Мухтасар «Сахих» Муслим. 2 том - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора User (ч. 3)

бараном на своей шее, говоря: «О, посланник Аллаха! Спаси меня!» Я

отвечу: «Я ничего не смогу сделать для тебя, ибо я, поистине, довел до

твоего сведения». Чтобы я не встречал кого-либо из вас в День

воскресения идущим с издающим голос живым существом1 на своей шее,

говоря: «О, посланник Аллаха! Спаси меня!» Я отвечу: «Я ничего не

смогу сделать для тебя, ибо я, поистине, довел до твоего сведения».

Чтобы я не встречал кого-либо из вас в День воскресения идущим с

развевающимся полотном на своей шее, говоря: «О, посланник Аллаха!

Спаси меня!» Я отвечу: «Я ничего не смогу сделать для тебя, ибо я,

поистине, довел до твоего сведения». Чтобы я не встречал кого-либо из

вас в День воскресения идущим с золотом и серебром2 на своей шее,

говоря: «О, посланник Аллаха! Спаси меня!» Я отвечу: «Я ничего не

смогу сделать для тебя, ибо я, поистине, довел до твоего сведения»»3

(1831/24).

Глава 14. Что правители скрыли, то является хищением

1219. Передается от ’Адийа ибн ’Амиры аль-Кинди, да будет доволен им

Аллах, что он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил:

«Кого мы назначили из вас на должность, а тот незаконно скрыл от нас

иглу и все, что больше нее, тот придет c похищенным в День

воскресения». Тогда один чернокожий мужчина из числа ансаров встал (и

подошел) к нему – я как будто и сейчас вижу его – и он сказал: «О, посланник Аллаха! Прими от меня свою должность»4. (Посланник Аллаха

(с.а.с.)) спросил: «А что с тобой?» Он ответил: «Я слышал, как ты

говорил так-то и так-то». (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал: «Я говорю

это и сейчас: Кого мы назначили из вас на должность, пусть тот

придет c немногим и многим. Что ему было дано при этой должности,

пусть берет его, а то, что запрещено ему, пусть оставит»»5 (1833/30).

1 Возможно, здесь говорится о рабах.

2 Другие сказали, что имеется в виду любая вещь.

3 Ученые единогласны в том, что присвоение добычи до ее распределения является

тяжким грехом, и что присвоивший обязан ее вернуть. Этот хадис комментирует аят

суры «Аль ’Имран»: «Он придет с тем, что он присвоил из добычи».

4 Т.е. «лиши меня ее». Из-за страха перед ответственностью.

5 Т.е. пусть берет то, что было дано ему со стороны правителя и оставляет то, что

запрещено им. Ат-Тыби сказал, что этот хадис означает: «Кто из вас может работать

на должности (т.е. достоин занимать эту должность), тот пусть работает. А кто не

может – пусть оставит ее». Аш-Шаукани в «Найль аль-Аутар» сказал, что явный

Глава 15. О подарках правителям

1220. Передается от Абу Хумайда ас-Са’иди, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) назначил одного мужчину из

племени аль-азд для сбора милостыни с бану суляйм, которого звали Ибн

аль-Лутбиййа1. Когда он пришел отчитываться, он сказал: «Это ваше

имущество, а это – подарок». Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«(Скажи) если ты прав, разве ты сидел в доме своего отца и матери,

когда прибыл твой подарок?» Затем (Посланник Аллаха (с.а.с.)) обратился

к нам, восхвалил и восславил Аллаха, а затем сказал: «Итак, поистине, я

назначаю одного человека из вас на должность, которую в мое

распоряжение предоставил Аллах. А этот человек приходит ко мне и

говорит: «Вот это – ваше имущество, а это – дар, который мне

подарили. Разве он сидел в доме своего отца и матери, (и за это) ему

принесли подарок? (Пусть ответит), если прав? Клянусь Аллахом,

пусть никто из вас не возьмет из этого что-либо, не имея на то права,

иначе он непременно встретит в День воскресения Всевышнего Аллаха,

неся с собой эту (вещь). И я обязательно узнаю кого-либо из вас, когда он

встретит Аллаха, неся на себе ревущего верблюда, или мычащую корову,

или блеющую овцу». Затем он поднял руки так, что стала видна белизна

его подмышек, говоря при этом: «О, Аллах! Довел ли я до (их) сведения?»»

(Абу Хумайд сказал:) «(Это) я видел своими глазами, и слышал своими

ушами»2 (1832/27).

Глава 16. Принятие Пророком (с.а.с.) под деревом присяги о том, что

(сподвижники) не будут обращаться в бегство

1221. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «В день Худайбиййи нас было тысяча

четыреста человек, и мы присягнули (Пророку (с.а.с.)) под деревом, а

смысл хадиса свидетельствует о том, что подарки судьям являются взяткой, ибо они

были даны ему лишь с корыстной целью, потому, что тот занимал эту должность, и

дарящий не давал бы их занятия тем своей должности. Этот подарок дается либо в

пользу несправедливости, либо для того, чтобы вынести решение в пользу

дарящего. И все это является запретным.

1 Прозвище Ибн аль-Лутбийа – произошло от известного племени бану лутб. Этого

человека звали ’Абдуллах.

2 Этот хадис разъясняет, что подарки должностным лицам запретны и относятся к

хищению и незаконному присвоению («гулюль») доверенного имущества, ибо они –

есть предательство по отношению к своему правлению и вверенному ему

имуществу. Поэтому и наказание в День воскресения за подарок, подобно

наказанию за хищение. В этом же хадисе Пророк (с.а.с.) указал на причину этого, а

именно, что подарок ему дается за нахождение его на должности. Подарок

должностного лица возвращается дарителю, если же это невозможно, то – в

государственную казну.

’Умар, да будет доволен им Аллах, в то время держался за его руку.

Называлось это (дерево) самура1. Мы дали ему присягу не отступать, и не

давали присягу на смерть2» (1856/67).

1222. Передается от Салима ибн Абу аль-Джа’да3, что он сказал: «Я

спросил Джабира ибн ’Абдуллаха об участниках (присяги у) дерева, и он

ответил: «Если бы нас было сто тысяч, то (того колодца) было бы для нас

достаточно. Нас было тогда полторы тысячи человек»4» (1856/72).

1223. Передается от ’Абдуллаха ибн Абу Ауфы, что он сказал:

«Участников (присяги у) дерева было одна тысяча триста (человек), и

(люди племени) аслям составляли одну восьмую часть мухаджиров»5

(1858/75).

Глава 17. Присяга (о верности) до самой смерти

1224. Передается от Йазида ибн ’Убайда6, вольноотпущеника Салямы

ибн аль-Аква’, что он сказал: «Я спросил Саляму: «В чем вы присягнули

Посланнику Аллаха (с.а.с.) в день Худайбиййи?» Он сказал: «(В верности) до самой смерти»7» (1860/80).

1 Один из видов акации.

2 В версии Салямы сказано: «... насмерть». Ученые объединили эти версии тем, что

в версии Джабира имеется в виду, что смерть сама по себе не была целью, а целью

было терпение до победы или смерти. Поэтому в других версиях упомянуто слово

«смерть».

3 Салим ибн Абу аль-Джа’д – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

4 В другом хадисе (№1181 данной книги) уже было сказано, что в Худайбиййе

Пророк (с.а.с.) сел на край колодца и совершил мольбу за ниспослание благодати на

этот колодец, после чего он наполнился водой. Джабир имел в виду, что ее хватило

на полторы тысячи человек, но если бы их было сто тысяч или больше, то воды

хватило бы на всех. Это одно из чудес Пророка (с.а.с.). Что касается числа полторы

тысячи в этой версии и тысячи четыреста в предыдущем хадисе, то ученые

совместили эти хадисы тем, что их было чуть больше тысячи четыреста, и поэтому

некоторые передатчики округляли эту цифру, а другие не принимали излишек во

внимание. Те же, кто передал цифру в тысяча триста, по какой-либо причине не

досчитали до тысячи четыреста.

5 О толковании числа тысяча триста смотрите комментарий ан-Навави к

вышеуказанному хадису. Что касается числа мухаджиров, то аль-Вакыди сказал, что аслямитов было сто человек. Таким образом, число мухаджиров составляло

восемьсот человек.

6 Йазид ибн ’Убайд – вольноотпущенник Салямы ибн аль-Аква’, последователь

сподвижников, передатчик хадисов. В оригинале сборника Муслима и книгах о

передатчиках хадисов сказано: «Йазид ибн Абу ’Убайд».

7 См. комментарий к хадису №1221 данной книги.

Глава 18. О присяге слушаться и повиноваться по мере сил

1225. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «Мы давали Посланнику Аллаха (с.а.с.) присягу слушаться и

повиноваться, и он говорил нам: «По мере твоих сил»»1 (1867/90).

Глава 19. Присяга слушаться и повиноваться, кроме случаев, когда

они увидят явное неверие

1226. Передается от Джунады ибн Абу Умаййи2, что он сказал: «Мы

пришли (однажды) к ’Убаде ибн ас-Самиту, когда он болел и сказали ему:

«Расскажи нам, да исцелит тебя Аллах3, о хадисе, который ты слышал от

Посланника Аллаха (с.а.с.), и которым Аллах принесет (нам) пользу». Он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) позвал нас (однажды4), и мы присягнули

ему. Из того, что нам было вменено в обязанность, это то, что мы

присягнули слушаться и повиноваться, в своем радении и нерадении, в

трудности и облегчении, (даже) когда будут попираться наши права, и мы

не будем пытаться лишить власти ее обладателей5». Он сказал: «Только

если вы не увидите явное неверие, на что у вас будет доказательство от

Аллаха»»6 (1840/42).

1 Т.е. Пророк (с.а.с.) говорил дающему присягу: «Скажи: «По мере моих сил»», –

чтобы его присяга не охватывала то, что он сделать не в силах. В этом содержится

указание на милосердие Пророка (с.а.с.) к своей общине. Также это указание на то, что если человек увидит того, кто вменяет себе в обязанность то, что он не в силах

сделать, то он должен сказать ему: «Ты не должен делать того, что ты не можешь».

Это подобно словам Пророка (с.а.с.): «На вас лежит обязанность деяний,

которые вам под силу».

2 Джунада ибн Абу Умаййа – крупный последователь сподвижников, некоторые

даже сказали, что он был сподвижником, передатчик хадисов.

3 Возможно, что это мольба за физическое поправление. Вероятно также, это мольба

с более широким значением, которая используется для предварения просьбы.

4 В день ’Акабы, как это сказано в «Книге веры» «Сахиха» аль-Бухари.

5 В версии Хиббана Абу ан-Надра от Джунады у Ибн Хиббана и Ахмада сказано:

«Даже если они посягнут на твое имущество и будут побивать тебя».

6 Слова «доказательство от Аллаха» обозначают «если вы знаете доказательство

из религии Аллаха». Под неверием подразумевается грех, ослушание. Смысл хадиса

состоит в том, чтобы не противостоять правителям в их делах, кроме тех случаев, когда имеет место явное порицаемое деяние. Тогда необходимо отвергнуть это

порицаемое и сказать истину. Что касается выступления против правителей и

сражения с ними, то это запретно по единодушному мнению мусульман, даже если

они будут распутниками и угнетателями. Имеется множество хадисов на эту тему, и

приверженцы Сунны единодушны в том, что правитель не смещается с правления

из-за его распутства («фиск»). Ученые сказали, что в запрете смещения с поста и

выступления

против

действующего

правителя

содержится

мудрость,

заключающаяся в том, чтобы не допустить смуту, кровопролитие и вражду, от

Глава 20. Испытание верующей во время присяги, если та

совершила переселение

1227. Передается, что ’Аиша – супруга Пророка (с.а.с.), да будет доволен

ею Аллах, сказала: «Когда верующие женщины переселялись к Посланнику

Аллаха (с.а.с.), они подвергались испытанию1, согласно речи Всевышнего

Аллаха: «О, Пророк! Если к тебе придут верующие женщины, чтобы

принести тебе присягу в том, что они не будет придавать Аллаху что-

либо в сотоварищи, не будут воровать и не будут прелюбодействовать» ,

– и до конца аята2».

’Аиша сказала: «Кто из переселившихся женщин признавал это, те

совершали присягу (шариата). И если они на словах признавали это, Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил им: «Ступайте, воистину, я принял

вашу присягу». И, клянусь Аллахом, рука Посланника Аллаха (с.а.с.) никогда

не прикасалась к руке женщины, и они давали присягу лишь устно».

’Аиша сказала: «Клянусь Аллахом, Посланник Аллаха (с.а.с.) взял с

женщин лишь то обязательство, которое на них возложил Всевышний

Аллах, и ладонь Посланника Аллаха (с.а.с.) никогда не прикасалась к ладони

женщины. И когда он принимал их присягу, то говорил им: «Поистине, я

принял вашу присягу», – словами»3 (1866/88).

которых больше вреда, чем от нахождения этого правителя на своем посту. Кадий

’Ийад сказал, что ученые единогласны в том, что правление не предоставляется не

мусульманину, если мусульманин становится неверным, то смещается с поста.

Что касается противоречий между Ибн аз-Зубайром, некоторыми последователями

сподвижников (аль-Хасаном аль-Басри, Ибн Аш’асом) и некоторыми омейядскими

правителями, такими как аль-Хаджадж, то большинство ученых сказало, что те

ошибочно трактовали действия последних, как неверие. Кадий ’Ийад сказал, что

после них установилось единогласие о запрете выступления против них. Слова

«доказательство от Аллаха» Ибн Хаджар объяснил как «священный текст аята или

достоверного сообщения, при отсутствии возможности его (иносказательного) толкования». Т.е. нельзя выступать против них, пока есть возможность истолковать

их действия. В версии Ахмада сказано: «Если только они не велят тебе совершить

явный грех».

Некоторые сказали, что под словом «грех» имеется в виду ослушание и неверие, и

правителю нельзя противоречить, кроме случая, когда он впадет в явное неверие.

Версии о неверии следует понимать, как возможность противостоять правителю в

вопросе власти, лишь при совершении тем неверия. Версии же об ослушании

(грехе) можно понять, как допускающие выступления против, но не наносящие вред

правлению. В этом случае можно мягко запретить порицаемое и корректно указать

ему на истину. При этом необходимы соответствующие возможности, позволяющие

добиться нужного результата и изменить ситуацию в лучшую сторону.

1 Т.е. давали присягу.

2 Сура «аль-Мумтахана», 12-ый аят.

3 В этом содержится указание на то, что женщины дают присягу лишь устно, а

мужчины – путем произнесения слов присяги и рукой. Также в этом хадисе есть

указание на дозволенность слушать речь посторонней (не являющейся

Глава 21. Повиновение правителю

1228. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, со слов

Пророка (с.а.с.), что он сказал: «Кто повиновался мне, тот повиновался

Аллаху. Кто ослушался меня, тот ослушался Аллаха. Кто повиновался

правителю, тот повиновался мне. Кто ослушался назначенного мною

правителя, тот ослушался меня»1 (1835/32).

Глава 22. Послушание и повиновение тому, кто действует согласно

Книге Аллаха, Всемогущ Он и Велик

1229. Передается от Йахйа ибн Хусайна2 со слов его бабушки Умм аль-

Хусайн, он сказал: «Я слышал, как она говорила: «Я совершила хадж с

Посланником Аллаха (с.а.с.) (во время) прощального паломничества, и

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал много слов, и затем я слышала, как он

говорил: «Если над вами будет поставлен правителем искалеченный раб

(по-моему, она сказала: «чернокожий») , который будет править вами по

Книге Всевышнего Аллаха, то слушайтесь его и повинуйтесь»3»»

(1838/37).

родственницей-махрам) женщины, при необходимости, что ее голос не является

’аурат, что нельзя прикасаться к ней постороннему мужчине без крайней

необходимости. Прикосновения возможны, например, для ее лечения, если не

найдется женщина для выполнения таких действий.

1 Ибо Аллах велел повиноваться Посланнику Аллаха (с.а.с.), а тот, в свою очередь, велел повиноваться правителям.

2 Йахйа ибн Хусайн аль-Ахмаси – последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

3 «Искалеченный раб» – это раб с отрезанными ушами или носом. Стоимость

такого раба невелика, от него мало пользы, и люди чувствуют к нему отвращение.

В этом хадисе содержится указание на повиновение правителям. Не следует им

повиноваться лишь в том случае, если они велят совершить какой-либо грех.

Возникает вопрос: может ли искалеченный раб быть правителем? Ведь он не

отвечает следующим требованиям: он не свободен, он не курайшит и у него

физические недостатки? Ответить можно следующим образом. Во-первых, вышеуказанные требования действительны в отношении тех претендентов на

престол, которые приходят к власти в результате голосования компетентных лиц. В

случае, если власть была захвачена силой, то ее следует признавать законной, необходимо ей повиноваться, и выполнять любые повеления правителя, не

противоречащие шариату. И не важно, является правитель рабом или свободным, грешником или праведником – главное, чтобы он был мусульманином. Во-вторых, в

хадисе не сказано, что он (искалеченный раб) будет верховным правителем.

возможно это следует понимать, как предоставление правителем ему части

полномочий, или как выполнение каких-либо задач и т.п.

Глава 23. Нет повиновения в том, что является ослушанием Аллаха, повиновение совершается лишь в благодеянии

1230. Передается от ’Али, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Как-то Посланник Аллаха (с.а.с.) отправил экспедицию, назначив одного

человека руководителем над ними. (В походе) тот разжег огонь и сказал:

«Войдите в него». (Одни) люди собрались войти в него, а другие сказали:

«Мы ведь убежали от него, (приняв Ислам)». Об этом упомянули

Посланнику Аллаха (с.а.с.), и он сказал тем, кто хотел войти в него: «Если

бы вы вошли в него, то остались бы в нем до Дня воскресения». А

остальным он сказал прекрасные слова, добавив: «Нет повиновения в том,

что является ослушанием Аллаха. Повиновение совершается лишь в

одобряемом (деянии)»»1 (1840/39).

Глава 24. Если отдается веление совершить грех, тогда нет ни

послушания, ни повиновения в этом

1231. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «Пророк (с.а.с.) сказал: «Каждый мусульманин обязан

слушаться и повиноваться, нравится ему это или не нравится, кроме

случаев, когда ему велят совершить грех. И если ему велят совершить

грех, то в этом нет ни послушания, ни повиновения»» (1839/38).

Глава 25. Повиновение руководителям, даже если они попирают

права

1232. Передается от Ваиля аль-Хадрами, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «Саляма ибн Йазид аль-Джу’фи спросил Посланника Аллаха

(с.а.с.): «О, Пророк! Как ты считаешь, если нами будут править

руководители, которые будут требовать от нас свои права и запрещать

нам наши права, что ты велишь нам (делать)?» Тогда (Пророк (с.а.с.)) отвернулся от него. Тот спросил его (опять), и (Пророк (с.а.с.) снова) отвернулся от него. Затем он спросил его во второй или третий раз, и аль-

Аш’ас ибн Кайс потянул его. Тогда (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Слушайтесь и

повинуйтесь, ибо, поистине, на них будет лишь то, что им вменено в

обязанность, а на вас то, что вменено в обязанность – вам»».

В одной версии сказано: «аль-Аш’ас ибн Кайс потянул его, и Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Слушайтесь и повинуйтесь, ибо, поистине, на них

1 Этот хадис соответствует вышеприведенным хадисам. Одни сказали, что этот

руководитель хотел испытать своих подопечных. Другие высказали мнение, что он

подшутил над ними. В одной из версий сказано, что он был из ансаров.

будет лишь то, что им вменено в обязанность, а на вас то, что вменено

в обязанность – вам»»1 (1846/49).

Глава 26. О лучших и худших правителях

1233. Передается от ’Ауфа ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Лучшие ваши правители – это те,

которых вы любите, и которые любят вас, за которых вы совершаете

мольбу, и они совершают за вас мольбу. Худшие из ваших правителей –

это те, которых вы ненавидите, и они ненавидят вас, которых вы

проклинаете, и которые проклинают вас». Тогда было сказано: «О, посланник Аллаха! А не выступить ли нам против них с мечом?» Тогда

(Пророк (с.а.с.)) ответил: «Нет, до тех пор, пока они устанавливают

среди вас молитву. И если вы увидите у кого-либо из ваших правителей

то, что не любите, то невзлюбите его деяние, но не убирайте руку

повиновения»2 (1855/65).

Глава 27. О порицании правителей и оставлении борьбы против них

до тех пор, пока они (устанавливают) молитву

1234. Передается от супруги Пророка (с.а.с.) Умм Салямы, да будет

доволен ею Аллах, что он (с.а.с.) сказал: «Поистине, над вами будут

поставлены руководители, о делах которых вы будете узнавать и

отвергать (их). Кто невзлюбил (порицаемое), тот остался

непричастным. Кто отверг (порицаемое), тот, поистине, спасся.

Однако (грех и наказание полагается) тому, кто согласился и последовал

(за порицаемым)». (Сподвижники) сказали: «О, посланник Аллаха! А не

сразиться ли нам с ними?» Он ответил: «Нет, (не делайте этого), пока

они совершают молитву». (Катада3 сказал, что слова Пророка (с.а.с.) «кто

отверг порицаемое» означают) «тот, кто невзлюбил в душе и тот, кто

отверг в душе»4 (1854/63).

1 «Слушайтесь» – на словах, внешне, и «повинуйтесь» – на деле, в душе. «Вам

вменено в обязанность» – повиновение и терпение в трудности. В общем, каждый

обязан делать то, что ему вменено в обязанность, и не нарушать запреты. Ат-Тыби

сказал: «На правителях лежит лишь обязанность, которую им вменил Аллах. А Он

вменил им в обязанность соблюдать справедливость и равенство, а если они не

будут выполнять этого, то на них будет грех и вред этого. На вас же лежит

обязанность слушаться и повиноваться, соблюдать права. Если вы выполните это, то Аллах удостоит вас и наградит за это».

2 Т.е. «не выходите из повиновения». В другой версии сказано: «Если кто-либо

увидит ослушание Аллаху, то пусть возненавидит это ослушание, но никак не

убирает руку повиновения».

3 Катада ибн Ди’ама – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

4 В этом хадисе содержится сообщение о чуде Пророка (с.а.с.), ибо эти события

действительно произошли в дальнейшем. «Кто невзлюбил (порицаемое), тот

Глава 28. Веление терпеть во время попрания прав

1235. Передается от Усайда ибн Худайра, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «Один мужчина из ансаров остался наедине с Посланником

Аллаха (с.а.с.) и сказал ему: «Не назначишь ли ты меня на должность, как

назначил такого-то?» Тогда (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Поистине, после

меня вы столкнетесь с попранием прав, так терпите же, пока не

встретите меня у Водоема»1» (1845/48).

Глава 29. Веление держаться единой общины2 при возниковении

смуты

1236. Передается от Хузайфы, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«(Обычно) люди спрашивали Посланника Аллаха (с.а.с.) о благе, я же

спрашивал его о зле, опасаясь, что это постигнет меня3. (Однажды) я

спросил: «О, посланник Аллаха! Поистине, мы пребывали в невежестве и

зле4, а потом Аллах принес нам это благо5, но придет ли после этого блага

остался непричастным», т.е. не имеет отношения к греху и наказанию за него.

Это относится к тому, кто не в состоянии остановить порицаемое рукой или словом.

В другой версии сказано: «Кто узнал (о порицаемом), тот остался

непричастным». Эти слова означают: «Кто узнал о порицаемом и не принял его, тот оказался непричастным к этому греху, и он не будет наказан за него из-за

действий рукой или словом против порицаемого. Если же он не в состоянии

изменить это, то пусть невзлюбит его в душе». В этом хадисе содержится

доказательство того, что если человек не в состоянии устранить порицаемое, то он

не является грешником. Грешником считается тот, кто доволен порицаемым, не

испытывает чувства ненависти к нему или следует ему. «Нет, (не делайте этого)

пока они совершают молитву». (В версии Ахмада сказано: «Пока они

совершают для вас пятикратную молитву»). В этом содержится доказательство

того, что уже упоминалось выше, т.е. нельзя выступать против правителей, если

только они не изменят что-либо из основ Ислама (или не станут неверными, как на

это указал Кадий ’Ийад). Последние слова в тексте хадиса принадлежат Катаде, который разъяснил слова Пророка (с.а.с.), как это явно сказано в версии Абу

Давуда.

1 Под словами, которые мы перевели как «попрание прав», имеется в виду

предпочтение одних другим в дарении или использование руководителями

государственной казны в корыстных целях.

2 Смысл понятия «аль-джама’а», упоминаемого в данном хадисе, трудно передать

одним словом, и мы перевели здесь его, как «единая община». Однако вы можете

увидеть в комментарии к тексту хадиса различные значения этого слова.

3 В версии Ибн Абу Шейбы Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал так: «Я

спрашивал о зле, так как знал, что никогда не останусь без блага».

4 Хузайфа указал этими словами на неверие, предшествовавшее Исламу, междоусобицы и кровопролития, грабежи и разврат.

5 Т.е. веру, спокойствие, благо и непорочность общества.

зло?» (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал: «Да»1. Тогда я спросил: «А придет

ли после этого зла благо?» Он сказал: «Да, но в нем будет дым»2. Я сказал:

«В чем будет заключаться его дым?» Он сказал: «(Появятся) люди,

которые не будут следовать моим путем, и не будут руководствоваться

моими указаниями. Ты будешь узнавать (их дела) и отвергнешь их». Я

спросил: «А придет ли после этого блага (другое) зло?» Он ответил: «Да,

появятся призывающие к вратам Ада3. Те, кто ответят на их призыв,

будут брошены ими в Ад». Я сказал: «О, посланник Аллаха! Опиши их нам».

Он сказал: «Они будут из нашей кожи, и будут разговаривать на нашем

языке»4. Я сказал: «О, посланник Аллаха! Что же ты велишь мне делать, если это постигнет меня?» Он сказал: «Держись общины мусульман и их

предводителя»5. Я спросил: «А если у них не будет ни общины, ни

1 Под этим злом подразумевается смута, возникшая после смерти ’Усмана, да будет

доволен им Аллах.

2 Его дым – это зависть и ненависть. Некоторые сказали, что это – порочность

сердца.

3 «Призывающие» – это призывающие к ложному. Здесь было использовано слово

«врата Ада», ибо их черта (описание) ведет к этому. Примером тому служит

высказывание о человеке, совершившем запретное: «Он (находится) на грани Ада».

4 «Из нашей кожи», т.е. наши соплеменники. «Будут разговаривать на нашем

языке», т.е. они одноязычны с нами, и они из нашей нации. Здесь есть указание на

то, что они – из числа арабов. Аль-Кабиси говорит: «Это выражение означает, что

внешне они – из нашей (мусульманской) нации, внутри же они отличаются от нас».

В версии Абу аль-Асвада говорится: «Среди них будут люди, сердца которых

являются сердцами дьяволов, находящихся в человеческой плоти». Кадий ’Ийад

сказал: «Под первым злом подразумевается смута, появившаяся после ’Усмана.

Благо после этого зла означает (прекрасные) дела во времена халифата ’Умара ибн

’Абд аль-’Азиза. Под словами «ты будешь узнавать их и отвергнешь их»

подразумеваются правители после ’Умара ибн ’Абд аль-’Азиза. Поскольку среди

них были те, кто вершил справедливость, строго придерживаясь Сунны, и те, кто

творил зло, призывая к ереси». По мнению Ибн Хаджара, призывающие к вратам

Ада – это хариджиты, которые с оружием в руках грабили имущество мусульман, и

им подобные. Поэтому слова «держись общины мусульман и их предводителя»

являются указанием на это. Некоторые ученые сказали, что под «призывающими к

Аду» имеются в виду правители, призывающие к ереси, или другие заблудшие, типа

хариджитов и карматов и тех, кто устроил «михну» (специальную аттестационную

комиссию при жизни имама Ахмада с целью принуждения ученых признать

сотворенность Корана). В этом также содержится указание на чудо Пророка (с.а.с.), ибо то, о чем он сообщил, действительно произошло. Здесь также имеется указание

на повиновение правителю, даже если он будет грешником и нарушителем прав, веление держаться правителя и общины мусульман.

5 Т.е. «руководителей и правителей». В версии Абу аль-Асвада есть дополнение:

«Будешь слушаться и повиноваться, даже если тебя будут бить по спине и

заберут твое имущество». В версии ат-Табарани говорится: «Если увидишь

халифа, то не расставайся с ним, даже если тебя будут бить по спине. Если не

будет халифа, то следует избегать их» (т.е. различных партий и течений).

предводителя?» Он сказал: «Тогда сторонись всех этих групп, даже если

тебе придется для этого вцепиться зубами в ствол дерева, и оставайся

в подобном положении, пока к тебе не явится смерть!»»1 (1847/51).

Глава 30. О том, кто вышел из повиновения и отделился от общины

1237. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Кто вышел из повиновения, отделился от

общины2 и умер, тот умер смертью невежества3. Кто сражался под

знаменем слепоты и гневался ради своего племени, или призывал к

национализму или помощи своему племени и был убит, тот был убит

убийством времен невежества. Кто выступит против моей общины,

убивая ее праведных и грешных, не заботясь о ее верующих, не соблюдая

договор с теми, с кем он заключил его4, тот не имеет ко мне

отношения, и я не имею отношения к нему5» (1848/53).

1238. Передается от Нафи’6, что он сказал: «’Абдуллах ибн ’Умар

пришел к ’Абдуллаху ибн Муты’, когда произошли события аль-Харры7 во

1 В версии Ибн Маджаха сказано: «Для тебя лучше умереть, вцепившись зубами в

ствол дерева, чем следовать за какой-либо из этих групп». Аль-Байдави сказал:

«Это означает, что если на Земле не будет халифа, тогда тебе необходимо

уединиться, а также соблюдать терпение, перенося тяжести того времени».

Ат-Табари сказал: «Имеется разногласие в этом приказе и в понятии джамаат. Одни

сказали: «Этот приказ означает обязательное выполнение, а джамаат –

подавляющее большинство». Мухаммад ибн Сирин сказал: «После убийства

’Усмана, Абу Мас’уд, да будет доволен им Аллах, делал наставление людям, спрашивавшим у него: «Тебе необходимо держаться джамаата, ибо Аллах не будет

объединять общину Мухаммада на заблуждении». Другие сказали: «Под джамаатом

подразумеваются сподвижники. И никто после них». Третьи сказали: «Джамаат –

это обладатели знания (ахлюль-`ильм), ибо Аллах сделал их доказательством над

людьми. Люди следуют им в делах религии». Ат-Табари сообщил: «Верным из

этого является то, что под джамаатом подразумевается объединение людей вокруг

кого-либо в качестве правителя и повиновение ему. В этом случае тот, кто нарушит

присягу (данную этому правителю), покинет джамаат.

2 Значение слова «джамаат» смотрите в комментариях к предыдущему хадису. Ас-

Синди сказал: «Т.е. отделился от общины мусульман, сплоченных вокруг одного

правителя».

3 Т.е. поскольку умер в анархии, без правителя. Ас-Синди сказал, что здесь не

имеется в виду неверие.

4 Т.е. не обеспечивает покровительство тому, кому оно было обещано («ахль аз-

зимма»).

5 Т.е. отошел от моего пути.

6 Нафи’ – Абу ’Абдуллах аль-Мадани, вольноотпущенник Ибн ’Умара, последователь сподвижников, известный богослов, передатчик хадисов.

7 Это дни смуты, когда Медина была разграблена в 63-ем году хиджры, как сказал

об этом ан-Навави.

времена Йазида ибн Му’авийи. (Тот) сказал: «Подайте Абу ’Абд ар-Рахману

подушку». (Ибн ’Умар) ответил: «Я пришел к тебе не для того, чтобы

сидеть. Я пришел к тебе, чтобы рассказать о хадисе, который я слышал

от Посланника Аллаха (с.а.с.). Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Кто отстранит руку от повиновения, тот встретит Аллаха

в День воскресения без доказательств1. Кто умрет без присяги, тот

умрет смертью невежества»»» (1851/58).

Глава 31. О том, кто разделил общину, когда она была единой

1239. Передается от ’Арфаджи, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Поистине,

скоро появятся смута и ересь, и кто захочет разделить эту общину, в

то время как она будет едина, казните его мечом, кем бы он ни был»2»

(1852/59).

Глава 32. Кто поднял против нас оружие, тот не относится к нам

1240. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Кто поднял оружие против нас, тот к

нам не относится. Кто обманул нас, тот не имеет к нам отношения»3

(101/164).

Глава 33. Веление крепко держаться за вервь Аллаха и оставлять

разобщение

1241. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, Аллах доволен

тремя вашими (действиями) и не любит три ваших (действия). Он

доволен тем, что вы поклоняетесь Ему, не приобщая ничего Ему в

сотоварищи, все крепко держитесь за вервь Аллаха и не разобщаетесь.

1 Т.е. без доказательств в пользу своего деяния и уважительной причины, которая

поможет ему.

2 Это относится к тем, кто выступил против правителя, или желает разделить эту

общину. Во-первых, подобные действия следует пресекать. Если он не повинуется, то сразиться с ним. И если его зло нельзя устранить другим способом, кроме казни, то казнь будет его мерой пресечения.

3 Т.е. он не следует нашему руководству, знанию, деяниям и прекрасному пути. Тот, кто поднял оружие против мусульман не по праву и не имея (уважительного) обоснования своего действия, но, не считая при этом свое действие дозволенным, тот является грешником, хотя и не считается неверным. Это правило приверженцев

Сунны. Тот же, кто совершает такое, считая это дозволенным, не имея

оправдывающего обоснования своего действия, тот выходит из мусульманской

общины и становится неверным.

И Он не любит в вас ненужные разговоры, частые просьбы и

бесполезную трату имущества»»1 (1715/10).

Глава 34. Отвержение нововведений (в религии)

1242. Передается от Са’да ибн Ибрахима2, что он сказал: «Я спросил аль-

Касима ибн Мухаммада3 о человеке, у которого есть три поместья, и он

завещал по трети из каждого поместья. Он сказал: «Все это объединяется в

одном поместье». Затем он сказал: «Мне сообщила ’Аиша, да будет доволен

ею Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если кто-либо совершит

деяние, на которое нет нашего веления, оно будет отвергнуто»4»»

(1718/18).

Глава 35. О том, кто велит совершать благодеяние, но сам не

совершает его

1243. Передается от Усамы ибн Зайда, да будет доволен Аллах ими

обоими, что ему было сказано: «Не пойти ли тебе к ’Усману и поговорить с

ним?!» Он ответил: «Вы считаете, что если я разговариваю с ним, то

1 Ученые сказали, что крепко держаться за вервь Аллаха означает придерживаться

Его заветов, следовать Его Великой Книге, соблюдать Его запреты, придерживаться

установленного Им этикета.

Не разделяться означает придерживаться общины мусульман и дружить с ними, и

это – одно из правил Ислама.

Ненужные разговоры – это увлечение пустословием и рассказами о том, что их не

касается. К излишним вопросам относятся вопросы о нереальном и бесполезном.

Имеется много достоверных хадисов о запрете подобного, и предшественники не

любили это. Некоторые сказали, что здесь еще имеется в виду выпрашивание у

людей имущества. Другие сказали, что речь идет о вопросах, касающихся истории

людей и различных событий, в которых нет нужды, но ан-Навави сказал, что это

слабое мнение, поскольку запрет подобного уже прозвучал выше, когда речь шла о

ненужных разговорах. Также существует мнение, что здесь говорится о тех, кто

проявляет излишний интерес к другим, что ставит людей в затруднительное

положение в любом случае, т.е. скажут они правду или солгут, ответят

неоднозначно или вообще проигнорируют вопрос. Расточительство означает

использование имущества в противоречии с шариатом, а также трата его в

непомерных количествах, приводящая к его потере, что зачастую приводит к

бедности и нужде.

2 Са’д ибн Ибрахим – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

3 Аль-Касим ибн Мухаммад ибн Абу Бакр ас-Сыддик – последователь

последователей сподвижников, передатчик хадисов.

4 В другой версии сказано: «Если кто-либо внесет в это наше дело (религию) то,

что к нему не относится, то оно будет отвергнуто». В этом хадисе содержится

великое правило Ислама, заключающееся в том, что всякое нововведение в религию

отвергается. Обе версии отвергают и внесшего новшество в религию, и

совершившего его.

непременно даю вам услышать об этом? Клянусь Аллахом, поистине, я

разговаривал с ним о том, что между нами и не придавал дело огласке. Ибо

мне не нравится быть первым, огласившим его1. И я не скажу о ком-либо, кто является моим правителем, что он лучший из людей2, после того, как я

слышал от Посланника Аллаха (с.а.с.), что он говорил: «В День воскресения

приведут человека и бросят его в огонь (Ада). Его внутренности будут

торчать, и он будет кружиться с ними, будто осел, ходящий вокруг

ручной мельницы. Вокруг него соберутся обитатели Ада и станут

говорить: «О, такой-то! Что с тобой? Разве ты не повелевал нам

1 Т.е. «я не выскажу при всех свое недовольство правителями, как случилось при

убийстве ’Усмана». В этом содержится этикет общения с правителями, мягкое

обращение с ними, наставление их втайне, доведение до их сведения того, что

говорят о них люди, для того, чтобы они перестали совершать это. Все это

совершается, если на то есть возможность.

2 В одной версии аль-Бухари сказано: «Я не скажу о человеке, который руководит

двумя другими: «Ты – хороший (человек)»». В версии Абу Йа’ля: «Даже если он

будет моим руководителем».

Аль-Мухалляб сказал: «(Эти люди) хотели, чтобы Усама поговорил с ’Усманом о

его брате по матери аль-Валиде ибн ’Укбе, у которого был выявлен запах

опьяняющего напитка, и дело получило огласку. А ’Усман назначил его на

должность. Усама сказал, что он говорил с ’Усманом тайно, боясь смуты в случае

открытого опровержения. Усама дал им знать, что он не будет заискивать ни перед

кем, даже если тот будет его правителем. И сделает ему тайное наставление. Усама

рассказал о человеке, которого бросили в Ад для того, чтобы отречься от

подозрений людей в том, что он молчит о брате ’Усмана». Ибн Хаджар сказал, что

не видит оснований для указания в качестве причины данной беседы с Усамой дела

аль-Валида (ибн ’Укбы).

Аль-Кирмани сказал, что они имели в виду то, что ’Усман назначает на должности

своих родственников, а также другие его дела. Также Ибн Хаджар утверждал, что

причина рассказа Усамой (о человеке, брошенном в Ад), которая указана аль-

Мухаллябом, не является явной. Однако, видимо, Усама боялся за того, кто

поставлен руководить, что он обязательно будет повелевать своим подчиненным

совершать благое и запрещать им зло, а затем сам совершит упущение. Он считал, что не будет повелевать никем, что он подтвердил словами: «И я не скажу о ком-

либо, кто является правителем, что он – лучший из людей». Кадий ’Ийад сказал, что Усама указал на похвальное обращение (тайным наставлением) и порицаемое

заискивание (перед правителями).

Ат-Табари привел мнение некоторых предшественников о том, что условием

опровержения порицаемого является то, чтобы опровергающий не навлек на себя

худшее бедствие, например, убийство и т.п., и сам выбрал это мнение. Он привел в

подтверждение

хадис:

«Верующий

не

должен

унижать

себя»,

–

прокомментировав его как: «Он не должен подвергать себя беде, которая ему не под

силу».

См. «Сунан» Ибн Маджаха №4016, «Сунан» ат-Тирмизи №2254, от Хузайфы; и

данный комментарий имеется в тексте самого хадиса. Ат-Тирмизи назвал его

хорошим («хасан»), малоизвестным («гариб»). Он усиливается сообщением ат-

Табарани («аль-Кабир») от Ибн ’Умара. См. «Фатх аль-Бари».

совершать благое, и не запрещал нам творить порицаемое?» Он

ответит: «Да, я повелевал совершать благое, но не совершал его. И я

запрещал творить порицаемое, но творил его»»» (2989/51).

35. КНИГА ОХОТНИЧЬЕЙ ДОБЫЧИ

И УБОЙНОГО СКОТА

Глава 1. Охота стрелами и произнесение «бисмиллях» при стрельбе

из лука

1244. Передают, что ’Адий ибн Хатим, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил мне: «Если отпускаешь свою

собаку (охотиться за добычей), то произнеси при этом имя Аллаха.

Если после того, как (твоя собака) схватит (добычу) для тебя, и ты

догонишь ее, а добыча еще будет жива, то зарежь ее. Если же ты

догонишь ее, и добыча окажется мертвой, но не тронутой собакой, то

съешь ее. Если рядом с твоей собакой окажется другая собака, а добыча

окажется мертвой, то не ешь ее, потому что ты не знаешь, какая из

двух собак убила ее. Если ты стреляешь из лука, то произнеси имя

Аллаха. Если ты однажды потеряешь цель из виду, а потом найдешь ее,

и увидишь на ней только след своей стрелы, то съешь ее, если захочешь.

Если же она утонет в воде, то не ешь ее»» (1929/6).

Глава 2. Об охоте с использованием лука, с обученной или

необученной собакой

1245. Передается от Абу Са’лябы аль-Хушани, да будет доволен им

Аллах, что он сказал: «(Однажды) я пришел к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и

сказал: «О, посланник Аллаха! Мы живем на земле людей Писания и едим из

их посуды1. И (мы живем) на земле, где охотятся, и я стреляю из моего

лука, охотясь со своей обученной или необученной собакой. Сообщи же мне, что дозволено нам из этого?» Он ответил: «Что касается твоего

упоминания о том, что вы живете на земле народа из числа людей

Писания и едите из их посуды, то не ешьте из нее, если вы можете

найти другую утварь. А если нет, то мойте ее, и лишь затем уже

ешьте из нее. Что касается твоего упоминания о том, что ты живешь

на земле, где охотятся, то, что ты добыл стрельбой из лука, помяни

Аллаха при этом, а затем ешь. А то, что ты добыл своей обученной

собакой, то помяни Аллаха, а затем ешь. А то, что ты добыл своей

необученной собакой, (нашел дичь живой) и зарезал (эту дичь), то ешь

(ее)»»2 (1930/8).

1 В версии Абу Давуда сказано, что они готовят в котлах пищу из свинины, и пьют

из посуды опьяняющие напитки.

2 Ученые единодушны в том, что она будет дозволена только убоем. Как сказано в

вышеприведенном хадисе ’Адийа ибн Хатима и одной из версий обсуждаемого

хадиса у ат-Тирмизи, поминание имени Аллаха должно осуществляться при

отправлении собаки или выстреле из лука, а отнюдь не после них.

Глава 3. Охота стрелами без оперения и упоминание имени Аллаха

при посылании собаки (за дичью)

1246. Передают, что ’Адий ибн Хатим, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я спросил Посланника Аллаха (с.а.с.) об охоте со

стрелами без оперения. Он ответил: «Если ты поразил жертву острием

стрелы, то ешь ее. Если же ты попал в нее ствольной частью стрелы1,

после чего жертва умерла, то она считается забитой до смерти. В

этом случае не ешь ее». И я спросил Посланника Аллаха (с.а.с.) (также) об

(охоте) с собакой. Он ответил: «Если ты отправил собаку и помянул имя

Аллаха, то ешь (эту дичь). Если (собака) попробовала дичь, то не ешь ее,

ибо она схватила (дичь) для себя». Я сказал: «А если я увижу рядом со

своей собакой другую собаку, и я не знаю, которая из них схватила (дичь)?»

Он ответил: «Не ешь ее, ибо ты упомянул имя Аллаха для своей собаки,

но не упоминал имени Аллаха для другой (собаки)»»2 (1929/3).

Глава 4. Если жертва потерялась из виду, а затем (охотник) нашел ее

1247. Передают, что Абу Са’ляба, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Пророк (с.а.с.) сказал о том, кто (выпустил стрелу из лука, после чего потерял жертву из виду, и) нашел ее на третий день: «Съешь ее,

если она не стала гнить» (1931/10).

1 Или неострой частью стрелы.

2 Абу Ханифа, Малик, аш-Шафи’и и большинство ученых считали, что охотничья

добыча любой обученной собаки дозволена, будь она черной собакой или другой.

На это указывает обобщенное название «собака», которое используется в данном

хадисе. Если около дичи обнаружится другая собака, и достоверно известно, что

она была отправлена тем, чей убой дозволен, то дичь становится также

дозволенной. Кадий ’Ийад сказал, что охота ради забавы без убоя, согласно

шариату, запрещена (и, следовательно, без использования убитой дичи), ибо

является распространением нечестия на Земле. Если же при такой охоте имеется

намерение убить дичь по шариату и использовать ее (для пищи и т.п.), то ученые не

смогли прийти к единому мнению.

Что касается упоминания имени Аллаха при убое скота, то Абу Ханифа, ас-Саури и

большинство ученых считали, что если имя Аллаха не упомянуто мусульманином

при убое скота по забывчивости, то жертва дозволена. Если же имя Аллаха не

упомянуто преднамеренно, то животное запретно для употребления. Шафииты

считали, что если мусульманин не произнес имени Аллаха при убое скота, то

жертва не становится запретной. Упоминание имени Аллаха, является лишь

желательным действием. ’Абд ар-Раззак (4/481/8548) передал слова Ибн ’Аббаса:

«Поистине, в мусульманине есть имя Аллаха. И если он зарезал (животное) и забыл

упомянуть имя Аллаха, то пусть ест его. Если же огнепоклонник зарезал и

упомянул имя Аллаха, то не ешь его». Ибн Хаджар назвал это сообщение о словах

самого Ибн ’Аббаса достоверным в «Фатх аль-Бари» (9/624).

Глава 5. Дозволенность содержания охотничьей и пастушьей собаки

1248. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Кто приобрел собаку, которая не является

охотничьей или пастушьей, то его вознаграждение ежедневно

уменьшается на два кырата» (1574/51).

1249. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если человек приобрел

собаку, которая не является пастушьей, охотничьей или сторожевой

на пашне, то ежедневно его вознаграждение уменьшается на один

кырат». Аз-Зухри1 сказал: «Ибн ’Умару напомнили слова Абу Хурайры, и

он сказал: «Да помилует Аллах Абу Хурайру, который был земледельцем»»2

(1575/58).

Глава 6. Об уничтожении собак

1250. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) велел нам

уничтожать собак, даже когда женщина приходила из пустыни со своей

собакой, мы убивали (это животное). Затем Пророк (с.а.с.) запретил

убивать их и сказал: «На вас лежит обязанность (убивать) матово-

черных, имеющих два (белых) пятна (над глазами), ибо, поистине, это

сатана»»3 (1572/47).

1 Аз-Зухри – Ибн Шихаб, Мухаммад ибн Муслим, последователь сподвижников, ученый, знаток хадисов.

2 Под кыратом имеется в виду часть награды. Ученые высказали различные мнения

о причине уменьшения награды за недозволенное содержание собаки: это

препятствие вхождению ангелов в дом из-за собаки; это причинение вреда

прохожим, когда собака может напугать прохожего или наброситься на него; это

содержание запрещенного; неведение в случаях, когда ее слюна попадает (на тело, одежду и т.д.) и не смывается.

3 Основываясь на этом хадисе Ахмад и некоторые шафииты считали, что охота с

черными собаками запрещена. Однако Малик, аш-Шафи’и и большинство ученых

считали, что это дозволено, ибо хадис не исключает собак черной масти. И поэтому, если такая собака оближет посуду, то ее необходимо вымыть таким же образом, как

она очищается после лизания белой собаки. Имам аль-Харамайн сказал, что вначале

было отменено веление убивать всех собак, кроме черных, а затем Законодатель

запретил убивать всех собак, ибо даже в черных нет вреда. Но почему же именно

черную собаку назвали сатаной? Кадий Абу Ляйля считал, что черная собака

подобна сатане из-за того, что является худшей собакой и приносит меньше всего

пользы.

В «Шарх ас-Сунна» приведено мнение о том, что веление об уничтожении собак

относилось лишь к Медине из-за необходимости проникновения ангелов в дома, 91

Глава 7. Запрет бросаться камешками

1251. Передается от Са’ида ибн Джубайра1, что один родственник

’Абдуллаха ибн Мугаффаля, да будет доволен им Аллах, бросал камешки, а

(Ибн Мугаффаль) запретил ему это и сказал: «Поистине, Посланник Аллаха

(с.а.с.) запретил бросаться камешками и сказал: «Ими невозможно

поразить дичь или нанести поражение противнику – ими можно лишь

сломать зуб или выбить глаз»». И тот опять вернулся (к бросанию

камешков). Тогда (Ибн Мугаффаль) сказал: «Я тебе рассказываю о том, что Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил, и ты после этого бросаешься

камешками. Я никогда не буду с тобой разговаривать!»2 (1954/56).

Глава 8. Запрет выбирать в качестве охотничьей мишени животных

1252. Передается от Хишама ибн Зайда ибн Анаса ибн Малика3, что он

сказал: «(Однажды) я вошел со своим дедом Анасом ибн Маликом, да будет

доволен им Аллах, во двор аль-Хакама ибн Аййуба, а в это время люди, установив курицу в качестве мишени, метали в нее. Тогда Анас сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил использовать животных в качестве

мишени»»4 (1956/58).

1253. Передается от Са’ида ибн Джубайра, что он сказал: «Ибн ’Умар

проходил мимо двух юношей-курайшитов, установивших птицу в качестве

мишени и метавших в нее. За каждый промах они отдавали владельцу

птицы свои стрелы. Когда они увидели Ибн ’Умара, то разбежались. Ибн

’Умар воскликнул: «Кто это сделал? Аллах проклял того, кто совершил

(подобный поступок). Поистине, Посланник Аллаха (с.а.с.) проклял того, поскольку в то время ниспосылалось Откровение. А черная собака приносит больше

вреда, она злее, она хуже всех для использования на охоте и ленивее остальных.

1 Са’ид ибн Джубайр – последователь сподвижников, ученый, передатчик хадисов.

2 Ан-Навави сказал, что сбивать больших птиц, например, предметами, подобными

орехам, можно, ибо чаще всего они не умирают, а падают живыми, и их можно

потом заколоть. Ибо этим хадисом запрещено такое метание, которое не приносит

пользы, а только вред. В хадисе содержится указание на законность удаляться от

еретиков, распутников и намеренно отвергающих Сунну. Подобное отдаление

дозволено навсегда. Запрет отстраняться более трех дней относится к тем, кто

отдаляется от своего брата ради собственной выгоды и мира ближнего. Этот

усиливается другими хадисами, к примеру, такими, как хадис Ка’ба ибн Малика и

др.

3 Хишам ибн Зайд ибн Анас ибн Малик – последователь сподвижников, внук

сподвижника Анаса ибн Малика, передатчик хадисов.

4 Ученые сказали, что сюда относится использование животного в целях метания в

него (чего-либо) ради его шкуры и т.п. Это категорически запрещено, поскольку

приводит к истязанию животного и нанесению ущерба самому себе, например, материального.

кто использовал в качестве мишени какое-либо живое существо»»

(1958/59).

Глава 9. Веление закалывать с умением и затачивать клинок

1254. Передают, что Шаддад ибн Аус, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я запомнил две вещи от Посланника Аллаха (с.а.с.). Он сказал:

«Воистину, Аллах предписал умение во всех делах. Если совершаете

убой, то убивайте надлежащим образом, если же режете, то режьте

надлежащим образом. И пусть каждый из вас заточит свой клинок и не

причиняет страданий жертве»»1 (1955/57).

Глава 10. Убой тем предметом, которым проливают кровь, и запрет

закалывать зубами и когтями

1255. Передают, что Рафи’ ибн Хадидж, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я сказал: «О, посланник Аллаха! Завтра мы встретимся с врагом, а

у нас нет ножей», – на что Пророк (с.а.с.) сказал: «Поспеши, (зарезать

скот) тем, что проливает кровь, и (оно должно быть) заколото с

именем Аллаха, а затем ешь. Только (не используй) зубов и когтей,

потому что зубы относятся к костям, а когти являются ножами

эфиопов». И нам достались в добычу верблюды и овцы. И (когда) один из

верблюдов убежал, один мужчина метнул в него стрелу и схватил его.

Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, этот верблюд

испугался, как всякое дикое животное, и если вы не справитесь с ним,

то сделайте с ним то же самое»»2 (1968/20).

1 Желательно не затачивать нож в присутствии жертвы, не закалывать одну жертву

в присутствии другой и не волочить животное на место убоя.

2 Ученые сказали, что в этом хадисе содержится явное указание на то, что при убое

необходимо использовать режущий предмет, позволяющий пустить кровь, кроме

когтей, зубов и остальных костей. Мудрость этого предписания состоит в отделении

дозволенного мяса от запретного, а также указывает на то, что запретность

мертвечины обусловлена оставшейся в ней кровью. Аш-Шафи’и, его сподвижники

и другие сказали, что убой скота совершается полным перерезанием горла и

пищевода, а перерезание двух шейных вен желательно. Ибн аль-Мунзир сказал, что

ученые единогласно считают, что убой скота осуществляется перерезанием горла, пищевода и двух шейных вен.

Абу Ханифа считал, что достаточно перерезать три из этих четырех органов. В этом

хадисе также содержится указание на дозволенность ранения животного, если

невозможно его зарезать. Ан-Навави сказал, что ученые единогласны в том, что

если дикое или одичавшее животное невозможно зарезать, и в него будет пущена

стрела или ранящий острый предмет, или собаки, которые ранят его, а затем

животное умрет, то его употребление дозволено. Шафииты также считали, что если

верблюд упадет в колодец, и будет невозможно перерезать ему горло и пищевод, то

он подобен убегающему верблюду, и в него можно метнуть стрелу.

36. КНИГА ЖЕРТВЕННЫХ ЖИВОТНЫХ

Глава 1. Когда наступят (первые) десять дней (зу аль-хиджи), и кто-

либо из вас захочет совершить жертвоприношение, то пусть не стрижет

волосы и ногти

1256. Передается от Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах, что она

сказала: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Когда наступит месяц зу аль-

хиджа, пусть тот, у кого есть жертвенное животное, не стрижет

волосы и ногти до тех пор, пока не принесет (его в) жертву»» (1977/42).

Глава 2. Время жертвоприношения

1257. Передается от Джундаба ибн Суфйана, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Я присутствовал с Посланником Аллаха (с.а.с.) на

праздновании дня жертвоприношения. Он помолился, а после завершения

(праздничной) молитвы совершил приветствие и увидел мясо овец, зарезанных до того, как он завершил молитву. Тогда он сказал: «Кто

совершил жертвоприношение до того, как помолился, – или: «... мы

помолились», – пусть зарежет еще одно (животное) вместо того,

которое уже зарезал. А кто еще не совершал жертвоприношения, пусть

сделает это с именем Аллаха»» (1960/1).

Глава 3. Кто совершил жертвоприношение до (праздничной) молитвы, то его жертвоприношение не засчитывается

1258. Передается от аль-Бара ибн ’Азиба, да будет доволен Аллах ими

обоими, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине,

прежде всего в этот наш день нам следует помолиться, а потом

вернуться и заколоть (жертвенных животных). Сделавший так,

поступит в соответствии с нашей Сунной. А тот, кто принесет

жертву (до молитвы), то это будет всего лишь мясом, которое пойдет

в пищу его семье и никак не будет относиться к жертвоприношению».

Абу Бурда ибн Нийар, да будет доволен им Аллах, который зарезал

(животное до молитвы), сказал: «У меня есть молодая козочка, которая

(для меня) лучше старой (козы)». Тогда (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал:

«Зарежь ее, но никому после тебя это не будет зачтено»1» (1961/7).

1 Этот хадис передали аль-Бухари и др. В одной из версий сказано, что она была

лучше для него, чем две овцы, т.к. ее мясо приятнее и жирнее. Аль-Кирмани сказал, что это относится к особенности Абу Бурды так же, как и свидетельство Хузаймы

приравнивалось двум свидетельствам. Другие считали, что это особенность Абу

Бурды и тех, кто находится в его положении (зарезал животное до молитвы по

незнанию, и у него нет другого подходящего по возрасту животного). Ученые

Глава 4. Животных какого возраста дозволено приносить в жертву

1259. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Приносите

в жертву только тех животных, у которых уже появились постоянные

зубы. Если же это будет для вас трудным, то можете принести в

жертву овец, достигших года»1» (1963/13).

Глава 5. Принесение в жертву молодого2 животного

1260. Передается от ’Укбы ибн ’Амира, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) распределил между нами жертвенных

животных, и мне досталось молодое животное. Я сказал: «О, посланник

высказали различные мнения о возрасте молодой («джаза’а») козы (или овцы), и

большинство считало, что это овцы и козы, достигшие года.

1 В комментарии к предыдущему хадису было сказано, что «джаза’а» – это

животные, достигшие годовалого возраста, согласно мнению многих ученых. Ан-

Навави сказал, что ученые единогласны в том, что для жертвоприношения годятся

лишь верблюды, коровы (быки), овцы (козы). Ибн аль-Мунзир передал от аль-

Хасана ибн Салиха, что тот разрешал приносить в жертву дикую корову от имени

семи человек, и газель (антилопу) – от одного человека. Давуд сказал то же самое о

дикой корове.

Богословы нашего мазхаба и ханбалиты считали дозволенным приносить в жертву

овец, достигших шести месяцев, ибо они считали, что под словом «джаза’а»

подразумеваются именно эти овцы. По мнению последователей имама аш-Шафи’и

они должны достичь годовалого возраста, ибо слово «джаза’а» они понимали

именно таким образом, как об этом сказал ан-Навави.

Мухаммад аль-’Азым Абади считал, что приносить в жертву овец старше шести

месяцев дозволено, но не дозволено приносить в жертву коз, не достигших года. Он

привел слова ат-Тирмизи о том, что этому следовали сподвижники Пророка (с.а.с.).

Кроме того, Ибн аль-Мунзир привел мнение Ибн ’Умара о недозволенности

жертвоприношения овец и коз «джаза’а». См. «’Аун аль-Ма’буд». Некоторые

ученые совместили мнение богословов нашего мазхаба и мнение шафиитов, сказав, что дозволено приносить в жертву овец, достигших годовалого возраста, а также

овец старше шести месяцев, если их вес или рост подобен годовалому. Мнение

большинства ученых о дозволенности принесения в жертву овец «джаза’а»

подтверждается хадисом, восходящим до Пророка (с.а.с.) и переданным от

Муджаши’ ибн Мас’уда Абу Давудом (2799), Ибн Маджахом (3140), аль-Байхаки

(9/270) и другими: «Поистине, молодого (животного, т.е. «джаза’а»)

достаточно так же, как достаточно зрелого». Причем в версии аль-Байхаки

сказано: «Поистине, молодой овцы достаточно так же, как достаточно

зрелой».

2 Имеется в виду «джаза’а», о чем сказано в комментариях к предыдущим хадисам.

Аллаха! Мне досталось молодое животное». Он ответил: «Зарежь его»»1

(1964/16).

Глава 6. Желательность принесения собственноручно в жертву двух

рогатых овец светлой масти2, произнесения слов «бисмиллях» и

«Аллаху акбар»

1261. Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) принес в жертву двух рогатых баранов светлой

масти. Я видел, что он зарезал их сам. И я также видел, что он, положив

ногу на бока этих животных, помянул имя Аллаха и возвеличил Его»3

(1966/18).

Глава 7. Жертвоприношение Пророка (с.а.с.) от себя, от своей семьи

и своей общины

1262. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что (однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) приказал подвести к нему рогатого барана с

черными ногами, черным животом и черной каймой вокруг глаз. Ему

привели (такого барана), чтобы он совершил жертвоприношение им. Затем

1 Ученые единодушны в том, что не достигшие года козы не могут быть принесены

в жертву. Большинство ученых, кроме аль-Ауза’и и ’Ата, считали, что верблюдов, коров и коз, не достигших возраста ас-саниййа (для верблюдов – 5 лет, коров – 2

года, коз – 1 или 2 года), нельзя приносить в жертву.

В хадисе Зайда ибн Халида, переданном аль-Байхаки, сказано: «… «Поистине, это

молодое животное из числа коз, зарезать ли мне его?» (Пророк (с.а.с.)) сказал:

«Да, зарежь». И я зарезал его». Ан-Навави сказал, что иснад его хороший, кроме

лишь того, что этого дополнения нет у Абу Давуда. И даже если предположить, что

в хадисе Зайда ибн Халида дополнение является достоверным, то хадис

истолковывается, как частное разрешение только для этого сподвижника. Это

является толкованием аль-Байхаки и других ученых, которое поддержал ан-Навави.

2 Речь идет о животных, у которых преобладает белый оттенок над черным. Были и

другие мнения, такие как: мнение о преобладании черных пятен на белой шерсти, мнение о белом цвете, и мнение о примеси красного к белому и т.д.

3 Хадис указывает на желательность приносить в жертву рогатого барана. Ученые

единодушны в том, что дозволено приносить в жертву барана, не имеющего рога.

Абу Ханифа, аш-Шафи’и и большинство ученых считали, что дозволено приносить

в жертву животное со сломанным рогом (рогами). Ученые единодушны в том, что

недостатков, из-за которых запрещено приносить животное в жертву – четыре: болезнь, дряхлость, слепота на один глаз, явная хромота. Это – согласно хадису аль-

Бара ибн ’Азиба, да будет доволен Аллах ими обоими, который сказал, что однажды

Посланник Аллаха (с.а.с.) поднялся на ноги и сказал: «Четырех животных нельзя

приносить в жертву: животное, ослепшее на один глаз, чья слепота очевидна;

больное животное, чья болезнь не вызывает сомнения; хромое животное, чья

хромота бросается в глаза; и тощее животное, у которого уже не осталось

костного мозга». Этот хадис передал Ахмад.

он сказал ей: «’Аиша! Подай мне нож и заточи его камнем». Затем он

взял нож, уложил барана на землю и зарезал его. Перед жертвоприношением

он произнес: «С именем Аллаха! О, Аллах! Прими это от Мухаммада,

семьи Мухаммада и всех последователей Мухаммада» (1967/19).

Глава 8. Запрет на употребление в пищу жертвенного мяса по

истечении трех суток

1263. Передается от Абу ’Убайда1, вольноотпущенника Ибн Азхара, что

он присутствовал на празднике вместе с ’Умаром ибн аль-Хаттабом, да

будет доволен им Аллах. Он сказал: «Затем я помолился с ’Али ибн Абу

Талибом, да будет доволен им Аллах. Он руководил нашей молитвой перед

проповедью, а затем обратился к людям с речью. Он сказал: «Поистине, Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил вам есть ваше жертвенное мясо по

прошествии трех ночей. Так не ешьте же его»»2 (1969/25).

Глава 9. О разрешении (есть) мясо жертвенного животного после

трех дней и дозволенности запасаться и подавать милостыню

1264. Передается от ’Абдуллаха ибн Абу Бакра3 со слов ’Абдуллаха ибн

Вакыда4, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил употреблять

мясо жертвенных животных по истечении трех дней». ’Абдуллах ибн Абу

Бакр сказал: «Я упомянул об этом ’Амре5, и она сказала: «Он сказал верно.

Я слышала от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она говорила:

«Жители селений, живущие за городом, прибыли, чтобы присутствовать

на жертвоприношении во времена Посланника Аллаха (с.а.с.). Тогда

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Запасайтесь три дня, затем подавайте

милостыню из того, что осталось». После (некоторого времени) они

сказали: «О, посланник Аллаха! Поистине, люди изготавливают бурдюки из

(шкур) жертвенных животных и растапливают в них сало». Тогда

1 Абу ’Убайд – вольноотпущенник Ибн Азхара, т.е. ’Абд ар-Рахмана ибн Азхара

ибн ’Ауфа, племянника ’Абд ар-Рахмана ибн ’Ауфа. Са’д ибн ’Убайд, последователь сподвижников, передатчик хадисов.

2 В следующем за этим хадисе ’Аиши и выше в хадисе №499 от Бурайды сказано, что этот запрет потом был отменен. Мухаммад аль-’Азым Абади сказал, что

прежний запрет на срок три дня был «для того, чтобы мяса хватило всем: и тем, кто

совершил жертвоприношение, и тем, кто его не совершил». Кадий ’Ийад сказал, что

хотя Ибн ’Умар и ’Али считали этот запрет действующим, большинство ученых

считали этот хадис отмененным. Некоторые считали мнение двух вышеуказанных

сподвижников, как мнение о некатегоричном запрете.

3 ’Абдуллах ибн Абу Бакр ибн Мухаммад ибн ’Амр ибн Хазм аль-Ансари –

последователь сподвижников, передатчик хадисов.

4 ’Абдуллах ибн Вакыд – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

5 ’Амра бинт ’Абд ар-Рахман – последовательница сподвижников, передатчица

хадисов.

Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил: «И что же это?» Они сказали: «Ты

запретил есть мясо жертвенных животных после трех дней». Тогда

(Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал: «Я запретил это лишь из-за прибытия

людей из-за города1. Так ешьте же, запасайтесь и раздавайте

милостыню»»» (1971/28).

Глава 10. О фара’а и ’атире

1265. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Нет фара’а и ’атиры»». Ибн

Рафи’2 добавил в своем сообщении: «Фара’ – это первый приплод, который

они получали и приносили его в жертву»3 (1976/38).

Глава 11. О том, кто принес в жертву животное ради кого-либо, помимо Аллаха

1266. Передается от Абу ат-Туфайля ’Амира ибн Василя, да будет

доволен им Аллах, что он сказал: «(Однажды) я был рядом с ’Али ибн Абу

Талибом, и к нему подошел мужчина и спросил: «Какую тайну поведал тебе

Пророк (с.а.с.)?» Тогда ’Али разгневался и ответил: «Пророк (с.а.с.) не

говорил мне ничего тайного, что он скрывал от людей, кроме лишь четырех

слов, которые он мне рассказал». Тогда тот спросил: «И что это (за

слова), о, повелитель правоверных?» (’Али) ответил: «Он сказал: «Аллах

проклял того, кто проклял своего родителя. Аллах проклял того, кто

принес в жертву животное ради кого-либо помимо Аллаха. Аллах

проклял того, кто дал убежище распространяющему нечестие на земле.

Аллах проклял того, кто изменил границы земли»4»» (1978/43).

1 Это были слабые бедные бедуины, которые прибывали в город из пустыни.

2 Ибн Рафи’ – Мухаммад, шейх Муслима.

3 Фара’ – это первый приплод, который получали арабы времен невежества и

приносили в жертву своим божествам. ’Атира – баран, которого в доисламский

период арабы приносили в жертву в месяц раджаб.

4 Слово «мухдис», т.е. «распространяющий нечестие» можно перевести и как

«еретик» или «преступник». Об этом говорилось уже в предыдущих комментариях.

В данном хадисе содержится опровержение рафидитам и имамитам, которые

считают, что для ’Али было сделано особое завещание.

37. КНИГА НАПИТКОВ

Глава 1. Запрет опьяняющих веществ

1267. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Всякое опьяняющее вещество

является «хамром»1, а всякий «хамр» запрещен» (2003/75).

1268. Передается от ’Али, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «У

меня была старая верблюдица, которая досталась мне из добычи в день

Бадра, и (кроме этого) Посланник Аллаха (с.а.с.) дал в тот день мне (еще

одну) старую верблюдицу из пятой части (общих трофеев). Когда я

собрался ввести в дом (невесту) Фатиму, дочь Посланника Аллаха (с.а.с.), я

договорился с одним ювелиром из племени бану кайнука’2, чтобы он

отправился со мной верхом, и мы привезли душистый тростник, который я

собирался продать ювелирам, чтобы организовать угощение по случаю

моей женитьбы (валиму). Я нагрузил на обеих моих старых верблюдиц

поклажу из седел, широких мешков, веревок, и обе эти верблюдицы

опустились на колени у стены дома одного из ансаров. Когда я вернулся, закончив собирать (свои вещи), то вдруг (увидел), что у моих старых

верблюдиц отрезаны горбы, рассечены бока и вырваны их печени. Я не

сдержал слез при виде двух моих верблюдиц3. Я спросил: «Кто сделал это?»

(Люди) сказали: «Это сделал Хамза ибн ’Абд аль-Мутталиб»».

Он находился в этом доме (ансара), в компании распивающих вино, и

певица пела ему и его товарищам. В своей песне она говорила: «О, Хамза!

(Не заколоть ли тебе) старых жирных верблюдиц!..»4 Тогда Хамза встал и

мечом отсек их горбы, распорол им бока и достал (часть) их печени.

’Али сказал: «И я отправился к Посланнику Аллаха (с.а.с.), и когда вошел

к нему, около него находился Зайд ибн Хариса. Посланник Аллаха (с.а.с.) по

выражению моего лица догадался (что произошло что-то неладное).

Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил: «Что с тобой?» Я ответил: «О, 1 Мы намеренно не перевели слово «хамр», как «вино», ибо в шариате под этим

словом подразумевается не только вино, но и любое опьяняющее вещество вне

зависимости от его состояния (жидкое, твердое или газообразное) и метода

употребления: питье, вдыхание, курение, иньекции и т.д. (Примечание

переводчика).

2 В этом содержится указание на дозволенность иметь дело с ювелирами, даже если

они будут немусульманами. Отсюда следует, что если в каком-либо ремесле имеет

место грех, то это не обязывает прекращение деловых отношений с представителем

этого ремесла, даже если им занимаются худшие из людей.

3 Слезы и грусть ’Али были вызваны отнюдь не потерей, собственно, верблюдов.

’Али боялся прав Фатимы и лишения ее материального обеспечения, и, следовательно, нарушения прав самого Пророка (с.а.с.).

4 Продолжение стиха звучит так: «... а они привязаны во дворе». См. «Фатх аль-

Бари».

посланник Аллаха! Клянусь Аллахом, никогда я не видел то, что увидел

сегодня. Хамза совершил покушение на моих двух верблюдиц, отсек им

горбы и распорол им бока. Он в том доме, а с ним компания распивающих

(вино). Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) велел принести ему плащ, надел его и

затем отправился пешком, а я и Зайд ибн Хариса последовали за ним. Он

пришел к двери, за которой находился Хамза, и попросил позволения войти.

Эта пьющая компания разрешила ему войти, и Посланник Аллаха (с.а.с.) начал порицать Хамзу за то, что он сделал. Хамза с красными глазами

посмотрел на Посланника Аллаха (с.а.с.), а затем бросил взгляд на его

колени. Потом поднял взгляд на его пупок1, а затем поднял взор и, посмотрев на его лицо, сказал: «Ведь вы всего лишь рабы моего отца»2 И

тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) понял, что тот опьянел и потерял

рассудок. Посланник Аллаха (с.а.с.) попятился назад и вышел. И мы вышли

вместе с ним»3 (1979/2).

Глава 2. Всякое опьяняющее вещество является запретным

1269. Передается от Джабира4, да будет доволен им Аллах, что один

мужчина прибыл из Джайшана5 и спросил Посланника Аллаха (с.а.с.) о

напитке из кукурузы, который пьют в его краях, и называют «мизр». Тогда

1 В этом содержится доказательство для тех, кто считал, что пупок и колени не

являются ’ауратом (срамным местом) у мужчин. Абу Ханифа, аш-Шафи’и и

захириты считали, что пупок у мужчин не относится к ’аурату. Малик, Ахмад (в

одном из сообщений), захириты, ас-Суйути, Ибн Хаджар, аш-Шаукани считали, что

колени у мужчин не относятся к ’аурату.

2 Он имел в виду, что его отец – ’Абд аль-Мутталиб был дедом Пророку (с.а.с.) и

’Али, и поэтому приходился им господином. Этим Хамза хотел показать свое

превосходство большей близостью к ’Абд аль-Мутталибу. См. «Фатх аль-Бари».

3 В версии Ибн Джурайджа сказано: «И все это случилось до того, как вино было

запрещено». Ибн Абу Шейба передал от Абу Бакра ибн ’Аййаша, что Пророк (с.а.с.) оштрафовал Хамзу на стоимость двух верблюдиц. В этом хадисе содержится

указание на то, что сообщение угнетенным о притеснении угнетателя не является

злословием («гыйба») и сплетней; что сообщение одного человека является

приемлемым; что печень является дозволенной для употребления. Также некоторые

сказали, что в хадисе содержится указание на то, что если грабитель заколол

животное, то оно дозволено, ибо явный смысл хадиса указывает на то, что он

заколол их перед тем, как разрезал их бока. Также хадис указывает на то, что

пьяный порицается только в случае адекватного им восприятия. Кроме того, трезвому человеку не следует разговаривать с нетрезвым. Пророк (с.а.с.) попятился

назад, чтобы Хамза не перешел от слов к делу и не отягчил свое преступление.

Поэтому тот, кто встретил нетрезвого человека, не должен поворачиваться к нему

спиной.

4 Данный хадис также был передан «со слов» Джабира, Абу аз-Зубайром, который

был мудаллисом, при этом похожий хадис передан Абу Давудом (№3680) от Ибн

’Аббаса, да будет доволен ими Аллах.

5 Джайшан – это местность в Йемене.

100

Пророк (с.а.с.) спросил: «А опьяняет ли он?» Тот ответил: «Да». Тогда

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Каждое опьяняющее вещество

является запретным. Поистине, на Аллахе лежит обязанность

напоить употребляющего опьяняющий напиток из испорченной реки1».

Они спросили: «А что такое испорченная река?» Он ответил: «Пот

обитателей Ада или выделения2 обитателей Ада» (2002/72).

Глава 3. Всякий опьяняющий напиток является запрещенным

1270. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Посланника Аллаха (с.а.с.) спросили о «бит’е»3. Тогда Посланник Аллаха

(с.а.с.) ответил: «Всякое опьяняющее вещество является запретным»»

(2001/67).

Глава 4. Кто выпил вино в этом мире, не будет пить его в загробном

мире, если не покается

1271. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Кто выпил вино в этом мире, не

будет пить его в загробном мире, если не покается»4 (2003/78).

Глава 5. Опьяняющий напиток из фиников и винограда

1272. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Вино

1 В оригинале сказано: «Тыйнат аль-хабаль». Ас-Синди привел похожий хадис у ан-

Насаи и ат-Тирмизи, в котором сказано: «Нахр аль-хабаль», – т.е. «Испорченная

река». Он также сказал, что это – то же самое.

2 Гной, кровь и другие неприятные выделения. См. «Тухфа аль-ахвази».

3 Опьяняющий напиток, приготовленный на основе меда жителями Йемена.

4 Он не будет пить его, даже если войдет в Рай. Некоторые сказали, что он забудет

влечение к нему, ибо в Раю есть все, что его обитатель пожелает. Другие сказали, что он не пожелает его, даже если вспомнит о нем. Этот хадис свидетельствует о

том, что покаяние удаляет большие грехи, и ученые единодушны в этом. ’Абд ар-

Рахман аль-Мубаракфури сказал, что это не означает, что он не войдет в Рай, ибо

следует понимать явный смысл этого хадиса. Этого придерживался также аль-

Куртуби, что подтверждается одной из версий аль-Байхаки, в которой добавлено:

«Даже если он войдет в Рай». Некоторые мухаддисы назвали его достоверным.

Также Ахмад передал с хорошим иснадом от ’Абдуллаха ибн ’Амра: «Аллах

запретит ему пить его в Раю». А аль-Мунзири сказал, что его передатчики

заслуживают доверия. Похожий хадис передан об одевавшемся в шелк (мужчине) в

этом мире. Ибн аль-’Араби сказал, что явный смысл этих двух хадисов (о вине и

шелке) указывает на то, что они будут лишены их в Раю, и что группа

сподвижников также придерживалась этого мнения.

101

(изготавливается) из этих двух растений: финиковой пальмы и

винограда»»1 (1985/13).

Глава 6. Вино из неспелых и сухих фиников

1273. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «Я был виночерпием у Абу Тальхи, Абу Дуджаны, Му’аза ибн

Джабаля, да будет доволен ими Аллах, среди группы ансаров. К нам пришел

посетитель и сказал: «Пришла новость. Был ниспослан запрет вина». И мы

опрокинули его в тот день. И это (вино) представляло собой смесь

(напитка) из неспелых и сухих фиников».

Катада2 сказал: «Анас ибн Малик сказал: «Поистине, вино стало

запретным, и все их вина тогда представляли собой смесь (напитка) из

неспелых и сухих фиников»» (1980/7).

Глава 7. Вино из пяти вещей

1274. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «’Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, находясь

на минбаре Посланника Аллаха (с.а.с.), восхвалил и восславил Аллаха, а

затем сказал: «Итак, во времена, когда был ниспослан запрет на

употребление вина, его изготовляли из пяти продуктов: пшеницы, ячменя, сухих фиников, изюма, меда. Однако этот запрет распространяется на

все, что опьяняет разум. И есть три вещи, о которых я хотел бы, чтобы

Посланник Аллаха (с.а.с.) сделал бы нам завещание. Это – (наследство, получаемое) дедом, это – (наследство) покойного, не оставившего ни

родителей, ни детей, и это – некоторые виды лихвы»»3 (3032/32).

Глава 8. Запрет изготовлять набиз из изюма и сухих фиников

1275. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха аль-Ансари, да будет

доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил

приготавливать набиз из смеси сухих фиников и изюма, и готовить набиз из

смеси сочных и не спелых фиников (1986/16).

1 В этом хадисе нет отрицания того, что изготовленное из других продуктов вино не

является «хамром», ибо в других хадисах сказано, что любой опьяняющий напиток

является «хамром» и запретным. Возможно, что это было сказано до запрета

«хамра». Может быть также, что это было сказано для определения этого названия.

2 Катада ибн Ди’ама – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

3 О наследстве «каляля» – умершего человека, не оставившего ни родителей, ни

детей, было сказано в хадисе №255 данной книги. Под некоторыми видами лихвы, скорее всего, имеется в виду «риба аль-фадль», т.е. «лихва с увеличением» в

отличие от «лихвы в кредит» – «риба ан-насийа», ибо сподвижники были

единогласны в отношении лихвы в кредит.

102

1276. Передается от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Кто из вас пьет набиз,

пусть пьет его сделанным лишь из изюма, или только из сухих фиников,

или только из недозрелых фиников»»1 (1987/22).

Глава 9. Запрет приготавливать набиз в посуде из высушенной

тыквы и покрытой смолой посуде

1277. Передается от Зазана2, что он сказал: «Я сказал Ибн ’Умару, да

будет доволен Аллах ими обоими: «Расскажи мне о запрете Посланника

Аллаха (с.а.с.) на некоторые из напитков на твоем языке и разъясни мне на

нашем, ибо у вас есть свой диалект, отличающийся от нашего». (Ибн ’Умар) ответил: «Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил (приготавливать набиз в

посуде) хантам, а это кувшин, и дуба – посуда из (высушенной) тыквы, и

музаффат – покрытая смолой посуда, и накир, а это – (ствол) пальмы со

снятой корой и выдолбленный сердцевиной. И он велел готовить набиз в

бурдюках»» (1997/57).

Глава 10. Дозволенность изготовления набиза в большом каменном

котле

1278. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «Посланнику Аллаха (с.а.с.) готовили набиз в

бурдюке, а когда не находили бурдюка, то готовили набиз в большом

каменном котле». Некоторые люди сказали: «Из котла?» – а я3 (в это время) прислушивался к Абу аз-Зубайру, и он ответил: «(Да), из котла»4 (1999/62).

1 Ученые сказали, что нежелательность набиза, приготовленного из различных

плодов и фруктов, связана с тем, что он опьяняет прежде, чем изменится его вкус.

Большинство ученых считали, что этот запрет не категорический («карахийа ат-

танзих»).

2 Зазан аль-Кинди – крупный последователь сподвижников, передатчик хадисов.

3 Скорее всего, это слова Абу Хайсамы, который слышал этот хадис от Абу аз-

Зубайра (Примечание переводчика).

4 «Бирам» – большой котел из камня, меди или из другого материала. В этом хадисе

содержится явная отмена запрета приготовления набиза в плотной посуде, типа

высушенной тыквы, кувшинов хантам, посуды из выдолбленного ствола и т.п. Ибо

каменный котел является самым плотным из всей этой посуды. Это соответствует

(следующему в данной книге) хадису Бурайды, в котором сказано: «Я запрещал

вам …».

103

Глава 11. Разрешение приготовления напитков во всех сосудах и

запрет употребления всего опьяняющего

1279. Передается от Бурайды, да будет доволен им Аллах, что Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Я запрещал вам (приготовление набиза в) сосудах,

однако, поистине, сосуды, – или он сказал: «...сосуд», – не делают что-

либо запрещенное дозволенным и не делают что-либо разрешенное

недозволенным, а всякое опьяняющее вещество – запрещено»1 (1999/64).

Глава 12. Разрешение (использовать) кувшины, кроме тех, которые

покрыты смолой

1280. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Умара2, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил

набиз, (приготовленный) в сосудах, (сподвижники) сказали: «Не все люди

могут найти (другую посуду), и (Посланник Аллаха (с.а.с.)) разрешил им

(набиз) в кувшинах, кроме тех, которые покрыты смолой»3 (2000/66).

Глава 13. Разъяснение срока выдержки напитка набиз

1281. Передают, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Когда в начале вечера Посланнику Аллаха (с.а.с.) готовили набиз, он

пил его на следующее утро и вечер, затем через день и вечером того

(второго) дня, и еще на следующий после этого (т.е. третий) день до ’асра.

Если оставалось что-либо, то он поил слугу или по его велению (все, что

осталось в сосуде) выливалось»4 (2004/79).

1 «Зарф» так же, как и «сика», обозначает кожаный бурдюк. Кадий ’Ийад сказал, что

в этих версиях со словом «зарф» выпало слово «илля» – «кроме», т.е. «я запрещал

вам (приготавливать набиз в) сосудах, кроме кожаных бурдюков», ибо

приготовление набиза в кожаных бурдюках никогда не переставало быть

дозволенным. Это мнение соответствует версии, в которой вместо «зарф»

использовано слово «сика». Ан-Навави поддержал его мнение.

2 Абу ’Али аль-Гассани сказал, что большинство верных сообщений указывает, что

этот хадис передан от ’Абдуллаха ибн ’Амра ибн аль-’Аса. Аль-Хумайди, Ибн Абу

Шейба, аль-Бухари, Абу Давуд и большинство мухаддисов передали этот хадис от

Ибн ’Амра. Ан-Навави также придерживался этого мнения.

3 «Не все могут найти (другую посуду)» означает, что они не могут найти кожаные

бурдюки. Этот хадис понимается, как предварительное разрешение приготовления

набиза в кувшинах, не покрытых смолой. Затем в хадисе Бурайды и других хадисах, было разрешено приготавливать набиз во всякой посуде.

4 В этом содержится указание на дозволенность набиза до тех пор, пока он не

изменит своих качеств и не станет бродить, и это – единодушное мнение ученых.

Набиз выливался по истечении трех дней, из-за большой вероятности изменения его

естественных свойств. Иногда Посланник Аллаха (с.а.с.) поил слуг набизом, который был выдержан три и более дней, но еще не начал бродить. Сам же Пророк

104

1282. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Мы готовили набиз для Посланника Аллаха (с.а.с.) в бурдюке, верхняя

часть которого завязывалась, а внизу было отверстие. Мы готовили его

утром, и он пил его вечером. И готовили его вечером, и он пил его утром»1

(2005/85).

Глава 14. О вине, из которого приготовили уксус

1283. Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что Пророка

(с.а.с.) спросили о вине, из которого изготовили уксус, и он ответил: «Нет»2

(1983/11).

Глава 15. Лечение вином

1284. Передают, что Ваиль аль-Хадрами, да будет доволен им Аллах, сказал, что (однажды) Тарик ибн Сувайд аль-Джу’фи, да будет доволен им

Аллах, спросил у Пророка (с.а.с.) относительно вина. И (Пророк (с.а.с.)) запретил ему (вино) или запретил ему изготавливать его. На что сказал: «Я

(с.а.с.) такой набиз не употреблял из-за предосторожности. В случаях, когда набиз

изменялся, и начиналось брожение, он выливался.

1 Это не противоречит предыдущему хадису Ибн ’Аббаса, ибо употребление набиза

за один день не отрицает его употребление за три дня. Некоторые сказали, что в

жаркие дни, когда опасность брожения была велика, набиз выпивался за один день.

А хадис Ибн ’Аббаса относится к случаям, когда имела место уверенность в том, что он не изменится до трех дней. Другие же сказали, что хадис ’Аиши относится к

малому количеству набиза, который выпивался за один день, а хадис Ибн ’Аббаса –

к его большому количеству.

2 В хадисе, переданном Абу Давудом и ат-Тирмизи, говорится, что Абу Тальха

спросил Пророка (с.а.с.), можно ли приготовить уксус из вина, которое

принадлежит сиротам и хранится у него, на что Пророк (с.а.с.) повелел ему вылить

это вино. Если человек преднамеренно хранил вино для того, чтобы оно

превратилось в уксус, то такой уксус нельзя использовать. Если же вино

превратилось в уксус без ведома человека естественным образом, то такой уксус

считается разрешенным, потому что в священных текстах нет запрета по этому

поводу. Это мнение богословов шафиитского и ханбалитского толков, и об этом

говорил наш видный богослов Мулла ’Али аль-Кари в «Миркат».

Мухаддис нашего мазхаба аз-Зайла’и в «Насб ар-райа» под хадисом: «Лучший ваш

уксус – это уксус из вашего вина», – привел слова аль-Байхаки: «Его передал

Мугира ибн Зийад, который не является сильным рассказчиком». Аз-Зайла’и сказал, что даже если этот хадис был бы достоверным, то он понимался бы как вино, превратившееся в уксус само по себе. Также разрешается использовать уксус, приготовленный из вина людьми Писания, потому что они считают употребление

вина дозволенным. Что же касается уксуса, который получен иным путем, то его

можно использовать и употреблять в пищу безусловно, и между мусульманскими

богословами нет разногласий по этому поводу.

105

изготавливаю его лишь в качестве лекарства». (Пророк (с.а.с.)) ответил:

«Поистине, оно – не лекарство, а сама болезнь»1 (1984/12).

Глава 16. О закрытии посуды

1285. Передается от Абу Хумайда ас-Са’иди, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «(Однажды) Я пришел к Пророку (с.а.с.) с кубком, в котором

было молоко из ан-Накы’2, который не был закрыт ничем, и он сказал:

«Почему бы тебе не закрыть его, положив хотя бы поперек (горлышка)

палочку?!»»

Абу Хумайд сказал: «Нам было велено закрывать посуду и двери лишь на

ночь»3 (2010/93).

Глава 17. Накрывайте посуду и завязывайте (горлышко) бурдюка

1286. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Когда

наступает ночной мрак, или вы встречаете вечер, то удерживайте

своих детей, ибо сатана распространяется в это время. А по

прошествии некоторого времени ночи отпускайте (детей), запирайте

двери, и поминайте имя Аллаха, ибо сатана не входит в запертые двери.

Завязывайте ваши бурдюки и упоминайте имя Аллаха. Накрывайте

1 Этот хадис является явным указанием на запретность хранения вина, производства

из него уксуса и лечения опьяняющими веществами. Запрещено также утолять

жажду опьяняющим напитком. Однако, если человек подавится куском пищи и не

найдет ничего, чтобы выпить, кроме опьяняющего напитка, то ему нужно его

испить, т.к. иного пути к спасению нет, в отличие от лечения опьяняющими

веществами в других случаях.

Передают, что Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, рассказывала, что Пророк

(с.а.с.) сказал: «Аллах не велел вам искать исцеление в том, что запрещено».

Этот хадис передал аль-Байхаки (5/10), а Ибн Хиббан (1391) назвал хадис

достоверным. Он усиливается словами Ибн Мас’уда, которые приведены в

комментарии к хадису № 643 данной книги.

2 Местечко в долине аль-’Акык.

3 Так можно поступать в том случае, если рядом нет ничего для того, чтобы закрыть

посуду. В этом имеется ряд полезного. Например, оберегание от сатаны, который не

может поднять покров; или защита от болезни, которая опускается в одну из ночей

года. Предохранение от нечистот и грязи, а также от насекомых, которые могут

причинить вред. Однако относительно слов Абу Хумайда о том, что эти действия

были велены лишь ночью, ан-Навави сказал, что в самом хадисе нет на это

указаний, и его разъяснение здесь не принимается. Его разъяснение было бы

принято, если бы смысл хадиса был не ясным, а текст его настолько кратким, что

потребовал бы уточнений.

106

вашу посуду и упоминайте имя Аллаха, даже если вы положите поперек

(отверстия посуды) что-либо, и гасите ваши светильники»»1 (2012/97).

1287. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Накрывайте посуду и завязывайте горлышки бурдюков, ибо в

году имеется ночь2, в которую распространяется эпидемия. И, проходя

мимо ненакрытой посуды или незавязанного бурдюка, она обязательно

опускается в них»».

В одной версии аль-Ляйс3 сказал: «Неарабы у нас остерегаются этого в

декабре» (2014/99).

Глава 18. О питье меда, набиза, молока и воды

1288. Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Поистине, я поил из вот этого моего кубка Посланника Аллаха (с.а.с.) всеми напитками: медом, набизом, водой и молоком» (2008/89).

1289. Передается от аль-Бара, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) направился из Мекки в Медину, за ним

следовал Сурака ибн Малик ибн Джу’шум. Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) помолился против него, и лошадь (Сураки) увязла (в почве). Тогда (Сурака) сказал: «Соверши мольбу за меня, и я не буду причинять тебе вреда». И

Посланник Аллаха (с.а.с.) совершил мольбу Аллаху за него. (Потом) Посланник Аллаха (с.а.с.) стал испытывать жажду, а они (в это время) проходили мимо пастуха овец. Абу Бакр ас-Сыддик, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Я взял кубок, подоил в него немного молока для Посланника

Аллаха (с.а.с.) и подал ему. И (Посланник Аллаха (с.а.с.)) выпил (молока) так, что я остался доволен»» (2009/91).

1290. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что в

ночь, когда Пророка (с.а.с.) вознесли на небо из Илийи4, ему принесли два

кубка с вином и молоком. Он посмотрел на них и выбрал молоко. Тогда

Джибриль, мир ему, сказал ему: «Хвала Аллаху, Который направил тебя к

1 Слова «Удерживайте детей, ибо сатана распространяется в это время»

означают запрет выходить им в этот промежуток, ибо существует опасность

нанесения им вреда шайтанами в это время, из-за их большого количества.

2 В одной версии сказано: «... день», – вместо «ночь». Ан-Навави сказал, что в этих

двух версиях нет взаимного противоречия.

3 Аль-Ляйс ибн Са’д – последователь последователей сподвижников, богослов, ученый-имам, передатчик хадисов.

4 Т.е. Байт аль-Макдиса, Иерусалима.

107

(тому, что соответствует) естеству, (ибо) если бы ты взял вино, твоя

община сбилась бы с пути!»1 (2009/92).

Глава 19. Напиток в кубке

1291. Передается от Сахля ибн Са’да, да будет доволен Аллах ими

обоими, что он сказал: «Посланнику Аллаха (с.а.с.) упомянули об (одной) женщине-арабке, и он велел Абу Усайду отправить к ней (посыльного). (Абу

Усайд) отправил к ней (человека), и она прибыла и остановилась в крепости

племени бану са’ида. Посланник Аллаха (с.а.с.) вышел (в путь) и приехал к

ней. Она сидела, опустив голову, и когда Посланник Аллаха (с.а.с.) заговорил

с ней, она сказала: «Я прошу у Аллаха избавить меня от тебя». Он сказал:

«Я оставил тебя»2. Тогда люди сказали ей: «Знаешь ли ты, кто это?» Она

ответила: «Нет». Тогда они сказали: «Это Посланник Аллаха (с.а.с.) пришел к тебе, чтобы посвататься». Она сказала: «Я была (тогда) в еще

более несчастном положении, чем (оказалась, сказав) это (ему)»3».

Сахль сказал: «И Посланник Аллаха (с.а.с.) выступил в тот день (в путь) и остановился вместе со своими сподвижниками под навесом племени бану

са’ида. Затем он сказал Сахлю: «Напои нас»».

(Сахль) сказал: «И я вынес им вот этот кубок и напоил их при помощи

него».

Абу Хазим4 сказал: «И Сахль вынес нам этот кубок, и мы попили из

него». Он сказал: «После этого ’Умар ибн ’Абд аль-’Азиз, да помилует его

Аллах, попросил подарить ему (этот кубок), и (Сахль) подарил ему его»

(2007/88).

Глава 20. Запрет пить из горлышек бурдюков

1292. Передается от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил пить из горлышек

бурдюков».

1 См. комментарий к хадису №58 данной книги.

2 Посланник Аллаха (с.а.с.) отказался взять ее в жены по причине ее отказа, либо из-

за ее внешнего вида, либо из-за ее нрава, а, возможно, и по другой причине. Аль-

Байхаки передал, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Если человек попросил избавления у Аллаха, то избавьте

его…». В этом хадисе содержится указание на дозволенность взирать на невесту

при сватовстве.

3 Хотя внешне кажется, что она предпочитает одно дело другому (замужеству за

Пророка (с.а.с.)), но на самом деле ее слова означают признание в несчастье – не

оказаться замужем за Пророком (с.а.с.).

4 Абу Хазим – Саляма ибн Динар, последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

108

В одной версии сказано: «Это означает переворачивать верхнюю часть

(бурдюка вниз), а затем пить из него»1 (2023/111).

Глава 21. Запрет пить из золотой и серебряной посуды

1293. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Укайма2, что он сказал: «(Однажды) мы были вместе с Хузайфой, да будет доволен им Аллах, в Мадаине3, и

Хузайфа попросил попить. И вождь (племени) принес ему напиток в

серебряной посуде, а Хузайфа выкинул его и сказал: «Я (хочу) сообщить

вам, что (ранее) я повелевал ему не поить меня из (такой посуды)4. Ибо

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не пейте из золотых и серебряных

сосудов и не одевайте парчу и шелк, поскольку они – для них (т.е. для

неверующих) в этой жизни, а для вас – в будущей, в День воскресения»5»»

(2067/4).

1294. Передается от супруги Пророка (с.а.с.) Умм Салямы, да будет

доволен ею Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «В животе у того,

кто пьет из серебряного сосуда, клокочет адское пламя».

В одной версии сказано: «Тот, кто ест или пьет из серебряной или

золотой посуды…»6 (2065/1).

1 Ученые единодушны в том, что этот запрет не является категорическим.

Некоторые указали, что причиной запрета может быть что-либо вредное, которое

может оказаться на дне бурдюка, а пьющий из горлышка проглотить этот предмет

вместе с напитком. Другие сказали, что он этим питьем может доставлять

неприятности другим.

2 ’Абдуллах ибн ’Укайм – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

3 Крупный город, расположенный на реке Тигр. Расстояние между ним и Багдадом

равнялось семи фарсахам. Раньше это было резиденцией правителей Персии.

Хузайфа занимал там должность во времена правления ’Умара и ’Усмана.

4 Хузайфа запретил ему поить его из такой посуды, а после того, как это случилось, он выбросил ее.

5 Это не означает, что неверующим дозволено есть и пить из золотой и серебряной

посуды, однако здесь сообщается, что в реальной жизни они поступают таким

образом, даже если это им и запрещено.

6 Возможен такой вариант перевода: «Тот, кто пьет из серебряного сосуда,

клокочет в животе адским пламенем». Ан-Навави считал, что этот запрет

относится к мусульманам и немусульманам. Подавляющее большинство ученых

считало этот запрет одинаково равным как для мужчин, так и для женщин. Он

также относится к любому использованию серебряной и золотой посуды. Давуд аз-

Захири считал, что использование серебряной и золотой посуды в других целях, помимо питья и еды, не запрещено, ибо в хадисе нет подобного запрета. Если

серебро или золото использовано для соединения отдельных частей посуды, то, по

единодушному мнению, можно есть и пить из нее.

Ас-Сан’ани считал, что драгоценные камни не относятся к серебру и золоту, запрещенному в данных священных текстах.

109

Глава 22. Во время питья те, кто справа, имеют больше прав

1295. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) пришел к нам домой и

попросил питья. Мы подоили ему овцу, затем я примешал к (тому молоку) воды из этого колодца. Я подал его Посланнику Аллаха (с.а.с.), и он испил

(его). Абу Бакр стоял слева от него, ’Умар – лицом к нему, да будет доволен

Аллах ими обоими, а один бедуин – справа от него. Когда Посланник Аллаха

(с.а.с.) напился, ’Умар сказал: «Это Абу Бакр, о, посланник Аллаха!» –

показывая на него, но Посланник Аллаха (с.а.с.) дал бедуину, оставив Абу

Бакра и ’Умара. Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал затем: «Находящиеся

справа, находящиеся справа, находящиеся справа»».

Анас сказал: «И это Сунна, это Сунна, это Сунна» (2029/126).

Глава 23. Об испрашивании дозволения у детей (находящихся

справа, или имеющих преимущественное право на питье) предоставить

(право питья) старшим

1296. Передается от Сахля ибн Са’да ас-Са’иди, да будет доволен Аллах

ими обоими, что Посланнику Аллаха (с.а.с.) принесли напиток, и он испил

его. При этом справа от него находился мальчик, а слева – пожилые люди.

Тогда (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал мальчику: «Разрешишь ли ты

мне, чтобы я дал (напиток) вон тем?» Тогда тот мальчик ответил:

«Клянусь Аллахом, я никому не отдам предпочтение в своей доле от тебя».

Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) передал ему (напиток) в руки1 (2030/127).

Глава 24. Запрет дышать в посуду

1297. Передается от Абу Катады, да будет доволен им Аллах, что Пророк

(с.а.с.) запретил выдыхать воздух в сосуд (во время питья)2 (2027/121).

1 Старшим и более достойным людям отдается предпочтение, когда они равны с

другими в остальных качествах. Что касается питья, то предпочтение отдается тем, кто справа, а в руководстве молитвой – тем, кто больше знает Коран и Сунну.

2 Абу Давуд передал похожий хадис со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах

ими обоими, и в нем также говорится: «…и не дуйте в него». Ат-Тирмизи назвал

этот хадис достоверным.

Аль-Мунави сказал в «Файд аль-Кадир», что запрет дутья в сосуд сильнее, чем

выдыхать. Ученые сказали, что здесь запрет связан с тем, что при дыхании в сосуд

часть слюны может попасть в него, и следующий, кто будет пить (есть) из этой

посуды, может побрезговать из-за этого. Об этом сказал аль-Баджи в комментарии к

«аль-Муватта». То же сказал Ибн Хаджар в предисловии к «Фатх аль-Бари», он

утверждал, что это относится к питью, ибо в версии аль-Хакима (от Абу Хурайры) сказано: «Когда он пьет из него». Поэтому странно мнение тех, кто запрещает

мясникам дуть под шкуру барана при ее отделении от туши и даже говорят, что это

делает мясо запретным! Ибо, во-первых, это не еда, и, тем более, не питье, а также

110

Глава 25. Посланник Аллаха (с.а.с.) переводил дыхание (в

перерывах) во время питья

1298. Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) переводил дыхание во время (употребления) напитка трижды, и говорил: «Это лучше утоляет жажду, меньше

вредит, полезнее и лучше усваивается»».

Анас сказал: «И я тоже трижды перевожу дыхание при питье»1

(2028/123).

Глава 26. Запрет питья стоя

1299. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Пусть никто из вас не пьет

стоя, а кто забыл (и выпил стоя), тот пусть вырвет (выпитое)»»2

(2026/116).

между шкурой и мясом есть фасция (пленка). Кроме того, мясо перед

употреблением моется и подвергается термической обработке.

Ибн Батталь в комментарии к «Сахиху» аль-Бухари сказал, что если человек ест или

пьет один, либо со своей семьей, либо с тем, о ком он знает, что тот не брезгует его

остатками пищи, то в этом случае нет ничего страшного в дыхании в посуду. В

качестве довода он привел хадис о том, что Пророк (с.а.с.) вылавливал (для себя) тыкву из посуды, а сподвижники не брезговали остатками его пищи. Некоторые

ученые сказали, что дозволено дуть на пищу, если она горячая. Другие же сказали, что в этом случае желательно обойтись без этого, например, переливая из одной

посуды в другую.

1 Ат-Тирмизи также передал хадис от Анаса о троекратном выдыхании «в посуду»

(«филь-ина»), и Хафиз ’Абд аль-’Азым сказал, что имеется в виду, что он каждый

раз отводил кубок ото рта, а затем выдыхал, как сказано в другом хадисе, но он не

дышал в сосуд. См. «Сахих ат-таргиб ва ат-тархиб» №2119. Ан-Навави также в

своем комментарии указал на это толкование. У Ибн Маджаха и аль-Хакима есть

хадис, переданный через аль-Хариса ибн Абу Зубаба, со слов его дяди, со слов

Пророка (с.а.с.): «Если кто-либо из вас будет пить, пусть он не выдыхает в

сосуд. Если же он желает повторить (глоток), пусть отодвинет сосуд (ото

рта, выдохнет), а потом придвинет его». Аль-Хаким назвал его достоверным, аз-

Захаби согласился с ним, а некоторые мухаддисы назвали его хорошим. Этот хадис

имам Малик привел в качестве довода о дозволенности питья разом без передышки.

Это мнение Са’ида ибн аль-Мусаййаба, ’Ата ибн Абу Рабаха и др. ’Умар ибн ’Абд

аль-’Азиз сказал, что дозволено пить одним разом, если при этом не дышать в

сосуд. Это мнение поддержал Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари».

2 Ученые сказали, что выражение «кто забыл» (пусть вырвет) является

неприемлемым («мункар»). Видимо, поэтому Ибн Хаджар опустил это дополнение, когда привел этот хадис Муслима в «Булуг аль-марам». Аль-Мазири сказал, что