Мухтасар «Сахих» Муслим. 2 том

это время) к Хафсе вошел ’Умар, да будет доволен им Аллах, а Асма была у

нее. Когда ’Умар увидел Асму, он спросил: «Кто эта (женщина)?» Она

ответила: «(Это) Асма, дочь ’Умайса». ’Умар спросил: «Эта (женщина) из

Абиссинии, эта (женщина) из моря?» Тогда Асма ответила: «Да». ’Умар

сказал: «Мы опередили вас с переселением, и мы имеем больше прав на

Посланника Аллаха (с.а.с.), чем вы»2. Тогда (Асма) разгневалась и сказала

(следующие) слова: «Ты не прав, о, ’Умар! Никак нет! Клянусь Аллахом, вы

были с Посланником Аллаха (с.а.с.), а он кормил ваших голодных и

наставлял ваших невежд. А мы были на далекой (по родству) и ненавистной

1 Имеется в виду выход с пророчеством или же переселение в Медину.

2 В версии Ахмада ’Умар сказал: «Какой вы прекрасный народ, если бы только вы

опередили (нас) в переселении».

275

(по религии) земле – в Абиссинии1. И это было ради Аллаха и ради Его

посланника (с.а.с.). Клянусь Аллахом, я не буду есть и пить, пока не

расскажу о том, что ты сказал, Посланнику Аллаха (с.а.с.). Мы терпели

обиды и страх. И я скоро расскажу Посланнику Аллаха (с.а.с.) об этом и

спрошу его. Клянусь Аллахом, я не солгу, не отойду от истины и ничего не

добавлю к этому».

Когда пришел Пророк (с.а.с.), она сказала: «О, пророк Аллаха! Поистине,

’Умар сказал так-то». Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Он не

имеет прав на меня больше, чем вы. Ему и его товарищам досталось

одно переселение, а вам, людям на судне, (досталось) два переселения»2.

(Она) сказала: «Поистине, я видела Абу Мусу и людей на судне, которые

приходили ко мне группами по очереди, спрашивая у меня об этом хадисе.

Для них нет ничего более радостного из мирского и более важного для них

самих кроме слов, которые сказал Посланник Аллаха (с.а.с.) в их пользу»».

Абу Бурда3 сказал: «Асма сказала: «Поистине, я видела Абу Мусу, и

этот хадис осчастливил его больше, чем меня»» (2502,2503/169).

Глава 30. О достоинствах ’Абдуллаха ибн Джа’фара ибн Абу Талиба

1694. Передается от ’Абдуллаха ибн Джа’фара, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «Когда Пророк (с.а.с.) прибывал из поездки, мы

встречали его».

Он сказал: «И (однажды) я, аль-Хасан или аль-Хусейн, да будет доволен

Аллах ими обоими, встретили его. Он усадил одного из нас впереди себя, а

другого – позади себя, и мы (ехали) так до тех пор, пока не вошли в

Медину» (2428/67).

1695. Передается от ’Абдуллаха ибн Джа’фара, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «(Как-то раз) Посланник Аллаха (с.а.с.) усадил

меня верхом позади себя и поведал мне тайну, о которой я никому из людей

не расскажу» (2429/68).

Глава 31. О достоинствах ’Абдуллаха ибн ’Аббаса, да будет доволен

Аллах ими обоими

1696. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «(Однажды) Пророк (с.а.с.) отправился в уборную, а я

приготовил ему воду для омовения. Когда он вышел (оттуда), то спросил: 1 Потому что их население было неверным, кроме Негуса, который скрывал свое

принятие Ислама от своего народа.

2 У Абу Йа’ля есть добавление: «Вы переселились дважды: вы переселились к

Негусу и переселились ко мне».

3 Абу Бурда – сын Абу Мусы аль-Аш’ари, последователь сподвижников, передатчик

хадисов, кадий Куфы.

276

«Кто это приготовил?» – в версии Зухайра1 сказано: «(Люди) ответили», а в версии Абу Бакра2 сказано: «Я ответил: «Ибн ’Аббас». (Пророк (с.а.с.)) сказал: «О, Аллах! Сделай его понимающим (религию)3»» (2477/138).

Глава 32. О достоинствах ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими

1697. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что он сказал: «При жизни Посланника Аллаха (с.а.с.) был один

мужчина, который рассказывал свои увиденные сны Посланнику Аллаха

(с.а.с.). И мне захотелось увидеть сон и рассказать его Пророку (с.а.с.). Я

был молодым и холостым юношей и спал при жизни Посланника Аллаха

(с.а.с.) в мечети. (Однажды) я увидел во сне, как будто два ангела схватили

и повели меня в огонь. А он был обнесен оградой, как колодец, и у него было

два столба, как у колодца. В нем оказались люди, которых я узнал. Я стал

говорить: «Прошу защиты Аллаха от огня. Прошу защиты Аллаха от огня.

Прошу защиты Аллаха от огня». Этим двум (ангелам) встретился (другой) ангел и сказал мне: «Нет (для тебя) опасности». Я рассказал это Хафсе, а

Хафса рассказала об этом Посланнику Аллаха (с.а.с.). Тогда Пророк (с.а.с.) сказал: «Каким хорошим человеком был бы ’Абдуллах, если бы совершал

ночную молитву»».

Салим4 сказал: «’Абдуллах после этого стал мало спать по ночам»

(2479/140).

Глава 33. О достоинстве ’Абдуллаха ибн аз-Зубайра, да будет доволен

Аллах ими обоими

1698. Передается от ’Абдуллаха ибн Абу Муляйки5, что он сказал: «Как-

то ’Абдуллах ибн Джа’фар сказал Ибн аз-Зубайру: «Помнишь ли ты, как мы

встретились с Посланником Аллаха (с.а.с.): я, ты и Ибн ’Аббас?» Тот

ответил: «Да». (Ибн Джа’фар сказал:) «Он поднял нас и оставил тебя»»6

(2427/65).

1 Зухайр ибн Му’авийа – последователь последователей сподвижников, передатчик

хадисов.

2 Абу Бакр ибн ан-Надр – шейх Муслима.

3 Слово «религию» передано в версии аль-Бухари.

4 Салим ибн ’Абдуллах ибн ’Умар – последователь сподвижников, сын ’Абдуллаха

ибн ’Умара, передатчик хадисов.

5 ’Абдуллах ибн Абу Муляйка – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

6 В версии аль-Бухари вопрошающим был Ибн аз-Зубайр, а слова «Да. Он поднял

нас и оставил тебя», – согласно контексту хадиса, принадлежат Ибн Джа’фару.

Кадий ’Ийад, ад-Давуди и Ибн Хаджар придерживались мнения о правильности

версии аль-Бухари. У Ахмада такая же версия, как и у Муслима, однако Ахмад

сказал, что один раз передатчик оставил слово «сказал» перед словом «он поднял

277

Глава 34. О достоинстве ’Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен

им Аллах

1699. Передается от ’Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им

Аллах, что он сказал: «Когда был ниспослан этот аят: «На тех, которые

уверовали и совершают праведные деяния, нет греха за то, чем они

питались, если они были богобоязненны, веровали»1 , – и до конца аята, Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал мне: «Мне было сказано,что ты2 из них»»

(2459/109).

1700. Передается от Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «(Когда) я и мой брат прибыли из Йемена, мы считали Ибн Мас’уда

и его мать из числа семьи Посланника Аллаха (с.а.с.) из-за частого их

посещения и постоянной близости к нему» (2460/110).

1701. Передается от Абу аль-Ахваса3, что он сказал: «(Однажды) мы

были во дворе Абу Мусы с группой товарищей ’Абдуллаха, и они смотрели

в Писание. Потом ’Абдуллах встал. Тогда Абу Мас’уд сказал: «Я не знаю, чтобы Посланник Аллаха (с.а.с.) оставил после себя более знающего то, что ниспослал Аллах, чем этот вставший (человек)». Тогда Абу Муса

сказал: «Раз уж ты говоришь это, то (я скажу, что) он присутствовал

(тогда), когда нас не было, и ему было разрешено (входить) к Пророку

(с.а.с.), когда мы были закрыты занавесом»»4 (2461/113).

1702. Передается от ’Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им

Аллах, что он сказал: «Кто присвоил несправедливо (имущество или

трофеи), придет в День воскресения с тем, что он присвоил»5. Затем он

сказал: «Чьим же чтением вы велите мне читать это? Поистине, я прочел

Посланнику Аллаха (с.а.с.) семьдесят с лишним сур. Воистину, сподвижники

Посланника Аллаха (с.а.с.) знают, что среди них я самый знающий Книгу

Аллаха. Если бы я знал, что кто-либо знает лучше меня, то я отправился

бы к нему»6.

нас и оставил тебя». Ибн Хаджар привел и другие доказательства тому, что Пророк

(с.а.с.) поднял Ибн ’Аббаса и Ибн Джа’фара и оставил Ибн аз-Зубайра.

1 Сура «аль-Маида», 93-ий аят.

2 Т.е. Ибн Мас’уд.

3 Абу аль-Ахвас – ’Аун ибн Малик аль-Ашджа’и, последователь сподвижников, передатчик хадисов, был убит хариджитами.

4 См. комментарий к хадису №1428 данной книги.

5 Сура «Аль ’Имран», 161-ый аят.

6 В других версиях это разъяснено подробнее. От Ибн Мас’уда некоторые

требовали сжечь его вариант Писания. И он сказал своим соратникам: «Спрячьте

свои версии Писания. Кто спрячет, тот придет в День воскресения с тем, что

спрятал. И вам достаточно этой чести». Затем он сказал с опровержением: «У

278

Шакык1 сказал: «Я сидел среди сподвижников Посланника Аллаха

(с.а.с.), и я не слышал, чтобы кто-либо опроверг это ему или обвинил бы

его»2 (2462/144).

1703. Передается от Масрука3, что он сказал: «(Как-то раз) мы были у

’Абдуллаха ибн ’Амра и упомянули о хадисе от ’Абдуллаха ибн Мас’уда.

Тогда (Ибн ’Амр) сказал: «Поистине, я не перестаю любить этого человека

после того, как я услышал кое-что от Посланника Аллаха (с.а.с.). Я слышал, как он говорил: «Учитесь чтению Корана у четверых: у Ибн Умм ’Абд4, –

и он начал с него, – у Убаййа ибн Ка’ба, у Салима, – вольноотпущенника

Абу Хузайфы, – и у Му’аза ибн Джабаля»5» (2464/117).

Глава 35. О достоинстве ’Абдуллаха ибн ’Амра ибн Харама, да будет

доволен им Аллах

1704. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «Мой отец погиб в день Ухуда, и я стал

поднимать одежду с его лица и плакать, а они (сподвижники) стали

запрещать мне делать это. (Что касается) Посланника Аллаха (с.а.с.), то

он не запрещал мне этого. И Фатима бинт ’Амр заплакала по нему. Тогда

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Будешь ты плакать по нему или не

кого же вы прикажете мне брать чтение Корана и оставить мой вариант

Писания, если я взял его из уст Посланника Аллаха (с.а.с.)?» См. комментарий ан-

Навави.

Шейх Ахмад Шакир сказал в примечаниях к «Тафсиру Ибн Касира», что Ибн

Мас’уд, да будет доволен им Аллах, ошибся в своем мнении, ибо данный аят

относится к незаконному присвоению имущества (государственного имущества или

добычи).

1 Шакык Абу Ваиль – последователь сподвижников, ученый, передатчик этого

хадиса от Ибн Мас’уда.

2 В этом хадисе содержится указание на дозволенность упоминать о своих

достоинствах при необходимости. Запрещено же оправдывать себя и упоминать о

своих достоинствах без необходимости, для хвастовства и чтобы удивить других.

Имеется много примеров об упоминании собственных достоинств при

необходимости. Например, при необходимости отразить зло, или при наличии в

этом пользы для людей, или для поощрения людей получать у него знание и т.п.

Сюда относится также упоминание Йусуфа, мир ему, о своем достоинстве хранить

вверенное ему имущество. Также слова ’Усмана, когда его окружили враги.

3 Масрук ибн аль-Аджда’ Абу ’Аиша – последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

4 Т.е. Ибн Мас’уд.

5 Ученые сказали, что это связано с высокой точностью и мастерством именно этих

четверых, хотя были и другие люди, которые обладали большим пониманием

смысла Корана. Высказывались и другие причины.

279

будешь, ангелы не переставали затенять его своими крыльями, пока вы

не подняли его»» (2471/130).

Глава 36. О достоинстве ’Абдуллаха ибн Саляма, да будет доволен им

Аллах

1705. Передается от ’Амира ибн Са’да1, что он сказал: «Я слышал, как

мой отец говорил: «Я не слышал, чтобы Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил о

ком-либо из живущих на земле: «Поистине, он в Раю», – кроме ’Абдуллаха

ибн Саляма»2» (2483/147).

1706. Передается от Хараши ибн аль-Хурра3, что он сказал: «(Однажды) я

сидел в кругу (людей) в мечети Медины, и среди них был старец приятной

внешности. Это был ’Абдуллах ибн Салям. Он стал рассказывать один

прекрасный хадис. Когда он (закончил говорить и) встал, люди сказали:

«Кто желает посмотреть на человека из числа обитателей Рая, пусть

посмотрит на этого (человека)». Я сказал (себе): «Клянусь Аллахом, я

непременно последую за ним и узнаю, где находится его дом». И я

последовал за ним и шел, пока почти не вышел за пределы Медины. Затем

он вошел в свой дом. Я попросил разрешения войти к нему, и он разрешил

мне (войти) и спросил: «Какая у тебя нужда, о, сын моего брата?» Я

сказал: «Я слышал, как люди говорили про тебя, когда ты встал: «Кто

желает посмотреть на человека из числа обитателей Рая, пусть посмотрит на

этого (человека)». И я пожелал оказаться рядом с тобой». Он сказал: «Аллах

знает лучше об обитателях Рая. (Однако) я сейчас расскажу тебе о том, из-за чего они говорят так. Однажды, когда я спал, ко мне (во сне) пришел

человек и сказал мне: «Вставай», – и взял меня за руку. Я пошел с ним. Слева

от меня оказались ясные дороги. Я собрался пойти по ним, но он сказал

мне: «Не иди по ним, ибо это дороги обитателей левой стороны». Справа

от меня (тоже) оказались ясные пути. Он сказал мне: «Ступай сюда», – и

привел меня к одной горе. Потом он сказал: «Поднимайся (на нее)». И когда

я поднимался (на нее), то падал на ягодицы, и сделал так несколько раз.

Затем он отправился со мной и довел меня до столба, верхушка которого

была на небе, а основание – на земле. На верхушке его было кольцо4. Потом

он сказал мне: «Поднимайся на верхушку этого (столба)». Я спросил его:

«Как я поднимусь на него, если его верхушка находится в небе?» Тогда он

взял меня за руку и подбросил меня (вверх). Так я оказался подвешенным к

1 ’Амир ибн Са’д ибн Абу Ваккас – последователь сподвижников передатчик

хадисов, сын сподвижника Са’да ибн Абу Ваккаса.

2 Это не отрицает, что другие тоже были обрадованы вестью о Рае, ибо Са’д ибн

Абу Ваккас говорил лишь о том, что он слышал.

3 Хараша ибн аль-Хурр – последователь сподвижников, брат сподвижницы Салямы

бинт аль-Хурры, передатчик хадисов.

4 В другой версии сказано: «Петля».

280

кольцу. Затем он ударил по столбу и упал. Я же остался висеть на кольце

до тех пор, пока (не проснулся) утром. Я пошел к Пророку (с.а.с.) и

рассказал ему об этом. (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Что касается путей

слева от тебя, то это пути обитателей левой стороны. А пути с

правой стороны от тебя – это пути обитателей правой стороны1. Та

гора – это место мучеников, и ты не достиг ее. А тот столб – это

столб Ислама. Петля – это петля Ислама. И ты не перестанешь

держаться за нее, пока не умрешь»»» (2484/150).

Глава 37. О достоинстве Са’да ибн Му’аза, да будет доволен им

Аллах

1707. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал, когда

погребальные носилки Са’да ибн Му’аза были перед ним: «Трон

Милостивого закачался из-за этого»2» (2466/123).

1708. Передается от аль-Бара, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Посланнику Аллаха (с.а.с.) подарили шелковую хуллю3, и его сподвижники

стали трогать ее, удивляясь ее нежности. Тогда (Посланник Аллаха

(с.а.с.)) сказал: «Вы удивляетесь нежности этой (хулли)? Поистине,

носовые платки Са’да ибн Му’аза в Раю лучше и нежнее этого»»

(2468/126).

Глава 38. О достоинствах Абу Тальхи аль-Ансари и его супруги Умм

Суляйм, да будет доволен Аллах ими обоими

1709. Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«(Однажды) сын Абу Тальхи от Умм Суляйм умер, и она сказала своим

домашним: «Не рассказывайте Абу Тальхе о его сыне, пока я сама не

расскажу ему». Вечером (Абу Тальха) пришел (домой), и (Умм Суляйм) подала ему ужин. Он поел и попил. Затем она нарядилась для него лучшим

образом, чем (обычно) приукрашивалась для него до этого, и он сблизился с

ней. Когда она увидела, что он удовлетворен ею, то сказала: «Скажи мне, если люди одолжили одной семье (что-то), а затем потребовали долг, имеют ли (должники) право не возвращать им (долг)?» (Абу Тальха) ответил: «Нет». Тогда (Умм Суляйм) сказала: «Тогда ожидай награду за

(смерть) своего сына»4. Тогда (Абу Тальха) разгневался и сказал: «Ты

1 В версии ан-Насаи сказано: «Пути обитателей Ада и пути обитателей Рая».

2 Из-за радости представления Са’да ибн Му’аза.

3 Одежда, состоящая из двух частей (изара и рида). Или же новая одежда. В других

версиях сказано о верхней одежде.

4 Т.е. Умм Суляйм привела пример для указания на надежду награды за смерть

сына. Это является доказательством ее благоразумия и спокойствия.

281

молчала до тех пор, пока я не осквернился, а затем сообщила мне о моем

сыне!» И (Абу Тальха наутро) пошел к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и сообщил

ему о том, что произошло. Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Пусть

Аллах ниспошлет вам благодать в вашу прошлую ночь».

Потом (Умм Суляйм) забеременела, а Посланник Аллаха (с.а.с.) был (в

это время в пути), и она была с ними. Прибывая в Медину, Посланник

Аллаха (с.а.с.) не входил туда ночью. Когда они приблизились (к городу), у

нее начались родовые схватки. Абу Тальха задержался с ней, а Посланник

Аллаха (с.а.с.) ушел. Абу Тальха стал говорить: «О, Господь! Поистине, ты

знал, что меня обрадует, если я выйду с Твоим Посланником когда (он) выйдет (в путь) и войду с ним (в город), когда (он) войдет (в город).

Однако, как ты видишь, я задержался». Тогда Умм Суляйм сказала: «О, Абу

Тальха! То, что было уже прошло, так иди же». И мы пошли. И когда они

оба входили (в город), у нее вновь начались схватки, и она родила сына.

Тогда моя мама сказала мне: «О, Анас! Пусть его никто не кормит, пока

ты не приведешь его утром к Посланнику Аллаха (с.а.с.)». Когда наступило

утро, я взял его и пошел с ним к Посланнику Аллаха (с.а.с.). Когда я

встретил его, у него в руке было орудие клеймения. Увидев меня, он сказал:

«Наверное, Умм Суляйм родила (ребенка)?» Я ответил: «Да». И он

положил орудие для клеймения, а я принес (ребенка) и положил его в

комнату (Пророка (с.а.с.)). Посланник Аллаха (с.а.с.) велел принести финик

мединского сорта ’аджва. (Когда ему принесли финик), он пожевал его, пока не образовалась кашица, а затем положил ее в рот младенцу.

Младенец же стал облизываться. Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Посмотрите на любовь ансаров к финикам». (Посланник Аллаха (с.а.с.)) погладил его по лицу и назвал его ’Абдуллахом» (2144/107).

Глава 39. О достоинстве Убаййа ибн Ка’ба, да будет доволен им

Аллах

1710. Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«При жизни Посланника Аллаха (с.а.с.) Коран собрали (в своей памяти) четверо. Все они были ансарами: Му’аз ибн Джабаль, Убайй ибн Ка’б, Зайд

ибн Сабит и Абу Зайд».

Катада1 сказал: «Я спросил Анаса: «Кто такой Абу Зайд?» Он ответил:

«Один из моих дядей (со стороны отца)»»2 (2465/119).

1 Катада ибн Ди’ама – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

2 Это не означает, что другие не запомнили Коран. Здесь имеются в виду те ансары, которых Анас знал, как выучивших Коран наизусть. В других хадисах сказано об

убийстве семидесяти чтецов Корана. Есть и другие хадисы с указанием на то, что их

число не было ограничено четырьмя ансарами.

282

Глава 40. О достоинстве Абу Зарра аль-Гифари, да будет доволен им

Аллах

1711. Передается от ’Абдуллаха ибн ас-Самита1, что он сказал: «Абу

Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал: «Мы вышли (в путь) из

(месторасположения) нашего племени гифар, которое считало

дозволенным (войну) в священный месяц. Выйдя (в путь) я, мой брат Унайс

и моя мама остановились у нашего дяди (по материнской линии). Наш дядя

оказал нам почет и отнесся к нам лучшим образом, и у его племени к нам

возникла зависть. Они сказали (ему): «Когда ты оставил свою жену, Унайс

остался, (чтобы войти к ней)». Наш дядя пришел и поведал нам о том, что

ему сказали. Я сказал: «Благодеяние, оказанное тебе, было (нашим долгом), однако ты испортил его (своей клеветой). Нет (у нас) связей с тобой после

этого». Мы привели свое стадо верблюдов, и навьючили (их, сели на них и

поехали). Тогда наш дядя закрылся одеждой и стал плакать. А мы ушли и

(пройдя путь) остановились у Мекки. Унайс поспорил (с одним человеком) на наше стадо верблюдов и на ему подобное (стадо)2. Они оба пошли к

прорицателю (чтобы он выбрал победителя), и он выбрал Унайса. (После

этого) Унайс привел нам стадо верблюдов, которое у нас было, и ему

подобное (стадо)»».

(Абу Зарр) сказал (’Абдуллаху ибн ас-Самиту): «О, сын моего брата!

Поистине, я молился еще за три года до встречи с Посланником Аллаха

(с.а.с.)».

(’Абдуллах ибн ас-Самит сказал:) «Я спросил: «Кому (ты молился)?» Он

ответил: «Аллаху». Я спросил: «Куда ты обращался лицом?» Он ответил:

«Туда, куда направлял меня мой Господь. Я молился вечером так, что в

конце ночи я падал (на землю и лежал на ней), как одеяние, пока надо мной

не восходило солнце. Однажды Унайс сказал: «У меня есть нужда в Мекке.

Замени меня». И Унайс отправился в Мекку, и стал запаздывать с

возвращением ко мне. Потом он пришел, а я спросил его: «Что ты делал?»

Он ответил: «Я встретил человека в твоей религии, который утверждает, что Аллах отправил его (с пророчеством)». Я сказал: «А что говорят

люди?» Он ответил: «Они говорят: «(Он) – поэт, прорицатель, колдун». А

Унайс (сам) был одним из поэтов. Унайс сказал: «Поистине, я слышал слова

прорицателей. Однако слова (этого человека) не являются их словами.

Поистине, я (попробовал) сопоставить его слова с одним из видов стихов, однако (не только мой язык, но и) язык кого-либо, кроме меня, не скажет

истину, назвав это стихами. Клянусь Аллахом, он – правдив, а они –

лжецы». Тогда я сказал: «Замени меня, пока я не пойду и не посмотрю. И я

пошел в Мекку, выбрал самого слабого человека3 из них и спросил: «Где

1 ’Абдуллах ибн ас-Самит – последователь сподвижников, племянник сподвижника

Абу Зарра аль-Гифари, передатчик хадисов.

2 Подобные пари или состязания обычно происходили в декламировании стихов.

3 Ибо слабые люди, чаще всего, не предают.

283

тот, которого вы называете вероотступником?» Тот показал на меня и

сказал: «Вероотступник», – и вокруг меня собрались жители долины со

всякими глиняными булыжниками и костями. (Они избили меня) так, что я

упал без чувств. Спустя некоторое время я встал, и был похож на идола, обмазанного кровью. Потом я пошел к источнику Замзам, смыл с себя кровь

и испил его воды. Поистине, о, сын моего брата! Я пробыл в Мекке

тридцать дней и ночей, и у меня не было еды, кроме воды Замзам, и я

поправился так, что у меня появились (жировые) складки на животе, и я не

обнаружил худобы моей печени из-за голода. Однажды, когда жители

Мекки спали в светлую лунную ночь и никто не обходил Каабу, (я увидел) двух женщин, которые взывали к Исафу и Наиле1. И во время своего обхода

они подошли ко мне. Я сказал: «Пожените одного из этих двух (идолов) с

другим». Но они не прекращали (произносить) свои слова (мольб). Когда они

пришли ко мне (еще раз во время обхода Каабы), я сказал: «Нечто подобное

вот этой палке, только я не буду скрывать (это)!»2 Тогда эти две

женщины ушли, проклиная и говоря: «О, если бы здесь оказался кто-нибудь

из наших помощников». И им встретились Посланник Аллаха (с.а.с.) и Абу

Бакр, которые спускались (в это время с горы. Посланник Аллаха (с.а.с.)) спросил: «Что с вами?» Они ответили: «Тот вероотступник между

Каабой и ее покрывалом». Он спросил: «Что он вам сказал?» Они

ответили: «Поистине, он сказал нам слова, повторить которые не

поворачивается язык».

Потом Посланник Аллаха (с.а.с.) пришел (к Каабе), поцеловал (Черный) Камень и обошел вместе со своим товарищем Дом (Аллаха). Затем он стал

молиться. А когда (он) завершил молитву, – Абу Зарр сказал: – я был

первым, кто поприветствовал его, как подобает в Исламе. Я сказал ему:

«Мир тебе, о, посланник Аллаха!» Он ответил: «И тебе тоже (мир) и

милость Аллаха». Затем он спросил: «Кто ты?» Я ответил: «Из

(племени) гифар». Тогда (Пророк (с.а.с.)) взмахнул рукой и положил пальцы

на лоб. Я сказал себе: «Ему не понравилось, что я принадлежу к (племени) гифар», – и подошел, чтобы взять его за руку, но его товарищ удержал

меня. А он знал его лучше меня. Потом (Пророк (с.а.с.)) поднял голову и

спросил: «Сколько времени ты находишься здесь?» Я ответил:

«Поистине, я здесь уже тридцать дней и ночей». Он спросил: «Кто же

тебя кормит?» Я ответил: «У меня не было пищи, кроме воды Замзам, и я

поправился так, что у меня на животе появились (жировые) складки, и я не

обнаружил худобы моей печени из-за голода». Тогда (Пророк (с.а.с.)) сказал:

«Поистине, (эта вода) – благодатная. Поистине, она насыщает (так

же), как и пища». Тогда Абу Бакр сказал: «О, посланник Аллаха! Позволь

мне (приготовить) ему еду этой ночью».

1 Названия двух идолов времен невежества.

2 Т.е. он имел в виду половые органы идолов. Этим Абу Зарр хотел оскорбить

идолов и вызвать гнев многобожников.

284

И Посланник Аллаха (с.а.с.) отправился с Абу Бакром, и я (тоже) пошел

вместе с ними. Абу Бакр открыл нам дверь и стал собирать для нас изюм

(одного из сортов) Таифа. Это было первой пищей, которую я поел там.

Затем я остался (там) на некоторое время, а потом пришел к Посланнику

Аллаха (с.а.с.). Он сказал: «Поистине, мне была показана земля, имеющая

(финиковые) пальмы, и я думаю, что это не что иное, чем Йасриб. Не

довести ли тебе своему племени весть обо мне? Может быть, Аллах

окажет им пользу благодаря тебе и наградит тебя из-за них». И я

пришел к Унайсу, а он спросил (меня): «Что ты делал?» Я ответил: «То, что я сделал, так это принял Ислам и подтвердил (истинность Посланника

Аллаха (с.а.с.))». Он сказал: «У меня нет отвращения к твоей религии, и я, поистине, (тоже) принял Ислам и подтвердил (истинность Посланника

Аллаха (с.а.с.))». Потом мы пришли к нашей матери. (После беседы с нами) она сказала: «У меня нет отвращения к вашей религии, и я, поистине, (тоже) приняла Ислам и подтвердила (истинность Посланника Аллаха

(с.а.с.))». Мы загрузили наши вещи (на верблюдов, сели на них) и

отправились к нашему племени гифар. Половина из них приняла Ислам. А

руководил ими Айма ибн Рахада аль-Гифари, который был их старейшиной.

(Другая) их половина сказала: «Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) прибудет в

Медину, мы примем Ислам». И (когда) Посланник Аллаха (с.а.с.) прибыл в

Медину, оставшаяся половина племени приняла Ислам. Приняв Ислам, (люди из этой половины племени) сказали: «О, посланник Аллаха! Наши

братья принимают Ислам вдобавок к тем, кто уже принял Ислам». И они

приняли Ислам. Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «(Племя) гифар, да

простит его Аллах. (Племя) аслям – да ниспошлет Аллах ему мир»1»»

(2473/132).

1712. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «Когда до Абу Зарра дошло известие о появлении Пророка

(с.а.с.) в Мекке, он сказал своему брату Унайсу: «Седлай животное, отправляйся в ту долину и принеси мне известие об этом человеке, который утверждает, что он пророк, к которому приходят вести с неба.

Послушай его слова, а затем приходи ко мне». И тот отправился, прибыл в

Мекку, послушал его слова, а затем, вернувшись к Абу Зарру, сказал: «Я

видел, что он велит (придерживаться) совершенных нравов и произносит

слова, которые не являются стихами». Тогда (Абу Зарр) сказал: «Ты не

удовлетворил мое желание». Он взял провизию, свой изношенный бурдюк с

водой и отправился в путь, и дошел до Мекки. Он пришел в мечеть и стал

искать Пророка (с.а.с.), но не знал его (в лицо) и не хотел спрашивать о

нем. (Так продолжалось), пока не наступила ночь, и он лег (спать). Его

увидел ’Али, который узнал в нем чужестранца. Когда (’Али) увидел (Абу

1 Здесь использованы однокоренные слова: «Гифар – гафараллаху лаха, ва асляму –

саламаха Аллах».

285

Зарра, то сказал ему: «Идем со мной»)1, и тот последовал за ним, и никто

из них не спрашивал своего спутника ни о чем до самого утра. Затем Абу

Зарр взял свой старый бурдюк и провизию (и пошел) в мечеть. Он пробыл в

тот день в (мечети) и не видел Пророка (с.а.с.), пока не наступил вечер, а

потом он вернулся к своему ложу. (В это время) мимо него проходил ’Али, да будет доволен им Аллах, который спросил у него: «Не настала ли пора

человеку узнать, где ему остановиться?» Тогда (Абу Зарр) встал и

последовал с ним, и никто из них ни о чем не спрашивал своего товарища, пока не наступил третий день, и (’Али) сделал (в тот день) то же самое.

’Али пробыл вместе с ним (в тот вечер) и потом спросил у него: «Не

расскажешь ли ты мне, что тебя привело в этот город?» (Абу Зарр) ответил: «Если ты дашь мне обещание и уговор, что покажешь мне путь, я сделаю (то, о чем ты просишь)». (’Али) сделал (это, дав обещание

показать путь). Тогда (Абу Зарр) сообщил ему (о цели своего приезда. На

это) ’Али сказал: «Поистине, это – истина, и он – посланник Аллаха. Когда

наступит утро, следуй за мной и, если я увижу то, что считаю опасным

для тебя, то встану, как будто лью воду. Если же я пройду, то следуй за

мной, пока не войдешь туда, куда войду я». И Абу Зарр сделал это, он пошел

вслед за (’Али), пока (’Али) не вошел к Пророку (с.а.с.), и (Абу Зарр) вошел

(туда) вместе с ним. (Абу Зарр) послушал слова (Пророка (с.а.с.)) и принял

Ислам на том же месте. Потом Пророк (с.а.с.) сказал ему: «Возвращайся

к своему племени и сообщи им (обо мне), пока тебе не придет мое

повеление». Тогда Абу Зарр сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани находится

моя душа, я непременно громко выскажусь об этом среди них». Потом он

вышел, пришел в мечеть и воззвал громким голосом: «Свидетельствую, что

нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад – Его посланник». Тогда люди (находящиеся там) возмутились и избили его, так что свалили его (на землю). А ’Аббас ибн

’Абд аль-Мутталиб прикрыл его собою и сказал: «Горе вам, разве вы не

знаете, что он из племени гифар, и что ваш торговый путь в Шам

проходит через их (земли)?!» (Так) он спас (Абу Зарра) от них. Затем (Абу

Зарр) повторил то же самое на следующий день, и (курайшиты-

многобожники опять) взбушевались и избили его, а ’Аббас (снова) прикрыл

его собою и спас его»2 (2474/133).

1 Контекст версии аль-Бухари имеет именно такое значение. Кадий ’Ийад также

назвал его верным.

2 Ибн Хаджар сказал, что сопоставить хадис Ибн ’Аббаса и ’Абдуллаха ибн ас-

Самита о принятии Ислама Абу Зарром можно тем, что вначале Абу Зарр

встретился с ’Али, а затем с Посланником Аллаха (с.а.с.) и Абу Бакром. Или же

наоборот. Слова о том, что Абу Зарр брал с собой провизию в хадисе Ибн ’Аббаса, и слова в хадисе ’Абдуллаха ибн ас-Самита о том, что Абу Зарр не питался в Каабе

в течение тридцати дней ничем, кроме воды Замзам, можно совместить тем, что Абу

Зарр взял с собой в путь провизию, а по прибытии в Мекку – она закончилась.

286

Глава 41. О достоинстве Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им

Аллах

1713. Передается от Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «(Однажды) я был рядом с Пророком (с.а.с.), когда он

остановился в (местечке) аль-Джи’ран между Меккой и Мединой. С ним

(тогда) был Билял. (В это время) к Посланнику Аллаха (с.а.с.) подошел

мужчина-бедуин и сказал: «Не исполнишь ли ты для меня, о, Мухаммад, то, что ты обещал мне?»1 Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал ему:

«Радуйся»2. Тот бедуин ответил: «Ты уже много раз говорил мне:

«Радуйся». Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) повернулся к Билялу и Абу Мусе в

разгневанном состоянии и сказал: «Поистине, вот этот (человек) отверг

радостную весть. Так примите же вы оба (ее)». Тогда оба они ответили:

«Мы приняли ее, о, посланник Аллаха!» Затем Посланник Аллаха (с.а.с.) велел принести чашу, в которой была вода. Он вымыл руки и лицо в ней, выплюнул в нее воду, а затем сказал: «Выпейте из нее и вылейте ее на

свои лица и груди3, и радуйтесь». И они оба взяли эту чашу и сделали то, что им велел Посланник Аллаха (с.а.с.). Тогда за завесой к ним обратилась

Умм Саляма: «Оставьте вашей матери из того, что имеется в ваших

сосудах». И они оставили для нее немного (той воды)» (2497/164).

Глава 42. О достоинстве Абу Мусы и Абу ’Амира аль-Аш’ари, да

будет доволен Аллах ими обоими

1714. Передается от Абу Бурды4 со слов его отца, что он сказал: «Когда

Пророк (с.а.с.) освободился от (действий в) Хунайне, он отправил Абу

’Амира во главе отряда в Аутас. Тот встретил (по дороге) Дурайда ибн ас-

Сымму. Дурайд был уничтожен, и Аллах разбил его товарищей».

Абу Муса сказал: «(Пророк (с.а.с.)) отправил меня с Абу ’Амиром. Один

человек из племени бану джушам метнул стрелу в колено Абу ’Амира. (И

стрела) попала в цель. Я остановился около него и спросил: «О, дядя! Кто

стрелял в тебя?» Тогда Абу ’Амир указал Абу Мусе и сказал: «Вон тот –

мой убийца, видишь его? Он стрелял в меня»».

Абу Муса сказал: «Я направился к тому (человеку), подступил к нему и

встретился с ним. Когда он увидел меня, то убежал от меня, а я стал

преследовать его и говорить ему: «Тебе не стыдно? Разве ты не араб? Не

остановиться ли тебе?» Он остановился, и мы встретились и обменялись

1 Он требовал от Пророка (с.а.с.) поскорее дать ему часть из полученной добычи.

2 Т.е.: «Радуйся скорому распределению этой доли», – или: «Радуйся обильной

награде за терпение».

3 Как уже говорилось в комментариях, к вышеприведенным хадисам, это делалось с

целью получения благодати, что было свойственно лишь Пророку (с.а.с.).

4 Абу Бурда – сын Абу Мусы аль-Аш’ари, последователь сподвижников, передатчик

хадисов, кадий Куфы.

287

ударами. Я ударил его мечом и убил. Потом я вернулся к Абу ’Амиру и

сказал: «Поистине, Аллах убил твоего противника». (Абу ’Амир) сказал:

«Вытащи эту стрелу», – и я вытащил ее, и из его (раны) потекла кровь.

Тогда (Абу ’Амир) сказал: «О, племянник! Иди к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и

передай от меня ему приветствие. Скажи ему: «Абу ’Амир говорит тебе:

«Попроси прощения моих грехов». Потом Абу ’Амир назначил меня

(руководить) людьми и спустя некоторое время умер. Когда я вернулся к

Пророку (с.а.с.), то вошел к нему, он же (в это время лежал) в доме на

койке (сплетенной) из пальмовых (веревок и) листьев, на которой был

матрац1, и листья (и веревки) койки оставили след на спине и боках

Посланника Аллаха (с.а.с.). Я сообщил ему о нас и об Абу ’Амире и сказал

ему: «(Абу ’Амир) сказал: «Скажи (Пророку (с.а.с.)), чтобы он попросил для

меня прощения». Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) велел принести воды, совершил омовение ею, а затем, подняв руки, сказал: «О, Аллах! Прости

’Убайду Абу ’Амиру», – так, что я даже увидел белизну его подмышек.

Затем (Пророк (с.а.с.)) сказал: «О, Аллах! Сделай его в День воскресения

надо многими Твоими созданиями», – или (он сказал): «... людьми». Тогда

я сказал: «И за меня, о, посланник Аллаха, (тоже) попроси прощения».

Пророк (с.а.с.) сказал: «О, Аллах! Прости ’Абдуллаху ибн Кайсу его грехи

и введи его в День воскресения в почетное место»».

Абу Бурда сказал: «Одна из этих двух (мольб)2 – для Абу ’Амира, а

другая – для Абу Мусы» (2498/165).

Глава 43. О достоинстве Абу Хурайры ад-Дауси, да будет доволен им

Аллах

1715. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Я призывал свою мать принять Ислам, а она была многобожницей.

Однажды я стал призывать ее (принять Ислам), а она высказала мне о

Посланнике Аллаха (с.а.с.) неприятные для меня (слова). Тогда я, плача, пошел к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и сказал: «О, посланник Аллаха! Я

призывал свою мать принять Ислам, а она отказывает мне. Сегодня же я

призвал ее, а она сказала мне про тебя неприятные слова. Соверши же

мольбу Аллаху, чтобы Он наставил на путь истинный мать Абу Хурайры».

Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «О, Аллах! Наставь мать Абу

Хурайры на путь истинный». И я вышел (оттуда), обрадовавшись

мольбой Пророка Аллаха (с.а.с.). Когда я пришел (домой), то дошел до

1 Аль-Кабиси, Кадий ’Ийад и другие считали, что передатчики опустили предлог

«ма», т.е. «не было матраца». Ибо в хадисе ’Умара о предоставлении Пророком

(с.а.с.) выбора своим супругам сказано, что Пророк (с.а.с.) лежал на койке из

пальмовых листьев, и на этой койке не было матраца, и листья оставили след на его

боках.

2 Примечание переводчика: Скорее всего, здесь имеются в виду две мольбы

Пророка (с.а.с.).

288

двери, а она оказалась запертой. Мама услышала мои шаги и сказала:

«Подожди, о, Абу Хурайра!» Я услышал шум воды. Она совершила купание, надела свою рубаху и торопливо (набросила на себя) платок. Потом она

открыла дверь и сказала: «О, Абу Хурайра! Я свидетельствую, что нет

божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и свидетельствую, что

Мухаммад – Его раб и посланник». Я вернулся к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и

вошел к нему, плача от радости. Я сказал: «О, посланник Аллаха! Радуйся, Аллах ответил на твою мольбу и наставил на путь истинный мать Абу

Хурайры». Тогда (Посланник Аллаха (с.а.с.)) восхвалил Аллаха, восславил его

и сказал благие (слова). Я сказал: «О, посланник Аллаха! Соверши мольбу

Аллаху, чтобы я и моя мама полюбили Его верующих рабов, и чтобы они

полюбили нас». Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «О, Аллах! Сделай,

чтобы этот Твой раб, – имея в виду Абу Хурайру – и его мать возлюбили

Твоих верующих рабов, и чтобы верующие возлюбили их»».

(Абу Хурайра сказал:) «Каждый сотворенный верующий, который

услышал обо мне, непременно возлюбил меня, хотя и не видел меня»

(2491/158).

1716. Передается от ’Урвы1 со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала: «Тебя не удивляет, что Абу Хурайра пришел (однажды) и, сев рядом с моей комнатой, стал рассказывать хадис от Пророка (с.а.с.) так, чтобы я слышала это? А я в это время совершала дополнительную

молитву. Он встал до того, как я завершила свою добровольную молитву.

Если бы я застала его, то непременно опровергла бы его. Поистине, Посланник Аллаха (с.а.с.) не рассказывал хадисов так много, как вы»2.

Ибн Шихаб3 сказал: «Ибн аль-Мусаййаб4 сказал: «Поистине, Абу

Хурайра сказал: «(Они) говорят: «Воистину, Абу Хурайра много

(рассказывает хадисы)», – но у Аллаха обещанный (расчет)5. И они

(также) говорят: «Что это с мухаджирами и ансарами: они не

рассказывают так много хадисов, как он?» Я сейчас сообщу вам об этом.

Поистине, мои братья из числа ансаров были заняты работой на своих

1 ’Урва ибн аз-Зубайр – последователь сподвижников, сын сподвижников аз-

Зубайра ибн аль-’Аввама и Асмы бинт Абу Бакр, ученый-богослов, передатчик

хадисов.

2 Т.е. Пророк (с.а.с.) рассказывал хадисы по отдельности, и сердца понимали его.

’Аиша опасалась, что из-за множества хадисов, рассказанных Абу Хурайрой друг за

другом, слушатель запутается. Однако Ибн Хаджар сказал, что у Абу Хурайры для

этого была уважительная причина, ибо он запомнил очень много сообщений, и у

него не было возможности медлить, когда он хотел рассказать хадис.

3 Ибн Шихаб – Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри, последователь сподвижников, ученый, знаток хадисов.

4 Са’ид ибн аль-Мусаййаб – последователь сподвижников, ученый, передатчик

хадисов, сын сподвижника аль-Мусаййаба.

5 Т.е.: «Аллах совершит расчет надо мной, если я солгу, и над тем, кто плохо думает

про меня».

289

землях. Что касается моих братьев из числа мухаджиров, то они были

заняты торговлей на рынке. А я же прислуживал Посланнику Аллаха

(с.а.с.), (лишь) чтобы насытить свой желудок1, и я присутствовал (рядом с

Посланником Аллаха (с.а.с.)), когда они отсутствовали. И я запомнил, если

они позабыли. Поистине, Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал однажды: «Кто

из вас расстелив свою одежду, возьмет у меня хадис, а затем соберет его

в своей груди? Поистине, он не забудет ничего». Тогда я расстелил плащ, который был на мне, до тех пор, пока он не рассказал свой хадис, затем я

собрал его в своей груди. И после того дня я не забыл ничего из того, что он

рассказал мне2. И если бы не два аята, которые Аллах, Всемогущ Он и

Велик, ниспослал в своей Книге, я бы никогда ничего не рассказывал:

«Поистине, те, которые скрывают то, что Мы ниспослали из

разъяснения и наставления ...»3 », – и до конца этих двух аятов»»

(2492,2493/160).

Глава 44. О достоинстве Абу Дуджаны Симака ибн Хараши, да будет

доволен им Аллах

1717. Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) взял меч в день Ухуда и сказал: «Кто возьмет у

меня это?» И они протянули руки, а каждый из них говорил: «Я, я». Он

сказал: «Кто же возьмет его по праву?» И люди воздержались. Тогда

Симак ибн Хараша Абу Дуджана сказал: «Я возьму его по праву». И он взял

его и расколол им головы многобожников» (2470/128).

Глава 45. О достоинстве Абу Суфйана Сахра ибн Харба, да будет

доволен им Аллах

1718. Передается от Абу Зумайля4, что он сказал: «Мне рассказал Ибн

’Аббас: «Мусульмане не смотрели на Абу Суфйана и не предоставляли ему

места. Тогда он сказал Пророку (с.а.с.): «О, пророк Аллаха! Позволь для

меня три вещи». (Пророк (с.а.с.)) ответил: «Хорошо». (Абу Суфйан) сказал: «У меня есть одна из лучших и прекрасных арабских женщин – Умм

Хабиба бинт Абу Суфйан. Я отдам ее тебе в жены». (Пророк (с.а.с.)) ответил: «Хорошо». (Абу Суфйан) сказал: «Ты сделаешь Му’авийу своим

писарем при себе». (Пророк (с.а.с.)) ответил: «Хорошо». (Абу Суфйан) 1 Т.е. не собирал имущество, а лишь довольствовался тем, чтобы насытить желудок.

Здесь имеется в виду не прислуживание за плату, а получение дозволенного

пропитания.

2 В этом разворачивании одежды Абу Хурайрой содержится чудо Пророка (с.а.с.).

3 Продолжение аята: «… после того, как Мы разъяснили это людям в Писании, проклянет Аллах и проклянут проклинающие» (сура «аль-Бакара», 159-ый аят).

4 Абу Зумайль – Симак ибн аль-Валид аль-Ханафи, последователь сподвижников, передатчик хадисов.

290

сказал: «Ты назначишь меня руководителем (отряда), и я буду сражаться с

неверными так же, как я сражался с мусульманами». (Пророк (с.а.с.)) ответил: «Хорошо»»».

Абу Зумайль сказал: «Если бы (Абу Суфйан) не попросил этого у

Пророка (с.а.с.), тот не дал бы ему это, ибо (Пророк (с.а.с.)) не спросил

ничего, а только сказал: «Хорошо»»1 (2501/168).

Глава 46. О достоинстве Джуляйбиба, да будет доволен им Аллах

1719. Передается от Абу Барзы, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Пророк (с.а.с.) был в одном из своих походов, и Аллах предоставил

ему имущество врага. Тогда он сказал своим сподвижникам: «Вы кого-

нибудь потеряли?» Они ответили: «Да, такого-то, такого-то и такого-

то». Потом (Пророк (с.а.с.)) спросил: «Вы кого-нибудь потеряли?» Они

ответили: «Да, такого-то, такого-то и такого-то». Потом (Пророк

(с.а.с.)) спросил: «Вы кого-нибудь потеряли?» Они ответили: «Нет».

Тогда (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Однако я потерял Джуляйбиба, поищите

же его». (Сподвижники) стали искать его среди убитых, и нашли его около

семерых (врагов), которых он убил, а потом (другие) убили его. Потом к

нему подошел Пророк (с.а.с.), остановился над ним и сказал: «Он

уничтожил семерых, а потом они убили его. Он – от меня, а я – от него.

Он – от меня, а я – от него»2. Он положил его на свои предплечья, и его

(поднимали) лишь предплечья Пророка (с.а.с.). Для него вырыли могилу, и он

был похоронен». И он не упомянул (о его) купании (2472/131).

Глава 47. О достоинстве Хассана ибн Сабита, да будет доволен им

Аллах

1720. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

(однажды) Хассан читал стихи внутри мечети, и в это время мимо него

1 Абу аль-Фарадж ибн аль-Джаузи в «Кашфе», Ибн Хаджар и другие считали

данный хадис ошибкой передатчиков. Ибо ученые единогласны в том, что Пророк

(с.а.с.) женился на Умм Хабибе бинт Абу Суфйан до освобождения Мекки в 6-ом

или 7-ом году хиджры, а Абу Суфйан принял Ислам после освобождения Мекки в

8-ом году хиджры. Ибн Хазм даже назвал этот хадис вымышленным. Ошибка

произошла, как считали эти ученые, от ’Икримы ибн ’Аммара. Ибн Хаджар сказал в

«Такрибе», что он передавал странные хадисы («садук, йаглиту»). А различные

толкования для совмещения этого хадиса с другими Ибн Хаджар назвал далекими

от истины. Ученые сказали, что Йахйа ибн Са’ид аль-Ансари назвал хадисы

’Икримы ибн ’Аммара слабыми, так же о нем высказался Ахмад ибн Ханбаль, а

Муслим передал от него хадис из-за того, что Йахйа ибн Ма’ин назвал его

заслуживающим доверия. Ученые также сказали, что неизвестно, чтобы Пророк

(с.а.с.) назначал Абу Суфйана на руководящий пост. См. «Фатх аль-Бари». Кадий

’Ийад назвал это сообщение Муслима очень странным.

2 Т.е. их путь был единым, и они были едины в поклонении Аллаху.

291

прошел ’Умар и строго посмотрел на него. Тогда Хассан сказал: «Я читал

здесь стихи, когда здесь находился тот, кто был лучше тебя». Затем он

повернулся к Абу Хурайре и сказал: «Я заклинаю тебя Аллахом, слышал ли

ты, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «(О, Хассан), ответь за меня. О,

Аллах, помоги ему Святым Духом»». (Абу Хурайра) ответил: «Клянусь

Аллахом, да»1 (2485/151).

1721. Передается от аль-Бара ибн ’Азиба, да будет доволен Аллах ими

обоими, что он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил

Хассану ибн Сабиту: «Высмей их, и Джибриль с тобой»» (2486/153).

1722. Передается от Масрука2, что он сказал: «Я вошел (однажды) к

’Аише, да будет доволен ею Аллах, а у нее был Хассан ибн Сабит, который, читая стихи, восхвалял ее нрав своими двустишиями: «Целомудренная, благоразумная, против тебя нет обвинений и подозрений, Ты (сама) не ешь

плоти целомудренных (женщин)»3. Тогда ’Аиша сказала ему: «Однако ты

сам не такой»».

Масрук сказал: «Я сказал ей: «Почему ты позволила ему войти к тебе?

Поистине, Аллах сказал: «А тому из них, кто взял на себя большую часть

этого, уготованы великие мучения»4. Тогда ’Аиша сказала: «А какое же

мучение может быть больше слепоты? – и добавила (еще): – Поистине, он

защищал Посланника Аллаха (с.а.с.) и высмеивал (многобожников, защищая

его)»» (2488/155).

1723. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Высмеивайте курайшитов, ибо это

(действует) сильнее (одновременного) метания (множества) стрел»5. И

он отправил (гонца) к Ибн Равахе и сказал: «Высмей их». Тот высмеял их, но это не удовлетворило (его). Потом он отправил (гонца) к Ка’бу ибн

Малику, затем к Хассану ибн Сабиту. Когда Хассан вошел к Пророку

1 Разрешено читать стихи в мечети, если они являются дозволенными.

Предпочтительно читать в мечети стихи для восхваления Ислама, и т.п., подобные

стихам Хассана. Святой Дух – это Джибриль, мир ему.

2 Масрук ибн аль-Аджда’ Абу ’Аиша – последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

3 Т.е. не злословишь про них.

4 Сура «ан-Нур», 11-ый аят. Т.е. Масрук считал, что Хассан ибн Сабит один из тех, кто говорил нечто об ’Аише в событии «Ифк», когда лицемер ’Абдуллах ибн Убайй

ибн Салюль распространил клевету на ’Аишу, да будет доволен ею Аллах. Однако в

других сообщениях ’Аиша говорила, что в данном отрывке этого аята

подразумевался ’Абдуллах ибн Убайй.

5 Это было велено сделать в отместку многобожникам. Ученые сказали, что

мусульманам не следует первыми начинать высмеивать и ругать многобожников, если только этого не требует необходимость, как, например, необходимость

удержать их от причинения вреда и т.п., как это делал Пророк (с.а.с.).

292

(с.а.с.), то сказал: «Пришло время (гонца) за этим львом, поражающим

своим хвостом»1. Потом он высунул свой язык и стал шевелить им. Затем

он сказал: «Клянусь Тем, Кто отправил тебя с истиной, я непременно

разорву их честь своим языком в клочья, (как разрывают в клочья) дубленую

кожу». Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не торопись, поистине,

Абу Бакр лучше всех из (племени) курайш знает его родословную. И у

меня в этом племени есть родословная. (Не поторопись), пока не будет

ясна моя родословная». Хассан пошел к (Абу Бакру), а потом вернулся и

сказал: «О, посланник Аллаха! Поистине, для меня ясна твоя родословная.

Клянусь Тем, Кто отправил тебя с истиной, я извлеку тебя (и твоих

предков) из них (при высмеивании), как извлекают волосок из теста»».

’Аиша сказала: «Я слышала, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил

Хассану: «Воистину, Святой Дух не перестанет помогать тебе, пока

ты защищаешь Аллаха и Его посланника»».

И (’Аиша также) сказала: «Я слышала, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Хассан высмеял их, защитил верующих и свел счеты (с

многобожниками)». Хассан сказал:

«Ты высмеял Мухаммада, а я ответил за него,

И у Аллаха за это есть награда.

Ты высмеял Мухаммада благонравного, благосклонного, Посланника Аллаха с верным характером.

Поистине, мой отец, его отец и моя честь являются для Мухаммада

защитой от вас.

Я потерял свою дочку, даже если вы и не видели ее, Ты поднимаешь пыль, высота которой (достигла) обеих сторон (ущелья) Када.

(Хвост этой пыли по силе) подобен уздам идущих к вам, А на их плечах – жаждущие (вашей крови) копья2.

Наши кони остаются быстрыми,

А женщины смахивают с них пыль платками.

И если отвернетесь вы от нас, то совершим мы ’умру, Откроется покров, наступит освобождение.

В противном случае, терпите до дня сражения,

В нем возвеличит Аллах кого захочет.

Аллах сказал: «Поистине, отправил Я раба, Он истину глаголет – это

явно».

Аллах сказал: «Поистине, Я приготовил войско – это ансары с (одной

лишь) целью Встречи».

У нас на каждый день припасены: словесный штурм, сражение и

сатира.

1 Под «львом» Хассан имел в виду себя, а под «хвостом» – свой язык.

2 В некоторых версиях вместо «копий» сказано: «... львы».

293

(А если) кто-либо из вас высмеивает посланника Аллаха, (то) его

восхваляют и помогают (ему) другие.

И Джибриль – посланец Аллаха – среди нас,

И Дух Святой, ему нет равных»» (2490/157).

Глава 48. О достоинстве Джарира ибн ’Абдуллаха аль-Баджали, да

будет доволен им Аллах

1724. Передается от Джарира, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) не скрывался от меня1 после того, как я принял

Ислам, и когда бы он ни видел меня, он всегда улыбался мне в лицо»

(2475/134).

1725. Передается от Джарира, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал мне: «О, Джарир! Не принесешь ли ты

мне облегчение от Зу аль-Халясы?» Это был дом (племени) хас’ам, который называется йеменской Каабой. И я отправился туда со ста

пятьюдесятью всадниками. В седле же я не сидел крепко. Я сказал об этом

Посланнику Аллаха (с.а.с.), тогда он хлопнул меня рукой по груди и сказал:

«О, Аллах! Укрепи его и сделай его наставляющим на верный путь»».

(Кайс ибн Абу Хазим2) сказал: «И (Джарир) отправился (туда) и сжег ее

пламенем. Потом Джарир отправил к Посланнику Аллаха (с.а.с.) человека

(Хусайна ибн Раби’у), которого у нас называли куньей: «Абу Артах», чтобы

обрадовать его вестью (об этом). Он пришел к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и

сказал: «Я не приходил к тебе, пока мы не оставили его подобным

паршивому верблюду». Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) благословил

конницу ахмаса3 и пеших пять раз» (2476/137).

Глава 49. Достоинство присягнувших под деревом, да будет доволен

ими Аллах

1726. Передается от Умм Мубашшир, да будет доволен ею Аллах, что

она слышала, как Пророк (с.а.с.) говорил у Хафсы, да будет доволен ею

Аллах: «Если пожелает Аллах, никто из присягнувших под деревом не

войдет в Ад»4. Она сказала: «Нет конечно же, о, посланник Аллаха!» Он

1 Т.е.: «он не запрещал мне входить к нему».

2 Кайс ибн Абу Хазим – мухадрам, последователь сподвижников, живший во

времена Пророка (с.а.с.), но не встречавшийся с ним, передатчик хадисов.

3 Ахмас – это группа Джарира и братья Баджилы, от которой произошло название

племени.

4 Ученые сказали, что они никогда не войдут в Ад, как это сказано в другом хадисе.

Здесь слова «если пожелает Аллах» сказаны не из-за сомнения, а для получения

благодати.

294

прикрикнул на нее. Хафса сказала: «Каждый из вас войдет туда»1. Тогда

Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, Аллах, Всемогущ Он и Велик, сказал:

«Потом Мы спасем богобоязненных, а беззаконников оставим там

стоять на коленях»2 » (2496/163).

Глава 50. Достоинство тех, кто участвовал в сражении у Бадра

1727. Передается от ’Али, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) отправил меня, аз-Зубайра и аль-Микдада (с

поручением) и сказал: «Идите к саду Хах3, там находится женщина в

паланкине, у которой есть письмо. Заберите его у нее». Мы отправились, и наши кони понесли нас. (Через некоторое время) мы оказались перед этой

женщиной и сказали ей: «Вытащи письмо». Она ответила: «У меня нет

письма». Мы сказали ей: «Ты обязательно вытащишь письмо или сбросишь

свои одежды4». И она вытащила его из своих кос. Мы принесли его

Посланнику Аллаха (с.а.с.), а в нем было (написано): «От Хатыба ибн Абу

Балта’а…», – к людям из числа многобожников населения Мекки, в (нем он) сообщал им о некоторых делах Посланника Аллаха (с.а.с.). Тогда Посланник

Аллаха (с.а.с.) спросил: «О, Хатыб, что это?» (Хатыб) ответил: «Не

спеши (выносить) против меня (решение). Я – человек, который был связан

с (племенем) курайш. – (Суфйан5 сказал: «Он был их союзником, но не был

из их числа»). – А среди тех мухаджиров, которые с тобой, (в Мекке) остались родственники, при помощи которых они защищают свои семьи. И

раз я не имею с ними родства, то таким образом я хотел заполучить от

них (поддержку и надежную) руку, которая защищала бы моих

родственников. И я сделал это не из-за неверия или отступления от своей

религии и не из-за согласия с неверием после (принятия) Ислама». Тогда

Пророк (с.а.с.) сказал: «Он сказал правду»6. А ’Умар сказал: «О, посланник

Аллаха! Позволь мне отрубить голову этому лицемеру». (Посланник Аллаха

(с.а.с.)) сказал: «Поистине, он участвовал в (сражении) у Бадра. Откуда

1 Сура «Марйам», 71-ый аят. Хафса не опровергала Пророка (с.а.с.), а лишь хотела, чтобы он указал ей на истину.

2 Сура «Марйам», 72-ой аят. В этом аяте имеется в виду, что все пройдут мост

Сырат, проложенный над Адом, а обитатели Ада упадут с него в Ад.

3 Местность между Меккой и Мединой вблизи Медины.

4 Т.е.: «Мы разденем тебя» – прим. ред.

5 Суфйан ибн ’Уйайна – последователь последователей сподвижников, знаток

хадисов, богослов, передатчик хадисов.

6 Ибн Хаджар сказал, что Хатыб совершил это, растолковав по-своему, что в его

деянии нет греха. Ученые указали, что одним из условий, исключающим обвинение

в неверии, является их неправильное толкование священных текстов.

295

ты знаешь, может быть, Аллах посмотрел на участников Бадра и

сказал: «Делайте, что хотите, поистине, я простил вам»1».

Потом Аллах, Всемогущ Он и Велик, ниспослал: «О те, кто уверовали!

Не берите врага Моего и врага вашего своим покровителем и

помощником»2.

Исхак3 указал в своей версии, что чтение этого аята относится к (словам

передатчика) Суфйана (2494/161).

Глава 51. О достоинстве (племени) курайш, ансаров и других

1728. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Курайш, ансары, музайна,

джухайна, аслям, гифар, ашджа’ являются моими помощниками. Нет

для них иного покровителя и помощника, кроме Аллаха и Его

Посланника»» (2520/189).

Глава 52. О женщинах (племени) курайш

1729. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Женщины

(племени) курайш – лучшие из женщин, которые ездят верхом на

верблюдах4. Они самые нежные к детям, и лучше всех заботятся о своем

своем муже в его делах»».

Абу Хурайра вслед за этим говорил: «Марйам бинт ’Имран никогда не

садилась на верблюда» (2527/201).

Глава 53. О достоинствах ансаров, да будет доволен ими Аллах

1730. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «О нас было ниспослано: «Когда два отряда

1 Т.е. простил им в мире вечном. Но если бы они предстали перед наказанием в этом

мире, то наказание должно было быть приведенным в исполнение. Кадий ’Ийад

сказал, что в этом ученые единогласны. Это указывает, что шпионство (против

мусульман) является большим грехом, однако человек не становится из-за этого

неверным.

Аш-Шафи’и и группа ученых сказала, что мусульманин-шпион подвергается мере

пресечения («та’зир» – наказание ниже «хадда», установленного в шариате), но не

казнится. Некоторые сказали, что слова «Делайте, что хотите, поистине, я

простил вам» были сказаны для преувеличения их действенности и истинности.

2 Сура «аль-Мумтахана», 1-ый аят.

3 Исхак ибн Ибрахим ибн Рахавайх аль-Ханзали аль-Марвази – ученый, знаток и

передатчик хадисов, шейх Муслима.

4 Здесь имеются в виду женщины-арабки.

296

среди вас готовы были пасть духом, Аллах был их Покровителем»1 , – (о

племени) бану салима и бану хариса. И мы бы не желали, чтобы это было

ниспослано о нас, (если бы не) слова Аллаха: «Аллах был их

Покровителем» » (2505/171).

1731. Передается от Зайда ибн Аркама, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «О, Аллах! Прости ансаров,

детей ансаров и внуков ансаров»» (2506/172).

1732. Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Пророк Аллаха (с.а.с.) (однажды) увидел детей и женщин, возвращающихся со свадьбы, встал и сказал: «О, Аллах! Вы – из числа

самых любимых для меня людей. О, Аллах! Вы – из числа самых

любимых для меня людей», – имея в виду ансаров» (2508/174).

1733. Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«(Однажды) одна женщина из числа ансаров пришла к Посланнику Аллаха

(с.а.с.), он уединился с нею2 и сказал три раза: «Клянусь Тем, в Чьей длани

моя душа, поистине, вы являетесь самыми любимыми для меня

людьми»» (2509/175).

1734. Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) попросил прощения (грехов) для ансаров».

(Передатчик хадиса) сказал: «По-моему, он сказал: «И для детей и

женщин ансаров, а также для вольноотпущенников ансаров», – и я в этом

не сомневаюсь» (2507/173).

1735. Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, ансары – хранители моих

тайн и доверенные люди. Воистину, число людей будет увеличиваться,

(а число) ансаров уменьшаться. Так принимайте же (благие дела) от

тех (из них), кто совершает благое, и прощайте тех из них, кто

совершает дурное»3» (2510/176).

Глава 54. О лучших домах ансаров

1736. Передается от Абу Усайда аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, который свидетельствовал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Лучшими

домами ансаров являются (дом) бану ан-наджар, затем род бану ’абд

1 Сура «Аль ’Имран», 122-ой аят.

2 В этом хадисе не подразумевается запрещенное уединение. Либо она спросила у

Пророка (с.а.с.) скрытно в присутствии людей, либо она была родственницей-

махрам для Пророка (с.а.с.).

3 Деяния, за которые наказание «хадд» не предусмотрено.

297

аль-ашхаль, затем род бану аль-харис ибн аль-хазрадж, затем род бану

са’ида. И во всех родах ансаров есть благо».

Абу Саляма1 сказал: «Абу Усайд сказал: «Неужели я буду клеветать на

Посланника Аллаха (с.а.с.)?! Если бы я был лжецом, то я начал бы со своего

племени бану са’ида». Это сообщение достигло Са’да ибн ’Убады и на него

это подействовало. Он спросил: «Нас сделали последними, и мы оказались

последними из четырех (племен)? Оседлайте мне осла, я пойду к

Посланнику Аллаха (с.а.с.)». Тогда его племянник Сахль поговорил с ним, сказав: «Ты пойдешь, чтобы опровергнуть Посланника Аллаха (с.а.с.)? А

ведь Посланник Аллаха (с.а.с.) знает лучше. Разве тебе не достаточно

того, что ты являешься четвертым из четверых?» Тогда (Са’д) вернулся и

сказал: «Аллах и Его посланник знают лучше». И он отдал веление

относительно своего осла, и того расседлали»2 (2511/179).

Глава 55. О прекрасной дружбе ансаров

1737. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «(Как-то раз) я вышел с Джариром ибн ’Абдуллахом аль-

Баджали в путь, и он прислуживал мне. Я сказал ему: «Не делай (так)». Он

ответил: «Поистине, я видел, как ансары делают для Посланника Аллаха

(с.а.с.) что-то, и я поклялся, что обязательно буду прислуживать кому-

либо из них, если буду сопутствовать ему»».

(В одной версии он добавил: «А Джарир был старше Анаса») (2513/181).

Глава 56. О достоинстве аш’аритов, да будет доволен ими Аллах

1738. Передается от Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, я узнаю голоса

аш’аритов по (чтению) Корана, когда они входят ночью3. Я узнаю их

места стоянки по их голосам, (читающим) ночью Коран, хотя я и не

видел мест их стоянок, когда они остановливались днем. Среди них есть

Хаким4, который при встрече с конницей, – или же он сказал: «с врагом»,

– говорит им: «Поистине, мои товарищи велят вам подождать их»5»»

(2499/166).

1 Абу Саляма ибн ’Абд ар-Рахман ибн ’Ауф – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

2 См. также хадис №1549 данной книги.

3 Т.е. «входят в свои селения после возвращения со своей работы». Повышение

голоса при чтении Корана ночью является похвальным качеством, если только в

этом нет причинения неудобств другим или показухи.

4 Это чье-то имя собственное, или же означает «мудрый человек».

5 Т.е. он из-за своей храбрости не убегает от врага. Если, например, враг хочет уйти, он говорит ему: «Подождите (нашу) конницу». Или же здесь имеется в виду, что

298

1739. Передается от Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, если у аш’аритов

теряется провизия в походе или остается мало пищи для их семей в

городе, то они собирают все, что у них есть в одну одежду, а затем

делят поровну между собой в одну посуду. Они – от меня, и я – от них»»

(2500/167).

Глава 57. О мольбе Пророка (с.а.с.) для (племен) гифар и аслям

1740. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «(Племя) аслям – да ниспошлет

Аллах ему мир, и (племя) гифар – пусть простит его Аллах. И не я

сказал это, это сказал Аллах, Всемогущ Он и Велик»» (2516/185).

1741. Передается от Хуфафа ибн Ийма аль-Гифари, да будет доволен

Аллах ими обоими, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал в

молитве: «О, Аллах! Прокляни (племена) бану лихйан, ри’лян, закван и

’усаййа, которые ослушались Аллаха и Его посланника. (Племя) гифар –

пусть Аллах, Всемогущ Он и Велик, простит его. (Племя) аслям – пусть

Аллах ниспошлет ему мир»» (2517/186).

Глава 58. О достоинстве (племен) музайна, джухайна и гифар

1742. Передается от Абу Бакры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «(Однажды) аль-Акра’ ибн Хабис пришел к Посланнику Аллаха

(с.а.с.) и сказал: «Тебе присягнули воры, обкрадывающие паломников, из

(племен) аслям, гифар, музайна, – и, по-моему, он сказал: – джухайна».

(Здесь имеет место сомнения одного из передатчиков хадиса). Тогда

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Как ты считаешь, если аслям, гифар,

музайна, – (и, по-моему, он сказал: «...джухайна), – лучше, чем бану

тамим, бану ’амир, асад (ибн хузайма) и гатафан, то те будут

разочарованы и потерпят неудачу?!» Тот ответил: «Да». (Посланник

Аллаха (с.а.с.)) сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани находится моя душа,

поистине, они лучше них»» (2522/193).

Глава 59. Что было сказано о (племени) тай

1743. Передается от ’Адийа ибн Хатима, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «Я пришел к ’Умару ибн аль-Хаттабу, да будет доволен им

Аллах, и он сказал мне: «Поистине, первой милостыней, которая осветила

лицо Посланника Аллаха (с.а.с.) и лица его сподвижников, является

если он встречает конницу мусульман, то говорит им, чтобы они подождали всех

остальных. Это указывает на то, что они были пешими.

299

милостыня (племени) тай, которую ты принес Посланнику Аллаха (с.а.с.)»

(2523/196).

Глава 60. Что было сказано о (племени) даус

1744. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «(Однажды к Посланнику Аллаха (с.а.с.)) пришел ат-Туфайль и его

спутники и сказали: «О, посланник Аллаха! Поистине, (племя) даус проявило

неверие и отказалось (от Ислама). Сделай же мольбу Аллаха против него».

Кто-то сказал: «Погибло (племя) даус». Тогда (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал: «О, Аллах! Наставь (племя) даус на истину и приведи их»»

(2524/197).

Глава 61. О достоинстве (племени) бану тамим

1745. Передается от Абу Зур’ы1, что он сказал: «Абу Хурайра, да будет

доволен им Аллах, сказал: «Я не перестану любить бану тамим из-за трех

(их качеств), услышанных мною от Посланника Аллаха (с.а.с.). (Посланник

Аллаха (с.а.с.)) говорил: «Они – самые отважные (люди) из моей общины

против ад-Даджаля». Однажды прибыла их милостыня, и Пророк (с.а.с.) сказал: «Это – милостыня наших людей». У ’Аиши была одна пленница из

них, и Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Отпусти ее на волю, ибо она из

потомков Исма’ила»»» (2525/198).

Глава 62. О братании между сподвижниками Пророка (с.а.с.) 1746. Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) сделал Абу ’Убайду и Абу Тальху побратимыми»

(2528/203).

1747. Передается от ’Асыма аль-Ахваля2, что он сказал: «Анасу ибн

Малику сказали: «До тебя дошло известие от Посланника Аллаха (с.а.с.), что он сказал: «Нет братского союза в Исламе?» Тогда Анас сказал:

«Поистине, Посланник Аллаха (с.а.с.) сделал побратимыми курайшитов и

ансаров в своем доме»»3 (2529/204).

1748. Передается от Джубайра ибн Мут’има, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Нет братского союза в

Исламе (с запрещенными в шариате условиями и условиями

1 Абу Зур’а ибн ’Амр – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

2 ’Асым аль-Ахваль ибн Сулейман – последователь сподвижников.

3 Эти хадисы указывают на то, что отменено наследование побратимыми имущества

друг друга. Однако само братание не отменено, если только оно не основано на том, что запрещено шариатом.

300

наследования). И какой бы братский союз не был во времена невежества

(с отсутствием запрещенных условий), Ислам лишь усилил его»»

(2530/206).

Глава 63. Слова Пророка (с.а.с.) «Я – (гарант) безопасности для своих

сподвижников, а мои сподвижники – (гарант) безопасности для моей

общины»

1749. Передается от Абу Бурды1 со слов его отца, что он сказал:

«(Однажды) мы совершили (молитву) магриб с Посланником Аллаха (с.а.с.), а затем сказали: «Если бы мы посидели до тех пор, пока не совершим с ним

’иша, (было бы хорошо)». И мы сели, а потом он вышел к нам и спросил:

«Вы остались здесь?» Мы ответили: «О, посланник Аллаха! Мы совершили

с тобой магриб, а затем сказали: «Посидим, пока не совершим с тобой

’иша». Он ответил: «Вы поступили хорошо (или: – правильно) ». Потом

он (с.а.с.) поднял голову к небу, а он часто делал так, и сказал: «Звезды

являются (гарантом) безопасности неба. Когда звезды исчезнут, небу

придет обещанное2. Я являюсь (гарантом) безопасности моих

сподвижников. Когда я уйду, моим сподвижникам придет обещанное3. И

мои сподвижники являются (гарантом) безопасности моей общины.

Когда они уйдут, моей общине придет обещанное4»» (2531/207).

Глава 64. О том, кто видел Пророка (с.а.с.), или видел сподвижника

Пророка (с.а.с.), или видел того, кто видел сподвижника Пророка (с.а.с.) 1750. Передается от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Наступит время, когда

из числа живущих в то время (людей) будет отправлена миссия. И они

скажут: «Посмотрите, найдете ли вы среди вас кого-либо из

сподвижников Пророка?» И найдется один человек, и при помощи его

будет добыта для них победа. Потом будет отправлена вторая миссия,

и они скажут: «Есть ли среди них тот, кто видел сподвижника

Пророка?» И благодаря ему для них будет добыта победа. Затем будет

отправлена третья миссия, и будет сказано: «Посмотрите, видите ли

вы среди них видевшего того, кто видел сподвижника Пророка?» Потом

будет отправлена четвертая миссия, и будет сказано: «Посмотрите,

1 Абу Бурда – сын Абу Мусы аль-Аш’ари, последователь сподвижников, передатчик

хадисов, кадий Куфы.

2 Т.е. День воскресения.

3 Смуты, (междоусобные) войны, вероотступничество среди арабов, разногласия

сердец и тому подобное, о чем он (с.а.с.) предостерег явно. И это уже свершилось.

4 Появление ереси и нововведений в религии, смута в религии, выступление римлян

против них, оскорбление (чести) Медины и Мекки. Все эти предостережения – из

чудес Пророка (с.а.с.).

301

видите ли вы среди них кого-либо, кто видел кого-нибудь, видевшего

того, кто видел сподвижника Пророка?» И найдется один человек, и

благодаря ему для них будет добыта победа»»1 (2532/209).

Глава 65. Лучшее из поколений – поколение сподвижников, затем

тех, кто следует за ними, затем тех, кто следует за ними

1751. Передается от ’Имрана ибн Хусайна, да будет доволен Аллах ими

обоими, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине,

лучшими из вас являются мои сподвижники, затем те, кто после них,

затем те, кто после них, затем те, кто после них2. – (’Имран сказал: «Я

не знаю: сказал Посланник Аллаха (с.а.с.) после своего поколения дважды

или трижды».) – Затем придут после них люди, которые будут

приносить свидетельства, даже если у них их не требуют3; они будут

предавать и им не будут доверять; они будут давать обет, но не будут

выполнять его. И среди них появится много тучных людей4»» (2535/214).

Глава 66. Вы обнаружите людей, имеющих (различные) корни

1752. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Вы обнаружите людей,

имеющих (различные) корни5. Лучшие из них во времена невежества

будут лучшими в Исламе, если поймут (установления религии). Вы

обнаружите, что лучшие люди в этом деле (правления) больше всего

ненавидят это (правление) до того, как попадут в него6. Вы

1 В этом содержится указание на достоинство сподвижников, их последователей, а

также последователей последователей. Ибн Хаджар сказал, что эта версия хадиса

является противоречащей большинству версий, в которых сказано лишь о трех

(поколениях).

2 Ученые высказали различные мнения о смысле слова «карн». Ан-Навави

придерживался мнения, что в хадисе имеются в виду сподвижники, их

последователи, и последователи последователей.

3 См. комментарий к хадису №1063 данной книги.

4 Т.е. они будут любить множество яств и напитков, что является причиной

тучности. Другие сказали, что у них будет много богатства. Третьи сказали, что они

будут заявлять о том, что у них много того, чего на самом деле нет (из имущества), и заявлять о том, что у них есть из почестей, чего на самом деле у них нет. Ибн

Хаджар сказал, что первое мнение подтверждается версией ат-Тирмизи (№2221, 2302), в которой сказано: «... будут полнеть, и любить тучность». См. «Фатх аль-

Бари». Версию ат-Тирмизи аль-Хаким, аз-Захаби и другие назвали достоверной.

5 Здесь использовано слово «ма’адин» – «ископаемые». Т.е. как ископаемые

бывают драгоценными и дешевыми, также и люди имеют между собой различия.

6 Ибо, если людям дано правление без их требования, то им будет оказана помощь в

в правлении. Или же здесь имеется в виду Ислам. Т.е. такие люди, как ’Умар ибн

302

обнаружите, что худшими из людей являются двуличные: к одним они

приходят с (одним) лицом, а к другим – с (другим) лицом»» (2526/199).

Глава 67. Слова Пророка (с.а.с.) «Через сто лет никого из живой

души, находящейся (сейчас) на Земле, не останется»

1753. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что он сказал: «Одной ночью в конце своей жизни Посланник

Аллаха (с.а.с.) руководил нами в молитве ’иша. Когда он совершил

приветствие, то встал и сказал: «Видите ли вы эту вашу ночь? (Так

запомните же ее), поистине, через сто лет никого из тех, кто

находится (сейчас) на Земле, не останется»1».

Ибн ’Умар сказал: «Люди неправильно поняли эти слова Посланника

Аллаха (с.а.с.) о ста годах, о которых говорится в этих хадисах. Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал лишь: «Никого из тех, кто находится сегодня на

Земле, не останется», – и он имел в виду, что это поколение исчезнет»

(2537/217).

Глава 68. Запрет ругать сподвижников Пророка (с.а.с.) и их

достоинство над теми, кто (пришел) после них

1754. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не ругайте моих

сподвижников, не ругайте моих сподвижников. Клянусь Тем, в Чьей

длани находится моя душа, даже если кто-либо из вас подаст в

милостыню золото, равное горе Ухуд, он не достигнет (награды,

которой достиг) кто-либо из них (в милостыне, равной) пригоршне или

ее половины»» (2540/221).

Глава 69. Упоминание Увайса аль-Карни из числа последователей и

его достоинство, да будет доволен им Аллах

1755. Передается от ’Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Поистине, я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил:

«Воистину, лучшим из последователей (сподвижников) является

человек, которого зовут Увайс. У него есть мать, а (на его коже) было

аль-Хаттаб, Халид ибн аль-Валид, ’Амр ибн аль-’Ас, ’Икрима ибн Абу Джахль, Сухайль ибн ’Амр и другие ненавидели Ислам до того, как вступили в него.

1 В этом нет отрицания того, что родившиеся после той ночи не будут жить через

сто лет. Ибн Батталь сказал, что это было сказано для того, чтобы указать на

краткость жизни и побудить к усердию в поклонении. Действительно, последним из

сподвижников умер по единогласному мнению мухаддисов Абу ат-Туфайль ’Амир

ибн Василя – в 110-ом году хиджры, т.е. в начале столетия, о котором сообщил

Пророк (с.а.с.). См. «Фатх аль-Бари».

303

белое пятно. Идите же к нему, и пусть он попросит у Аллаха прощения

для вас»»1 (2542/224).

1756. Передается от Усайра ибн Джабира, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Когда к ’Умару ибн аль-Хаттабу, да будет доволен им

Аллах, приходило подкрепление из числа жителей Йемена, он спрашивал их:

«Есть ли среди вас Увайс ибн ’Амир?» (В конце концов) он пришел к Увайсу

и спросил: «Ты ли – Увайс ибн ’Амир?» Тот ответил: «Да». (’Умар) спросил: «Из (племени) мурад, потом из (рода) каран?» Тот ответил: «Да».

(’Умар) спросил: «У тебя была болезнь кожи, от которой ты вылечился, но

осталось место (размером) с дирхем?» Он ответил: «Да». (’Умар) спросил:

«У тебя есть мать?» Тот ответил: «Да». (’Умар) сказал: «Я слышал, как

Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «К вам придет Увайс ибн ’Амир с

подкреплением из числа жителей Йемена, из (племени) мурад, затем из

(рода) каран. У него была болезнь кожи, от которой он вылечился, кроме

лишь участка (на коже размером) с дирхем. У него есть мать, к которой

он благочестиво относится. Если он приносит клятву, то Аллах

непременно оправдывает его. И если ты сможешь (добраться до него),

чтобы он попросил у Аллаха прощения для тебя, так сделай (это)»».

(’Умар сказал:) «Попроси для меня прощения». И он попросил для него

прощения. ’Умар спросил: «Куда ты собираешься?» Тот ответил: «В

Куфу». (’Умар) сказал: «Не написать ли мне ее наместнику за тебя?» Тот

ответил: «Для меня лучше быть незначительным человеком, на которого

не обращают внимания». Он сказал: «На следующий год один из знатных

людей (той местности) совершил хадж и встретился с ’Умаром. Тогда

(’Умар) спросил его об Увайсе. Тот ответил: «Я его оставил в старом

доме, в котором мало имущества». (’Умар) сказал: «Я слышал, как

Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «К вам придет Увайс ибн ’Амир с

подкреплением из Йемена из (племени) мурад, затем из (рода) каран. У

него была болезнь кожи, от которой он вылечился, кроме лишь участка

(на коже размером) с дирхем. У него есть мать, к которой он

благочестиво относится. Если он приносит клятву, то Аллах

непременно оправдывает его. И если ты сможешь (добраться до него),

чтобы он попросил у Аллаха прощения для тебя, так сделай (это)»».

Тот пошел к Увайсу и сказал: «Попроси для меня прощения (у Аллаха)».

(Увайс) ответил: «Ты недавно прибыл из праведного путешествия, попроси

для меня прощения ты». Тот сказал: «Попроси для меня прощения (у

Аллаха)». (Увайс) ответил: «Ты недавно прибыл из праведного

1 В этом содержится указание на достоинство Увайса, а также на желательность

просить совершить мольбу у праведных людей, даже если просящий лучше, чем

совершающий мольбу. Что касается слов Ахмада ибн Ханбаля и других о том, что

лучшим из последователей сподвижников был Са’ид ибн аль-Мусаййаб, то они

имели в виду, что он – лучший в знании комментария к Корану, хадисов, фикха и

т.п., но не во благе перед Аллахом.

304

путешествия, попроси для меня прощения ты». (Увайс) спросил: «Ты

встречал ’Умара?» Тот ответил: «Да». И (Увайс) попросил для него

прощения. Люди узнали об (Увайсе), и он ушел своей дорогой».

Усайр сказал: «Я надел на него плащ. Когда кто-либо видел его, то

спрашивал: «Откуда у Увайса этот плащ?»» (25/42/225).

Глава 70. Об упоминании Египта и его жителей

1757. Передается от Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Вы скоро освободите Египет. А

это земля, в которой (деньги) называют «кырат». Если вы освободите

(Египет), то хорошо относитесь к его жителям, ибо у них есть договор

и кровное родство, – (или же он сказал: «... договор и брачное родство»1). –

И если ты увидишь, что в кирпичном поместье ссорятся двое мужчин,

то выходи оттуда». И (когда) я увидел, как ’Абд ар-Рахман ибн Шурахбиль

ибн Хасана и его брат Раби’а ссорились в кирпичном поместье, то я вышел

оттуда» (2543/227).

Глава 71. Об упоминании Омана

1758. Передается от Абу Барзы, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) отправил одного мужчину к одному из

арабских племен, а они поругали и избили его. Он пришел к Посланнику

Аллаха (с.а.с.) и сообщил ему об этом. Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если бы ты пошел к жителям Омана2, то они не ругали бы и не

били бы тебя»» (2544/228).

Глава 72. Об упоминании Персии

1759. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «(Как-то раз) мы сидели у Посланника Аллаха (с.а.с.), когда была

ниспослана сура «аль-Хашр». Когда он прочел: «А также к тем, которые не

застали их»3 , – один мужчина спросил: «Кто они, о, посланник Аллаха?» И

Пророк (с.а.с.) не ответил ему, пока тот не спросил его один или два, или

три раза. А среди нас был Сальман аль-Фариси. И Пророк (с.а.с.) положил

1 Т.е. они имеют права на защиту и обязательства над мусульманами. Кровное

родство они имеют, потому что Хаджар (Агарь), мать праотца арабов Исма’ила, мир

ему, была родом из Египта. Брачное родство они имеют, потому что Мария, мать

Ибрахима (сына Пророка Мухаммада (с.а.с.)) была родом из Египта. В этом

содержится чудо Пророка (с.а.с.), ибо он сообщил об освобождении Египта, а также

о ссоре двух людей в кирпичном здании.

2 Это город в Бахрейне.

3 Сура «аль-Джуму’а», 3-ий аят.

305

руку на (плечо) Сальмана, а потом сказал: «Если вера будет на Плеядах1,

люди из них непременно достигнут ее»» (2546/231).

Глава 73. Люди подобны сотне верблюдов, среди которых не

найдется верховой верблюдицы

1760. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Вы обнаружите, что

люди, подобны сотне верблюдов, среди которых человек не найдет

верховой верблюдицы»2» (2547/232).

Глава 74. Что сказано о лжеце сакыфа и его губителе

1761. Передается от Абу Науфаля3, что он сказал: «Я видел (тело)

’Абдуллаха ибн аз-Зубайра, (лежащее) в ’Акабе Медины. И курайшиты

стали проходить мимо него, а также (и другие) люди. Мимо него прошел

также ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, который

остановился около него и сказал: «Ас-саляму ’аляйка, о, Абу Хубайб! Ас-

саляму ’аляйка, о, Абу Хубайб! Ас-саляму ’аляйка, о, Абу Хубайб4! Клянусь

Аллахом, поистине, я запрещал тебе это. Клянусь Аллахом, поистине, я

запрещал тебе это. Клянусь Аллахом, поистине, я запрещал тебе это5.

Клянусь Аллахом, я знал тебя лишь много постящимся, много молящимся

(ночью), поддерживающим родственные узы6. Клянусь Аллахом, община, худшим (человеком) из которой являешься ты, является, поистине, лучшей

общиной7». Затем ’Абдуллах ибн ’Умар ушел. И стояние ’Абдуллаха (ибн

’Умара у тела Ибн аз-Зубайра), а также его слова достигли аль-Хаджаджа.

Тогда он отправил к (Ибн аз-Зубайру людей), его тело достали, и (оно было) брошено на кладбище иудеев. Затем (аль-Хаджадж) отправил к матери (Ибн

аз-Зубайра), Асме бинт Абу Бакр ас-Сыддик, да будет доволен ими Аллах, (гонца), но она отказалась пойти к нему. Тогда он повторно отправил гонца

1 Название одного из созвездий.

2 Т.е. среди них не найдется достойного собеседника и товарища, потому что

верховых верблюдиц в стаде верблюдов бывает мало. В некоторых версиях сказано:

«Почти не найдется», – и это ближе к истине.

3 Абу Науфаль ибн Абу ’Акраб – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

4 Кунья ’Абдуллаха ибн аз-Зубайра по имени его старшего сына. В этом содержится

указание на желательность приветствовать мертвого, лежащего в могиле и другом

месте, а также троекратное повторение приветствия.

5 Т.е. долгое противостояние.

6 Ибн ’Умар дал людям знать похвальные качества Ибн аз-Зубайра в отличие от

того, что распространял о нем аль-Хаджадж.

7 Здесь Ибн ’Умар отвергает слова врагов Ибн аз-Зубайра, что он является худшим

из людей. «Если ты являешься худшим из людей, то эти люди являются лучшими из

всех людей», т.е. «на самом деле ты являешься благочестивым и хорошим

человеком».

306

к ней, (сказав): «Ты непременно придешь ко мне, или же я отправлю к тебе

того, кто притащит тебя за косы». Но она (опять) отказалась пойти и

сказала: «Клянусь Аллахом, я не пойду к тебе, даже если ты отправишь ко

мне того, кто потащит меня за косы». Тогда он сказал: «Принесите мои

сандалии»1, (а когда ему принесли их, он) взял сандалии и быстро2

отправился (в путь). Он вошел к ней и сказал: «Что ты думаешь о том, что я

сделал с врагом Аллаха?» Она ответила: «Я считаю, что ты разрушил его

мирскую жизнь, но тебе во вред разрушилась твоя жизнь вечная. Я

слышала, что ты говорил ему: «О, сын Зат ан-Нитакайн»3. Клянусь

Аллахом, я – Зат ан-Нитакайн. Что касается первого (пояса), то я

завязала им пищу Посланника Аллаха (с.а.с.) и Абу Бакра на верховом

животном. А второй пояс – это пояс женщины, которая не может

обойтись без него. Поистине, Посланник Аллаха (с.а.с.) рассказывал нам, что в (племени) сакыф (появятся) лжец и губитель. Что касается лжеца, то мы его видели. А что касается губителя, так я считаю, что это только

ты»4. Тогда он встал (и ушел) от нее, и (уже) не возвращался к ней»

(2545/229).

1 Это сандалии, не имеющие войлока (или шерсти).

2 Абу ’Умар сказал, что это означает «горделиво» отправился.

3 «Нитак» – пояс. Как говорится в данном хадисе, она разделила свой пояс на две

части и использовала одну половину для дорожной провизии Пророка (с.а.с.) и Абу

Бакра, да будет доволен им Аллах. А сама она довольствовалась второй половиной

пояса.

4 Ученые единодушны, что лжецом был аль-Мухтар ибн Абу ’Убайд ас-Сакафи, который даже говорил, что Джибриль, мир ему, является к нему, а губителем был

аль-Хаджадж ибн Йусуф ас-Сакафи. А лучше всего об этом известно Аллаху.

307

52. КНИГА БЛАГОДЕЯНИЙ И ПОДДЕРЖАНИЯ

РОДСТВЕННЫХ СВЯЗЕЙ

Глава 1. О благодеянии родителям и о том, кто из них имеет больше

прав на хорошее обращение

1762. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «(Как-то раз) один мужчина пришел к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и

спросил: «Кто из людей имеет больше прав на хорошее обращение с моей

стороны?» (Посланник Аллаха (с.а.с.)) ответил: «Твоя мать». Тот

спросил: «Кто же потом?» (Посланник Аллаха (с.а.с.)) ответил: «Потом

твоя мать». Тот спросил: «Кто же потом?» (Посланник Аллаха (с.а.с.)) ответил: «Потом твоя мать». Тот спросил: «Кто же потом?»

(Посланник Аллаха (с.а.с.)) ответил: «Потом твой отец»» (2548/1).

Глава 2. О предпочтительности благодеяния родителям поклонению

1763. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Пророк (с.а.с.) сказал: «Никто не говорил в колыбели, кроме

троих1: ’Исы ибн Марйам, спутника Джурайджа (и еще одного

младенца). Джурайдж был много поклоняющимся (человеком). Он

поселился в келье, и (подолгу) находился в ней. (Однажды) когда он

молился, к нему пришла его мать и позвала (его): «О, Джурайдж!» Он

сказал: «О, Господи! Мать моя и молитва моя», – после чего продолжил

молиться, а она ушла. На следующий день она (снова) пришла к нему,

когда он молился и сказала: «О, Джурайдж!» Он сказал: «О, Господи!

Мать моя и молитва моя», – после чего продолжил молиться, а она

ушла. На следующий (третий) день она (снова) пришла к нему, когда он

молился и сказала: «О, Джурайдж!» Он сказал: «О, Господи! Мать моя

и молитва моя», – после чего продолжил молиться. Тогда его мать

воскликнула: «О, Аллах! Не дай ему умереть, пока он не увидит лица

блудниц!»

И (племя) израильтян стало часто говорить о Джурайдже и его

молитве. (Среди них) была одна блудница, красоту которой (люди)

приводили в пример. Она сказала (им): «Если хотите, я соблазню его для

вас». И она появилась перед ним, а он не обратил на нее внимания. Тогда

она пошла к пастуху, который находил убежище в его келье и позволила

ему овладеть собой. Он овладел ею, и она забеременела. Когда она

родила, то сказала: «Он от Джурайджа!» И тогда (люди) пришли к

нему, заставили его спуститься вниз, разрушили его келью и принялись

1 Здесь не упомянут ребенок, который говорил в истории об «обитателях рва» –

«асхаб аль-ухдуд». Этот хадис приведен в конце книги «Сахих» Муслима. На это

ан-Навави ответил, что тот ребенок, хотя и был маленьким, но не был

новорожденным, а был чуть старше возрастом.

308

избивать его. Он спросил их: «Что с вами?» Они сказали: «Ты совершил

прелюбодеяние с этой блудницей, и она родила от тебя!» (Тогда) он

спросил: «Где этот ребенок?» И они принесли его. Тогда (Джурайдж)

сказал: «Позвольте мне помолиться». (Когда они позволили ему,) он

помолился и, завершив молитву, подошел к ребенку, ткнул его в живот и

сказал: «О, мальчик! Кто твой отец?» (Ребенок) ответил: «Такой-то

пастух». Тогда (люди) повернулись к Джурайджу и стали целовать его и

раболепствовать перед ним. (Потом они) сказали: «Мы построим тебе

келью из золота!» Тогда он сказал: «Нет, постройте ее из глины, какой

она была прежде!» И они сделали (это).

Однажды, когда одного ребенка кормила его мать, мимо проезжал

всадник прекрасного сложения и в красивой одежде на быстром и

сильном животном. Мать (ребенка) сказала: «О, Аллах! Сделай моего

сына таким же, как этот (всадник)!» Тогда ребенок оставил грудь,

повернулся к (этому всаднику), посмотрел на него и сказал: «О, Аллах!

Не делай меня подобным ему!» Потом он повернулся к груди своей

(матери) и стал сосать»».

(Абу Хурайра) сказал: «И у меня до сих пор перед глазами стоит

Посланник Аллаха (с.а.с.), который, рассказывая о кормлении (этого

ребенка и, показывая это), положил указательный палец себе в рот и стал

сосать его. (Потом он (с.а.с.)) сказал: «(А через некоторое время люди)

провели мимо (них) какую-то рабыню, которую они избивали, крича:

«Ты совершила прелюбодеяние! Ты совершила кражу!» А она говорила:

«Мне достаточно Аллаха, и как прекрасен этот Попечитель и

Хранитель!» Тогда мать (ребенка) сказала: «О, Аллах! Не делай моего

сына подобным ей». Тогда ребенок бросил грудь, посмотрел на (эту

рабыню) и сказал: «О, Аллах! Сделай меня подобным ей!»1 И тогда

(мать с ребенком) стали разговаривать друг с другом, и (женщина)

сказала: «Чтобы тебя схватило за горло2, (почему) когда мимо проехал

человек (столь) прекрасного вида и я сказала: «О, Аллах! Сделай моего

сына таким же, как он!» – ты сказал: «О, Аллах! Не делай меня

подобным ему!»? А когда провели эту невольницу, которую (люди)

избивали, крича: «Ты совершила прелюбодеяние! Ты совершила кражу»,

– и я сказала: «О, Аллах! Не делай моего сына таким, как она», ты

сказал: «О, Аллах! Сделай меня подобным ей?» (На что ребенок)

ответил: «Поистине, этот человек был притеснителем, и поэтому я

сказал: «О, Аллах! Не делай меня подобным ему!» (Что же касается)

этой (рабыни), то о ней говорят: «Ты совершила прелюбодеяние!» Но

она этого не делала. (И о ней говорят:) «Ты совершила кражу!» Она

1 Т.е. сделай меня таким же чистым от грехов, как она. Это не означает, что он

просил, чтобы его также обвинили в грехе, которого он не совершал.

2 Используемая у арабов идиома «халка».

309

(ничего) не украла, и (поэтому) я сказал: «О, Аллах! Сделай меня

подобным ей!»»»1 (2550/8).

Глава 3. Отказ от джихада ради благодеяния к родителям и хорошего

обхождения с ними

1764. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Амра ибн аль-’Аса, да будет

доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «(Однажды) к Пророку Аллаха

(с.а.с.) пришел один мужчина и сказал: «Я даю тебе присягу совершить

переселение и джихад. Я надеюсь за это получить награду от Аллаха, Всемогущ Он и Велик». (Пророк (с.а.с.)) спросил: «Жив ли кто-либо из

твоих родителей?» Тот ответил: «Да, даже оба». Тогда (Пророк (с.а.с.)) спросил: «Ты желаешь награду от Аллаха, Всемогущ Он и Велик?» Тот

ответил: «Да». (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Тогда возвращайся к своим

родителям и хорошо обходись с ними»» (2549/6).

Глава 4. Слова Пророка (с.а.с.) «Поистине, Аллах запретил

ослушание матерям»

1765. Передают, что аль-Мугира ибн Шу’ба, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Воистину, Аллах

запретил вам ослушиваться матерей, зарывать живьем дочерей,

отказываться от выполнения своих обязанностей и требовать то, что

вам не полагается. И Он не любит три (деяния): когда вы

сплетничаете, часто просите (людей) и (без пользы) растрачиваете

свое имущество»2 (593/12).

1 В данном хадисе содержится много польз. И одна из них это подчеркивание

необходимости благодеяния родителям, особенно матери. Также имеется указание

на то, что на мольбу матери будет отвечено. Кроме того хадис показывает, что если

человек попал в ситуацию, когда необходимо выполнить в одно время два дела, то

необходимо выбрать наиболее важное. И Аллах всегда своего приближенного раба

направит на верный путь и укажет выход из любой трудной ситуации. В версии аль-

Бухари сказано, что Джурайдж совершил омовение и помолился. Таким образом, и

в предыдущих общинах, а не только в нашей, также присутствовал обряд омовения.

2 Ослушание отцов также является большим грехом. Но в данном хадисе говорится

о матерях, т.к. их права достойны большего уважения, и дети чаще всего

осмеливаются ослушаться мать, а не отца. Также в словах «зарывать живьем

дочерей» упомянуты только дочери потому что во времена невежества был

распространен обычай зарывать живьем дочерей. Что касается второй части

данного хадиса, то смотрите комментарий к хадису №1241 данной книги.

310

Глава 5. Потерпел неудачу тот, кто, застав пожилых родителей или

одного из них, не попал в Рай

1766. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Потерпел неудачу1, потерпел

неудачу, потерпел неудачу». (Кто-то) спросил: «Кто, о, посланник

Аллаха?» Он ответил: «Тот, кто, застав пожилых родителей: одного из

них или обоих – не попал в Рай»» (2551/10).

Глава 6. Высшее проявление почтительности состоит в том, чтобы

человек поддерживал связи с теми, кого любил его отец

1767. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что когда он выезжал в Мекку, то брал с собой осла, на которого

пересаживался, чтобы отдохнуть, когда ему надоедало сидеть на

верблюдице, и он повязывал голову чалмой. И однажды, когда он ехал

верхом на этом осле, мимо него прошел какой-то бедуин, которого он

спросил: «Не ты ли такой-то, сын такого-то?» Тот ответил: «Да». Тогда

(Ибн ’Умар) отдал ему своего осла, сказав: «Садись на него». И свою чалму

со словами «Повяжи свою голову этим». Некоторые из его спутников стали

говорить: «Да простит тебя Аллах! Ты отдал этому бедуину осла, которого

использовал для отдыха, и чалму, которой повязывал голову!» (В ответ им

Ибн ’Умар) сказал: «Поистине, я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, высшее проявление почтительности состоит в

том, чтобы человек поддерживал связи с теми, кого любил его отец, и

после его смерти». А отец этого человека был другом ’Умара, да будет

доволен им Аллах» (2552/13).

Глава 7. О благодеянии дочерям

1768. Передается от супруги Пророка (с.а.с.) ’Аиши, да будет доволен ею

Аллах, что она сказала: «(Как-то раз) ко мне пришла одна женщина с двумя

своими дочерьми и попросила у меня (еды), а я не найдя у себя ничего, кроме

одного финика, отдала (этот финик) ей. Та (женщина) взяла его и

разделила между дочерьми, но сама ничего не поела из него. Затем она

встала и ушла вместе со своими дочерьми. Потом ко мне вошел Пророк

(с.а.с.), и я рассказала ему о ней. Тогда Пророк (с.а.с.) сказал: «Кому выпало

испытание дочерьми2, и он оказывал им благодеяние, они будут для него

завесой от огня (Ада)»» (2629/147).

1 Или «унижен».

2 Здесь сказано: «... испытание», – потому что люди обычно не приветствуют

рождение дочерей.

311

1769. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Кто содержал двух девочек

и воспитывал их до достижения ими зрелости, будет со мной (близок) в

День воскресения вот так», – и он соединил пальцы» (2631/149).

Глава 8. Поддержание родственных связей удлиняет жизнь

1770. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Пусть

(человек) желающий, чтобы удел его был увеличен, а срок жизни

продлен, поддерживает связи со своими родственниками»1» (2557/20).

Глава 9. Поддержание (тобою) родственных связей, даже если

родственники и порывают связи (с тобой)

1771. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что один

мужчина сказал: «О, посланник Аллаха! Поистине, у меня есть

родственники, с которыми я поддерживаю связь, а они порывают ее, я

отношусь к ним хорошо, а они ко мне – плохо, я проявляю к ним мягкость, а

они ко мне – невежество». Тогда (Посланник Аллаха (с.а.с.)) ответил:

«Если это так, как ты сказал, то ты словно кормишь их горящим

углем2. И не перестанет быть с тобой помощник от Аллаха против

них, пока ты находишься в таком (положении)» (2558/22).

Глава 10. О поддерживании родственных связей и их порывании

1772. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, Аллах, Всемогущ Он

и Велик, сотворил создания, а когда Он завершил (создавать) их, то

Родство встало и сказало: «Это место прибегающего к спасению от

разрыва (родственных уз)». Тогда (Аллах) сказал: «Да. Разве ты не

будешь довольно, если Я свяжу узы с тем (окажу благоволение тому),

кто соединил тебя, и разорву их с тем, кто разорвал тебя?» Оно

ответило: «Да, конечно». Тогда (Аллах) сказал: «И это – для тебя»».

Потом Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если хотите, прочтите:

«Может быть, если вы станете руководить, то распространите нечестие

1 Подобно тому, как верующий по причине его веры входит в Рай, также и по

причине поддержания родственных связей человек живет долгую жизнь. Все это

предопределено, и Аллах знает об этом до создания творений.

2 Т.е. по мнению одних ученых «его благодеяние по отношению к ним вызывает у

них такую же скорбь, как и у съевшего горящий уголь, поэтому для благодетеля не

будет никакого вреда». Другие сказали, что это означает: «Ты как будто позоришь и

унижаешь их в их же глазах». Третьи сказали: «Получая твое благодеяние, они

будто обжигаются горящим углем».

312

на земле и разорвете родственные связи. Таковы те, которых Аллах

проклял, и лишил слуха, и ослепил их взоры. Неужели они не

размышляют над Кораном? Или же на их сердцах замки?»1 »»2 (2554/16).

1773. Передается от Джубайра ибн Мут’има, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не войдет в Рай порывающий».

(Передавая этот хадис) Ибн Абу ’Умар3 сказал: «Суфйан4 сказал: «Это

значит: порывающий родственные связи»» (2556/18).

Глава 11. Об опекуне сироты

1774. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Опекун сироты, приходящегося

ему (родственником)5 или являющегося чужим для него, в Раю столь же

(близок) ко мне, как два этих»».

Сказав это, (передатчик данного хадиса, которым был) Малик6, да

смилуется над ним Аллах, сделал знак указательным и средним пальцами

(2983/42).

Глава 12. О награде заботящегося о вдове и бедняке

1775. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Заботящийся о вдове и неимущем

подобен сражающемуся на пути Аллаха».

(Абу Хурайра сказал): «По-моему, он сказал: «Подобен тому, кто

молится по ночам без устали и постоянно соблюдает пост»» (2982/41).

Глава 13. О полюбивших друг друга ради Аллаха, Всемогущ Он и

Велик

1776. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, Аллах, Всемогущ Он

1 Сура «Мухаммад», 22-24 аяты.

2 Минимальная степень поддержания родственных связей: не избегать

родственников и поддерживать словесную связь, хотя бы даже приветствием. Ан-

Навави сказал, что веление поддерживать родственные узы является широким и

охватывает всех родственников, включая ближайших – махрам, а также остальных.

3 Ибн Абу ’Умар – передатчик хадисов, шейх Муслима.

4 Суфйан ибн ’Уйайна – последователь последователей сподвижников, знаток

хадисов, богослов, передатчик хадисов.

5 Под родственником сироты имеется в виду, например, его дед, мать, бабушка, дядя, тетя, брат, сестра и т.п.

6 Малик ибн Анас – последователь последователей сподвижников, ученый-имам, передатчик хадисов.

313

и Велик, скажет в День воскресения: «Где полюбившие друг друга ради

Моего Величия?1 Сегодня, в тот день, когда нет никакой сени, кроме

Моей, Я осеню их Своей сенью»» (2566/37).

1777. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «(Однажды) один мужчина отправился посетить

своего брата в другом селении. И Аллах (велел) ангелу поджидать его на

дороге, по которой он шел. Когда (тот мужчина) подошел к (этому

ангелу, ангел) спросил: «Куда ты собрался?» (Мужчина) ответил: «Я

хочу (навестить) своего брата в этом селении». (Ангел) спросил:

«Может быть, ты оказал ему какое-нибудь благодеяние, (а теперь)

стремишься (получить благодаря этому пользу?» Этот человек)

ответил: «Нет, поистине, я просто люблю его ради Аллаха, Всемогущ

Он и Велик». (Тогда ангел) сказал: «Я же, поистине, послан к тебе