). Она ответила: «Это –

Дихйа (аль-Кальби)». Потом Умм Саляма сказала: «Клянусь Аллахом, я, действительно, считала, что это он (Дихйа) до тех пор, пока не услышала

проповедь Пророка (с.а.с.), в которой он сообщал о нашей вести»5 (или же

это так, как он сказал)».

1 Скорее всего, Пророк (с.а.с.) не ответил на эти слова из-за того, что ’Аиша была

маленькой и не достигла совершеннолетия, как об этом сказал Кадий ’Ийад.

2 В «Сахихе» аль-Бухари (№1420) передан хадис, внешне похожий на

рассматриваемый, но из которого можно неправильно понять, что первой после

Пророка (с.а.с.) умрет Сауда бинт Зам’а, у которой были самые длинные руки.

Однако, по единодушному мнению ученых, это – неправильное мнение, ибо первой

скончалась Зайнаб бинт Джахш. Вначале супруги Пророка (с.а.с.) измерили при

помощи тростинки руки, и оказалось, что самые длинные руки у Сауды. Затем они

поняли, что под длинной рукой подразумевалось совершение благодеяний и

подаяние милостыни.

3 Абу ’Усман – ’Абд ар-Рахман ан-Нахди, последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

4 Это было сказано, потому что на рынке происходит много обмана, вероломства, недействительных и запрещенных торговых сделок, обвешивания.

5 В других версиях Муслима, а также в версии аль-Бухари сказано: «О вести

Джибриля». Кадий ’Ийад сказал, что этот текст является верным. Джибриль

появлялся чаще всего в образе Дихйи аль-Кальби.

271

(Сулейман ибн Тархан1 сказал:) «Я спросил Абу ’Усмана: «От кого ты

услышал это?» (Абу ’Усман) ответил: «От Усамы ибн Зайда»» (2451/100).

Глава 22. О достоинствах Умм Суляйм, матери Анаса ибн Малика, да будет доволен ею Аллах

1683. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «Пророк (с.а.с.) не входил ни к одной из женщин, кроме своих

жен и кроме Умм Суляйм. Он посещал ее, и ему сказали об этом. Тогда он

ответил: «Поистине, я проявляю милосердие к ней. Ее брат был убит со

мной»»2 (2455/104).

1684. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Я вошел в Рай и услышал звуки шагов. Я спросил:

«Кто это?» (Мне) ответили: «Это аль-Гумайса бинт Мильхан, мать

Анаса ибн Малика»» (2456/105).

Глава 23. О достоинствах Умм Айман, вольноотпущенницы Пророка

(с.а.с.) и матери Усамы ибн Зайда

1685. Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, после смерти Посланника Аллаха

(с.а.с.) сказал ’Умару, да будет доволен им Аллах: «Идем вместе с нами, навестим Умм Айман, как навещал ее Посланник Аллаха (с.а.с.)». Когда они

оба пришли к ней, она заплакала. Они спросили у нее: «Что заставило тебя

плакать? То, что есть у Аллаха, лучше для Посланника Аллаха (с.а.с.)». Она

ответила: «Я плачу не из-за того, что не знаю, что у Аллаха есть лучшее

для Его посланника (с.а.с.). Я плачу лишь из-за того, что Откровение с

небес прекратилось». И она вызвала (этим) у них обоих плач, и они оба

стали плакать вместе с ней» (2445/103).

1 Сулейман ибн Тархан ат-Тайми – последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

2 Из других хадисов известно, что Пророк (с.а.с.) входил не только к Умм Суляйм, но и к Умм Харам. Ибн Хаджар же сказал, что нет препятствий считать, что обе

сестры жили в одном доме, в котором для каждой из них были собственные

комнаты, и Пророк (с.а.с.) приходил иногда к Умм Суляйм, а иногда к ее сестре.

Под братом Умм Суляйм подразумевается Харам ибн Мильхан. Он был убит в

походе «Бир Ма’уна». Пророк (с.а.с.) сказал: «Убит со мной», – т.е. он был убит с

отрядом Пророка (с.а.с.), или был отправлен туда по его приказу.

Ибн аль-Мунаййир сказал, что Пророк (с.а.с.) навещал сестру Харама ибн

Мильхана, желая быть полезным ей после смерти ее брата. В комментарии к хадису

№1078 данной книги уже приводилось мнение Ибн аль-’Араби и Ибн Хаджара о

том, что лишь Пророку (с.а.с.) было свойственно уединение с женщиной, не

являвшейся ему родственницей-махрам.

272

Глава 24. О достоинствах Зайда ибн Харисы, да будет доволен им

Аллах

1686. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что он говорил: «Мы называли Зайда ибн Харису не иначе как Зайдом ибн

Мухаммадом до тех пор, пока в Коране не было ниспослано: «Зовите их по

именам отцов их. Это более справедливо перед Аллахом»1 » (2445/103).

Глава 25. О достоинствах Зайда ибн Харисы и Усамы ибн Зайда, да

будет доволен Аллах ими обоими

1687. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.), стоя на минбаре, сказал: «Если вы

порицаете его командование, – имея в виду Усаму ибн Зайда, – (то это

неудивительно, ибо) поистине, прежде вы порицали командование его

отца. Клянусь Аллахом, (его отец) был достоин (командования). Клянусь

Аллахом, он был наиболее дорогим мне человеком. Клянусь Аллахом,

этот достоин командования (имея в виду Усаму ибн Зайда) . И клянусь

Аллахом, (Усама ибн Зайд) является наиболее любимым (из людей) для

меня после (своего отца). И я завещаю вам (повиноваться ему), ибо,

поистине, он – один из ваших праведных (людей)» (2426/64).

Глава 26. О достоинствах Биляла ибн Рабаха, вольноотпущенника

Абу Бакра ас-Сыддика, да будет доволен Аллах ими обоими

1688. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал Билялу (во время) фаджра: «О,

Билял! Расскажи мне о твоем полезном деянии в Исламе, (на награду) за

которое ты надеешься, ибо, поистине, я слышал этой ночью звуки

твоих сандалий перед собой в Раю». Билял ответил: «Ни за одно из своих

полезных деяний в Исламе я не надеюсь (получить награды так, как я

надеюсь на следующее свое деяние:) в какой бы час ночи или дня это ни

было, я совершаю, за выполненным мною совершенным образом омовением, молитву, которую мне предписал Аллах2»» (2458/108).

Глава 27. О достоинствах Сальмана, Сухайба и Биляла, да будет

доволен ими Аллах

1689. Передается от ’Аиза ибн ’Амра, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Абу Суфйан пришел к Сальману, Сухайбу и Билялу в сопровождении

нескольких человек. Они сказали: «Клянемся Аллахом, мечи Аллаха не взяли с

1 Сура «аль-Ахзаб», 5-ый аят.

2 Т.е. «молитву, которую для меня предопределил Аллах». В этом содержится

указание на достоинство молитвы после омовения. Эта молитва является Сунной.

273

шей врагов Аллаха то, что должны получить»1. Тогда Абу Бакр сказал: «Вы

говорите это старейшине курайшитов и их главе?» И (Абу Бакр) пошел к

Пророку (с.а.с.) и сообщил ему об этом. Тогда (Пророк (с.а.с.)) сказал ему:

«О, Абу Бакр! Наверное ты разгневал их? Если ты разгневал их, то

разгневал твоего Господа». Тогда Абу Бакр пошел к ним и спросил: «О, братья! Я вас разгневал?» Они ответили: «Нет. Пусть Аллах простит

тебя, о, братец (наш)»» (2504/170).

Глава 28. О достоинстве Анаса ибн Малика, да будет доволен им

Аллах

1690. Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Моя мать – Умм Анас (однажды) привела меня к Посланнику Аллаха

(с.а.с.). Она прикрыла половиной своего платка нижнюю половину моего

тела, а (другой) половиной – верхнюю. Она сказала: «О, посланник Аллаха!

Это мой сын Унайс2, я привела его к тебе, чтобы он прислуживал тебе.

Соверши же мольбу Аллаху за него. Тогда (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал:

«О, Аллах! Увеличь его имущество и его потомство»».

Анас сказал: «Клянусь Аллахом, поистине, у меня много имущества.

Поистине, моих детей и детей моих детей, сегодня насчитывается около

ста»3 (2481/143).

1691. Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) проходил (однажды) мимо, и моя мать – Умм

Суляйм, услышав его голос, сказала: «Да будут мои отец и мать выкупом за

тебя, о, посланник Аллаха, (это) Унайс». И Посланник Аллаха (с.а.с.) совершил три мольбы за меня. И я видел (воплощение в жизнь) двух (этих) мольб в этой жизни, и надеюсь, что третья будет в мире вечном»4

(2481/144).

1692. Передается от Сабита5 со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) пришел ко мне, а я

играл с детьми. Он поприветствовал нас и отправил меня с поручением. И я

опоздал (из-за этого на встречу) со своей матерью. Когда я пришел, она

спросила: «Что задержало тебя?» Я ответил: «Посланник Аллаха (с.а.с.) 1 Это было во время перемирия после худайбийского договора, когда Абу Суфйан

был еще неверным.

2 См. прим. к хадису №1588.

3 В «Сахихе» аль-Бухари приведено сообщение о том, что Анас до прихода аль-

Хаджаджа ибн Йусуфа к власти похоронил сто двадцать своих детей.

4 Это – прощение грехов, как сказал Синан ибн Раби’а в версии Ибн Са’да с

достоверной, как сказал ’Абд ар-Рахман аль-Мубаракфури цепочкой передатчиков.

См. «Тухфа аль-ахвази».

5 Сабит аль-Бунани – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

274

отправил меня с поручением». Она спросила: «Что за поручение?» Я

ответил: «Это – тайна». Она сказала: «Никому ни в коем случае не

рассказывай о тайне Посланника Аллаха (с.а.с.)»».

Анас сказал: «Клянусь Аллахом, если бы я рассказал ее кому-либо, то

рассказал бы тебе, о, Сабит!» (2482/145).

Глава 29. О достоинствах Джа’фара ибн Абу Талиба и Асмы бинт

’Умайс, да будет доволен Аллах ими обоими

1693. Передается от Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «До нас дошло (известие) о выходе1 Посланника Аллаха (с.а.с.), когда мы были в Йемене, и мы отправились в качестве переселенцев к нему.

Я (был) с двумя моими старшими братьями. Один из них был Абу Бурда, а

другой – Абу Рухм. – То ли он сказал: – (Пятьдесят) с лишним, – то ли: –

Пятьдесят три или пятьдесят два человека из моего племени. Мы сели на

судно, и наше судно доставило нас к Негусу в Абиссинии. (Там в Абиссинии) мы случайно встретили Джа’фара ибн Абу Талиба, да будет доволен им

Аллах, и его товарищей у него (Негуса). Джа’фар сказал: «Поистине, Посланник Аллаха (с.а.с.) отправил нас сюда и велел нам остаться, так

оставайтесь же с нами». И мы остались с ним, пока не прибыли все вместе

(к Посланнику Аллаха (с.а.с.)). И нам удалось (встретиться) с Посланником

Аллаха (с.а.с.), когда он освободил Хайбар. (Посланник Аллаха (с.а.с.)) выделил нам долю из добычи, – или же он сказал: – дал нам из нее. И никому

из тех, кто отсутствовал в Хайбаре он не давал доли, кроме тех, кто был с

ним и кроме товарищей по нашему судну с Джа’фаром и его спутникам. И

он распределил им долю вместе (с участниками) похода.

Некоторые люди стали говорить нам, то есть людям из судна: «Мы

опередили вас в переселении». (Однажды) Асма бинт ’Умайс, она была из

тех, кто прибыл с нами, вошла к Хафсе, супруге Пророка (с.а.с.), навестив

ее. И она переселялась к Негусу вместе с теми, кто переселялся к нему. И (в