Мухтасар «Сахих» Муслим. 2 том

путь на поиски знаний, тому Аллах облегчает путь в Рай. Если люди

собираются в одном из домов Аллаха для того, чтобы читать и

совместно изучать Писание Аллаха, то на них непременно опускается

умиротворение, милосердие окутывает их, а ангелы окружают их.

Аллах вспоминает их среди тех, кто находится рядом с Ним. Тому же,

кто медлит с делами не сможет помочь его происхождение»» (2699/38).

Глава 4. Аллах гордится перед ангелами теми, кто собрался для того, чтобы поминать и восхвалять Его

1898. Передается от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «(Однажды) Му’авийа пришел к одной группе людей в мечети

и сказал: «Что заставило вас собраться (здесь)?» Они ответили: «Мы

сели, чтобы поминать Аллаха, Всемогущ Он и Велик». Он сказал:

«Поклянитесь Аллахом, что вас заставило собраться лишь это!» Они

ответили: «Клянемся Аллахом, что мы собрались лишь для этого».

(Му’авийа) сказал: «Я заставил вас клясться не потому, что хотел

1 Ибн Хаджар сказал, что это означает, что ангелы будут помогать им во всех

остальных состояниях. ’Абд ар-Рахман аль-Мубаракфури сказал, что ангелы будут

явно приветствовать вас. «В постелях и на дорогах» означает, по мнению ат-Тыби,

«постоянно».

2 Т.е. Ханзаля опасался, что он стал лицемером. Ибо при Посланнике Аллаха (с.а.с.) у него присутствовали богобоязненность, размышление, самоконтроль над собой, обращение в сторону жизни вечной, а когда он уходил от Посланника Аллаха

(с.а.с.), то предавался своей семье, детям, ремеслу. На самом деле, лицемерием

является выказывание того, что противоположно скрываемому злу. И Посланник

Аллаха (с.а.с.) дал ему знать, что это не является лицемерием, и что на них не

возложено быть всегда в подобном состоянии. Однако временами (они могут быть) в одном состоянии, а временами – в другом. В обоих состояниях есть милость для

рабов Аллаха. Пророк (с.а.с.) указал, что первое состояние обычно не бывает

постоянным, и его отсутствие временами не означает отсутствие веры.

356

обвинить вас. И никто (из вас) не занимает положение ниже меня в

отношении хадисов Посланника Аллаха (с.а.с.). (Однажды) Посланник

Аллаха (с.а.с.) пришел в круг своих сподвижников и спросил: «Что

заставило вас собраться (здесь)?» Они ответили: «Мы собрались, чтобы

помянуть Аллаха и восхвалить его за то, что Он наставил нас к Исламу и

облагодетельствовал

им».

(Посланник

Аллаха

(с.а.с.))

спросил:

«Поклянитесь Аллахом, что вас заставило собраться лишь это!» Они

ответили: «Клянемся Аллахом, что мы собрались лишь для этого».

(Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал: «Я заставил вас клясться не потому,

что хотел обвинить вас. Однако ко мне явился Джибриль, мир ему, и

сообщил мне, что Аллах, Всемогущ Он и Велик, гордится вами перед

ангелами»»» (2701/40).

Глава 5. Достоинство собраний, в которых поминают Аллаха, Всемогущ Он и Велик, взывают к Нему и просят у Него прощения

1899. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, у Всеблагого и Всевышнего Аллаха

есть ангелы, (в обязанность) которых входит странствовать, ища

собрания, в которых поминают (Аллаха) . Если они находят собрания, в

которых совершается поминание, то они садятся с ними и окружают

друг друга своими крыльями, так что (пространство) между ними и

небом заполняется. Когда (поминающие Аллаха) расходятся, (ангелы)

поднимаются и восходят к небу. И хотя Аллах, Всемогущ Он и Велик,

лучше всех знает, откуда они (явились), Он спрашивает их: «Откуда вы

явились?» (Ангелы) отвечают: «Мы явились от Твоих рабов на земле,

которые прославляют Тебя, возвеличивают Тебя, подтверждают Твою

единственность, восхваляют Тебя и просят у Тебя». (Аллах)

спрашивает: «Что они просят у Меня?» (Ангелы) отвечают: «Они

просят у Тебя Твоего Рая». (Аллах) спрашивает: «Видели ли они Мой

Рай?» Они отвечают: «Нет, о, Господи!» Он говорит: «А как было бы,

если бы они видели Мой Рай?» (Ангелы) говорят: «И они просят Твоей

защиты». Он спрашивает: «От чего они просят Моей защиты?» Они

отвечают: «От Твоего Ада, о, Господи!» (Аллах) спрашивает: «Видели

ли они Мой Ад?» Они отвечают: «Нет». Он говорит: «А как было бы,

если бы они видели Мой Ад?» (Ангелы) говорят: «И они просят у Тебя

прощения». И (Аллах) говорит: «Воистину, Я простил им, дал им то,

что они просили и защитил их от того, от чего они просили защиты».

Тогда (ангелы) скажут: «О, Господи! Среди них есть такой-то грешный

раб. Он лишь проходил, а потом сел с ними». Тогда (Аллах) говорит: «И

его Я простил. Это люди, благодаря которым их товарищ не

становится несчастным»» (2689/25).

357

Глава 6. О поминающих (Аллаха) мужчинах и женщинах

1900. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) проезжал (однажды) по одной дороге в

Мекку мимо горы, именуемой Джумдан. Он сказал: «Пройдите к этой

(горе) Джумдан. (Поистине,) опережающими являются единичные (в

поминаниях Аллаха)». (Сподвижники) спросили: «А кто это –

единичные?» Он ответил: «Премного поминающие Аллаха мужчины и

женщины»»1 (2676/4).

Глава 7. О поминании Единственности Аллаха

1901. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Нет божества, достойного

поклонения, кроме Единственного Аллаха, который дал могущество

Своему войску, помог Своему рабу, в одиночку сокрушил враждебных

союзников2, и нет ничего после Него3 (Ля иляха илляллаху вахдаху, а’азза

джундаху, ва насара ’абдаху, ва галябаль-ахзаба вахдаху, фа ля шайа

ба’дах(у))» (2724/77).

Глава 8. О повышении голоса при поминании

1902. Передается от Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «(Однажды) мы были с Пророком (с.а.с.) в поездке, и люди стали

повышать голоса, возвеличивая Аллаха. Тогда Пророк (с.а.с.) сказал: «О,

люди! Успокойтесь, ведь вы обращаетесь не к глухому и

отсутствующему, а взываете к Слышащему и Близкому, который

находится рядом с вами»».

(Абу Муса) сказал: «В это время я находился позади него и говорил:

«Нет силы и могущества, кроме как от Аллаха! (Ля хауля ва ля куввата

илля биллях)». Он услышал это и сказал: «О, ’Абдуллах ибн Кайс! Не

указать ли тебе на одну из райских сокровищниц?» Я сказал: «Конечно, о, посланник Аллаха!» Он сказал: «Говори: «Нет силы и могущества, кроме

как от Аллаха!»»» (2704/44).

1 Пророк (с.а.с.) дал им понять, что в действительности опережающими являются не

те, кто опережает в пути других (из-за того, что у них имеются верховые животные

или по другой причине). На самом деле опережающими являются премного

поминающие Аллаха мужчины и женщины. «Единичные», скорее всего, это те, кто

становятся единственными среди других множеством поминаний Аллаха, т.е.

уникальные в своих частых поминаниях Аллаха. А лучше всего известно об этом

Аллаху.

2 Направив на них ветер и невидимое войско.

3 Т.е. «кроме Него».

358

Глава 9. Что говорится при наступлении вечера

1903. Передается от ’Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им

Аллах, что он сказал: «Когда наступал вечер, Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Вечер настал для нас и для всего подвластного Аллаху, хвала

Аллаху, нет божества, достойного поклонения, кроме одного лишь

Аллаха, у которого нет сотоварища! О, Аллах! Я прошу Тебя о благе

этой ночи и благе того, что имеется в ней, и прибегаю к Твоей защите

от зла того, что будет этой ночью и зла того, что имеется в ней! О,

Аллах! Я прибегаю к Твоей защите от лени, дряхлости и злополучий

старости, от испытаний этого мира и мучений могилы! (Амсайна ва

амсаль-мульку лилляхи, валь-хамду лилляхи, ля иляха илляллаху вахдаху

ля шарийка лях(у)! Аллахумма, асалюка хайра ма фи хазихиль-ляйляти,

ва хайра ма фиха! Ва а’узу бика мин шарриха ва шарри ма фиха!

Аллахумма, инни а’узу бика миналь-касали, валь-харами, ва суиль-

кибари, ва фитнатид-дунйа ва ’азабиль-кабр(и))»».

Аль-Хасан ибн ’Убайдуллах1 сказал: «Зубайд2 добавил сюда со слов

Ибрахима ибн Сувайда3, со слов ’Абд ар-Рахмана ибн Йазида4, со слов

’Абдуллаха (ибн Мас’уда), который возвел это (к Пророку (с.а.с.)): «Нет

божества, достойного поклонения, кроме одного Аллаха, у которого нет

сотоварища! Ему принадлежит власть, и Ему надлежит хвала! Он

властен над всем сущим (Ля иляха илляллаху вахдаху ля шарийка ляху,

ляхуль-мульку ва ляхуль-хамду, ва хува ’аля кулли шайин кадир(ун))»».

В одной версии сказано: «И когда наступало утро, (Пророк (с.а.с.)) говорил также: «Утро настало для нас и для всего подвластного

Аллаху… (Асбахна ва асбахаль-мульку лиллях…)»» (2723/76).

Глава 10. Что говорится перед сном и укладыванием в постель

1904. Передается со слов ’Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им

Аллах, что (однажды) Фатима пожаловалась Посланнику Аллаха (с.а.с.) на

то, что случилось с ее рукой из-за (работы на) ручной мельнице. Пророку

(с.а.с.) привели пленных, и она пошла к нему (попросить дать ей служанку), но, не найдя его, встретила ’Аишу и сообщила ей (об этом). Когда Пророк

(с.а.с.) пришел (домой, ’Аиша) сообщила ему о приходе к ней Фатимы, да

будет доволен Аллах ими обоими. Тогда Пророк (с.а.с.) отправился к ним.

1 Аль-Хасан ибн ’Убайдуллах ибн ’Урва ан-Наха’и – последователь последователей

сподвижников, передатчик хадисов.

2 Зубайд ибн аль-Харис аль-Йами – последователь последователей сподвижников, передатчик хадисов.

3 Ибрахим ибн Сувайд – последователь последователей сподвижников, передатчик

хадисов.

4 ’Абд ар-Рахман ибн Йазид ибн Кайс ан-Наха’и – последователь сподвижников, передатчик хадисов, дядя Ибрахима ан-Наха’и по матери.

359

(’Али сказал:) «Мы же уже легли в постель и (увидев Пророка (с.а.с.)) начали вставать. Но Пророк (с.а.с.) сказал: «Оставайтесь на местах», – и

сел между нами так, что я почувствовал холод его ступни на своей груди.

Затем он сказал: «Научить ли вас тому, что лучше того, что вы

просили? Когда вы уляжетесь в свои постели, произносите слова «Аллах

велик (Аллаху акбар)» тридцать четыре раза, «Слава Аллаху

(Субханаллахи)» и «Хвала Аллаху (Аль-хамду лилляхи)» по тридцать

три раза. Это будет для вас лучше прислуги»».

В другой версии добавлено: «’Али сказал: «И я не оставлял это

(поминание) с тех пор, как я услышал это от Пророка (с.а.с.)». Кто-то

спросил его: «Даже в ночь Сыффина?» Он ответил: «Даже в ночь

Сыффина»1» (2727/80).

1905. Передается от аль-Бара ибн ’Азиба, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Ложась в постель, соверши

омовение, какое ты совершаешь для молитвы, потом ложись на правый

бок, а затем говори: «О, Аллах! Я предался Тебе, и вручил Тебе свое дело,

и на Тебя положился в стремлении к Тебе и из страха перед Тобой. Нет

убежища и нет спасения от Тебя, кроме обращения к Тебе. Я уверовал в

Твое Писание, которое Ты ниспослал и в Твоего Пророка, которого Ты

послал (Аллахумма инни аслямту ваджхи иляйка, ва фаввадту амри

иляйка, ва альджату захри иляйка рагбатан ва рахбатан иляйк(а). Ля

мальджа-а ва ля манджа минка илля иляйк(а). Аманту бикитабикаль-

лязи анзальта, ва бинабиййикаль-лязи арсальт(а))». И сделай их

последними своими словами. Если ты умрешь в ту ночь, то умрешь в

естестве (фитре)2».

Он сказал: «Я повторил (эти слова), чтобы запомнить их и (дойдя до

слов «уверовал в твоего Пророка») сказал: «Я уверовал в Посланника, которого ты послал». Тогда (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Говори: «Я уверовал

в Пророка, которого Ты послал»»3» (2710/56).

1906. Передается от аль-Бара ибн ’Азиба, да будет доволен Аллах ими

обоими, что когда Пророк (с.а.с.) укладывался в постель, то говорил: «О,

Аллах! С именем Твоим я живу и с именем Твоим я умру4 (Аллахумма

1 Т.е. даже во время этого сражения он не оставил этого поминания.

2 Т.е. в Исламе. В другой версии сказано: «Если же для тебя наступит утро, то

ты получишь благо», – т.е. награду за совершение этих деяний.

3 Аль-Мазири и другие сказали, что поскольку это – поминание и мольба, то

необходимо ограничиться теми словами, которые сказаны. Возможно, что было

ниспослано Пророку (с.а.с.) исполнять эти поминания слово в слово. Другие

сказали, что здесь имеется совмещение «пророчества» и «послания», ибо Пророк

(с.а.с.) был и пророком и посланником.

4 Т.е. «поминая Твое имя, я живу и умираю». Другие сказали: «Благодаря Тебе я

живу, и Ты умертвишь меня».

360

бисмика ахйа ва бисмика амут(у))». Когда он просыпался, то говорил:

«Хвала Аллаху, который оживил нас после того, как Он умертвил нас1 и

который воскресит нас (Аль-хамду лилляхиль-лязи ахйана ба’да ма

аматана ва иляйхин-нушур(у))» (2711/59).

1907. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что он велел одному мужчине говорить при отхождении ко сну: «О,

Аллах! Ты сотворил мою душу, и Ты ее умертвишь. Тебе принадлежит

ее жизнь и ее смерть. Если ты оставишь ее живой, то сохрани ее. Если

Ты умертвишь ее, то прости ее. О, Аллах! Я прошу у Тебя благополучия

(Аллахумма халякта нафси ва Анта таваффаха. Ляка маматуха ва

махйаха. Ин ахйайтаха, фахфазха. Ин аматтаха, фагфир ляха.

Аллахумма инни асалюкаль-’афийа)». Один мужчина спросил: «Ты

слышал это от ’Умара?» (Ибн ’Умар) ответил: «От человека лучше, чем

’Умар – от Посланника Аллаха (с.а.с.)» (2712/60).

1908. Передается от Сухайля2, что он сказал: «Абу Салих3 повелевал нам, если кто-либо из нас собирался ложиться спать, ложиться на правый бок, а

затем говорить: «О, Аллах! Господь небес, Господь Земли, Господь Трона и

Господь всякой вещи. Раскалывающий зерна и семена. Ниспосылающий

Тору, Инджиль и Различение4. Я прошу у Тебя защиты от зла всякой

вещи. Ты – держащий за хохол (всякой вещи)5. О, Аллах! Ты – Первый, до

Тебя не было ничего. Ты – Последний, нет после Тебя ничего6. Ты –

Явный, нет выше Тебя ничего. Ты – Сокрытый, нет кроме Тебя ничего.

Разреши наш долг7 и освободи нас от нужды (Аллахумма Раббас-

самавати ва Раббаль-арды, ва Раббаль-’арши, ва Рабба кулли шай(ин).

Фаликаль-хабби ван-нава. Мунзилят-таурати валь-инджили валь-

фуркан(и). А’узу бика мин шарри кулли шай(ин). Анта ахизун

бинасыйатих(и). Аллахумма Анталь-аввалу, ва ляйса кабляка шай(ун).

Ва Анталь-ахиру, ляйса ба’дака шай(ун). Ва Антаз-захиру, ляйса

1 Здесь имеется в виду сон.

2 Сухайль ибн Абу Салих – последователь последователей сподвижников, передатчик хадисов.

3 Абу Салих – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

4 «Фуркан» – одно из названий Благородного Корана.

5 Т.е. «Ты владеешь и управляешь творениями, как пожелаешь».

6 Абу Бакр аль-Бакыляни сказал, что это означает, что Он остается со своими

качествами Знания, Могущества и всеми остальными качествами таким же, как Он

был с ними изначально. Он останется таковым, со своими качествами и после

смерти творений. Однако это не является доказательством для утверждения

мутазилитов, что все творения будут, в конце концов, уничтожены (т.е. они

утверждают, что мир не вечен). Это качество и имя Аллаха необходимо понимать

именно так, как было сказано выше.

7 Возможно, имеются в виду права Аллаха и всех Его рабов.

361

фаукака шай(ун). Ва Анталь-батыну, ляйса дунака шай(ун). Икды

’аннад-дайна ва агнина миналь-факр(и))»».

Он передавал это со слов Абу Хурайры от Пророка (с.а.с.) (2713/61).

1909. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Когда кто-нибудь из вас захочет лечь в

постель, пусть отряхнет ее краем своего изара и помянет имя Аллаха.

Ибо он не знает, что осталось после него на его постели1. И когда он

ляжет в постель, пусть ляжет на правый бок, а потом скажет:

«Пресвят Ты, о, Аллах! Мой Господь. Благодаря Тебе я преклонил бок

свой и благодаря Тебе я подниму его. Если Ты заберешь душу мою, то

помилуй ее, а если Ты отпустишь ее, то храни ее посредством того, чем

хранишь Ты Своих праведных рабов (Субханака Аллахумма Рабби, бика

вада’ту джанби ва бика арфа’уху, фа-ин амсакта нафси, фархамха, ва

ин арсальтаха фахфазха бима тахфазу бихи ’ибадакас-салихин(а))»»

(2714/64).

1910. Передается со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что когда

Посланник Аллаха (с.а.с.) отправлялся в постель, то говорил: «Хвала

Аллаху, который накормил нас и напоил нас, и защитил нас, и дал нам

приют, а сколь много таких, у которых нет ни Защитника, ни Дающего

приют2! (Аль-хамду лилляхиль-лязи ат’амана, ва сакана, ва кафана ва

авана, фа кам мим-ман ля кафийа ляху ва ля муви!)» (2715/64).

Глава 11. Слова восхваления после молитвы фаджр

1911. Передается со слов Джувайрийи, да будет доволен ею Аллах, что

(однажды) Пророк (с.а.с.) вышел от нее на рассвете, чтобы совершить

молитву фаджр. В это время она сидела в месте своего моления. После

восхода солнца он (с.а.с.) вернулся, и она еще продолжала сидеть. Он

спросил: «Все это время, как я оставил тебя в этом положении, ты

сидела тут?» Она ответила: «Да». Тогда он сказал: «Когда я вышел от

тебя, то трижды произнес четыре слова, которые перевесят все, что

ты произнесла за сегодняшний день. Я сказал: «Слава Аллаху и хвала

Ему столько раз, сколько существует Его творений, и столько раз,

сколько будет Ему угодно! Пусть вес этих славословий и похвал будет

равен весу Его трона, и пусть для записи их потребуется столько

чернил, сколько нужно их для записи слов Его! (Субханаллахи ва

бихамдихи, ’адада халькыхи, ва рида нафсихи, ва зината ’аршихи, ва

мидада калиматих(и)!)»»

1 Чтобы змея, насекомое или другое вредное животное не могли причинить ему

страдания.

2 Или «нет приюта».

362

В другой версии с ее слов сказано: «Слава Аллаху Ему столько раз,

сколько существует Его творений, Слава Аллаху столько раз, сколько

будет Ему угодно! Пусть вес этих славословий будет равен весу Его

трона, и пусть число их равняется числу слов Его! (Субханаллахи ’адада

халькыхи, Субханаллахи рида нафсихи, Субханаллахи зината ’аршихи,

Субханаллахи мидада калиматих(и))» (2726/79).

1912. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Кто сто раз повторил слова: «Слава

Аллаху и хвала Ему! (Субханаллахи ва бихамдих(и))», – утром и вечером,

то никто не принесет в День воскресения (деяния) лучше, чем его

(деяние), кроме лишь того, кто сказал (эти слова) столько же или

больше него»» (2692/29).

Глава 12. О достоинстве слов восхваления

1913. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Две фразы, которые легки на язык и

тяжелы на весах, дороги для Милостивого гласят: «Слава Аллаху и

хвала Ему! Слава великому Аллаху! (Субханаллахи ва бихамдих(и)!

Субханаллахиль-’азым(и)!)»»» (2694/31).

1914. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, для меня произносить:

«Слава Аллаху, хвала Аллаху, нет божества, достойного поклонения,

кроме Аллаха, Аллах Велик (Субханаллахи, валь-хамду лилляхи, ва ля

иляха илляллаху, валлаху акбар(у))», – любимее, чем все над чем

восходит солнце»» (2695/32).

Глава 13. О произнесении поминаний о единобожии, восхвалении и

возвеличивании Аллаха

1915. Передается от Мусы аль-Джухани1, со слов Мус’аба ибн Са’да2, со

слов его отца, что сказал: «(Как-то раз) к Посланнику Аллаха (с.а.с.) пришел

один бедуин и попросил: «Научи меня (каким-нибудь) словам, которые я

стал бы повторять». (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал: «Говори: «Нет

божества, достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха, у

которого нет сотоварища. Аллах превелик, хвала Ему премногая,

Пресвят Аллах – Господь миров! Нет силы и могущества, кроме как от

Всемогущего и Мудрого Аллаха (Ля иляха илляллаху вахдаху ля шарийка

1 Муса аль-Джухани – последователь последователей сподвижников, передтчик

хадисов.

2 Мус’аб ибн Са’д ибн Абу Ваккас – последователь сподвижников, сын

сподвижника Са’да ибн Абу Ваккаса, передатчик хадисов.

363

лях(у). Аллаху акбару кабиран, валь-хамду лилляхи касиран, ва

субханаллахи, Раббиль-’алямин(а)! Ля хауля ва ля куввата илля

билляхиль-’азизиль-хаким(и))»». (Бедуин) сказал: «Это – для моего

Господа, а что же для меня?» (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Говори: «О, Аллах!

Прости меня и помилуй меня, и выведи меня на правильный путь, и

даруй мне средства к существованию! (Аллахуммаг-фир ли, вархамни,

вахдини варзукни!)»»»

Муса сказал: «Что касается слова «Даруй мне благополучие (’афини)», то я лишь предполагаю, но не знаю точно, (было ли оно сказано)» (2696/33).

Глава 14. Самыми любимыми словами для Аллаха являются слова

«Субханаллахи ва бихамдихи»

1916. Передается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал (мне): «Не сообщить ли

тебе, какие слова Аллах, Всемогущ Он и Велик, любит больше всего?» Я

сказал: «О, посланник Аллаха! Сообщи мне, какие слова Аллах, Всемогущ Он

и Велик, любит больше всего». Он сказал: «Поистине, самыми любимыми

словами для Аллаха, Всемогущ Он и Велик, (являются слова) «Слава

Аллаху и хвала Ему1! (Субханаллахи ва бихамдих(и)!)»»» (2731/85).

Глава 15. О том, кто сказал: «Ля иляха илляллаху вахдаху ля

шарийка ляху», – сто раз в день

1917. Передается со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Тот, кто скажет сто раз в день: «Нет

божества, достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха, у

которого нет сотоварища, Ему принадлежит власть, Ему хвала и Он

властен над всем сущим (Ля иляха илляллаху вахдаху ля шарийка ляху,

ляхуль-мульку, ва ляхуль-хамду, ва хува ’аля кулли шайин кадир(ун))», –

то он получает вознаграждение, равное награде за освобождение из

рабства десяти рабов. Ему записывается сто благих дел и прощается

сто прегрешений. (Эти слова) будут для него защитой от сатаны в тот

день до самого вечера. Никто не принесет (деяния) лучше, чем его

(деяние), кроме лишь того, кто сказал (этих слов) больше него».

Он (с.а.с.) сказал: «Если человек сто раз в день повторил слова «Слава

Аллаху и хвала Ему! (Субханаллахи ва бихамдих(и))», – то ему будут

отпущены грехи, даже если их так же много, как пены в море» (2691/28).

1 Имеются в виду самые лучшие из человеческих слов, ибо Коран имеет большее

достоинство. Также и чтение Корана является в общем случае лучше, чем

поминание Аллаха. Однако в конкретных временах и местах, указанных в хадисах, и тому подобных случаях поминание является более предпочтительным, чем чтение

Корана. А лучше всего об этом известно Аллаху.

364

Глава 16. О том, кто произнес сто слов восхваления

1918. Передается от Са’да ибн Абу Ваккаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «(Однажды когда) мы находились у Посланника Аллаха

(с.а.с.) он спросил: «Сможет ли кто-нибудь из вас ежедневно совершать

по тысяче добрых дел?» Один из его собеседников спросил: «Как же

может кто-либо из нас совершать по тысяче добрых дел?!» (Пророк

(с.а.с.)) ответил: «Он будет произносить сто слов восхваления и тогда

ему будет записываться тысяча добрых дел, или с него будет сниматься

тысяча прегрешений»» (2698/37).

365

58. КНИГА ПРОСЬБ О ЗАЩИТЕ

И ДРУГИХ (ПОМИНАНИЙ)

Глава 1. Прошение защиты от зла смут

1919. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Посланник

Аллаха (с.а.с.) совершал мольбу, произнося следующие слова «О, Аллах! Я

прошу у Тебя защиты от искушения огня (Ада) и мучения огня (Ада), от

искушения могилы и мучения могилы, от зла искушения богатством, от

зла искушения нуждой1. Я прошу у Тебя защиты от зла смуты аль-

Масиха ад-Даджаля. О, Аллах! Омой меня от прегрешений моих водой

снегом и градом. Очисть мое сердце от прегрешений, как Ты очистил

белую одежду от грязи. Удали меня от прегрешений моих, как удалил Ты

восток от запада. О, Аллах! Я прошу у тебя защиты от лености,

дряхлости, греховности и непомерного долга (Аллахумма инни а’узу бика

мин фитнатин-нари ва ’азабин-нар(и). Ва фитнатиль-кабри ва

’азабиль-кабр(и). Ва мин шарри фитнатиль-гына ва мин шарри

фитнатиль-факр(и). Ва а’узу бика мин шарри фитнатиль-масихид-

Даджал(и). Аллахуммаг-силь хатайайа бимаис-сальджи валь-барад(и).

Аллахумма наккы кальби миналь-хатайа кама наккайтас-саубаль-

абйада минад-данас(и). Ва ба’ид байни ва байна хатайайа кама ба’адта

байналь-машрики валь-магриб(и). Аллахумма инни а’узу бика миналь-

касали, валь-харами, валь-масами валь-маграм(и))» (2705/49).

Глава 2. О прошении защиты от слабости и лени

1920. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «О, Аллах! Я прибегаю к

Твоей защите от слабости2 и лени, трусости, дряхлости и скупости. И

я прибегаю к Твоей защите от мучений могилы, и я прибегаю к Твоей

защите от испытаний жизни и смерти! (Аллахумма инни а’узу бика

миналь-’аджзи, валь-касали, валь-джубни, валь-харами, валь-бухли, ва

а’узу бика мин ’азабиль-кабри ва а’узу бика мин фитнатиль-махйа валь-

мамат(и))»» (2706/50).

1 Аль-Хаттаби сказал, что имеется в виду душевная нужда. Кадий ’Ийад сказал, что

имеется в виду нужда материальная. Ан-Навави сказал: «В хадисе имеется в виду

отсутствие терпения и недостаточность удовлетворения нуждой. Поэтому в хадисе

было сказано «от (зла) испытания нужды», а не «от нужды», ибо в достоверных

хадисах много сообщений о достоинстве бедности».

2 Слабости в совершении поклонений. Другие сказали: «Слабости в совершении

обязательных деяний».

366

Глава 3. Прошение защиты от дурного предустановления и

гибельного положения

1921. Передается со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) просил защиты от дурного предустановления1, гибельного

положения2, от злорадства врагов и трудностей испытаний (Аллахумма

инни а’узу бика мин суиль-када-и, ва мин даракиш-шака-и ва мин

шамататиль-а’да-и, ва мин джухдиль-баля(-и)).

’Амр3 сказал в своем пересказе: «Суфйан4 сказал: «Мне кажется, что я

добавил что-то одно»»5 (2707/53).

Глава 4. Прошение защиты от лишения дарованных милостей

1922. Передают, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) в числе своих мольб говорил: «О,

Аллах! Я прибегаю к Тебе, дабы не лишиться дарованных Тобой

милостей и благополучия! Упаси меня от внезапного воздаяния и Своей

немилости (Аллахумма инни а’узу бика мин завали ни’матика ва

тахаввули ’афийатика ва фуджа-ати никматика ва джами’и

сахатык(а))»» (2739/96).

Глава 5. Мольба за чихнувшего, если он восхвалил Аллаха

1923. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Алах, что он

сказал: «В присутствии Пророка (с.а.с.) чихнули двое мужчин, и (Пророк

(с.а.с.)) совершил мольбу за одного, и не совершил мольбу за другого. Тот, за

кого он мольбу не совершил, спросил: «Такой-то чихнул, и ты совершил за

него мольбу. А когда чихнул я, ты не совершил мольбу за меня». (Пророк

(с.а.с.)) ответил: «Поистине, тот восхвалил Аллаха, а ты не восхвалил

Аллаха»» (2991/53).

1924. Передается от Ийаса ибн Салямы1, что его отец рассказал ему, что

он слышал, как возле Пророка (с.а.с.) один мужчина чихнул, и (Пророк

1 Дурное предустановление в религии, мирской жизни, теле, имуществе, семье.

2 В этом и вечном мирах.

3 ’Амр ибн Мухаммад ан-Накыд – знаток хадисов, шейх Муслима.

4 Суфйан ибн ’Уйайна – последователь последователей сподвижников, знаток

хадисов, богослов, передатчик хадисов.

5 Добавлять в текст хадиса от себя нельзя. В сборниках аль-Джаузаки сказано, что

Суфйан ибн ’Уйайна добавил «от злорадства врагов». У аль-Исма’или упомянуты

три слова, кроме «от злорадства врагов». Видимо, Суфйан вначале передавал этот

хадис, выделяя четвертое слово и говоря, что это его слово. Затем он забыл, что он

добавлял.

367

(с.а.с.)) сказал ему: «Да помилует тебя Аллах (Йархамука Аллах)». Затем

тот чихнул еще раз. Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Этот

мужчина простудился» (2993/55).

1 Ийас ибн Саляма ибн аль-Аква’ – последователь сподвижников, сын сподвижника

Салямы ибн аль-Аква’, передатчик хадисов.

368

59. КНИГА О ПОКАЯНИИ, ЕГО ПРИНЯТИИ, ШИРОТЫ МИЛОСТИ АЛЛАХА И О ДРУГОМ

Глава 1. О велении совершать покаяние

1925. Передается от Абу Бурды1, что он сказал: «Я слышал аль-Агарра, да будет доволен им Аллах, который был сподвижником Пророка (с.а.с.), что он рассказывал со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «О, люди!

Приносите покаяние Аллаху, я же, поистине, приношу покаяние по сто

раз в день»»» (2702/42).

Глава 2. Побуждение к покаянию

1926. Передается от аль-Хариса ибн Сувайда2, что он сказал: «Я вошел к

’Абдуллаху (ибн Мас’уду), чтобы проведать его, когда он болел. И он

рассказал нам два хадиса: один хадис от себя и (другой) хадис от

Посланника Аллаха (с.а.с.). Он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха

(с.а.с.) говорил: «Аллах радуется покаянию Своего верующего раба,

(который обращается к Нему с покаянием) больше, чем человек,

который (ехал) по опасной пустыне на своей верблюдице, (со всеми) его

съестными припасами и водой на ней. Он заснул, а когда проснулся,

оказалось, что (его верблюдица) убежала (от него). Он искал ее до тех

пор, пока его не настигла жажда. Затем он (отчаялся найти ее и)

сказал: «Я вернусь к месту, где я был, буду спать, пока не умру». Он

(пришел к какому-то дереву, улегся в его тени) положил голову на

предплечье, чтобы умереть (и заснул). И когда он проснулся, вдруг

оказалось, что верблюдица стоит рядом с ним, (со всеми) его съестными

припасами и водой на ней. И Аллах радуется покаянию (Своего)

верующего раба больше, чем тот радуется своей верблюдице с его

припасами3»»» (2744/3).

1 Абу Бурда – сын Абу Мусы аль-Аш’ари, последователь сподвижников, передатчик

хадисов, кадий Куфы.

2 Аль-Харис ибн Сувайд – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

3 В другой версии сказано, что он взял ее за повод и сказал: «О, Аллах! Ты – раб

мой, а я – Твой Господь!» – совершив такую ошибку из-за охватившего его

сильного ликования.

369

Глава 3. Об искренности покаяния и словах Аллаха, Всемогущ Он и

Велик «(Аллах простил) троих, которым было отсрочено»1

1927. Передается от Ибн Шихаба2, что он сказал: «Затем Посланник

Аллаха (с.а.с.) отправился в поход на Табук, и его целью были византийцы и

арабы-христиане Шама».

Ибн Шихаб сказал: «Мне сообщил ’Абд ар-Рахман ибн ’Абдуллах ибн

Ка’б ибн Малик3, что сын Ка’ба – ’Абдуллах ибн Ка’б был его поводырем, когда тот лишился зрения. (’Абдуллах ибн Ка’б) сказал: «Я слышал, как

Ка’б ибн Малик рассказал мне свой хадис, когда он отстал от Посланника

Аллаха (с.а.с.) в походе на Табук. Ка’б ибн Малик сказал: «Я не пропустил

ни одного похода с Посланником Аллаха (с.а.с.), кроме похода на Табук. Если

не считать (также) похода на Бадр, но тогда никто из пропустивших его

не подвергся порицанию, поскольку Посланник Аллаха (с.а.с.) и мусульмане

вышли в путь, лишь стремясь к каравану курайшитов, пока не столкнулись

со своим врагом, хотя и не договаривались (между собой) об этом. (Кроме

того), я был вместе с Посланником Аллаха (с.а.с.) в ночь ’Акабы, когда мы

дали клятву на верность Исламу, и я бы не променял ’Акабу на битву при

Бадре несмотря на то, что битва при Бадре пользуется среди людей

большей известностью. Что касается моей истории, когда я не пошел

вместе с Посланником Аллаха (с.а.с.) в поход на Табук, то, поистине, никогда я не был столь силен и хорошо обеспечен, как в то время, когда я не

пошел с ним в этот поход. Клянусь Аллахом, до этого никогда не имел я

двух верблюдиц, но ко (времени) этого похода они у меня были. В этот

поход Посланник Аллаха (с.а.с.) выступил в страшную жару, его ждали

дальний и опасный путь и множество врагов. И он разъяснил мусульманам

суть дела, чтобы они могли подготовиться к этому походу, а потом

объявил им, куда именно он хотел направиться, и с Посланником Аллаха

(с.а.с.) было так много мусульман, что количество их не поддавалось

счету».

Ка’б cказал: «Те немногие, кто не пожелал явиться, считали, что об

этом никто не узнает, однако (это продолжалось лишь) до тех пор, пока о

таком человеке не ниспосылалось откровение от Аллаха, Всемогущ Он и

Велик. Посланник Аллаха (с.а.с.) выступил в этот поход в то время, когда

плоды уже созрели, а (деревья) давали приятную тень, которая

притягивала меня. И Посланник Аллаха (с.а.с.) вместе с другими

мусульманами готовился (к этому походу), я же начал выходить (из дома) по утрам, чтобы готовиться вместе с ними, однако возвращался, ничего не

сделав и говоря себе: «Я могу сделать это, если захочу». И я продолжал

1 Сура «ат-Тауба», 118-ый аят.

2 Ибн Шихаб – Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри, последователь сподвижников, ученый, знаток хадисов.

3 ’Абд ар-Рахман ибн ’Абдуллах ибн Ка’б ибн Малик – последователь

сподвижников, передатчик хадисов.

370

затягивать таким образом в то время, как другие продолжали серьезно

(готовиться к выступлению). В конце концов, Посланник Аллаха (с.а.с.) утром двинулся в путь вместе с (другими) мусульманами, а я так ничего и

не сделал. Тогда я (снова) вышел утром и вернулся, ничего не сделав (для

подготовки), и пока я находился в подобном медлительном положении

(участники похода), которые двигались быстро, успели уйти уже далеко, а

я решил двинуться в путь и догнать их. О, если бы мне удалось сделать

это! Однако это было мне не суждено. И когда после отъезда Посланника

Аллаха (с.а.с.) я появлялся среди людей, меня всегда огорчало то, что я не

встречал подобных себе, если не считать тех, кого обвиняли в лицемерии

или же тех слабых, которых оправдал Аллах Всевышний. Что же касается

Посланника Аллаха (с.а.с.), то он не вспоминал обо мне, пока не достиг

Табука, а когда он уже находился там и сидел в окружении людей, то

спросил: «А что с Ка’бом ибн Маликом?» Один человек из племени бану

салима сказал: «О, посланник Аллаха! Его задержали две его одежды и его

высокомерие». Тогда Му’аз ибн Джабаль, да будет доволен им Аллах, сказал: «Как плохо ты сказал! Клянусь Аллахом, о, посланник Аллаха! Нам

известно о нем только хорошее!» Посланник Аллаха (с.а.с.) ничего не

сказал. В этот момент он увидел в полуденном мареве какого-то человека в

белых одеждах. Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Должно быть, это Абу

Хайсама», – и действительно, это был тот самый Абу Хайсама аль-

Ансари, которого лицемеры стали высмеивать за то, что он пожертвовал

только один са’ фиников».

Ка’б сказал: «А когда я узнал о том, что Посланник Аллаха (с.а.с.) уже

возвращается из Табука, меня охватила сильная скорбь, и я стал

придумывать ложные (оправдания), говоря (себе): «Как мне избежать его

гнева завтра?» – и обращаясь за помощью в этом к каждому мудрому из

членов своей семьи. Когда же (люди) стали говорить мне, что Посланник

Аллаха (с.а.с.) находится уже совсем близко (от Медины, все) ложное ушло

от меня. Я понял, что мне ни за что не спастись от (его гнева) с помощью

чего-либо (ложного) и решил сказать правду. Утром Посланник Аллаха

(с.а.с.) вернулся (в Медину), а когда он возвращался после какой-нибудь

поездки, то обычно, прежде всего, приходил в мечеть, совершал молитву в

два рак’ата, а потом (некоторое время) сидел там с людьми. И когда он

сделал все это, к нему явились люди, оставшиеся (в Медине), которые

принялись оправдываться, подкрепляя свои оправдания клятвами. Таких

набралось более восьмидесяти человек, и он принял их публичные

(оправдания) и клятвы, обратился к Аллаху с мольбой о том, чтобы Он

простил их, и предоставил Аллаху судить об их сокровенных мыслях. А

потом к нему подошел я, и когда я приветствовал его, он улыбнулся

улыбкой человека, скрывающего свой гнев, и сказал: «Подойди». И тогда я

подошел (ближе) и сел перед ним, а он спросил: «Что заставило тебя

остаться? Разве ты не купил верблюдов?»»

371

(Ка’б) сказал: «Я сказал: «О, посланник Аллаха! Клянусь Аллахом, если бы

я сейчас сидел перед любым другим человеком этого мира, то, думаю, что

смог бы избежать его гнева с помощью (ложных) оправданий, ибо я

наделен красноречием. Но, клянусь Аллахом, я понял, что если сегодня я

солгу тебе, а ты удовлетворишься этим, то Аллах все равно сделает так, что уже скоро ты разгневаешься на меня. Если же я скажу тебе правду, ты разгневаешься на меня за это (уже сейчас), но я надеюсь, что за это

Аллах (приведет) меня к благому исходу! Клянусь Аллахом, нет у меня

никаких оправданий, и клянусь Аллахом, когда я остался, был я силен и

обеспечен как никогда!» Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Что

касается этого, то он сказал правду. Вставай же (и жди), пока Аллах не

примет о тебе решения». И (после этого) на меня разгневались люди из

племени бану салима, которые последовали за мной и стали говорить мне:

«Клянемся Аллахом, раньше мы не знали за тобой никаких грехов, и ты

оказался не в состоянии оправдаться перед Посланником Аллаха (с.а.с.) так

же, как это сделали другие оставшиеся, а ведь для (того, чтобы искупить

твой грех) Посланнику Аллаха (с.а.с.) достаточно было бы обращения к

Аллаху с мольбой о твоем прощении!»»

(Ка’б) сказал: «И клянусь Аллахом, они продолжали упрекать меня (так

сильно, что в конце концов) мне захотелось вернуться к Посланнику Аллаха

(с.а.с.) и сказать ему, что я говорил неправду. Потом я спросил их: «А

случилось ли еще с кем-нибудь то же, что и со мной?» Они сказали: «Да, еще двое сказали то же, что говорил ты, и им было сказано то же самое, что было сказано тебе»».

(Ка’б) сказал: «Я спросил: «Кто же эти двое?» Они сказали: «(Это) –

Мурара ибн ар-Раби’а аль-’Амири и Хиляль ибн Умаййа аль-Вакыфи»».

(Ка’б) сказал: «(Сказав это) они назвали мне (имена) двух праведных

людей, принимавших участие в битве при Бадре, в которых (для меня) был

пример».

(Ка’б) сказал: «И после того, как они назвали мне (имена) этих двоих, я

решил (ничего не менять). Что же касается Посланника Аллаха (с.а.с.), то

из всех оставшихся (в Медине) он запретил (людям) разговаривать только с

нами тремя».

(Ка’б) сказал: «И люди стали сторониться нас».

И он сказал: «И (люди) изменили свое отношение к нам. И даже земля, (на которой я жил) стала для меня неузнаваемой, ибо это была не та

земля, которую я знал (прежде). В подобном положении мы провели

пятьдесят ночей. Что касается двух моих товарищей, то они проявляли

смирение, сидели у себя дома и плакали, я же был моложе и сильнее их, и

поэтому я выходил (из дома), принимал участие в молитвах вместе с

(другими) мусульманами и ходил по рынкам, и никто не разговаривал со

мной! И я подходил к Посланнику Аллаха (с.а.с.), приветствуя его, когда он

сидел среди людей после молитвы, и спрашивая себя: «Пошевелил ли он

своими губами в ответ на мое приветствие или нет?» А потом я молился

372

рядом с ним, украдкой посматривая на него, и когда я был занят молитвой, он смотрел на меня, когда же я поворачивался в его сторону, он

отворачивался от меня. (Однажды) когда я провел уже много времени, сталкиваясь с подобной отчужденностью со стороны мусульман, я (вышел

из дома и) шел (пока не добрался до) ограды сада Абу Катады, моего

двоюродного брата, которого я любил больше всех людей. Забравшись на

эту ограду, я обратился к нему с приветствием, и, клянусь Аллахом, он не

ответил на мое приветствие! Тогда я сказал ему: «О, Абу Катада!

Заклинаю тебя Аллахом, (скажи), известно ли тебе о том, что я люблю

Аллаха и Его посланника?» Он промолчал, а я снова стал заклинать его

Аллахом, но он хранил молчание. Я еще раз стал заклинать его Аллахом, и

на этот раз он сказал: «Аллах и Его посланник знают об этом лучше!»1

Тогда мои глаза наполнились слезами, и я вернулся, снова перебравшись

через ограду. А проходя по рынку Медины (некоторое время спустя), я вдруг

услышал, как один из крестьян Шама, которые были христианами и

привозили в Медину продовольствие на продажу, говорил: «Кто отведет

меня к Ка’бу ибн Малику?» И люди указывали ему на меня до тех пор, пока

он не подошел ко мне, вручив послание от правителя из числа гассанидов. Я

был писцом и прочел это послание, и оказалось, что там (было написано

следующее): «А затем... Поистине, дошло до нас, что твой друг стал

чуждаться тебя, однако Аллах не допустит, чтобы тобою пренебрегали

или ущемляли твои права. Присоединяйся же к нам, и мы утешим тебя!»

Прочитав это послание, я сказал (себе): «И это тоже испытание», – после

чего подошел к печи и разжег им в ней огонь. Откровение Аллаха все не

приходило, а когда прошло сорок дней из пятидесяти, ко мне неожиданно

явился посланец от Посланника Аллаха (с.а.с.), который сказал: «Посланник

Аллаха (с.а.с.) велит тебе не приближаться к твоей жене!» Я спросил: «Я

должен развестись с ней? Или мне надо поступить как-нибудь иначе?» Он

сказал: «Нет, просто сторонись ее и ни в коем случае не приближайся к

ней!» И Пророк (с.а.с.) через посланца велел двум моим товарищам сделать

то же самое. Тогда я сказал своей жене: «Отправляйся к своим родителям

и оставайся у них, пока Аллах не вынесет Свое решение по этому делу». А

потом к Посланнику Аллаха (с.а.с.) пришла жена Хиляля ибн Умаййи, которая сказала ему: «О, посланник Аллаха! Поистине, Хиляль ибн Умаййа

– беспомощный старик, так неужели же ты не хочешь, чтобы я служила

ему?» Он сказал: «Нет (ты можешь служить ему), но он ни в коем

случае не должен приближаться к тебе!» (На это) она сказала: «Клянусь

Аллахом, он ни о чем и не помышляет, и клянусь Аллахом, с тех пор, как это

началось и до сих пор он только и делает, что плачет!» После этого один

из членов моей семьи сказал мне: «Обратился бы и ты к Посланнику Аллаха

(с.а.с.) с просьбой разрешить твоей жене (прислуживать тебе), ведь он

разрешил делать это жене Хиляля ибн Умаййи». (В ответ) я сказал: «Не

1 Кадий ’Ийад сказал, что Абу Катада, скорее всего, сказал эти слова для себя.

373

стану я обращаться к Посланнику Аллаха (с.а.с.) с такой просьбой, ибо не

знаю, что Посланник Аллаха (с.а.с.) скажет на это, ведь я еще молод!» И я

оставался в подобном положении еще десять ночей, так что когда они

истекли, прошло уже пятьдесят ночей с тех пор, как людям было

запрещено разговаривать с нами. А после того, как на исходе пятидесятой

ночи я совершил молитву фаджр на крыше одного из наших домов и сидел

там, пребывая в том состоянии, о котором упомянул Аллах, Всемогущ Он и

Велик, и душа моя сжималась, а земля казалась тесной, несмотря на ее

обширность, я неожиданно услышал голос человека, забравшегося на гору

Саль’ и кричавшего оттуда во весь голос: «О, Ка’б ибн Малик, радуйся!»

(Услышав это) я склонился в земном поклоне, так как понял, что пришло

облегчение. (И действительно, оказалось, что) во время молитвы фаджр

Посланник Аллаха (с.а.с.) объявил (людям) о том, что Аллах принял наше

покаяние, после чего люди поспешили донести до нас эту радостную весть.

(Некоторые из них) направились к двум моим товарищам, а ко мне поскакал

всадник. Но ко мне поспешил также и (другой человек) из племени аслям, который взобрался на гору и голос которого оказался быстрее коня. А

когда тот человек, голос которого я услышал, сам пришел ко мне с этой

радостной вестью, я снял с себя обе свои одежды и надел их на него в знак

благодарности за это. Клянусь Аллахом, в то время у меня ничего другого

из одежды не было, и поэтому я одолжил две одежды, надел их и

отправился к Посланнику Аллаха (с.а.с.), а по пути люди встречали меня

толпами, поздравляя меня с тем, (что Аллах принял мое) покаяние и говоря

мне: «Во благо тебе то, что Аллах принял твое покаяние!» Войдя в мечеть, я увидел Посланника Аллаха (с.а.с.), сидевшего там в окружении людей.

Что же касается Тальхи ибн ’Убайдуллаха, то он вскочил (со своего

места), бросился ко мне и стал пожимать мне руки и поздравлять меня.

Клянусь Аллахом, никто из мухаджиров, кроме него, не встал».

(’Абдуллах ибн Ка’б) сказал: «И Ка’б никогда не забывал этого Тальхе!»

Ка’б сказал: «А после того, как я приветствовал Посланника Аллаха

(с.а.с.), он сказал: «Радуйся лучшему из дней твоих с тех пор, как мать

твоя родила тебя!»1 – и лицо его при этом сияло от радости. Я спросил:

«Это от тебя, о, посланник Аллаха, или же от Аллаха?» (На что) он

ответил: «Нет, это от Аллаха!» Когда Посланника Аллаха (с.а.с.) что-

нибудь радовало, лицо его озарялось и становилось подобным частичке

луны, о чем всем нам было известно. Сев перед ним, я сказал: «О, посланник

Аллаха! В (знак благодарности за то, что) мое покаяние (было принято) я

хочу раздать все свое имущество (бедным) ради Аллаха и посланника Его!»

(На это) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Оставь часть его себе, ибо это

будет лучше для тебя». Тогда я сказал: «Я оставлю за собой мою долю

Хайбара». И я сказал также: «О, посланник Аллаха! Поистине, Аллах спас

меня только благодаря (тому, что я сказал) правду, и (в знак

1 Кроме дня принятия Ислама, что известно, и вследствие этого не было упомянуто.

374

благодарности за то, что) мое покаяние (было принято), я до самой

смерти не буду говорить ничего, кроме правды!» И клянусь Аллахом, с тех

пор, как я сказал это Посланнику Аллаха (с.а.с.), я не слышал о том, чтобы

Аллах Всевышний оказал бы кому-либо из мусульман такое же великое

благодеяние, какое Он оказал мне и, клянусь Аллахом, с тех пор, как я сказал

это Посланнику Аллаха (с.а.с.) и до сего дня, я ни разу не солгал намеренно.

И, поистине, я надеюсь, что Аллах Всевышний упасет меня от этого и в

дальнейшем!»

(Ка’б) сказал: «И Аллах, Всемогущ Он и Велик ниспослал (такие аяты):

«Аллах обратился к Пророку, и мухаджирам, и ансарам, которые

последовали за ним в трудный час, после того, как сердца некоторых из

них едва не отклонились, (однако) потом Он обратился (и) к ним.

Поистине, по отношению к ним Он – Сострадательный, Милосердный.

(И Он обратился также и к тем) троим, которые были оставлены. После

того, как (охватила их такая скорбь, что) земля со всеми ее просторами

стала для них тесной, и сжались их души, и они решили, что нет

убежища от Аллаха, кроме (обращения) к Нему, Он обратился к ним, чтобы они приносили покаяние (и впредь). Поистине, Аллах – Он

Приемлющий покаяние, Милосердный! О те, кто уверовал, бойтесь

Аллаха и будьте вместе с правдивыми!»1 »

Ка’б сказал: «Клянусь Аллахом, после того, как Аллах указал мне путь к

Исламу, наибольшим благодеянием, которое Он оказал мне, стало то, что

я был правдив с Посланником Аллаха (с.а.с.) и не солгал ему, (поскольку в

таком случае) я бы погиб, как погибли те, которые солгали, ведь, поистине, ниспослав Откровение, Аллах сказал о лгавших наихудшее из того, что

говорил Он о ком бы то ни было. Аллах, Всемогущ Он и Велик, сказал: «Они

станут клясться вам Аллахом, когда вы вернетесь к ним, чтобы вы

отступились от них, так отступитесь же от них, ведь, поистине, они –

скверны, а убежищем для них станет Ад в качестве воздаяния за то, что

они совершали. Они станут клясться вам, чтобы вы остались довольны

ими, но если даже вы и останетесь довольны ими, то Аллах, поистине, не будет доволен людьми нечестивыми!»2 »

Ка’б сказал: «Мы трое были оставлены, в отличие от тех, клятвы

которых принял Посланник Аллаха (с.а.с.), когда они клялись ему и для

которых просил прощения у Аллаха. Посланник Аллаха (с.а.с.) откладывал

(решение) нашего дела до тех пор, пока Сам Аллах, Всемогущ Он и Велик, не

вынес Своего решения об этом, и об этом Аллах, Всемогущ Он и Велик, сказал: «(И Он обратился также и к тем) троим, которые были

оставлены. После того, как (охватила их такая скорбь, что) земля со

всеми ее просторами стала для них тесной»3 . (Имеющееся в этом аяте) упоминание о том, что мы были оставлены, касается не того, что мы

1 Сура «ат-Тауба», 117-119 аяты.

2 Сура «ат-Тауба», 95-96 аяты.

3 Сура «ат-Тауба», 118-ый аят.

375

остались (в Медине и не приняли участия) в походе, а того, что (Пророк

(с.а.с.)) оставил нас, отложив решение нашего дела, в отличие от тех, кто

клялся ему и оправдывался перед ним, и чьи оправдания он принял»»

(2769/53).

Глава 4. Принятие покаяния того, кто убил сто душ

1928. Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им

Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Был, среди живших до вас,

один человек, который погубил девяносто девять душ, а потом стал

спрашивать (людей), кто из живущих на земле является самым

знающим, и ему указали на одного монаха. И он явился к нему, сказал,

что убил девяносто девять человек, и (спросил), принесет ли ему

(пользу) покаяние? Тот сказал: «Нет», – и тогда он убил (этого монаха),

доведя (количество погубленных им душ) до сотни. Потом он снова стал

спрашивать (людей) о том, кто из живущих на земле является самым

знающим, и ему указали на одного знающего человека. (Встретившись с

ним) он сказал, что убил сто человек, и (спросил), принесет ли ему

покаяние (пользу)? Тот сказал: «Да! Кто же мешает кающемуся

принести покаяние? Отправляйся в такую-то землю, где живут люди,

поклоняющиеся Аллаху Всевышнему, поклоняйся Аллаху вместе с ними

и не возвращайся на свою землю, ибо на этой земле (творится) зло!» И

он отправился (туда), но на середине пути его настигла смерть, и из-за

него начали спорить между собой ангелы милосердия и ангелы мук.

Ангелы милосердия сказали: «Он шел с покаянием, обратившись сердцем

своим к Аллаху Всевышнему!» Что же касается ангелов мук, то они

сказали: «Поистине, он никогда не совершал ничего благого!» И тогда к

ним явился ангел в образе человека, которого они избрали судьей в своем

споре. Он сказал: «Измерьте расстояние до двух этих земель, и к какой

из них он окажется ближе, той и будет принадлежать». Измерив, они

обнаружили, что он ближе к той земле, к которой стремился, и его

забрали с собой ангелы милосердия».

Катада1 сказал: «Аль-Хасан2 сказал: «Нам было сказано: «Когда к нему

пришла смерть, он удалился от середины (пути в сторону земли, к

которой он стремился)»»» (2766/46).

1 Катада ибн Ди’ама – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

2 Аль-Хасан ибн Абу аль-Хасан аль-Басри – последователь сподвижников.

376

Глава 5. Аллах примет покаяние того, кто успел покаяться до того, как солнце взойдет оттуда, где оно заходит

1929. Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Аллах примет покаяние того, кто

покается прежде, чем солнце взойдет с места заката»»1 (2703/43).

Глава 6. Принятие покаяния совершившего дурное днем и ночью

1930. Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, передал, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, Аллах Всемогущ Он и Велик, будет

протягивать руку Свою ночью, чтобы покаялся совершивший что-либо

дурное днем, и будет Он протягивать руку Свою днем, чтобы покаялся

совершивший что-либо дурное ночью, до тех пор, пока солнце не взойдет

оттуда, где оно заходит» (2759/31).

Глава 7. О прощении грехов

1931. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани

находится моя душа, если бы вы не совершали грехов, то Аллах заменил

бы вас людьми, которые совершают грехи, потом просят прощения, и

Аллах прощает их»»2 (2749/11).

Глава 8. О широте милости Всевышнего Аллаха, и о том, что она

одерживает верх над Его гневом

1932. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Когда Аллах предопределял

творения, то записал для Себя в Книге, которая находится у Него:

«Поистине, Моя милость одерживает верх над Моим гневом»»»

(2751/16).

1 Покаяние имеет три условия: прекратить совершение греха, раскаяться в нем и

принять твердое намерение не совершать его. Если грех относится к правам другого

лица, то четвертым правилом покаяния является возмещение его права. Еще одним

условием принятия покаяния является покаяние до наступления предсмертной

агонии («гаргара» – предсмертные хрипы), как об этом сказано в достоверном

хадисе. В подобном состоянии не принимается ни покаяние, ни завещание.

2 Ат-Тыби сказал, что этот хадис не является утешением для всецело предавшихся

греху. Этот хадис лишь указывает на то, что Аллах любит прощать. Аллах не сделал

людей чистыми от грехов, как ангелов, однако сотворил их с натурой, склонной к

страстям, а затем велел им быть праведными и предупредил их. Тех, кто будет

соответствовать этому, Он наградит, а для тех, кто совершил ошибки, есть

покаяние.

377

1933. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, у Аллаха есть сто (частей) милости,

одну из которых Он ниспослал между джиннами, людьми, животными

и насекомыми. Благодаря (одной этой части милости) они сочувствуют

друг другу, проявляют друг к другу милосердие. Благодаря ей зверь

испытывает любовь к своему детенышу. А (остальные) девяносто

девять (частей) Своей милости, Аллах оставил, (чтобы) проявлять

милость к Своим рабам в День воскресения» (2752/19).

Глава 9. О милости и наказании Всевышнего Аллаха

1934. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если бы верующий знал, какое

наказание имеется у Аллаха, то никто никогда не надеялся бы на Его

Рай. Если бы неверный знал, какая милость имеется у Аллаха, никто

никогда бы не терял надежды на Его Рай» (2755/23).

Глава 10. Аллах милосерднее к Своим рабам, чем мать к своему

ребенку

1935. Передается от ’Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «(Однажды) к Посланнику Аллаха (с.а.с.) привели пленных, и

одна пленная женщина бросилась искать и обнаружила ребенка среди

пленных, схватила его, прижала к своему животу и накормила его грудью.

Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал нам: «Считаете ли вы, что эта

мать бросит своего ребенка в огонь?» Мы ответили: «Нет, клянемся

Аллахом, она никогда не покорится, чтобы бросить его в огонь». Тогда

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Аллах милосерднее к Своим рабам, чем

эта (женщина) – к своему ребенку»» (2754/22).

Глава 11. Никого не спасет его деяние (само по себе) 1936. Передается от ’Аиши , да будет доволен ею Аллах, что она

говорила: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Придерживайтесь

правильности и приближайтесь к ней1 и благовещайте. Поистине,

никогда чье-либо деяние не введет его в Рай». (Сподвижники) спросили:

«И тебя, о, посланник Аллаха?» Он ответил: «И меня. Если только Аллах

не покроет меня Своей милостью. Знайте же, что наиболее любимым

для Аллаха деянием является то ,которое совершается постоянно,

даже если его и мало»2» (2818/78).

1 Т.е. «Если вы не в состоянии придерживаться ее, то держитесь ближе к ней».

«Правильность» – состояние между чрезмерностью и упущением – срединность.

2 Т.е. сами по себе деяния не введут в Рай. Аяты Корана, в которых сказано о

вхождении в Рай из-за деяний, означают «по причине деяний», а это означает: «По

378

Глава 12. Никто не обладает большим терпением к оскорблению, чем

Аллах, Всемогущ Он и Велик

1937. Передается от ’Абдуллаха ибн Кайса, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Никто не обладает

большим терпением, к услышанному оскорблению, чем Аллах, Всемогущ

Он и Велик. Они придают Ему равных, приписывают Ему ребенка, а Он

несмотря на это дарует им удел, благополучие и блага»» (2804/50).

Глава 13. Нет никого, кто был бы ревнивее Аллаха

1938. Передается от ’Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им

Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Никто не любит

похвалы больше, чем Аллах, Всемогущ Он и Велик1. Из-за этого Он

похвалил Самого Себя. Нет никого, кто был бы ревнивее, чем Аллах,

Всемогущ Он и Велик. Из-за этого Он запретил распутство. Нет

никого, кто бы любил оправдывать больше, чем Аллах, Всемогущ Он и

Велик. Из-за этого Он ниспослал Писание и отправил посланников»»

(2760/35).

1939. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, Аллах ревнует. И

верующий ревнует. Ревность Аллаха (проявляется), когда верующий

совершает то, что Он запретил ему»» (2761/36).

Глава 14. О скрытой беседе и признании рабом своих грехов

1940. Передается от Сафвана ибн Мухриза2, что он сказал: «Один

мужчина спросил Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими: «Что ты

слышал, когда Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил о скрытой беседе?» (Ибн

’Умар) ответил: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «В День

воскресения верующего приблизят к его Господу, Всемогущ Он и Велик,

который положит на него Свою завесу. И Он заставит его признаться в

его грехах и будет спрашивать: «Сознаешься ли ты в таком-то грехе?»

– на что он будет отвечать: «Сознаюсь, Господь мой!» – и тогда Он

скажет: «Поистине, Я покрыл грехи твои в земной жизни, и Я прощу их

тебе сегодня!» – после чего ему будет подана книга с записями его

милости Аллаха». Ибо направившим к деяниям, к искренности в них и принявшим

эти деяния Своей милостью является Аллах.

1 Аллах не нуждается в похвале Своих рабов, как Он не нуждается в Своих

творениях. Похвалой они не приносят пользу Аллаху так же, как и оставлением

похвалы, они не приносят Ему вреда. В похвале рабами Аллаха имеется польза для

самих рабов – они получают награду и пользу.

2 Сафван ибн Мухриз – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

379

добрых дел. Что касается неверных и лицемеров, то их публично

вызовут: «О, те, кто возвел ложь на Аллаха!»»»» (2768/52).

Глава 15. Неверные и лицемеры в День воскресения будут

заставлены признать блага

1941. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «(Сподвижники) сказали: «О, посланник Аллаха! Увидим ли мы

нашего Господа в День воскресения?» Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Испытываете ли вы трудности в видении солнца в полдень, когда нет

облаков?» Они сказали: «Нет». Он спросил: «Испытываете ли вы

трудности в видении луны в безоблачную ночь полнолуния?» Они

сказали: «Нет». Он сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани находится моя

душа, вы не будете испытывать трудностей в видении вашего Господа,

Всемогущ Он и Велик, так же, как вы не испытываете трудностей в

видении солнца или луны. Он встретит (Своего) раба и скажет: «О,

такой-то! Разве Я не оказал тебе щедрость, не поставил во главе

(других людей), не женил тебя, не подчинил тебе лошадей и верблюдов, и

не оставил (в положении, когда) ты стал их главою, получая часть их

имущества?»1 Тот ответит: «Конечно, о, Господь!» Тогда (Аллах)

скажет: «Ты думал, что встретишь Меня?» Тот ответит: «Нет».

Тогда (Аллах) скажет: «И Я забуду тебя, как ты забыл Меня»2. Затем

(Аллах) встретит второго (Своего раба) и скажет: «О, такой-то! Разве

Я не оказал тебе щедрость, не поставил во главе (других людей), не

женил тебя, не подчинил тебе лошадей и верблюдов, и не оставил (в

положении, когда) ты стал их главою, получая часть их имущества?»

Тот ответит: «Конечно, о, Господь!» Тогда (Аллах) скажет: «Ты думал,

что встретишь Меня?» Тот ответит: «Нет». Тогда (Аллах) скажет:

«И Я забуду тебя, как ты забыл Меня». Затем (Аллах) встретит

третьего (Своего раба) и скажет ему то, что говорил (первому и

второму). Тот ответит: «О, Господь! Я уверовал в Тебя, в Твою Книгу, в

Твоих посланников, совершал молитву, соблюдал пост, давал

милостыню», – восхвалял (Его) благом, насколько я мог». (Аллах)

скажет: «Тогда (стой) здесь». Затем ему будет сказано: «Сегодня мы

выставим свидетелей против тебя». Он будет думать про себя: «Кто

же это такой, кто будет свидетельствовать против меня?» И тогда

его рот будет запечатан, а его бедру, мышцам и костям будет сказано:

«Говорите». Его бедро, его мышцы, его кости будут говорить о его

1 Т.е. «Тебе подчинялись другие». Кадий ’Ийад сказал: «Ты жил в довольствии».

Другие сказали: «Я облагодетельствовал тебя».

2 Т.е. «Я оставлю тебя без Моей милости, как ты оставил поклонение Мне». Ат-

Тирмизи, передав этот хадис, сказал, что это означает: «Я оставлю тебя в

наказании».

380

деяниях. Это из-за множества его грехов1. Это – лицемер. Это – тот,

на кого разгневался Аллах»» (2968/16).

Глава 16. О свидетельстве частей тела раба (Аллаха) о его деяниях в

День воскресения

1942. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «(Однажды) мы были вместе с Посланником Аллаха (с.а.с.), и он

засмеялся. Потом он спросил: «Знаете ли вы, почему я засмеялся?» Мы

ответили: «Аллах и Его посланник знают лучше». Он сказал: «Из

сказанного рабом его Господу будут следующие слова: «О, Господи! Разве

Ты не дал обещание защитить меня от несправедливости?» (Аллах)

ответит: «Конечно». Тогда (раб) скажет: «(В таком случае) я не

позволю никакого свидетеля против меня, кроме как от меня самого».

(Аллах) скажет: «Сегодня достаточно будет тебя самого в качестве

свидетеля против тебя и благородных писцов(-ангелов)». И его рот

будет запечатан, а его частям тела будет сказано: «Говорите». И

(орган) будет говорить о его деяниях. Затем ему будет позволено

говорить. Он скажет: «Да пропадите вы! Пойдите прочь! И за вас я

боролся»»» (2969/17).

Глава 17. О боязни перед Аллахом, Всемогущ Он и Велик, и силе

страха перед Его наказанием

1943. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Один мужчина, который не совершил

ничего благого, сказал своей семье, чтобы когда он умрет, они сожгли

его, а затем половину (праха) развеяли по суше, а другую половину – по

морю: Клянусь Аллахом, если Аллах сможет (воскресить) его, то Он

накажет его так, как не наказывал никого на свете2. Когда этот

человек умер, они сделали то, что он велел им. А Аллах велел суше, и она

собрала то, что было на ней. И велел морю, и оно собрало то, что было в

нем. Затем Он сказал (этому человеку): «Почему ты сделал это?» Тот

ответил: «Из-за страха перед Тобой, о, Господь! Ты ведь лучше знаешь».

И Аллах простил его»3 (2756/24).

1 Или «Для того, чтобы снять оправдания с него». Или: «У него не было оправданий

для оставления деяний».

2 Т.е. «Если я умру, сожгите меня, а потом половину (праха) развейте по суше, а

другую половину – по морю: клянусь Аллахом, если Аллах сможет (воскресить) меня, то Он накажет меня так, как не наказывал никого на свете».

3 Было высказано несколько объяснений словам этого человека. Одни считали, что

необходимо понимать эти слова в прямом смысле, т.е. он сомневался, что Аллах

сможет воскресить его. Это подтверждается версией, приведенной в других

сборниках: «Может быть, Аллах потеряет меня», – т.е. «может быть, я укроюсь

381

Глава 18. О том, кто совершил грех, а потом попросил прощения

своего Господа, Всемогущ Он и Велик

1944. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.), пересказывая со слов своего Господа, Всемогущ Он и Велик, сказал: «Один раб (Аллаха) совершил грех, а потом сказал: «О, Аллах!

Прости мой грех!» Тогда Всеблагой и Всевышний Аллах сказал: «Мой

раб согрешил и узнал, что у него есть Господь, который прощает грех и

наказывает за грех». Затем (этот раб) вернулся к совершению греха, а

потом сказал: «О, Господи! Прости мой грех!» Тогда Всеблагой и

Всевышний Аллах сказал: «Мой раб согрешил и узнал, что у него есть

Господь, который прощает грех и наказывает за грех». Затем (этот

раб) вернулся к совершению греха, а потом сказал: «О, Господи! Прости

мой грех!» Тогда Всеблагой и Всевышний Аллах сказал: «Мой раб

согрешил и узнал, что у него есть Господь, который прощает грех и

наказывает за грех. Делай, что хочешь, поистине, Я простил тебе».

’Абд аль-А’ля1 сказал: «Я не знаю, сказал ли он: «Делай, что хочешь», -

на третий или на четвертый раз»2 (2758/29).

из Его виду». Сторонники этого мнения говорили, что человек невежественный в

отношении качеств Аллаха, неверным не становится. Или же он сделал это в

состоянии страха, забыв об этом качестве Аллаха (воскрешения), что

приравнивается состоянию сильной радости, когда человек не становится неверным

из-за высказанных им слов. Например, потерявший в пустыне свою верблюдицу, а

потом нашедший ее человек сказал в состоянии огромной радости: «О, Аллах! Ты –

раб мой, а я – твой Господь».

Абу аль-Хасан аль-Аш’ари вначале считал, что невежество относительно качеств

Аллаха является неверием, но потом он отказался от этого мнения. Если спросить у

людей о качествах Аллаха, то мало найдется людей, знающих их. Другие ученые

считали, что сомнение в качестве Аллаха является неверием, но данный человек

боялся Аллаха, чего неверный делать не мог. Кроме того, неверный не может быть

прощен. Поэтому они истолковали его слова в хадисе так: «Если Аллах предписал

мне наказание», – вместо «Если Аллах сможет воскресить меня».

Другой способ толкования: фраза выражения сомнения «если» здесь является одним

из литературных способов выражения убежденности. Еще один способ толкования: он завещал сжечь его в качестве самоунижения, наказания за свои грехи и в

надежде, что Всевышний Аллах простит его.

1 ’Абд аль-А’ля ибн Хаммад – шейх Муслима, передатчик хадисов от

последователей последователей сподвижников.

2 Значение хадиса: «До тех пор, пока ты совершаешь грех, а потом приносишь

покаяние, Я буду прощать тебя». Это действительно при выполнении условий, о

которых мы говорили выше.

382

Глава 19. О том, кто согрешил, а потом совершил омовение и

обязательную молитву

1945. Передается от Абу Умамы (аль-Бахили), да будет доволен им

Аллах, что он сказал: «Однажды, когда Посланник Аллаха (с.а.с.) был в

мечети, а мы сидели рядом с ним, пришел один человек и сказал: «О, посланник Аллаха! Я заслужил наказания, накажи же меня». Но Посланник

Аллаха (с.а.с.) промолчал. Затем тот повторил (свои слова), сказав: «О, посланник Аллаха! Я заслужил наказания, накажи же меня». И (Посланник

Аллаха (с.а.с.) опять) промолчал. Потом было объявлено о начале молитвы, (люди встали на молитву, а затем) Пророк Аллаха (с.а.с.) завершил

молитву».

Абу Умама сказал: «Тот мужчина последовал за Посланником Аллаха

(с.а.с.), когда он завершил молитву, а я (тоже) последовал за Посланником

Аллаха (с.а.с.), чтобы посмотреть, что он ответит этому человеку. Этот

мужчина вновь встретился с Посланником Аллаха (с.а.с.) и сказал ему: «О, посланник Аллаха! Я заслужил наказания, накажи же меня»».

Абу Умама сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) ответил ему: «Скажи

мне, когда ты вышел из дому, ты совершил омовение должным

образом?» Тот ответил: «Конечно, о, посланник Аллаха!» (Посланник

Аллаха (с.а.с.)) спросил: «Потом ты участвовал с нами в молитве?» Тот

ответил: «Да, о, посланник Аллаха!» Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал

ему: «Поистине, Аллах простил тебе, сняв с тебя наказание, – или же он

сказал: – Твой грех»»1 (2765/45).

Глава 20. Для каждого мусульманина в огне (Ада) будет сделан

выкуп из числа неверных

1946. Передается от Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Когда наступит День

воскресения, Аллах даст каждому мусульманину иудея или христианина,

говоря: «Это – твой выкуп от Огня»2»» (2767/49).

1 Имеется в виду, что он совершил малый грех, который заслуживал меры

пресечения («та’зир»), отличной от наказания («хадд»), т.к. ученые единодушны в

том, что молитва не отменяет наказания («хадд») за большой грех.

2 Этот хадис можно понять вместе с хадисом Абу Хурайры: «Для каждого есть его

место в Раю и Аду». И когда верующий входит в Рай, его место в Аду занимает

неверный, потому что он заслужил его своим неверием.

383

60. КНИГА О ЛИЦЕМЕРАХ

Глава 1. О словах Аллаха «Когда к тебе приходят лицемеры ...» и до

Его слов «... пока они не покинут его»1

1947. Передается от Зайда ибн Аркама, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «(Однажды) мы вышли с Посланником Аллаха (с.а.с.) в путь, в

котором людей постигли трудности. Тогда ’Абдуллах ибн Убайй сказал

своим товарищам: «Не жертвуйте в пользу тех, кто возле Посланника

Аллаха, пока они не покинут его окружение». – Зухайр2 сказал: «Таково

чтение (этого аята) ’Абдуллахом (ибн Мас’удом)»3. – (’Абдуллах ибн Убайй) сказал (также): «Когда мы вернемся в Медину, то могущественные среди

нас непременно изгонят оттуда униженных»».

(Зайд ибн Аркам) сказал: «Я пошел к Пророку (с.а.с.) и сообщил ему об

этом. Тогда (Посланник Аллаха (с.а.с.)) отправил к ’Абдуллаху ибн Убаййу

(гонца) и спросил его об этом. И (’Абдуллах ибн Убайй) клятвенно заверил, что он не делал (этого)! Он сказал: «Зайд солгал посланнику Аллаха». (Из-за

этого) у меня в душе возникло то, что называют смятением, пока Аллах, Всемогущ Он и Велик, не ниспослал в мое подтверждение: «Когда к тебе

приходят лицемеры» . Затем Пророк (с.а.с.) призвал их, чтобы совершить

за них мольбу о прощении. Они покачали головой. (Также имеются) слова

Аллаха: «Они подобны прислоненным бревнам»4 ».

Он сказал: «Они были одними из самых статных мужчин»5 (2771/1).

Глава 2. Об отворачивании лицемеров от мольбы Пророка (с.а.с.) за

их прощение

1948. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Кто

поднимется на склон горы – склон Мурар6? Поистине, с него будут

удалены (грехи) так же, как были удалены (грехи) с сынов Исраила». И

первыми, кто поднялся на нее, были наши кони, кони бану аль-хазрадж.

1 Сура «аль-Мунафикун», 1-7 аяты.

2 Зухайр ибн Му’авийа – последователь последователей сподвижников.

3 7-ой аят суры «аль-Мунафикун». Т.е. читает «мин хаулихи» – «его окружение», а

не «ман хаулаху» – «те, кто окружают его».

4 Сура «аль-Мунафикун», 4-ый аят.

5 Эти слова объясняют аят «Они подобны прислоненным бревнам». В данном

хадисе содержится указание на то, что если кто-либо услышит что-либо, относящееся к правителю или крупным руководителям, и в этом имеется опасение

для мусульман, ему следует довести сведение об этом до правителя, чтобы

предостеречь его.

6 Мурар – растение «мирра», давшее название склону горы или горной тропе вблиз

Худайбиййи.

384

Затем (остальные) люди завершили (подъем на склон). Тогда Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Все вы прощены, кроме владельца красного

верблюда». Мы пошли к нему и сказали: «Идем, Посланник Аллаха (с.а.с.) попросит для тебя прощения». Тот ответил: «Клянусь Аллахом, лучше мне

найти мою пропажу, чем ваш товарищ будет просить для меня

прощения!» Это был человек, который искал свою пропажу» (2880/12).

Глава 3. Об упоминании лицемеров и их признаков

1949. Передается от Кайса ибн ’Убада1, что он сказал: «Я сказал

’Аммару, да будет доволен им Аллах: «Ты считаешь ваши (междоусобные) войны вашими суждениями? Ибо суждение может быть ошибочным или

верным. Или же это является вашим договором с Посланником Аллаха

(с.а.с.)?» Он ответил: «Посланник Аллаха (с.а.с.) не договаривался с нами о

том, о чем он не договаривался со всеми людьми. Поистине, Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, в моей общине (Шу’ба2 сказал: «По-

моему, он сказал: «Мне рассказал Хузайфа»3». А Гундар4 сказал: «Я думаю, он сказал: «В моей общине»») есть двенадцать лицемеров, которые не

войдут в Рай и не ощутят его запаха до тех пор, пока верблюд не войдет

в игольное ушко5. Восьмерых из них соберет в могиле и укроет

светильник из огня, который появится у них между лопаток и выйдет

из их грудей»»» (2779/10).

Глава 4. О лицемерах в ночь ’Акабы6 и их количестве

1950. Передается от Абу ат-Туфайля, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Между одним человеком из числа участников ’Акабы и Хузайфой

было то, что бывает между людьми. И он спросил (Хузайфу): «Заклинаю

тебя Аллахом, скажи, сколько было участников ’Акабы?» Тогда люди

1 Кайс ибн ’Убад – мухадрам, последователь сподвижников, живший во времена

Пророка (с.а.с.), но не встречавшийся с ним, передатчик хадисов.

2 Шу’ба – последователь последователей сподвижников, ученый, знаток и

передатчик хадисов.

3 Т.е. Хузайфа ибн аль-Йаман, да будет доволен им Аллах.

4 Гундар – Мухаммад ибн Джа’фар, последователь последователей сподвижников, передатчик хадисов.

5 См. суру «аль-А’раф», 40-ой аят. Т.е. «Они никогда не войдут в Рай, как

верблюд никогда не войдет в игольное ушко».

6 Это не та известная ’Акаба у Мины, где ансары поклялись в верности Пророку

(с.а.с.), а ’Акаба на пути в Табук, где лицемеры сговорились совершить вероломство

по отношению к Посланнику Аллаха (с.а.с.). Но Аллах оберег Посланника Аллаха

(с.а.с.) от их зла. В одной из версий Ахмада сказано, что Пророк (с.а.с.), возвращаясь из Табука, велел глашатаю сказать, что он идет по горной тропе, и

чтобы никто не шел по ней, (кроме него). Вместе с Пророком (с.а.с.) были Хузайфа

и ’Аммар. И тогда они встретили на тропе группу людей с закрытыми лицами.

385

сказали (Хузайфе): «Сообщи ему, если он просит тебя». (Хузайфа) ответил: «Нам сообщали, что их было четырнадцать. Если ты был вместе

с ними, то этих людей будет пятнадцать. Я привожу Аллаха в свидетели

того, что двенадцать из них являются борцами ради Аллаха и Его

посланника при жизни и в день, когда предстанут свидетели. А трое из них

отказались под благовидным предлогом, сказав: «Мы не слышали глашатая

Посланника Аллаха (с.а.с.) и не знали о намерениях людей». Люди тогда шли

(в пути) по каменистой местности, и (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Поистине,

воды мало, так пусть никто не опережает меня». И он обнаружил, что

(некоторые) люди (все же) опередили его. И он проклял их в тот день»

(2779/11).

Глава 5. Лицемер подобен овце, блуждающей между (другими) овцами

1951. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Лицемер подобен овце, блуждающей между

(другими) овцами. Она забредет то к одним овцам, то к другим»

(2784/17).

Глава 6. Отправление сильного ветра для уничтожения лицемера

1952. Передается от Джабира, да будет доволен им Аллах, что Посланник

Аллаха (с.а.с.) прибывал (однажды) из пути и, когда он приблизился к

Медине, разбушевался сильный ветер, который почти скрывал всадника (из

поля зрения других людей). И (Джабир) утверждал, что Посланник Аллаха

(с.а.с.) сказал: «Этот ветер был отправлен для умерщвления лицемера».

Когда он прибыл в Медину, оказалось, что умер главный из лицемеров

(2782/15).

Глава 7. Суровость наказания лицемера в День воскресения

1953. Передается от Салямы ибн аль-Аква’, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Мы посетили (однажды) вместе с Посланником Аллаха

(с.а.с.) лихорадящего мужчину. Я положил руку на него и сказал: «Клянусь

Аллахом, до сегодняшнего дня я не видел человека более горячего, чем этот

человек». Тогда Пророк Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не сообщить ли вам о том,

кто будет горячее него в День воскресения? (Это будут) вон те двое

отвернувшихся (и ушедших) всадника», – (имея в виду) двух мужчин из

числа его сподвижников в то время1» (2783/16).

1 Здесь сказано «из числа сподвижников» – из-за их внешнего проявления Ислама, а

не потому, что они удостоились сподвижничества.

386

Глава 8. О том, как земля выбросила лицемера-отступника, и об

оставлении его выброшенным

1954. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «Среди нас был один мужчина из племени бану ан-наджар, который читал (суры) «аль-Бакара» и «Аль ’Имран» и был писарем

Посланника Аллаха (с.а.с.). (Однажды) он сбежал и присоединился к людям

Писания, а они возвысили его (положение), сказали: «Этот (человек) был

писарем Мухаммада», – и восхищались им. Он не успел пожить среди них, как Аллах сломал ему шею. Они вырыли для него (могилу) и похоронили его.

Наутро оказалось, что земля выбросила его на свою поверхность1. Они

заново вырыли для него (могилу) и похоронили его. Наутро оказалось, что

земля (вновь) выбросила его на свою поверхность. Они заново вырыли для

него (могилу) и похоронили его. Наутро оказалось, что земля (повторно) выбросила его на свою поверхность, и они (на этот раз) уже оставили его

выброшенным» (2781/14).

1 В качестве назидания для других.

387

61. КНИГА ОПИСАНИЯ ДНЯ ВОСКРЕСЕНИЯ

Глава 1. Аллах в День воскресения возьмет Землю в Свою

Пригоршню, «а небеса будут свернуты Его Десницей»1

1955. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Аллах свернет в День

воскресения небеса и возьмет их Своей Правой Рукою, а затем скажет:

«Я – Царь, а где же тираны? Где же высокомерные гордецы?» Потом Он

свернет землю Левой (Рукой) и скажет: «Я – Царь, а где же тираны?

Где же высокомерные гордецы?»»» (2788/24).

Глава 2. Об описании Земли в День воскресения

1956. Передается от Сахля ибн Са’да, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Люди будут собраны в День

воскресения на белой земле с красноватым, как у поджаренной лепешки,

оттенком, на которой не будет признаков чьего-либо (обитания)»»

(2790/28).

Глава 3. Каждый раб (Аллаха) будет воскрешен в том состоянии, в

котором он умер

1957. Передается от Джабира, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Каждый раб (Аллаха)

будет воскрешен в том (состоянии), в котором он умер»»2 (2878/83).

Глава 4. Воскрешение согласно деяниям

1958. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил:

«Если Аллах желает наказать народ, наказание постигает всех, кто

находится среди него. Затем они будут воскрешены согласно их

деяниям»» (2879/84).

1 Сура «аз-Зумар», 67-ой аят.

2 В другом хадисе сказано: «Затем они будут воскрешены согласно своим

намерениям». Еще в одном хадисе сказано: «Пусть каждый из вас умирает лишь

с хорошими мыслями об Аллахе». В вышеприведенном хадисе сказано: «Я –

таков, как обо Мне думает Мой раб». Эти хадисы указывают на то, чтобы

умирающие имели перед смертью надежду на милость и прощение Всевышнего

Аллаха. А во здравии раб Аллаха должен быть с равными долями надежды и

боязни. Некоторые сказали, что в здравии боязни должно быть больше, чем

надежды.

388

Глава 5. Люди будут воскрешены босыми, нагими, необрезанными

1959. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Я слышала, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Люди будут собраны в

День воскресения босыми, нагими и необрезанными». Я спросила: «О, посланник Аллаха! Все женщины и мужчины будут смотреть друг на

друга?» Он ответил: «О, ’Аиша! (Их) положение будет слишком

тяжелым, чтобы смотреть друг на друга»» (2859/56).

Глава 6. Люди будут собраны (несколькими) группами

1960. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «(В День воскресения) люди будут собраны тремя

группами: (первой, будут собраны) желающие (и) боящиеся. (Второй

группой будут собраны те, кого посадят) на верблюдов по двое, по трое,

по четверо, по десять. Остальных же (соберет) огонь, который

останется с ними там, где они остановятся на ночь, проведет с ними

полуденный отдых там, где они проведут полуденный отдых, встретит

утро с ними там, где они встретят утро, встретит с ними вечер там,

где они встретят вечер»1 (2861/59).

Глава 7. Собирание неверных в День воскресения ничком

1961. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

один мужчина спросил: «О, посланник Аллаха! Как неверный в День

воскресения будет собран ничком?» (Пророк (с.а.с.)) ответил: «А разве Тот,

Кто заставил их ходить на ногах в этом мире, не сможет заставить их

прийти ничком в День воскресения?»

Катада2 сказал: «Конечно (может), клянусь Величием нашего Господа»

(2806/54).

1 Ученые сказали, что здесь подразумевается сбор в конце Света до наступления

Дня воскресения и до того, как затрубят в Рог. Ибо огонь, который погонит людей, будет последним признаком Судного дня, согласно хадису Муслима: «Последним

из них будет огонь, который выйдет из глубины Адена и будет гнать людей», –

а в другой версии сказано: «... столкнет людей к месту сбора». Аль-Хаттаби

сказал, что это – сбор людей до Судного часа в Шаме. Сбор же людей после

воскресения из могил будет отличным от этого, как об этом сказано в хадисе Ибн

’Аббаса: «... босые, нагие, пешие». Ибн Хаджар привел также много других

мнений.

2 Катада ибн Ди’ама – последователь сподвижников, передатчик этого хадиса от

Анаса, да будет доволен им Аллах.

389

Глава 8. Приближение солнца к творениям в День воскресения

1962. Передается от Суляйма ибн ’Амира1, что он сказал: «Микдад ибн

аль-Асвад, да будет доволен им Аллах, рассказал мне: «Я слышал, как

Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «В День воскресения солнце

приблизится к творениям так, как будто (оно) будет от них (на

расстоянии) мили. – (Суляйм ибн ’Амир сказал: «Я не знаю, что он имеет в

виду под милей. То ли это расстояние земли, то ли это карандаш, которым

наносят сурьму на глаз(а)»)2. – И люди окажутся в поту по мере их

деяний: кто-то из них – до щиколоток, кто-то из них – до колен, кто-

то – до поясницы. Среди них будут те, кто будет обуздан потом»».

Он сказал: «И Посланник Аллаха (с.а.с.) указал рукой на рот»3» (2864/62).

Глава 9. Об обильности пота в День воскресения

1963. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, пот в День воскресения

пропитает землю на семьдесят обхватов, и, поистине, он достигнет

ртов или ушей людей».

Саур4 сомневался, которое из этих двух (слов было сказано – ртов или

ушей) (2863,61).

1964. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Всеблагой и Всевышний Аллах скажет тому из

обитателей Ада, который будет подвергаться самому легкому

наказанию: «Если весь мир и то, что в нем, принадлежало бы тебе,

отдал бы ты выкупом (для своего спасения)?» Тот ответит: «Да».

Тогда (Аллах) скажет: «А Я хотел от тебя то, что легче этого, когда

ты был еще в плоти Адама, чтобы ты не придавал Мне сотоварищей. –

(По-моему, он сказал: « И я не ввел бы тебя в Ад») . – А ты отказался (от

всего этого), кроме придания (Мне) сотоварищей» (2805/51).

1 Суляйм ибн ’Амир – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

2 Шейх ’Абд аль-Хакк сказал, что имеется в виду фарсах и этого достаточно, чтобы

наказать или причинить страдание.

3 Кадий ’Ийад сказал, что это может быть их собственный пот или же их

собственный пот вместе с потом других. Причиной же этого является страх, приближение солнца к их головам, а также теснота.

4 Саур ибн Зайд ад-Дийли, последователь последователей сподвижников, передатчик хадисов.

390

62. КНИГА ОПИСАНИЯ РАЯ

Глава 1. О первой группе, которая войдет в Рай

1965. Передается от Мухаммада1, что он сказал: «То ли они хвалились, то

ли они обсуждали: «(Кого) в Раю (окажется) больше: мужчин или женщин?»

Тогда Абу Хурайра сказал: «Разве Абу аль-Касим (с.а.с.) не сказал: «Первая

группа тех, кто войдет в Рай, будет подобна луне в ночь полнолуния, а

потом (войдут) те, которые последуют за ними, и будут они подобны

самой яркой планете на небе. У каждого из них будет по две жены, и

костный мозг голеней (каждой из них) будет виден сквозь плоть (из-за

их красоты). И в Раю не будет холостых»»»2 (2834/14).

1966. Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Первая группа тех, кто войдет

в Рай из моей общины, будет подобна луне в ночь полнолуния, а потом

(войдут) те, которые последуют за ними, и будут они подобны самой

яркой звезде на небе. Затем после этого для них будут жилища. Не

будут они ни испражняться, ни мочиться, ни сморкаться, ни плевать.

Гребни их (будут) золотыми, в курильницах их (будет гореть) алоэ, пот

их (будет пахнуть) мускусом. Характером они будут, как один человек, а

по росту (своему они будут подобны) отцу их – Адаму, и (рост их будет

равен) шестидесяти локтям»».

Ибн Абу Шейба3 сказал: «По характеру (они будут подобны) одному

человеку».

Абу Курайб4 сказал: «По сложению (они будут подобны одному) человеку».

Ибн Абу Шейба сказал: «По облику своего отца» (2834/16).

Глава 2. Тот, кто вошел в Рай в облике Адама

1967. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Аллах, Всемогущ Он и Велик,

создал Адама по его образу5, ростом в шестьдесят локтей. Когда Он

1 Мухаммад ибн Сирин – последователь сподвижников, ученый, передатчик

хадисов.

2 Кадий ’Ийад сказал, что явный смысл этого хадиса указывает на то, что большей

частью обитателей Рая будут женщины. В другом хадисе сказано, что они будут

большей частью обитателей Ада. Смотрите также комментарий к хадису №1979

данной книги.

3 Ибн Абу Шейба – шейх Муслима, знаток хадисов.

4 Абу Курайб – шейх Муслима, знаток хадисов.

5 Смотрите комментарий к хадису №1828 данной книги. Явный смысл данной

версии указывает на то, что местоимение в выражении «по его образу» относится к

391

создал его, то сказал: «Иди и поприветствуй вот ту группу, а это группа

сидящих ангелов. И послушай, что они тебе ответят: это и будет

твоим приветствием и приветствием твоих потомков». И (Адам)

пошел и сказал: «Ас-саляму ’аляйкум»1. Они ответили: «Ас-саляму

’аляйка ва рахматуллах»2. (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Каждый, кто войдет

в Рай будет в образе Адама, мир ему. Его рост (равен) шестидесяти

локтям. И после него до сегодняшнего времени люди продолжают

уменьшаться (в росте)»» (2841/28).

Глава 3. В Рай войдут люди, у которых сердца подобны сердцам птиц

1968. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «В Рай войдут люди, сердца которых подобны

сердцам птиц»3 (2840/27).

Глава 4. Ниспослание благоволения (Аллаха) на обитателей Рая

1969. Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им

Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, Всемогущий и Великий

Аллах обратится к обитателям Рая: «О, обитатели Рая!» – и они

скажут: «Мы здесь, Господь наш, и готовы служить Тебе, и (все) благо в

Твоих руках!» Тогда Он спросит (их): «Довольны ли вы?» – и они

скажут: «Почему же нам быть недовольными, о, Господь наш, ведь Ты

даровал нам то, чего не даровал никому из Твоих созданий!» Тогда Он

скажет: «Не даровать ли вам то, что лучше этого!» Они спросят: «О,

Господь наш, а что же лучше этого?» – и Он скажет: «Я ниспошлю вам

Свое благоволение и после этого уже никогда не буду гневаться на вас!»»

(2829/9).

Адаму. Т.е. в самом начале он был создан таким же, каким он был (после этого) на

Земле и каким он умер: ростом в шестьдесят локтей. Он не проходил несколько

стадий, как его потомки, и его облик в Раю такой же, как и на Земле, и он не

изменился.

1 Мир вам от Аллаха.

2 Мир тебе и милость от Аллаха. В этом содержится указание на то, что

необязательно отвечать на приветствие словами «Ва ’аляйкум ас-салям», а можно

ответить тем же: «Ас-саляму ’аляйкум». См. комментарий ан-Навави.

3 Т.е. их сердца подобны сердцам птиц по мягкости и трепетности. Этот хадис

похож на хадис: «Сердца йеменцев – самые мягкие и трепетные сердца».

Некоторые сказали, что их сердца похожи на сердца птиц по боязни, ибо птицы –

самые пугливые и боязливые животные. Как сказал Всевышний Аллах: «Поистине, боятся Аллаха среди Его рабов лишь ученые». Похоже, что имеются в виду

люди, у которых страх преобладает, как это было у группы предшественников.

Третьи сказали, что имеются в виду те, кто уповают на Аллаха.

392

Глава 5. Обитатели Рая будут смотреть на живущих в покоях1

1970. Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, из-за

превосходства одних обитателей Рая над другими, они станут

смотреть на живущих в покоях над ними подобно тому, как вы

смотрите на сверкающую и ушедшую вдаль от горизонта планету,

которая находится на востоке или на западе». (Люди) спросили: «О, посланник Аллаха! Будут ли (эти покои) жилищами пророков, которых не

сможет достичь никто, кроме них?» (Пророк (с.а.с.)) ответил: «Да, но

клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, (они предназначены и для) людей,

которые уверовали в Аллаха и поверили посланникам!»» (2831/11).

Глава 6. О пище обитателей Рая в нем

1971. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Обитатели

Рая будут есть и пить там, но не будут ни испражняться, ни

сморкаться, ни мочиться, а съеденное ими (станет выделяться как)

отрыжка, (что будет) подобно выделению мускуса, и будут внушаться

им прославление и возвеличивание Аллаха, как внушается им дыхание»»

(2835/19).

Глава 7. Подарок для обитателей Рая

1972. Передается от Саубана, вольноотпущенника Посланника Аллаха

(с.а.с.), что он сказал: «(Однажды) я стоял возле Посланника Аллаха (с.а.с.), когда пришел один из ученых иудеев и сказал: «Ас-саляму ’аляйка, о, Мухаммад!» Я толкнул его так, что он чуть не упал. Тогда он спросил:

«Почему ты толкаешь меня?» Я ответил: «Почему бы тебе не сказать:

«О, посланник Аллаха?»» Тогда тот иудей ответил: «Я зову его именем, которым его нарекла его семья». Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Поистине, мое имя – Мухаммад, которым меня нарекла моя семья».

Тогда тот иудей сказал: «Я пришел, чтобы спросить у тебя (кое-что)».

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал ему: «Будет ли тебе польза, если я

расскажу тебе (о том, что ты спросишь)?» Тот ответил: «Я слушаю

обоими своими ушами». Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) стал чертить своей

палочкой (по земле)2 и сказал: «Спрашивай». Тот иудей спросил: «Где

будут люди, когда эта земля сменится другой землей, равно как и небеса?»3

Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) ответил: «Они будут во тьме перед

Мостом». (Иудей) спросил: «Кому из людей будет первым позволено

1 Т.е. в жилищах в верхних частях Рая.

2 Он (с.а.с.) делал это, раздумывая.

3 См. суру «Ибрахим», 48-ой аят.

393

(перейти его)?» (Пророк (с.а.с.)) ответил: «Нищим переселенцам». Тот

иудей спросил: «Каким будет их подарок, когда они войдут в Рай?» (Пророк

(с.а.с.)) ответил: «Край печени кита». (Иудей) спросил: «Какая будет их

пища после этого?» (Пророк (с.а.с.)) ответил: «Для них будет заколот

бык Рая, который питался на его окраинах». (Иудей) спросил: «Чем они

будут его запивать?» (Пророк (с.а.с.)) ответил: «Из ручья в (Раю),

который называется Сальсабиль». (Иудей) сказал: «Ты сказал правду».

(Иудей) сказал (также): «Я пришел также, чтобы спросить тебя о том, чего не знает никто из обитателей Земли, кроме пророка или одного или

двух людей». (Пророк (с.а.с.)) сказал: «(Это) тебе принесет пользу, если я

расскажу?» Тот ответил: «Я слушаю своими обоими ушами!» (Иудей) спросил: «Я пришел, чтобы спросить тебя о ребенке». (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Семя мужчины белее, а семя женщины более желтое. Если при

их близости семя мужчины возьмет верх над семенем женщины, то, по

воле Аллаха, (ребенок будет) мужского пола. Если семя женщины

возьмет верх над семенем мужчины, то, по воле Аллаха, (ребенок будет)

женского пола»1. Тот иудей сказал: «Поистине, ты сказал правду, и, воистину, ты – пророк». Затем он повернулся и ушел. Тогда Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, этот (человек) спросил меня о том, о

чем у меня не было никакого знания до тех пор, пока Аллах не даровал

мне (знания об этом)»» (315/34).

1 В хадисе Анаса, который приводится у аль-Бухари сказано: «Если семя мужчины

опередит семя женщины, то ребенок получается похожим на отца. Если семя

женщины опережает семя мужчины, то ребенок получается похожим на

мать». В хадисе ’Аиши, который приводится у Муслима и в хадисе Ибн Мас’уда –

у аль-Баззара сказано о сходстве ребенка с дядями по отцовской линии или тетями

по материнской линии при превосходстве семени мужчины или женщины

соответственно. Ибн Хаджар сказал, что в этих двух хадисах о сходстве ребенка под

«одержанием верха» имеется в виду «опережение». Таким образом, превосходство

семени является признаком пола, а его опережение – признаком сходства. Ибн

Хаджар обобщил все эти хадисы и сказал, что, возможно, шесть вариантов.

Первый, когда семя мужчины опережает и превосходит семя женщины. Тогда

проявляется наличие мужского пола и сходства ребенка с отцом (или дядей по

отцу).

Второй вариант – наоборот (ребенок женского пола и похож на мать или тетю по

материнской линии).

Третий вариант, когда мужское семя превосходит, а женское опережает, тогда

появляется ребенок мужского пола, но похожий на мать.

Четвертый вариант – наоборот.

Пятый – превосходит мужчина, но опережение семени не возникает, тогда ребенок

появляется мужского рода, но сходство не становится обособленным.

Шестой вариант – наоборот.

394

Глава 8. О постоянстве благ для обитателей Рая

1973. Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Кто войдет в Рай, тот будет благоденствовать и

никогда не постигнут его трудности, его одежда не износится, он будет

молодым и никогда не состарится!» (2836/21).

Глава 9. В Раю есть дерево, тень которого всадник не сможет

пересечь и за сто лет

1974. Передается от Сахля ибн Са’да, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, есть в Раю дерево, тень

которого всадник не сможет пересечь и за сто лет».

Абу Хазим1 сказал: «Я рассказал это ан-Ну’ману ибн Абу ’Аййашу аз-

Зураки2, и он сказал: «Мне рассказал Абу Са’ид аль-Худри, да будет

доволен им Аллах, со слов Пророка (с.а.с.), что он сказал: «Поистине, есть

в Раю дерево, (тень которого) всадник на подготовленном, быстром

скакуне не сможет пересечь и за сто лет»»» (2827, 2828/8).

Глава 10. Об описании шатров Рая

1975. Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, в Раю есть шатер из целой

полой жемчужины шириной в шестьдесят миль. И будут в каждом углу

в нем (вместе) с верующим члены его семьи (жены), которых он будет

обходить, а они не будут видеть друг друга»3 (2838/24).

Глава 11. О рынке в Раю

1976. Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, есть в Раю рынок4,

который (обитатели Рая) станут посещать каждую пятницу. И (в

Раю) будет дуть северный ветер, который будет веять на их лица и

1 Абу Хазим – Саляма ибн Динар, последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

2 Ан-Ну’ман ибн Абу ’Аййаш аз-Зураки – последователь сподвижников, сын

сподвижника, передатчик хадисов.

3 В другой версии сказано, что высота шатра равна шестидесяти милям. Таким

образом, его ширина и высота – равны. Под углами имеются в виду четыре угла

шатра. А под словами «будет обходить», было сказано, что имеется в виду намек

на интимную близость.

4 Т.е. место, где они будут собираться.

395

одежду1. Они будут становиться еще лучше и прекраснее, а потом они

будут возвращаться к своим близким, (которые тоже) будут

становиться лучше и прекраснее, и близкие будут говорить им:

«Клянемся Аллахом, вы стали после нас еще лучше и прекраснее!» Они

же будут говорить (им в ответ): «И вы, клянемся Аллахом, стали после

нас еще лучше и прекраснее!»» (2833/13).

Глава 12. Что в этом мире относится к рекам Рая

1977. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Сайхан, Джайхан, Евфрат и

Нил – все они из рек Рая»»2 (2839/26).

Глава 13. Рай окружен неприятностями

1978. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Рай окружен

неприятностями, а Ад окружен страстями»»3 (2822/1).

1 Он будет поднимать мускус и другие блага с поверхности земли Рая на лица

обитателей Рая.

2 Сайхан – это не Сайхун (Сырдарья), а Джейхан – это не Джайхун (Амударья).

Ученые в этом единодушны. Ан-Навави сказал, что Сайхан и Джайхан – это реки на

армянской земле, ближе к Шаму (на территории современной Турции). А лучше

всего об этом известно Аллаху. В хадисе Муслима о восхождении Пророка (с.а.с.) на небо в книге веры сказано, что Евфрат и Нил исходят из Рая. А у аль-Бухари

сказано: «Из основания Дальнего Лотоса». См. комментарий ан-Навави.

Некоторые мутазилиты отвергли этот хадис, посчитав, что он непостижим разуму.

Однако в действительности есть и другие географические явления, непостижимые

разуму, разве из-за этого следует их отвергать?

3 Т.е. невозможно попасть в Рай, кроме как совершая неприятные (для души) деяния, а в Ад – страстями. Поскольку Рай и Ад окружены неприятностями и

страстями соответственно, то попасть в Рай можно лишь, преодолев неприятности, а в Ад – следуя страстям. К неприятностям относятся усердие в поклонении и

постоянство в нем, терпение трудностей, подавление гнева, прощение, кротость, милостыня, оказание благодеяния совершающему дурное, терпение при подавлении

страстей. К страстям, которыми окружен Ад, относятся запретные страсти, такие

как употребление опьяняющих веществ, прелюбодеяние, взгляд (мужчин со

страстью) на посторонних женщин (и женщин – на посторонних мужчин), злословие, использование средств для запретных развлечений и т.п. Дозволенные

же страсти сюда не относятся. Однако чрезмерность в них нежелательна, ибо это

может привести к переходу к запретным страстям, или к черствости сердца, или