Мухтасар «Сахих» Муслим. 2 том

(с.а.с.) посватал ко мне своего вольноотпущенника Усаму ибн Зайда. А мне

(тогда) рассказывали, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Кто любит

меня, пусть полюбит Усаму». И когда Посланник Аллаха (с.а.с.) поговорил

со мной (на эту тему), я сказала: «Мое дело – в твоих руках. Выдай меня за

1 Сура «аль-Муззаммиль», 17-ый аят. Одни комментаторы сказали, что здесь

имеется образное выражение страшного состояния. Ибн Хаджар привел слова ан-

Навави о том, что, возможно, на самом деле младенцы поседеют, ибо все будут

воскрешены в том положении, в котором умерли, и у женщин, умерших

беременными, будет выкидыш и т.д.

2 Сура «аль-Калям», 42-ой аят.

3 ’Амир ибн Шарахиль аш-Ша’би – последователь сподвижников, передатчик

хадисов, знаменитый богослов.

4 Т.е. расскажу тебе этот хадис.

5 Имеется в виду, что он получил ранение и потерял имущество, но не погиб. В

других хадисах Муслима и других авторов сказано, что она осталась вдовой после

окончательного развода со своим мужем. А умер Ибн аль-Мугира после развода при

жизни Пророка (с.а.с.) в Йемене или во время правления ’Умара, да будет доволен

им Аллах.

435

кого пожелаешь». Тогда (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал: «Отправляйся

к Умм Шарийк». А Умм Шарийк была богатой женщиной из числа

ансаров, которая делала очень много пожертвований на пути Аллаха, и у

нее останавливались гости. Я сказала: «(Хорошо) я скоро так и сделаю».

Тогда (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал: «Не делай (этого). Поистине,

Умм Шарийк – женщина, у которой бывает много гостей. А мне,

поистине, не понравится, чтобы с тебя упал платок или одежда

обнажилась с твоих голеней, и чтобы увидели люди у тебя что-то, чего

ты не желаешь. Однако отправляйся к сыну твоего дяди ’Абдуллаху ибн

’Амру», (т.е. к) Ибн Умм Мактуму. Это был мужчина из рода бану фихр, (т.е.) курайшитского (рода) фихр. Он был ее родственником».

(Фатима бинт Кайс сказала:) «Я отправилась к нему, и, когда закончился

мой срок (после развода с мужем), я услышала зов глашатая – глашатая

Посланника Аллаха (с.а.с.), который призывал: «Общая молитва!» Я вышла

в мечеть и совершила молитву с Посланником Аллаха (с.а.с.). Я была в

(первом) ряду женщин, который был позади людей (из числа мужчин

последнего их ряда). Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) завершил молитву, то, смеясь, сел на минбар и сказал: «Пусть каждый человек останется на

своем месте молитвы». Потом он спросил: «Знаете ли вы, почему я

собрал вас?» (Сподвижники) ответили: «Аллах и Его посланник знают

лучше». (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал: «Клянусь Аллахом, поистине, я

собрал вас не для побуждения (к чему-либо) или отвращения (от чего-

либо). Однако я собрал вас, потому что Тамим ад-Дари был (раньше)

христианином, (а теперь) пришел, дал присягу и принял Ислам. Он

передал мне сообщение, которое совпало с тем, что я рассказывал вам о

Масихе ад-Даджале1. Он рассказал мне, что сел на морское судно с

тридцатью мужчинами из племен ляхм и джузама. (Морская) волна

бросала их (из стороны в сторону) на море в течение месяца, а затем ко

времени захода солнца они нашли гавань на одном из морских островов.

Они сели на лодки и добрались до острова. Их встретило лохматое

животное, у которого было так много волос, что из-за этого они не

знали, где его передняя часть, а где – задняя. Они спросили: «Горе тебе,

кто ты?»2 Оно ответило: «Я – аль-Джассаса»3. Они спросили: «А что

такое аль-Джассаса?» Оно ответило: «О, люди! Идите к тому человеку

1 В этом содержится указание на приемлемость одиночного сообщения, т.е.

сообщения от одного лица. Кроме того, он содержит указание на дозволенность

передавать сообщение достойным человеком от менее достойного и ведущим

человеком от ведомого им человека.

2 Это выражение иногда употребляется с целью выразить удивление.

3 Это животное, которое собирает сведения для ад-Даджаля. Кто-то сказал (ан-

Навави в своем комментарии привел сообщение от ’Абдуллаха ибн ’Амра), что это

то животное, которое выйдет из земли перед Судным часом, но этому нет

доказательств.

436

в крепости, ибо, поистине, там есть для вас очень занимательная

новость».

(Тамим ад-Дари) сказал: «Когда оно назвало нам этого мужчину, мы

испугались, что оно (аль-Джассаса) является сатаной. Потом мы быстро

отправились в крепость. Там оказался человек такого огромного

телосложения, которого мы никогда прежде не видели. Он был весь

закован в цепи: руки собраны у шеи, а (ноги) от коленей до щиколоток

(скованы) железом. Мы спросили: «Горе тебе, кто ты?» Он ответил: «Вы

уже сумели получить сведение обо мне, так сообщите мне кто вы?» Мы

ответили: «Мы люди из числа арабов, сели на морское судно, случилось так, что море разбушевалось. (Морская) волна бросала нас в течение месяца (из

стороны в сторону), а затем мы вошли в гавань твоего острова. Мы сели

на лодки, добрались до острова, и нас встретило лохматое животное, у

которого было так много волос, что из-за этого было непонятно, где его

передняя часть, а где – задняя. Мы спросили: «Горе тебе, кто ты?» Оно

ответило: «Я – аль-Джассаса». Мы спросили: «А что такое аль-

Джассаса?» Оно ответило: «О, люди! Идите к тому человеку в крепости, ибо, поистине, там есть для вас очень занимательная новость». И мы

быстро пришли к тебе, испугавшись его, и не будучи уверенными – не

является ли (это животное) сатаной». (Тот человек) спросил: «Сообщите

мне о пальмах Байсана1». Мы спросили: «Что тебя в них интересует?» Он

ответил: «Я спрашиваю вас об их плодах, поспели ли они?» Мы ответили

ему: «Да». Он сказал: «Однако скоро они не будут давать плоды». Он

сказал: «Сообщите мне о табарийском водоеме». Мы сказали: «Что тебя в

нем интересует?» Он спросил: «Есть ли в нем вода?» Они ответили: «В

нем много воды». Он сказал: «Однако скоро его вода исчезнет». Он сказал:

«Сообщите мне о роднике Зугара2» Мы сказали: «Что тебя в нем

интересует?» Он спросил: «Есть ли в роднике вода? Орошает ли население

водой этого родника посевы?» Мы ответили: «Да, в нем много воды, и

жители орошают его водой посевы». Он спросил: «Сообщите мне о

пророке неграмотных3, что он делает?» Мы ответили: «Он уже появился в

Мекке, и остановился в Йасрибе4». Он спросил: «Сражались ли с ним

арабы?» Мы ответили: «Да». Он спросил: «Что он сделал с ними?» И мы

сообщили ему, что (Пророк (с.а.с.)) главенствует среди тех из них, кто

следует и повинуется ему из числа арабов». Он спросил: «Это уже

произошло?» Мы ответили: «Да». Он сказал: «Однако, воистину, это для

них лучше – повиноваться ему5. А (теперь) я сообщу вам о себе. Я – аль-

1 Байсан – селение в Шаме близ Иордании.

2 Зугар – город в Шаме.

3 Он имел в виду арабов, ибо большинство арабов в то время не умело читать и

писать.

4 Йасриб – название Медины во времена невежества.

5 Возможно, Аллах заставил ад-Даджаля говорить правду в тот момент.

437

Масих (ад-Даджаль)1. Скоро мне будет позволено выйти, и я выйду, и буду

проходить по земле, не оставив в течение сорока дней селения, в которое я

не прибыл бы, кроме Мекки и Тайбы2. (Ибо) оба (этих города) запретны для

меня. Каждый раз, когда я буду собираться войти в один из них, меня

встретит ангел с обнаженным мечом, который будет препятствовать

мне (войти) в него. И, поистине, в каждой горной тропе (на подступе к

Медине) будут ангелы, которые будут защищать его»».

(Фатима бинт Кайс) сказала: «Посланник Аллаха (с.а.с.) ткнул тростью в

минбар и сказал: «Это – Тайба, это – Тайба, это – Тайба», – имея в виду

Медину. «Слушайте, не рассказывал ли я вам это?» Люди ответили:

«Да». (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Поистине, меня удивило сообщение

Тамима, которое совпало с тем, что я рассказывал вам о нем и о Медине

и Мекке. Слушайте, поистине, он в море Шама или море Йемена. Нет,

он на востоке, он на востоке, он на востоке». И он показал рукою на

восток»3.

(Фатима бинт Кайс) сказала: «Я запомнила это от Посланника Аллаха

(с.а.с.)»»4 (2942/119).

1 Существует мнение, что ад-Даджаль назван аль-Масихом, потому что у него один

глаз стертый – «мамсух». В хадисе ’Абдуллаха ибн ’Умара (№79 данной книги) было сказано, что у него имеется недостаток на правом глазу. В хадисах Хузайфы

(№2055, 2056 данной книги), в хадисе Анаса у Ахмада (№12166 – Шу’айб аль-

Арнавут назвал его достоверным), Абу Бакры у Ахмада (№20417 – Шу’айб аль-

Арнавут назвал его достоверным), Самуры ибн Джундаба у Ахмада (№20163, Шу’айб аль-Арнавут назвал его цепочку слабой), а также в других хадисах сказано, что у него имеется недостаток на левом глазу. Кадий ’Ийад объединил эти

достоверные версии тем, что правый глаз у него – лишен зрения, а левый –

обезображен и покрыт кожицей. Ан-Навави сказал, что это очень прекрасное

совмещение обоих видов хадисов. Слова Кадийа ’Ийада о том, что у ад-Даджаля

имеется недостаток в обоих глазах, подтверждаются версией хадиса Ибн ’Умара у

Ахмада (№6070): «Поистине, ад-Даджаль слеп на правый глаз, а его другой глаз

похож на плавающую виноградину». Шу’айб аль-Арнавут назвал эту версию

достоверной, сказав, что все передатчики являются заслуживающими доверия

передатчиками аль-Бухари и Муслима, кроме Хаммада ибн Салямы, который

является передатчиком Муслима.

2 Тайба – одно из названий Медины.

3 Пророк (с.а.с.), возможно, сначала засомневался в точном его местонахождении, но потом подтвердил его трижды.

4 В комментариях к предыдущим хадисам (№2052 данной книги) об Ибн Саййаде

уже приводилось мнение аль-Байхаки о том, что Ибн Саййад не является главным

ад-Даджалем. Ибн Касир также придерживался этого мнения, и данный хадис

является одним из доводов в пользу этого мнения. Ибн Касир сказал, что некоторые

сподвижники сомневались в том, что Ибн Саййад является главным ад-Даджалем.

Что касается клятвы ’Умара, то, возможно, это было до сообщения Тамима ад-Дари, и ’Умар больше не возвращался к своей клятве. А Джабир, услышав клятву ’Умара

и молчание Пророка (с.а.с.), сделал вывод, что Ибн Саййад является главным ад-

Даджалем. См. «’Аун аль-Ма’буд». Мухаддисы сказали, что хадис Тамима ад-Дари

438

2064. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Нет города, в который бы не

вошел ад-Даджаль, кроме Мекки и Медины. Не будет ни одной горной

тропы (на подступе к Медине), на которой не будет ангелов, которые,

стоя рядами, будут защищать ее. (Ад-Даджаль) остановится на одном

из солончаков. А Медина сотрясется трижды, и выйдут оттуда к (ад-

Даджалю) каждый неверный и лицемер1»» (2943/123).

Глава 49. За ад-Даджалем последуют семьдесят тысяч иудеев

Исфахана

2065. Передается от Анаса ибн Малика, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «За ад-Даджалем последуют семьдесят тысяч иудеев Исфахана,

на которых будут плащи» (2944/124).

Глава 50. О бегстве людей от ад-Даджаля в горы и о

малочисленности арабов в тот день

2066. Передается от Умм Шарийк, да будет доволен ею Аллах, что она

слышала, как Пророк (с.а.с.) говорил: «Люди непременно убегут от ад-

Даджаля в горы». Умм Шарийк спросила: «О, посланник Аллаха! Где же

будут арабы в тот день?» (Пророк (с.а.с.)) ответил: «Их будет мало»

(2945/125).

Глава 51. Со времени создания Адама и до Дня воскресения не было

большего творения, чем ад-Даджаль

2067. Передается от Хумайда ибн Хиляля2, со слов группы передатчиков

среди которых есть Абу ад-Дахма3 и Абу Катада4, что они сказали: «Мы

проходили мимо Хишама ибн ’Амира, да будет доволен Аллах ими обоими, идя к ’Имрану ибн Хусайну, да будет доволен им Аллах. И однажды

(Хишам ибн ’Амир) сказал: «Поистине, вы проходите мимо меня к людям, не является одиночным хадисом, а является хадисом-мутаватир, потому что передан

не только Фатимой бинт Кайс, но также Абу Хурайрой, Джабиром и ’Аишой.

1 Каждый неверующий и лицемер поспешит к ад-Даджалю, и он не одолеет Медину.

Это не противоречит хадису Абу Бакры у аль-Бухари о том, что страх перед ад-

Даджалем не проникнет в Медину, ибо под страхом в том хадисе имеется в виду

опасение при его упоминании и боязнь его бушевания, но не имеется в виду

содрогание Медины при землетрясении, от которого выйдет всякий неискренний.

2 Хумайд ибн Хилял – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

3 Абу ад-Дахма – Курфа ибн Бухайс, последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

4 Абу Катада аль-’Адави аль-Басри – последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

439

которые не были вместе с Посланником Аллаха (с.а.с.) больше, чем я, и

которые знают его хадисы не больше, чем я. Я слышал, как Посланник

Аллаха (с.а.с.) говорил: «От создания Адама до Дня воскресения не было

творения большего, чем ад-Даджаль»1»» (2946/126).

Глава 52. Сошествие ’Исы, мир ему, ломание крестов и уничтожение

свиней

2068. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Клянусь Аллахом, сын Марйам

непременно сойдет справедливым судьей. Он обязательно сломает

кресты, убьет свиней, отменит джизью2, молодые верблюды будут

оставлены и к ним не будут стремиться, пропадут злоба, вражда и

взаимная зависть. К имуществу будут призывать, но его никто не будет

принимать»3» (155/243).

2069. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Какими вы будете, когда к вам

спустится сын Марйам и будет править вами, (будучи) одним из вас?»

(Передатчик аль-Валид ибн Муслим4 сказал:) «Я сказал Ибн Абу Зибу5:

«Поистине, аль-Ауза’и6 рассказал нам со слов аз-Зухри7, что Нафи’8 передал

передал от Абу Хурайры: «И ваш правитель – будет из вас самих». Ибн

Абу Зиб сказал: «Знаешь ли ты, что означает «будет править вами, (будучи) одним из вас»? Я сказал: «Сообщи мне». Он сказал: «Будет править вами по

1 В другой версии сказано: «Большего деяния, чем (деяние) ад-Даджаля». Имеется

в виду, что нет смуты больше, чем его смута; и силы большей, чем его сила.

2 Подушная подать с людей Писания, находящихся под покровительством

мусульман. Т.е. с них не будет приниматься ничто, кроме Ислама. В другой версии

этого хадиса Абу Хурайра сказал: «Если хотите, прочтите: «Среди людей

Писания не останется такого, который не уверует в него (’Ису) до его смерти

(т.е. до смерти ’Исы)» (сура «ан-Ниса», 159-ый аят) ».

3 Т.е. из-за обилия богатства и малого количества нуждающихся, и имеющегося

знания о приближении Дня воскресения никто не будет стремиться приобрести

молодых верблюдов и получить имущество. Были упомянуты именно молодые

верблюды, ибо они особо почитаются.

4 Аль-Валид ибн Муслим – последователь последователей сподвижников, передатчик хадисов.

5 Ибн Абу Зиб – Мухаммад ибн ’Абд ар-Рахман ибн аль-Мугира, последователь

последователей сподвижников, передатчик хадисов.

6 Аль-Ауза’и – ’Абд ар-Рахман ибн ’Амр, последователь последователей

сподвижников, имам Шама в хадисах и фикхе, передатчик хадисов.

7 Аз-Зухри – Ибн Шихаб Мухаммад ибн Муслим, последователь сподвижников, ученый, знаток хадисов.

8 Нафи’ ибн ’Аббас – вольноотпущенник Абу Катады, последователь

сподвижников, передатчик хадисов.

440

Книге вашего Всеблагого и Всевышнего Господа и Сунне вашего Пророка

(с.а.с.)»»»1 (155/246).

2070. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «В моей общине не перестанет существовать группа, которая

будет сражаться, придерживаясь истины и одерживая верх до Дня

воскресения»2. Он сказал: «Потом спустится ’Иса ибн Марйам, мир ему,

ему, и тогда их предводитель скажет: «Идем сюда, возглавь нашу

молитву». А (’Иса) ответит: «Нет, поистине, одни из вас –

руководители другим. Это – почтение Аллахом этой общине»»»

(156/247).

Глава 53. Я и Судный час были отправлены вот так (близко друг к

другу)

2071. Передается от Сахля ибн Са’да, да будет доволен Аллах ими

обоими, что он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил, показывая указательный и средний пальцы: «Я и Судный час были

отправлены вот так (близко друг к другу)»» (2950/132).

Глава 54. О близости Судного часа

2072. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

один мужчина спросил Пророка (с.а.с.): «Когда наступит Судный час?» И

Посланник Аллаха (с.а.с.) помолчал некоторое время, а потом посмотрел на

мальчика из племени азд шануа, который стоял перед ним, и сказал: «Если

этому (мальчику) суждено жить, то не настигнет его старость, как

наступит Судный час».

Анас ибн Малик сказал: «Этот мальчик был тогда моим ровесником»3

(2953/138).

1 Аль-Джаузаки передал слова ранних ученых, что фраза: «И ваш правитель –

будет из вас самих» означает, что (’Иса) будет править вами не Евангелием, а

Кораном. Ибн Тин сказал, что если предположить, что ’Иса будет править, то это

означает, что он будет с вами вместе с группой из этой общины». Ат-Тыби сказал, что это означает: «’Иса будет править, будучи в вашей религии». Ибн аль-Джаузи

привел мнение о том, что ’Иса выдвинет вперед в молитве Махди, чтобы не было

сомнений в словах Пророка (с.а.с.): «Нет пророка после меня». Хадис же, который

приводится у Ибн Маджаха (№4039) от Анаса: «Нет Махди, есть только ’Иса», –

является очень слабым. Он, к тому же, еще и противоречит достоверным

сообщениям.

2 Т.е. до ниспослания ветра, который умертвит мусульман, как об этом уже

говорилось ранее.

3 Смотрите следующий хадис.

441

2073. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Когда бедуины приходили к Посланнику Аллаха (с.а.с.), то они спрашивали

у него о Судном часе: «Когда наступит Судный час?» Тогда (Пророк

(с.а.с.)) смотрел на самого молодого человека из них и говорил: «Если этот

(человек) будет жить, то старость не достигнет его, как наступит

ваш (судный) час»»1 (2952/136).

Глава 55. При наступлении Судного часа мужчина, который будет

доить дойное животное, не успеет поднести (молоко) ко рту, как

наступит (Судный час)

2074. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

возвел следующие слова к Пророку (с.а.с.): «При наступлении Судного

часа человек, который подоит свое дойное животное, не успеет

поднести ко рту сосуд с (ее молоком), как он наступит. (При

наступлении Судного часа) двое людей начнут торговаться об одежде,

но не сумеют продать ее, как наступит (Судный час. При наступлении

Судного часа) некий муж будет замазывать глиной свой водоем, но не

успеет завершить (это), как он наступит» (2954/140).

Глава 56. Между двумя дуновениями в Рог есть (промежуток

времени, равный) сорока, и человек истлеет, кроме его копчика

2075. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Между двумя дуновениями в

1 Кадий ’Ийад сказал, что здесь под «Судным часом» и «вашим судным часом»

подразумевается их смерть. Т.е. «это поколение умрет» или «умрут те, кто

обращался с этим вопросом». Ан-Навави сказал, что, возможно, Пророк (с.а.с.) знал, что этот мальчик не доживет до старости.

Ибн Хаджар сказал, что мнение ан-Навави далеко от истины, так как возникает

вывод, что если тот мальчик доживет до старости, то наступит Судный час. Т.е.

возникает вывод, что между эпохой Пророка (с.а.с.) и Судным днем имеется

промежуток времени, равный наступлению старости у этого мальчика. Однако

свидетельства противоречат этому. Мнения же Кадийа ’Ийада придерживались ад-

Давуди и аль-Исма’или, ибо смерть имеет отношение к миру вечному. Аль-

Исма’или сказал также, что это подтверждается тем, что в аятах и хадисах сказано, что Аллах сокрыл у Себя знание о Судном часе. Ад-Давуди сказал, что Пророк

(с.а.с.) отвечал так бедуинам, чтобы у них не возникло сомнений (в пророчестве) при ответе Пророка (с.а.с.) о том, что он не знает, когда будет Судный час. И этими

словами Пророк (с.а.с.) имел в виду их смерть. Также аль-Исма’или сказал, что, возможно, имеется в виду преувеличение в указании на близость Судного часа, а не

ограничение временными рамками. Как сказано в другом хадисе: «Я и Судный час

были отправлены (так близко), как эти два (пальца)». Т.е. имеется в виду, что

Судный час очень близок.

442

Рог есть (промежуток времени, равный) сорока»». Они спросили: «О, Абу

Хурайра! Сорок дней?» Он ответил: «Я отказался». Они спросили: «Сорок

месяцев?» Он ответил: «Я отказался». Они спросили: «Сорок лет?» Он

ответил: «Я отказался»1. Он сказал: «Затем Аллах ниспошлет с неба воду, и

они произрастут, как растет трава». Он сказал: «И у человека нет ничего, что не истлело бы, кроме одной кости – это копчик. Из него будет создано

творение в День воскресения» (2955/141).

Глава 57. Самым вредным искушением для мужчин являются

женщины

2076. Передается от Усамы ибн Зайда ибн Харисы и Са’ида ибн Зайда

ибн ’Амра ибн Нуфайля, что они оба рассказали со слов Посланника Аллаха

(с.а.с.), что он сказал: «Я не оставил после себя среди людей испытания

более вредного для мужчин, чем женщины»2 (2741/98).

Глава 58. Предостережение от смуты женщин

2077. Передается от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, этот мир – сладость, которая (по

красе и быстро преходящему сроку) подобна зелени. И, поистине, Аллах

сделал вас на ней преемниками (друг для друга). И Он смотрит, как вы

действуете. Остерегайтесь же этого мира и остерегайтесь женщин.

1 Т.е. он отказался высказаться однозначно о том, что же имелось ввиду под этим –

дни, месяцы или годы. Ибн Хаджар сообщил, что Ибн Мардавайх передал через

Са’ида ибн ас-Сальта со слов аль-А’маша и далее с той же цепочкой до Абу

Хурайры, что это – промежуток в сорок лет. Однако Ибн Хаджар сказал, что это

сообщение противоречит достоверным сообщениям, т.е. является «шаз». Также по

мнению Ибн Хаджара сообщение (Ибн Мардавайха) о словах Ибн ’Аббаса о том, что этот промежуток равен сорока годам, является слабым. Сообщение же Ибн аль-

Мубарака в «ар-Ракаик» о том, что он равен сорока годам, Ибн Хаджар назвал

отосланным («мурсаль») и добавил, что ибн Мардавайх передал этот хадис Абу

Хурайры с хорошей цепочкой, в нем сказано, что его спросили: «Что сорок?» Он

ответил: «Так я слышал». Это свидетельствует о том, что Абу Хурайра не знал о

толковании числа «сорок».

2 В 14-ом аяте суры «Аль ’Имран» сказано: «Приукрашена для людей любовь к

удовольствиям, доставляемым женщинами, сыновьями, накопленными

кантарами золота и серебра, прекрасными конями, скотиной и нивами. Таково

преходящее удовольствие мирской жизни, но у Аллаха есть лучшее место

возвращения». Здесь Аллах начал перечисление любви к украшениям с женщин.

Некоторые мудрецы сказали, что самым вредным является здесь то, что мужчинам

не обойтись без женщин, и из-за женщин мужчина может быть отвлечен от

исполнения дел религии, и из-за них он может попасть в губительный поиск

мирских благ и имущества.

443

Ибо, поистине, первая смута сыновей Исраиля произошла из-за

женщин»1 (2742/99).

1 Т.е. остерегайтесь искуситься в этом мире женщинами. Сюда входят все

женщины, однако больше смуты бывает у супруг.

444

65. КНИГА ВОЗДЕРЖАННОСТИ (НЕПРИХОТЛИВОСТИ) И СМЯГЧЕНИЯ (СЕРДЕЦ)

Глава 1. О, Аллах! Сделай удел семьи Мухаммада дневным

пропитанием

2078. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «О, Аллах! Сделай удел семьи

Мухаммада дневным пропитанием»1» (1055/18).

Глава 2. Трудности в бытовой жизни Пророка (с.а.с.) 2079. Передается от ’Урвы2 со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она говорила: «Клянусь Аллахом, о, племянник! Поистине, мы

наблюдали, (как наступал) молодой месяц, затем (еще один) новый месяц, затем (следующий) новый месяц. Три новых месяца в течение двух3 в домах

Посланника Аллаха (с.а.с.) не разжигался огонь».

(’Урва) сказал: «Я спросил: «О, тетя! На что вы жили?» Она ответила:

«Два черных продукта4: сухие финики и вода. Если не считать, что у

Посланника Аллаха (с.а.с.) были соседи из числа ансаров, у которых были

дойные животные, предоставленные им во временное безвозмездное

пользование. Они посылали Посланнику Аллаха (с.а.с.) из молока (этих

животных), и он поил нас им»5» (2972/28).

2080. Передается от супруги Пророка (с.а.с.) ’Аиши, да будет доволен ею

Аллах, что она сказала: «Поистине, Посланник Аллаха (с.а.с.) умер, не

насытившись дважды за один день хлебом и маслом» (2974/29).

2081. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Семья Мухаммада (с.а.с.) не ела досыта пшеничный хлеб два дня подряд.

1 Слово, которое переведено, как «дневное пропитание» по-арабски звучит «кут», т.е. то, что достаточно для поддержания жизни. В этом имеется указание на

достоинство умеренности в мирской жизни.

2 ’Урва ибн аз-Зубайр – последователь сподвижников, сын сподвижников аз-

Зубайра ибн аль-’Аввама и Асмы бинт Абу Бакр, ученый-богослов, передатчик

хадисов.

3 Имеется в виду, что третий молодой месяц наступает по окончании двух месяцев, т.е. «в течение времени появления трех молодых месяцев». См. «Фатх аль-Бари».

4 Здесь имеется в виду черный цвет фиников Медины. Ведь у воды нет цвета. Также

используется выражение: «Два белых продукта – молоко и вода», – имея в виду

белый цвет молока. Или говорится: «Две луны», – имея в виду солнце и луну.

5 В этом содержится указание на достоинство делиться имеющимся имуществом с

тем, кто его не имеет. Кроме того, дозволено упоминать о трудностях после

облегчения для того, чтобы упомянуть о благах Аллаха и успокоить тех, кто

находится в трудном положении.

445

Если один день они (могли позволить себе есть) хлеб, то на следующий они

ели лишь сухие финики» (2971/25).

2082. Передается от Абу Хазима1 со слов Абу Хурайры, да будет доволен

им Аллах, что он сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани находится моя душа –

(Ибн ’Аббад2 сказал: «Или: Клянусь Тем, в Чьей длани находится душа Абу

Хурайры), – Посланник Аллаха (с.а.с.) не кормил досыта свою семью три

дня подряд пшеничным хлебом, пока не расстался с этим миром» (2972/32).

2083. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) скончался, а на моей полке не было ничего, чтобы

насытить живую душу, кроме половины (васка) ячменя3. Я ела его долго, но

когда взвесила его, он закончился4» (2973/27).

Глава 3. Пророк (с.а.с.) бывало не находил (даже) сухого финика

низкого сорта, чтобы насытить свой желудок

2084. Передается от Симака ибн Харба5, что он сказал: «Я слышал, как

ан-Ну’ман ибн Башир, да будет доволен им Аллах, во время проповеди

сказал: «’Умар, да будет доволен им Аллах, упомянул о том, чего достигли

люди в богатстве и сказал: «Поистине, я видел Посланника Аллаха (с.а.с.), который в течение дня сгибался (от голода), не находя (даже) сухого

низкосортного финика, чтобы насытить свой желудок»»» (2978/36).

Глава 4. Опережение нищими богатых в Раю

2085. Передается от Абу ’Абд ар-Рахмана аль-Хубули6, что он говорил:

«Я слышал, как один мужчина спросил ’Абдуллаха ибн ’Амра ибн аль-’Аса:

«Разве мы не нищие переселенцы?» ’Абдуллах сказал ему: «У тебя есть

жена, у которой ты нашел бы прибежище?» Тот ответил: «Да».

(’Абдуллах) спросил: «У тебя есть место для твоего проживания?» Тот

1 Абу Хазим – Саляма ибн Динар, последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

2 Ибн ’Аббад – Мухаммад, шейх Муслима.

3 Или: «... немного ячменя», – как это прокомментировал ат-Тирмизи.

4 Кадий ’Ийад сказал, что в хадисе имеется указание на то, что благодать больше в

неизвестном количестве. Что касается хадиса «Измеряйте ваши продукты

питания, и вам будет дана в них благодать» («Сунан» Ибн Маджаха №2231, 2232

от ’Абдуллаха ибн Бусра аль-Мазини и Абу Аййуба, а также в других сборниках от

’Али, Микдама ибн Ма’дикариба и Абу ад-Дарды), то его необходимо понимать, как «измеряйте то, что вы расходуете с условием, что оставшееся останется

неизвестным, для того, чтобы не расходовать больше или меньше нужды».

5 Симак ибн Харб – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

6 Абу ’Абд ар-Рахман аль-Хубули – последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

446

ответил: «Да». (’Абдуллах) сказал: «А ты (оказывается) – из богатых

(людей)!» Тот сказал: «Поистине, у меня есть слуга». (’Абдуллах) сказал:

«Да ты (оказывается) – из королей»».

Абу ’Абд ар-Рахман сказал: «Трое пришли к ’Абдуллаху ибн ’Амру ибн

аль-’Асу, когда я был у него и сказали ему: «О, Абу Мухаммад! Клянемся

Аллахом, мы не имеем возможности ни на что: ни на материальное

обеспечение (кого-либо), ни на животное, ни на вещи». (’Абдуллах) сказал

им: «Что вы хотите? Если вы желаете, приходите к нам опять (в

следующий раз), и мы дадим вам то, что вам позволит Аллах. Если хотите, мы скажем о вашем состоянии правителю. Если хотите, то терпите. Ибо, поистине, я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Воистину,

нищие переселенцы опередят богатых в День воскресения (по пути) в

Рай на сорок лет»». Те (трое) ответили: «Поистине, мы будем терпеть и

ничего не будем просить»».

Глава 5. Большинство обитателей Рая – бедняки

2086. Передается от Усамы ибн Зайда, да будет доволен Аллах ими

обоими, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Я стоял у дверей

Рая и большинством из тех, кто вошел в него, были бедняки. А

владельцы могущества были задержаны, если не считать обитателей

Ада (из их числа), ибо было приказано ввести их в Ад1. И я стоял у дверей

Ада, и оказалось, что большинством из тех, кто вошел туда, являются

женщины»» (2736/93).

Глава 6. О воздержанности в мирских благах и о том, что они

ничтожны для Аллаха, Всемогущ Он и Велик

2087. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.), спускаясь с одного из верховьев

(пригорода Медины), прошел мимо рынка, а люди в это время (шли) сбоку

от него. (В одной версии сказано: «С обеих сторон»). Проходя мимо дохлого

козленка с маленькими ушами, он поднял его, схватив его за уши2 и

спросил: «Кто из вас хочет заполучить его за один дирхем?» (Люди) ответили: «Мы не хотим его даже за бесценок, что нам делать с ним?»

(Пророк (с.а.с.)) спросил: «Не хотите ли вы его?» (Люди) ответили:

«Клянемся Аллахом, даже если бы он был живым, он был убогим, ибо у него

1 Обладатели могущества – это те, кто обладал в этом мире благополучием, и

благодаря богатству обладал уважением и высоким положением. Некоторые

сказали, что это – обладатели власти. Это означает, что они задержаны для расчета, кроме обитателей Ада из их числа, за неверие и грехи.

2 Это указание на дозволенность брать в руки мертвое животное, мясо которого при

условии убоя при жизни употребляется в пищу (козы, овцы и т.д.). А также имеется

указание на то, что мыть руки после этого необязательно.

447

маленькие уши. А что же говорить, если он мертв?» Тогда (Посланник

Аллаха (с.а.с.)) сказал: «Клянусь Аллахом, этот мир ничтожнее для

Аллаха, чем этот (дохлый убогий козленок) для вас» (2957/2).

2088. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Этот мир является тюрьмой

для верующего и раем для неверного»1» (2956/1).

Глава 7. Опасение за расширение мирских благ и соперничество за

них

2089. Сообщается, что ’Амр ибн ’Ауф, да будет доволен им Аллах, сказал: «(В свое время) Посланник Аллаха (с.а.с.) отправил Абу ’Убайду ибн

аль-Джарраха в Бахрейн, чтобы он привез джизью (собранную с жителей

этой области). А Посланник Аллаха (с.а.с.) заключил перемирие с жителями

Бахрейна и назначил над ними руководителем аль-’Аля ибн аль-Хадрами.

(Когда) Абу ’Убайда привез деньги из Бахрейна, ансары узнали о его приезде

и явились на молитву фаджр с Посланником Аллаха (с.а.с.). После того, как

Посланник Аллаха (с.а.с.) помолился и завершил (молитву фаджр), они

подошли к нему. Увидев их, он улыбнулся и сказал: «Я думаю, вы услышали

о том, что Абу ’Убайда что-то привез из Бахрейна». Они сказали: «Да, о, посланник Аллаха!» (На это Пророк (с.а.с.)) сказал: «(Тогда) радуйтесь и

надейтесь на то, что порадует вас! (Однако) клянусь Аллахом, не

нищеты я боюсь для вас, а боюсь я для вас того, что достанутся вам все

блага мира этого, как доставались они жившим до вас, и станете вы

соперничать друг с другом из-за этого, как соперничали они, и это

погубит вас, как погубило их!»» (2961/6).

1 Т.е. каждый верующий (как бы) находится в заключении, где ему запрещены

запретные и нежелательные страсти, и на него возложены обязанности поклонения.

А когда он умрет, то он отдохнет от этого и перейдет к постоянным благам, которые

уготованы для него Всевышним Аллахом и истинному отдыху без недостатков.

Что касается неверного, то ему полагается лишь то, что он добудет в этом мире, учитывая малое количество (мирских благ) и его печаль из-за неприятностей. А

когда он умирает, то попадает в постоянное мучение и в вечное несчастье. Аль-

Мунави сказал: «Неверный (в этом мире) словно находится в раю». Некоторые

сказали, что (этот мир) является клеткой для верующего по отношению к наградам

и постоянным благам, которые приготовлены ему в вечном мире. А для неверного

(этот мир) является раем, по отношению к мучительным наказаниям, которые

уготовлены ему в мире вечном.

448

Глава 8. Опасение за соперничество и взаимную зависть при

освобождении (других) земель (мира)

2090. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Амра ибн аль-’Аса, да будет

доволен Аллах ими обоими, со слов Посланника Аллаха (с.а.с.), что он

сказал: «Какими вы будете, когда для вас будут освобождены Персия и

Византия?» ’Абд ар-Рахман ибн ’Ауф сказал: «Мы будем говорить так, как нам велел Аллах»1. Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Или (может

быть) по-другому. Вы будете соперничать, затем завидовать друг другу,

затем разрывать друг с другом (отношения), затем ненавидеть друг

друга, – или что-то в этом роде, – затем вы отправитесь в дома

мухаджиров, и вы поставите одних из них над шеями других»2 (2962/7).

Глава 9. Этот мир, по сравнению с вечным, подобен лишь тому, что

(остается) на вашем пальце после того, как вы окунули его в море (по

сравнению с самим морем)

2091. Передают со слов аль-Мустаурида (ибн Шаддада), да будет

доволен им Аллах, из (племени) бану фихр, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «(Чтобы понять) чем именно является мир этот по сравнению с

миром вечным, пусть любой из вас опустит свой палец, – и Йахйа3 указал

на указательный палец, – в море, а потом посмотрит на то, что он

оттуда извлечет»4 (2858/55).

Глава 10. Об испытании этим миром, и что (необходимо) делать при

этом

2092. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

слышал, как Пророк (с.а.с.) говорил: «(Некогда) Аллах пожелал

подвергнуть испытанию троих из числа сынов Исраиля: прокаженного,

лысого и слепого. Он послал им ангела, который явился к прокаженному

и спросил: «Чего ты хочешь больше всего?» Он сказал: «Хорошего цвета,

хорошей кожи и чтобы ушло то, из-за чего люди избегают меня». Тогда

1 Т.е.: «Будем восхвалять Аллаха, благодарить его и просить увеличить Его

милость».

2 По мнению ученых, соперничество – это первая ступень зависти, т.е. это желание

опередить в чем-то других и нежелание, чтобы кто-то другой завладел этим. Сама

же зависть – это желание потери владельцем его блага. Под мухаджирами здесь

подразумеваются слабые люди. Т.е. одни из них станут правителями над другими.

3 Йахйа ибн Са’ид ибн Фарух – последователь последователей сподвижников, передатчик хадисов.

4 Т.е. этот мир с его коротким сроком продолжительности и его преходящими

благами в сравнении с вечным миром и его вечными благами подобен той капле, которую способен извлечь из моря палец.

449

ангел провел по нему (рукой), болезнь его прошла, и он был (снова)

наделен хорошим цветом и хорошей кожей. (Потом ангел) спросил: «А

какое имущество нравится тебе больше всего?» Он ответил:

«Верблюды. – (Или (он ответил): «Коровы», – здесь сомневался передатчик

Исхак1: «Либо прокаженный, либо лысый. Один из них назвал верблюдов, а

другой – коров».) – И ему была дарована стельная верблюдица на сроке,

близком к родам, (после чего ангел) сказал: «Да сделает Аллах ее

благодатной для тебя!» Затем (ангел) явился к лысому и спросил: «Чего

ты хочешь больше всего?» Он сказал: «Хороших волос и чтобы ушло то,

из-за чего люди избегают меня». Тогда ангел провел по нему (рукой), и он

был (снова наделен хорошими волосами), и от него ушло то, (из-за чего

люди избегали его. Потом ангел) спросил: «А какое имущество нравится

тебе больше всего?» Он сказал: «Коровы», – и ему была дарована

стельная корова, (после чего ангел) сказал: «Да сделает Аллах ее

благодатной для тебя!» Затем (ангел) явился к слепому и спросил: «Чего

ты хочешь больше всего?» Он сказал: «Чтобы Аллах вернул мне зрение,

и я увидел людей». Тогда ангел провел по нему (рукой), и Аллах вернул ему

зрение. (Потом ангел) спросил: «А какое имущество нравится тебе

больше всего?» Он сказал: «Овцы», – и ему была дарована овца с

приплодом. И после этого дали приплод (верблюдица и корова) и дала

приплод (овца, а через некоторое время) у одного было уже целая долина

верблюдов, у другого – целая долина коров, а у третьего – целая долина

овец. А потом (ангел) явился к (бывшему) прокаженному, приняв его

(прежнее) обличье, и сказал ему: «Я – бедный человек, и в пути я

лишился всех средств и не от кого мне сегодня получить удел, кроме как

от Аллаха, а после (Него) – через тебя. Прошу тебя посредством Того,

Кто даровал тебе хороший цвет, хорошую кожу и богатство, (дай мне)

верблюда, с помощью которого я смогу завершить свое путешествие!»

(В ответ этот человек) сказал: «(У меня) много долгов!» (Тогда ангел)

сказал: «Кажется, я тебя знаю. Не ты ли был прокаженным, которого

избегали люди? (И не ты ли был) нищим, которому Аллах даровал

(богатство)?» (Этот человек) сказал: «Поистине, я унаследовал это

богатство только от своих предков». (Тогда ангел) сказал: «Если ты

солгал, пусть Аллах вернет тебе твой прежний облик!» Затем (ангел)

явился к (тому, кто прежде был) лысым, приняв облик, подобный его

прежнему облику, и сказал ему то же самое, что говорил (бывшему

прокаженному). А когда тот дал ему такой же ответ, он сказал: «Если

ты солгал, пусть Аллах вернет тебе твой прежний облик!» А (затем

ангел) явился к (бывшему) слепому, приняв облик, подобный его

прежнему облику, и сказал ему: «Я – бедный путник, и я лишился всех

средств во время своего путешествия и не от кого мне сегодня получить

1 Исхак ибн ’Абдуллах ибн Абу Тальха – последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

450

удел, кроме как от Аллаха, а после (Него) – через тебя. Прошу тебя Тем,

Кто вернул тебе зрение, (дай мне одну) овцу, которой мне будет

довольно, чтобы завершить свое путешествие!» (Бывший слепой)

сказал: «Я (действительно) был слепым, а Аллах вернул мне зрение, бери

же, что хочешь, и оставь, что хочешь, и клянусь Аллахом, сегодня я не

стану обременять тебя ничем, чтобы ты ни взял ради Всевышнего

Аллаха, (требуя у тебя вернуть его)!»Тогда (ангел) сказал: «Оставь себе

свое имущество, ибо, поистине, вас только подвергали испытанию, и

(Аллах) остался доволен тобой, а на двоих твоих товарищей Он

разгневался» (2964/10).

Глава 11. О немногочисленности имущества, терпении из-за этого и

питании листьями деревьев

2093. Сообщается, что Са’д ибн Абу Ваккас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Клянусь Аллахом, поистине, я был первым арабом, выпустившим из

лука стрелу на пути Аллаха. И случалось нам совершать походы вместе с

Посланником Аллаха (с.а.с.), когда не было у нас никакой иной еды, кроме

листьев терновника и этой акации, от которых испражнения людей

напоминали собой (твердый) овечий помет, (не смешиваясь между собой).

Затем (род) бану асад стал порицать меня (и обучать меня) религии. (Если

бы дело обстояло так, как они сказали), тогда я потерпел бы неудачу, и

мои деяния пропали бы»1 (2966/12).

2094. Передается, что Халид ибн ’Умайр аль-’Адави2 сказал: «Однажды

’Утба ибн Газван, да будет доволен им Аллах, (который был наместником

Басры) обратился к нам с проповедью. Сначала он воздал хвалу Аллаху и

возблагодарил Его, а потом сказал: «А затем, поистине, миру этому было

возвещено о его кончине, уже близок конец его, и остался от него лишь

остаток, подобный тому, что остается в сосуде и что собирает его

хозяин. И, поистине, перейдете вы из мира этого в такую обитель, которая не исчезнет. Так переходите же туда с благом (ваших деяний), которое вы (можете взять) с собой! Поистине, нам было сказано, что

камень, брошенный вниз с края Геенны, будет лететь в ней семьдесят лет

1 Т.е. когда Са’д ибн Абу Ваккас был наместником Куфы, члены племени бану асад

ибн хузайма ибн мудрика пожаловались на него ’Умару, сказав среди всего прочего, что он плохо совершает молитву. В этом хадисе содержится указание на

дозволенность упоминать о своих похвальных качествах, при необходимости. Ибн

аль-Джаузи сказал, что люди вынудили Са’да ибн Абу Ваккаса указать на свои

достойные качества, порицая его. Дозволено говорить о своих достойных качествах

без излишества, и лишь для того, чтобы показать истину и выразить благодарность

Аллаху.

2 Халид ибн ’Умайр аль-’Адави – последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

451

и не достигнет дна, но, клянусь Аллахом, она обязательно будет заполнена, так неужели же вы (этому) не удивляетесь?! И было сказано нам, что

расстояние между створками врат Рая равно сорока годам пути, но

обязательно настанет такой день, когда все это пространство будет

переполнено (людьми)! Бывало так, что Посланнику Аллаха (с.а.с.), с

которым находились семеро человек, в том числе и я, нечего было есть, кроме древесных листьев, от которых углы наших ртов покрывались

язвами. (А однажды) мне случайно достался плащ, и я разорвал его на две

части, отдав одну из них Са’ду ибн Малику, после чего одну половину его в

качестве изара использовал я, а другую – Са’д. Ныне же каждый из нас

стал никем иным, как наместником целого города, но, поистине, я

прибегаю к защите Аллаха от того, чтобы считать себя великим, будучи

ничтожным пред Аллахом! Поистине, пророчество обязательно

завершится царством. Скоро вы узнаете и испытаете правителей после

нас»» (2967/14).

Глава 12. С умершим останутся его деяния, а его семья и имущество

вернутся (обратно)

2095. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «За покойным (для его

похорон) последуют трое, (после чего) двое вернутся, а один останется.

За ним последуют его семья, его имущество и его деяния. Его семья и

имущество вернутся, а его деяния останутся»» (2960/5).

Глава 13. Смотрите на того, кто ниже вас (по богатству и

положению)

2096. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Смотрите на тех, кто ниже вас, и не

смотрите на тех, кто выше вас. Это поможет вам не умалять те

милости Аллаха, – (Абу Му’авийа1 сказал:) – которыми Он вас

облагодетельствовал»» (2963/9).

Глава 14. Поистине Аллах любит богатого и богобоязненного раба, который не привлекает к себе внимания

2097. Передается от ’Амира ибн Са’да2, что он сказал: «(Однажды) Са’д

ибн Абу Ваккас был среди своих верблюдов, и к нему пришел его сын

’Умар. Когда Са’д увидел его, то сказал: «Прошу защиты у Аллаха от этого

1 Абу Му’авийа – Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир, последователь последователей

сподвижников, передатчик хадисов.

2 ’Амир ибн Са’д ибн Абу Ваккас – последователь сподвижников, передатчик

хадисов, сын сподвижника Са’да ибн Абу Ваккаса.

452

всадника». Тот спустился (с животного) и сказал ему: «Ты остановился

среди своих верблюдов и овец и оставил людей, которые спорят между

собой из-за богатства?!» Са’д хлопнул его по груди и сказал: «Замолчи, я

слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Воистину, Аллах любит

богатого и богобоязненного раба, который не привлекает к себе

внимания»1»» (2965/11).

Глава 15. Кто совершал деяния не только ради Пречистого Аллаха, но и для кого-то другого

2098. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Всеблагой и Всевышний Аллах

сказал: «Я – больше всех не нуждаюсь в придании Мне сотоварищей.

Кто совершит деяние ради Меня и ради кого-то, кроме Меня, Я оставлю

его и его придание сотоварищей Мне2»»» (2985/46).

Глава 16. Тот, кто совершал деяние для того, чтобы (люди) услышали и увидели его

2099. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Кто (совершит деяние,

чтобы люди) услышали его, Аллах сделает так, чтобы о нем услышали.

Кто (совершит деяние, чтобы люди) увидели его, Аллах сделает так,

чтобы его увидели»3» (2986/47).

1 Под богатством подразумевается богатство души, и это любимое богатство, согласно словам Пророка (с.а.с.): «Однако (истинное) богатство – это

богатство души». Хотя Кадий ’Ийад указывал на то, что здесь имеется в виду

материальное богатство. Слова «не привлекает к себе внимания» означают, что он

вместо общения с людьми занят поклонением и собственными делами. Те, кто

считает, что общение с людьми более предпочтительно, истолковывают этот хадис, как относящийся к смуте и тому подобным временам. Последнее мнение

подтверждается версией Ахмада (№1569, Шу’айб аль-Арнавут назвал его цепочку

передатчиков достоверной), в которой Са’д сказал: «О, сынок! Ты велишь мне быть

руководителем в смуте?»

Аль-Бухари передал в «аль-Адаб аль-муфрад» (№388) с достоверной цепочкой

рассказчиков, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, рассказывал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Верующий, который общается с людьми и

терпит причиняемые ими обиды, лучше того верующего, который не вступает

с людьми в общение и не терпит причиняемые ими обиды».

2 Т.е. это деяние будет недействительным, для него нет награды, но есть грех.

3 Т.е. Аллах разоблачит его в День воскресения. Другие сказали, что Аллах покажет

ему награду за это деяние, но не даст ее, чтобы увеличить его разочарование.

Третьи сказали, что Аллах сделает так, чтобы люди услышали об этом человеке.

Однако это и будет его уделом. Высказывались и другие мнения.

453

Глава 17. Падающий в Ад из-за произнесения им одного слова

2100. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, раб (Аллаха) произносит

одно слово, не выясняя его смысла, и падает из-за него в Ад (на

расстояние) большее, чем (расстояние) между востоком и западом»1

(2988/50).

Глава 18. Все состояния верующего являются благом

2101. Сообщается, что Сухайб, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Сколь удивительно положение

верующего! Поистине, все в положении его является для него благом, и

никому (не дано) этого, кроме верующего. Если его постигает что-

нибудь радостное, он благодарит (Аллаха), и это (тоже) становится

для него благом. Если же его постигает горе, он проявляет терпение, и

это (также) становится для него благом»» (2999/64).

Глава 19. О терпении в религии во время испытания, и рассказ об

обитателях рва

2102. Передают со слов Сухайба, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Был, среди живших до вас, один царь, у

которого находился (в услужении) колдун. Состарившись, он сказал

царю: «Поистине, я уже стар, пришли же ко мне какого-нибудь юношу,

чтобы я обучил его колдовству». И тот направил к нему одного юношу,

чтобы он его учил. На пути (юноши к дому колдуна) был монах. Он

присел (к монаху), послушал о чем тот говорит, и это понравилось ему.

И (после этого), когда юноша направлялся к колдуну, он проходил мимо

этого монаха, (задерживаясь, чтобы) посидеть с ним, а когда он

приходил к колдуну, тот бил его. (Юноша) пожаловался на это монаху,

который сказал: «Если ты будешь бояться колдуна, говори: «Меня

задержали дома», – а если будешь бояться своих близких, то говори:

«Меня задержал колдун». И вот однажды, находясь в подобном

положении, (юноша) неожиданно столкнулся с огромным зверем,

который не давал людям (свободно ходить по этой дороге) и сказал:

«Сегодня я узнаю кто достойнее – колдун или монах». После этого он

схватил камень и воскликнул: «О, Аллах! Если дела монаха Ты любишь

больше дел колдуна, то убей этого зверя, чтобы люди могли ходить

(свободно)!» И он бросил (камень) в зверя и убил его, а люди (получили

возможность) ходить (по этой дороге). Затем (юноша) пришел к

1 Т.е. он не придает ему значения, не задумывается над отвратительностью этого

слова и не боится того, к чему это может привести.

454

монаху, (обо всем) рассказал ему и тот сказал: «О, сынок! Сегодня ты

уже превзошел меня, ибо я вижу, чего ты достиг. И, поистине, тебя

ждут испытания, но когда ты подвергнешься им, не указывай на меня».

И после этого юноша стал исцелять слепых (от рождения) и

прокаженных, излечивая людей также и от остальных недугов. О (нем)

услышал один из приближенных царя, который был слепым. Он явился к

нему с многочисленными дарами и сказал: «Я намерился (дать) тебе

это, если ты исцелишь меня». (В ответ ему юноша сказал): «Поистине,

я никого не исцеляю – исцеляет только Аллах, и если ты уверуешь в

Него, я обращусь с мольбой к Аллаху, и Он исцелит тебя». И он уверовал

в Аллаха, и Аллах исцелил его, а потом он явился к царю и как обычно

сел перед ним. Царь спросил его: «Кто вернул тебе зрение?» Он

ответил: «Мой Господь». (Царь) спросил: «Разве есть у тебя (еще

какой-то) Господь, кроме меня?» Он сказал: «Мой Господь и твой

Господь – Аллах». Тогда царь (велел) схватить его, после чего подвергал

мучениям до тех пор, пока тот не указал ему на этого юношу. Потом

этого юношу привели к царю, который сказал ему: «О, сынок! Дошло (до

меня, что) ты достиг в своем колдовстве (таких высот, что можешь)

исцелять слепых и прокаженных и делать (многое другое». На это

юноша) сказал: «Поистине, я никого не исцеляю – исцеляет только

Аллах, Всемогущ Он и Велик». Тогда царь (велел) схватить его, после

чего подвергал мучениям до тех пор, пока тот не указал на монаха.

Затем к нему привели этого монаха, которому было предложено:

«Отрекись от своей религии!» – но он отказался. Тогда (царь велел

принести) пилу, ее приставили к пробору головы (монаха), и он распилил

его так, что одна половина упала (на землю). После этого (к царю)

привели его приближенного, которому (также) было предложено:

«Отрекись от своей религии!» – но и он отказался. Тогда он приставил

пилу к середине его головы и пилил ее, пока одна половина ее не упала (на

землю). После этого (к царю) привели юношу, и ему (также) было

предложено: «Отрекись от своей религии!» – но и он отказался. Тогда

(царь) отдал его своим подопечным и сказал: «Отведите его к такой-то

горе и поднимитесь с ним наверх, а когда достигнете вершины,

(отпустите его), если он отречется от своей религии, а если нет, то

сбросьте его вниз!» Они отвели его туда и поднялись на гору, (где) он

воскликнул: «О, Аллах! Избавь меня от них, как пожелаешь!» Тогда гора

пришла в движение, они скатились (вниз и юноша снова) явился пешком

к царю. Царь спросил: «А что же с теми, кто был с тобой?» (Юноша)

сказал: «Аллах избавил меня от них!» Тогда (царь) отдал его (другим)

своим слугам и сказал: «Отведите его (к морю), посадите на судно и

отвезите на середину моря, и если он отречется от своей религии, (то

отпустите его), а если нет, бросьте (в воду)!» И они доставили его,

(куда им было велено, где юноша) сказал: «О, Аллах! Избавь меня от них

как пожелаешь!» После чего судно перевернулось, (слуги царя) утонули,

455

(судно вернулось на место), а (юноша снова) явился пешком к царю. Царь

спросил его: «А что же с теми, кто был с тобой?» (Юноша ответил):

«Аллах избавил меня от них!» А потом (он) сказал царю: «Поистине,

ты не сможешь убить меня, пока не сделаешь того, что я тебе велю!»

(Царь) спросил: «Что же это?» (Юноша) ответил: «Собери людей на

одной возвышенности и привяжи меня к стволу (пальмы), потом возьми

стрелу из моего колчана, положи ее на середину лука и скажи: «Именем

Аллаха, Господа этого юноши!» – а потом стреляй в меня, и, поистине,

ты сможешь убить меня лишь в том случае, если сделаешь (все это)». И

(царь) собрал людей на одной возвышенности, привязал (юношу) к

стволу (пальмы). Потом он достал стрелу из его колчана, положил ее на

середину лука, сказал: «Именем Аллаха, Господа этого юноши!» – и

пустил стрелу, поразившую (юношу) в висок. Он схватился рукой за свой

висок, куда попала стрела, и умер, и тогда люди сказали: «Мы уверовали

в Господа этого юноши! Мы уверовали в Господа этого юноши! Мы

уверовали в Господа этого юноши!» После этого к царю явились (его

приближенные, которые) сказали ему: «Что ты скажешь о том, чего

остерегался? Клянемся Аллахом, с тобой случилось то, чего ты боялся,

ибо люди уверовали!» И тогда (царь) велел (вырыть) рвы у ворот на

подходах (к городу), и их вырыли и разожгли в них огонь, а потом (царь)

сказал: «Бросайте в огонь и сожгите каждого, кто не отречется от

своей религии!». Или же такому говорили: «Бросайся!» И (слуги)

выполняли (его повеление), пока (к огню) не подошла женщина со своим

сыном. Она остановилась (перед огнем, не желая) оказаться там, и

тогда мальчик сказал ей: «О, матушка! Терпи, ибо, поистине, ты – на

истинном (пути)!»»1 (3005/73).

1 В этом хадисе содержится подтверждение необычных явлений («карамат») со

стороны близких к Аллаху Его рабов, а также указание на дозволенность лгать на

войне и в подобных ситуациях, т.е. для спасения собственной души или другой

души от гибели. Ученые сказали: «... Человеку разрешается подвергать себя

опасности (или рисковать) в том, что касается общего блага мусульман, потому что

этот юноша указывал царю способ, с помощью которого он мог бы убить его, и

который мог привести его к смерти, заключавшийся в том, что он должен был взять

стрелу из своего колчана и т.д. Некоторые ученые сказали: «Потому что это был

джихад ради Аллаха, который послужил причиной того, что целый народ искренне

уверовал. И он в действительности ничего не потерял, так как хотя он и умер, он

должен был рано или поздно умереть в любом случае». Но что касается действий

некоторых людей, к которым относятся акты смертников в стране неверующих, то

это есть случай самоубийства, и да убережет нас от этого Аллах. Таким образом, кто бы ни покончил жизнь самоубийством, он отправится навечно в адский огонь, оставаясь там навсегда, как сказано в хадисе Пророка (с.а.с.). (Имеются в виду

слова Пророка (с.а.с.): «Кто убил себя железом, тот в огне Ада будет этим

железом в руке причинять себе мучения, оставаясь там навечно». Передано аль-

Бухари (№ 5778) и Муслимом (№ 109 и №1030 данной книги). Этот человек убил

себя и не принес пользы Исламу. Если он убивает себя вместе с десятью, или

456

66. КНИГА ДОСТОИНСТВ КОРАНА

Глава 1. Об открывающей Коран

2103. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, он сказал: «(Однажды) когда Джибриль, мир ему, сидел у Пророка (с.а.с.), он услышал раздавшийся сверху звук (открывающихся дверей. Джибриль, мир ему,) поднял голову и сказал: «Этот (звук издали) врата (нижнего) неба, которые были открыты сегодня, а до сегодняшнего дня не

открывались никогда», – и через (эти врата) спустился ангел. (Джибриль) сказал: «Этот ангел еще никогда не спускался на землю». (Ангел) произнес

слова приветствия и сказал: «Дарованы тебе два света, которые не были

дарованы ни одному из пророков, (живших) до тебя, возрадуйся же им!

Это (сура) «аль-Фатиха» и заключительная часть суры «аль-Бакара»; и

что бы из них ты ни прочел, тебе обязательно будет даровано это!1»»

(806/254).

Глава 2. О чтении Корана, суры «аль-Бакара» и «Аль ’Имран»

2104. Передается от Абу Умамы аль-Бахили, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Читайте

Коран, ибо, поистине, в День воскресения он явится, как заступник за

того, кто его читал. Читайте два светоча: (суру) «аль-Бакара» и суру

сотней, или двумястами других людей, то для Ислама нет в этом никакой пользы, так как люди не будут принимать Ислам, в отличие от истории юноши. Вероятнее

то, что это сделает врага более решительным, и это действие вызовет злобу и горечь

в его сердце до такой степени, что он будет стремиться нанести ущерб

мусульманам. Это как раз то, что подтверждается на практике в вопросе

взаимоотношений евреев с народом Палестины. Так, когда один из палестинцев

взрывает себя и убивает шестерых или семерых людей, то в качестве возмездия они

забирают шестьдесят или больше (душ). Таким образом, это не приносит

мусульманам никакой пользы, и не приносит пользы тем простым людям, против

которых направлены эти акты. Итак, мы придерживаемся того, что те люди, которые совершают подобным образом самоубийство, неправомерно покончили

жизнь, и что это влечет за собой вхождение в Ад, да убережет нас от этого Аллах, и

что этот человек не является мучеником («шахидом»). Однако, если человек

совершил это, основываясь на неправильном толковании, полагая, что это

разрешено, то мы надеемся, что он будет убережен от греха; но что касается

мученичества, предписываемого ему, то этого нет, так как он не пошел дорогой

мученичества. Но каждый, кто сделал иджтихад и ошибся, получит одно

вознаграждение (если он является человеком, квалифицированным делать

иджтихад)».

1 Т.е. «Что бы из мольбы в них ты ни прочел, тебе будет даровано это». Ас-Синди

сказал, что имеется надежда, что это относится не только к Пророку (с.а.с.), но и к

его общине.

457

«Аль ’Имран». Ибо поистине, они явятся в День воскресения наподобие

двух облаков, (или) наподобие двух знамен, (или) наподобие двух групп

парящих птиц, и будут защищать (аргументами) тех, кто читал их.

Читайте суру «аль-Бакара», ибо, поистине, обретение ее – благодать, а

ее оставление – разочарование. И дурное не в состоянии (ничего

сделать) против нее»».

Му’авийа1 сказал: «До меня дошло сообщение, что «дурное» – это

колдовство» (804/252).

Глава 3. Достоинство аята аль-Курсий

2105. Сообщается, что Убайй ибн Ка’б, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил (меня): «О, Абу аль-

Мунзир! Известно ли тебе, какой аят из Книги Аллаха, которую ты

помнишь, является величайшим?» Я сказал: «Аллах и Его посланник

знают лучше». Он спросил (меня): «О, Абу аль-Мунзир! Известно ли тебе,

какой аят из Книги Аллаха, которую ты помнишь, является

величайшим?» Я сказал: «(Это аят, в котором сказано:) «Аллах – нет

божества, кроме Него, Живого, Вечносущего»2 ». (После чего Пророк

(с.а.с.)) хлопнул меня (рукой) по груди и сказал: «Да будешь ты счастлив в

знании, о, Абу аль-Мунзир!»»3 (810/258).

Глава 4. О конце суры «аль-Бакара»

2106. Передается от Абу Мас’уда (аль-Ансари), да будет доволен им

Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Кто прочтет

эти два аята в конце суры «аль-Бакара» ночью, для того они будут

достаточны4»» (808/256).

1 Му’авийа ибн Салям – последователь последователей сподвижников, передатчик

хадисов.

2 Сура «аль-Бакара», 255-ый аят.

3 Имеется в виду, что за чтение этого аята имеется большая награда. Это потому, что в этом аяте собраны семь основ, относящихся к прекрасным именам и

качествам Аллаха: Божественность, Единственность, Жизнь, Знание, Власть, Могущество, Воля. А лучше всего об этом известно Аллаху.

4 Одни сказали, что они будут защищать его от неприятностей. Или достаточно

вместо ночного чтения Корана, которое будет совершаться внутри молитвы или вне

нее. Или же достаточно для того, что относится к убеждениям о вере и о деяниях.

Или достаточны для защиты от зла сатаны.

458

Глава 5. Достоинство суры «аль-Кахф»

2107. Передается от Абу ад-Дарды, да будет доволен им Аллах, что

Пророк Аллаха (с.а.с.) сказал: «Кто запомнит десять аятов в начале суры

«аль-Кахф», тот будет обережен от (смуты) ад-Даджаля».

В одной версии сказано: «... в конце суры «аль-Кахф»»1 (809/257).

Глава 6. Достоинство чтения: «Скажи: «Он – Аллах, Единый»»2

2108. Передается от Абу ад-Дарды, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) спросил: «Неужели кто-нибудь из вас не сможет

прочесть треть Корана за ночь?» Они сказали: «Кто же (из нас) способен

на чтение трети Корана, о, посланник Аллаха?» Тогда (Пророк (с.а.с.)) сказал: ««Скажи: «Он – Аллах, Единый…»» равняется трети Корана»3

(811/259).

2109. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Посланник

Аллаха (с.а.с.) отправил одного мужчину во главе отряда, и тот читал своим

товарищам в конце их молитвы: «Скажи: «Он – Аллах, Единый …»».

Когда они вернулись, то упомянули об этом Посланнику Аллаха (с.а.с.).

Тогда (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал: «Спросите у него, почему он так

делает?» (Когда они спросили у него об этом), он ответил: «Потому что

она (описывает) качество Милостивого, и я люблю читать ее». (Когда

Посланнику Аллаха (с.а.с.) сообщили об этом), он сказал: «Сообщите ему,

что, поистине, Аллах любит его»4 (813/263).

Глава 7. Достоинство двух сур «му’аввизат»

2110. Передается от ’Укбы ибн ’Амира, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Разве ты не видел аяты,

ниспосланные этой ночью, подобных которым никогда прежде не было:

1 Это из-за удивительных событий и признаков, указанных в начале суры. Также в

конце этой суры сказано: «Неужели неверующие полагали, что они сделают

Моих рабов своими покровителями и помощниками вместо Меня?»

2 Сура «аль-Ихляс».

3 Одни сказали, что это из-за того, что Коран содержит рассказы, предписания и

описания качеств Аллаха, а сура «аль-Ихляс» описывает качества Аллаха. Другие

сказали, что награда за чтение этой суры равна награде за чтение трети Корана.

4 В версиях аль-Бухари и ан-Насаи сказано, что этот сподвижник завершал чтение

Корана в молитве этой сурой. Аль-Бухари также передал похожий хадис в

подвешенном виде (т.е. отсутствует рассказчик между мухаддисом и рассказчиком, с которого он начал приводить цепь передачи), а ат-Тирмизи – в целостном виде об

ансаре, который был имамом в мечети Куба и читал каждый раз суру «аль-Ихляс»

между «аль-Фатихой» и другой сурой. Ат-Тирмизи назвал его достоверным.

459

«Скажи: «Прибегаю к Господу рассвета»»1 и «Скажи: «Прибегаю к

Господу людей»2 »» (814/264).

Глава 8. Тот, кто возвышается при помощи Корана

2111. Передается от ’Амира ибн Василя, да будет доволен им Аллах, что

Нафи’ ибн ’Абд аль-Харис встретил ’Умара в ’Усфане. А ’Умар, да будет

доволен им Аллах, (ранее) назначил его наместником в Мекке. (’Умар) спросил: «Кого ты оставил руководить жителями этой долины?» Тот

ответил: «Ибн Абзу». (’Умар) спросил: «А кто такой Ибн Абза?» Тот

ответил: «Один из наших вольноотпущенников». (’Умар) спросил: «Ты

назначил для них наместником вольноотпущенника?» Тот сказал:

«Поистине, он знает наизусть Книгу Аллаха, Всемогущ Он и Велик, и он –

знаток предписаний о наследстве». ’Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однако ваш Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, одних людей

Аллах возвысит посредством этого Писания, а других – унизит»»

(817/269).

Глава 9. Достоинство изучения Корана

2112. Передается от ’Укбы ибн ’Амира, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) вышел (из дома), мы же

были (в то время) в ас-Суффе3. Он (с.а.с.) спросил: «Кто из вас желает

выходить поутру каждый день в Бутхан4 (или) аль-’Акык и приводить

оттуда по две верблюдицы с огромными горбами без совершения греха

или разрывания родственных связей?» Мы ответили: «О, посланник

Аллаха! Каждый из нас желает этого». (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал:

«Почему бы кому-либо из вас не пойти в мечеть поутру, чтобы

научиться или прочесть два аята из Книги Аллаха? Это для него лучше

двух верблюдиц. И (научиться или прочесть) три (аята) для него лучше

трех (верблюдиц), а (научиться или прочесть) четыре (аята) для него

лучше четырех и нескольких (верблюдиц)»» (803/251) .

Глава 10. Пример того, кто читает Коран, и того, кто не читает его

2113. Передают со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им

Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Верующий,

который читает Коран, подобен сладкому лимону (кисло-сладкому

фрукту), обладающему приятным запахом и вкусом, а верующий,

1 Сура «аль-Фаляк».

2 Сура «ан-Нас».

3 Это навес в мечети Пророка (с.а.с.) в Медине, где находили прибежище нищие

переселенцы.

4 Бутхан – местечко близ Медины.

460

который не читает Коран, подобен финику, не обладающему запахом,

но сладкому на вкус. Лицемер, который читает Коран, подобен

базилику, обладающему приятным запахом, но горькому на вкус, а

лицемер, который Коран не читает, подобен колоквинту, не

обладающему запахом и горькому на вкус»» (797/243).

Глава 11. Об искусном чтеце Корана и о том, кому (чтение Корана) дается с трудом

2114. Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она

сказала: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Тот, кто читает Коран,

являясь искусным в этом, (пребывает в обществе) благородных и

покорных писцов, а тому, кто читает Коран, запинаясь и испытывая

при этом затруднения, (уготована) двойная награда»»1 (798/244).

Глава 12. Нисхождение спокойствия (сакины) благодаря чтению

Корана

2115. Сообщается, что аль-Бара, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Как-то раз когда) один человек читал суру «аль-Кахф», а рядом с

ним находилась привязанная двумя веревками лошадь, его (неожиданно) покрыло сверху какое-то облако, которое стало кружить и приближаться

к нему. Что же касается лошади, то она испугалась. А наутро (этот

человек) пришел к Пророку (с.а.с.), рассказал ему об этом, и (Пророк

(с.а.с.)) сказал: «Это было спокойствие (сакина), которое снизошло (на

тебя) свыше, благодаря (чтению) Корана»»2 (795/240).

2116. Передается от Абу Са’ида аль Худри, да будет доволен им Аллах, что однажды ночью Усайд ибн Худайр читал (Коран) в своем сарае3, и его

лошадь вспрыгнула и забеспокоилась. Он продолжил читать (Коран), и она

опять вспрыгнула и пришла в движение. Он продолжил читать (Коран), и

она снова вспрыгнула и пришла в движение. Усайд сказал: «Я побоялся, что

1 Кадий ’Ийад и другие сказали, что это не означает, что тому, кто запинается, полагается награды больше, чем искусному чтецу, которому обещана награда быть

в обществе благородных и покорных писцов.

2 В другой версии сказано: «Это ангелы, которые слушали тебя. Если бы ты

(продолжал) читать, то наутро люди увидели бы их, и они не скрывались бы

от них». О слове «сакина», которое было переведено здесь, как «спокойствие», было высказано несколько мнений. Ан-Навави выбрал мнение о том, что это – одно

из созданий Всевышнего Аллаха, в котором есть спокойствие и милость, и с

которым есть ангелы. А лучше всего об этом известно Аллаху. Также в этом хадисе

имеется указание на возможность видеть единичных ангелов, а также указание на

достоинство чтения и слушания Корана.

3 «Мирбад» – место для сушки фиников.

461

(лошадь) затопчет (моего сына) Йахйю и поднялся к ней. Вдруг (появилось) что-то подобное облаку над моей головой, в котором было что-то

наподобие светильников. Они поднялись в небо, и я потерял их из виду».

Он сказал: «А наутро я отправился к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и сказал:

«О, посланник Аллаха! Вчера в полночь я читал (Коран) в своем сарае, как

моя лошадь вспрыгнула и пришла в движение. Тогда Посланник Аллаха

(с.а.с.) сказал: «Читай, о, сын Худайра!»»

(Усайд) сказал: «Я прочел, и (лошадь) вспрыгнула и пришла в движение».

Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Читай, о, сын Худайра!»»

(Усайд) сказал: «Я прочел, и (лошадь) вспрыгнула и пришла в движение».

Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Читай, о, сын Худайра!»»

(Усайд) сказал: «Я перестал (читать), а (мой сын) Йахйа находился

очень близко (к лошади), так что я побоялся, что (лошадь) затопчет его. И

я увидел нечто напоминающее облако (над моей головой), в котором было

что-то наподобие светильников. Они поднялись в небо, и я потерял их из

виду». Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Это – ангелы, которые

слушали твое (чтение). И если бы ты продолжал читать, то наутро

люди увидели бы их, и (ангелы) не скрывались бы от них»» (796/242).

Глава 13. Нет зависти, кроме как к двум (качествам или свойствам) 2117. Передается от Салима1 со слов его отца, что Пророк (с.а.с.) сказал:

«Не следует завидовать никому, кроме (отличающихся) двумя

(свойствами): человеку, которому Аллах даровал (знание) Корана, и он

выстаивает (молитву), читая его ночью и днем, и человеку, которому

Аллах даровал богатство, и он расходует его ночью и днем»2 (815/266).

Глава 14. Веление вспоминать Коран многократным чтением

2118. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, человек,

любящий (привыкший читать) Коран, подобен (хозяину) верблюдов со

спутанными ногами: если будет он постоянно держать (своих

1 Салим ибн ’Абдуллах ибн ’Умар – последователь сподвижников, сын ’Абдуллаха

ибн ’Умара, передатчик хадисов.

2 Ученые сказали, что зависть бывает двух видов: истинная и образная. Истинная

зависть подразумевает желание потери завидуемого качества или вещи ее

владельцем. Эта зависть запрещена по единодушному мнению ученых, вместе с

наличием достоверных священных текстов. Образная зависть («гыбта») – желание

обрести самому это качество или вещь, без желания потери ее владельцем. В

мирских делах образная зависть дозволена. В делах поклонения образная зависть

желательна. Смысл хадиса: нет желаемой зависти, кроме как к этим двум качествам

и качествам подобным им (в другой версии вместо Корана сказано: «Мудрость»).

462

верблюдов в подобном положении), то удержит их, а если отпустит их,

они убегут»1 (789/226).

2119. Передается от ’Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им

Аллах, что он сказал: « Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Будет плохо, если

кто-нибудь из вас станет говорить: «Я забыл такой-то и такой-то

аят, (ибо) он был заставлен забыть. Вспоминайте Коран2, ибо

поистине, он покидает сердца людей быстрее, чем верблюды

(высвобождаются) от своих пут»»3 (790/228).

Глава 15. Чтение Корана красивым голосом

2120. Сообщается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Аллах ничему не внимает

так, как внимает Он обладающему красивым голосом пророку, который

вслух читает Коран, украшая свой голос»4 (792/233).

2121. Передают со слов Абу Бурды5 от Абу Мусы, да будет доволен им

Аллах, что он сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал Абу

Мусе: «Если бы ты видел меня, как я слушал твое чтение (Корана)

вчера. Поистине, тебе была дарована свирель из числа свирелей

семейства Давуда»6» (793/136).

1 В этом есть побуждение чаще читать Коран и предостережение от причин его

забывания.

2 Т.е. заучивайте наизусть постоянным чтением.

3 Хотя в хадисе сказано «скот», здесь имеются в виду верблюды, ибо именно их

привязывают (за ноги). Произносить слова: «Я забыл», – является нежелательным

действием, но не запретным. Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» также считал, что этот

запрет некатегорический. ’Абд ар-Рахман аль-Мубаракфури привел слова Кадийа

’Ийада о том, что здесь порицается само забывание Корана тем, кто прежде выучил

Коран.

4 Ученые отвергли понимание слова «таганна», как «не нуждаться в других людях», или «не нуждаться в других словах и книгах», или «читать вслух». Смысл этого

слова, согласно мнению большинства ученых, – «приукрашивать голос при чтении

Корана».

5 Абу Бурда – сын Абу Мусы аль-Аш’ари, последователь сподвижников, передатчик

хадисов, кадий Куфы.

6 Под свирелью имеется в виду красивое чтение Абу Мусы. Кадий ’Ийад сказал, что

ученые единодушны в желательности приукрашивания голоса и чтения Корана по

правилам. Ан-Навави сказал, что при этом нельзя выходить за рамки правил чтения, чтобы не изменились читаемые слова.

463

Глава 16. Удлинять (повторять некоторые) звуки при чтении Корана

2122. Передается от Му’авийи ибн Курры1, что он сказал: «Я слышал, как

’Абдуллах ибн Мугаффаль аль-Музани, да будет доволен им Аллах, говорил: «Пророк (с.а.с.) в день освобождения (Мекки) прочел во время езды

верхом на своей верблюдице суру «аль-Фатх» и удлинял некоторые звуки

при этом чтении»».

Му’авийа сказал: «Если бы я не боялся, что люди соберутся вокруг меня, то я воспроизвел бы вам его чтение»2 (794/237).

Глава 17. Чтение (Корана) вслух ночью и слушание его

2123. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что (однажды) Пророк (с.а.с.) услышал, как один мужчина читает (Коран) ночью, и сказал:

«Да помилует его Аллах, поистине, он напомнил мне такой-то аят,

который я подзабыл из такой-то суры»3 (788/224).

Глава 18. Коран был ниспослан семью способами чтения

2124. Передается от ’Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «(Как-то раз) я услышал, как Хишам ибн Хаким ибн Хизам

читает суру «аль-Фуркан» не так, как читал я. А Посланник Аллаха (с.а.с.) учил меня ее чтению. Я был готов наброситься на него (и поспорить с ним), но подождал, пока он не закончит (чтение). Затем я схватил его за плащ, привел к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и сказал: «О, посланник Аллаха!

Поистине, я слышал, что этот (человек) читал суру «аль-Фуркан» не так, как ты научил меня ее читать». Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Отпусти его, (а ты) читай». И тот прочел так, как я услышал от него

(в первый раз). Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Она ниспослана

так». Потом он сказал мне: «Читай». И я прочел. (Посланник Аллаха

(с.а.с.)) сказал: «Она ниспослана так. Поистине, этот Коран был

1 Му’авийа ибн Курра – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

2 Т.е. из-за приукрашивания чтения Корана этим привлекательным действием люди

могли собраться вокруг него. На это указал Ибн Батталь. В версии аль-Бухари

передатчик показал это, как три длинных алифа.

3 В другой версии о чтении мужчины в мечети сказано: «Я был заставлен забыть».

В предыдущем (№2119) хадисе сказано о нежелательности говорить: «Я забыл

такой-то аят». В этом хадисе содержится следующая польза: дозволенность

повышать голос при чтении Корана ночью и в мечети, и в этом нет ничего

нежелательного, если это не причиняет кому-либо неприятностей, не является

показухой, самолюбованием и т.п. Также это указывает, что запрет говорить: «Я

забыл», – не является категорическим. Нежелательность этого связана с

пренебрежением и легкомысленным отношением к повторению Корана. Кадий

’Ийад сказал, что нежелательность относится (не к высказыванию слов «Я забыл», а) к самому забыванию Корана.

464

ниспослан семью способами чтения, читайте же ее так, как вам

легче»»1 (818/270).

Глава 19. Чтение Пророком (с.а.с.) Корана кому-то другому

2125. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал Убаййу ибн Ка’бу: «Поистине,

Аллах, Всемогущ Он и Велик, велел мне прочесть тебе: «Неверные люди

Писания и многобожники не расстались (с неверием, пока к ним не

явилось ясное знамение)»2 ». (Убайй) сказал: «И Он назвал меня тебе?»

(Посланник Аллаха (с.а.с.)) ответил: «Да». Тогда (Убайй) заплакал»

(799/246).

Глава 20. Чтение Пророком (с.а.с.) Корана джиннам

2126. Передается от ’Амира (это аш-Ша’би)3, что он сказал: «Я спросил

’Алькаму4: «Был ли Ибн Мас’уд вместе с Посланником Аллаха (с.а.с.) в

ночь джиннов?» ’Алькама ответил: «Я спросил Ибн Мас’уда, сказав ему:

«Кто-либо из вас был с Посланником Аллаха (с.а.с.) в ночь джиннов?» (Ибн

Мас’уд, да будет доволен им Аллах) ответил: «Нет5. Однако мы были с

Посланником Аллаха (с.а.с.) в одну из ночей, но потом потеряли его и стали

искать его в долинах и ущельях. Потом мы сказали (сами себе): «Его

захватили (джинны) или предательски убили». И мы провели худшую ночь, которую проводили люди. Когда мы встретили утро, он (с.а.с.) пришел со

стороны (горы) Хира. Мы сказали: «О, посланник Аллаха! Мы потеряли

тебя, потом стали искать тебя и, не найдя, мы провели худшую ночь, которую проводили люди». (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал: «Ко мне

пришел приглашающий (из числа) джиннов, и я ушел с ним и прочел им

Коран». И он повел нас и показал нам их следы и следы их очагов. (Джинны) спросили (Пророка (с.а.с.)) об их пище, и он ответил: «Вашей (пищей

будет) каждая кость (животного, при закалывании которого) было

1 Ученые сказали, что для облегчения чтения Корана было ниспослано семь

способов. И хотя иногда смысл или произношение при разных способах чтения

несколько различаются, они не противоречат друг другу. Имам ат-Тахави сказал, что впоследствии необходимость чтения семью способами отпала.

2 Сура «аль-Баййина», 1-ый аят.

3 ’Амир ибн Шарахиль аш-Ша’би – последователь сподвижников, передатчик

хадисов, знаменитый богослов.

4 ’Алькама ибн Кайс ан-Наха’и – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

5 Ан-Навави сказал, что мухаддисы единодушны в том, что хадис у Абу Давуда о

том, что Ибн Мас’уд был вместе с Посланником Аллаха (с.а.с.) в ночь джиннов, является слабым.

465

произнесено имя Аллаха1, которая окажется в ваших руках. (Это)

является более обильным, чем то, что имеет мясо. А каждый навоз

является кормом для ваших животных». Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал

(обращаясь к нам): «Не очищайтесь (после справления нужды) этими

двумя вещами, ибо они являются пищей ваших братьев»»» (450/150).

2127. Передается от Ма’на2, что он сказал: «Мой отец спросил Масрука3:

«Кто сообщил Пророку (с.а.с.) о джиннах в ночь, когда они слушали

Коран?» (Масрук) ответил: «Мне сообщил твой отец, имея в виду Ибн

Мас’уда, что дерево сообщило ему о них»»4 (450/153).

Глава 21. Слушание Пророком (с.а.с.) Корана от другого (человека) 2128. Сообщается, что ’Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал мне:

«Почитай мне (Коран)». Я сказал: «О, посланник Аллаха! Как же я буду

читать его тебе, когда он был ниспослан тебе?» (Однако Пророк (с.а.с.)) сказал: «Поистине, я люблю слушать его от другого». И я стал читать

ему суру «ан-Ниса», а когда дошел до (того аята, в котором сказано): «А

как же, когда приведем мы от каждой общины свидетеля и приведем

тебя как свидетельствующего против них?!»5 Я поднял голову или же

1 Это – для верующих джиннов. В другом сообщении сказано, что пищей

неверующих джиннов является то, над чем не было упомянуто имя Аллаха. См.

комментарий ан-Навави. Этот хадис является достоверным, кроме слов

«(Животного, при закалывании которого) было произнесено имя Аллаха», а

также слов «А каждый навоз является кормом для ваших животных». Ибо в них

запутался рассказчик Давуд ибн Абу Хинд. Они противоречат другим сообщениям

от Ибн Мас’уда, в которых не сказано о произнесении имени Аллаха и корме для

животных джиннов. В «Тахзиб» приведено, что Ибн Хиббан сказал, что Давуд

ошибался, а Ахмад сказал, что он путался в сообщениях. В запутанность в данном

хадисе заключается в том, что указанные выше слова переданы в трех видах: первый – с выделением этих слов в качестве отосланного («мурсаль») хадиса

рассказчика аш-Ша’би от Пророка (с.а.с.). Второй – вообще без упоминания этих

слов, без отделения их от хадиса Ибн Мас’уда. Третий – с сомнением Давуда об

отношении этих слов к сообщению Ибн Мас’уда или к мурсаль аш-Ша’би. Также

имеется запутанность в тексте. Об этом сказали аль-Байхаки и другие мухаддисы. В

хадисе аль-Бухари от Абу Хурайры сказано, что кости и навоз являются пищей

джиннов. Т.е. в данном хадисе Муслима слабым является «упоминание имени

Аллаха», а также «корм их животных».

2 Ма’н ибн ’Абд ар-Рахман ибн ’Абдуллах ибн Мас’уд – последователь

последователей сподвижников, передатчик хадисов.

3 Масрук ибн аль-Аджда’ Абу ’Аиша – последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

4 Аллах совершает то, что пожелает и примеров этому много.

5 Сура «ан-Ниса», 41-ый аят.

466

какой-то мужчина сбоку тронул меня, и я поднял голову и увидел, что у

(Пророка (с.а.с.)) текут слезы» (800/247).

2129. Передается от ’Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им

Аллах, что он сказал: «(Однажды) я был в Химсе, и некоторые люди сказали

мне: «Прочти нам (Коран)». Я прочел им суру «Йусуф». Один из

(присутствовавших там) людей сказал: «Клянусь Аллахом, она была

ниспослана не так». Я сказал: «Горе тебе, клянусь Аллахом, поистине, я

читал ее (самому) Посланнику Аллаха (с.а.с.)». Тот сказал мне: «Хорошо!»

Когда я разговаривал с ним, то почувствовал от него запах опьяняющего

напитка и сказал: «Ты пьешь вино и возводишь ложь на Книгу (Аллаха)?! Ты

не уйдешь, пока я не подвергну тебя наказанию!»»

(Ибн Мас’уд) сказал: «И я подверг его наказанию»1 (801/249).

Глава 22. Суровое порицание за разногласие относительно Корана

2130. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Амра, да будет доволен Аллах ими

обоими, что он сказал: «Однажды рано утром я отправился к Посланнику

Аллаха (с.а.с.) и услышал голоса двух мужчин, которые спорили об одном

аяте. Тогда к нам вышел Посланник Аллаха (с.а.с.), и на его лице были

признаки гнева. Он сказал: «Поистине, жившие до вас погибли лишь из-за

разногласий в Книге (Аллаха)»»2 (2666/2).

2131. Передается от Джундаба ибн ’Абдуллаха аль-Баджали, да будет

доволен им Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Читайте Коран, пока ваши сердца пребывают в согласии

относительно него. А когда между вами будут возникать разногласия,

вставайте (и расходитесь)»»3 (2667/3).

1 Это необходимо понимать так, что Ибн Мас’уд был правителем той местности или

заместителем правителя, или был ответственен за исполнение приговоров по

наказаниям («хадд»). Кроме того, возможно, тот мужчина признался в том, что он

выпил вино. Потому что сам по себе запах еще не обязывает наказанием, поскольку

человек мог выпить его по забывчивости, по принуждению, по ошибке или по

другой причине. Слова Ибн Мас’уда «возводишь ложь» означают, что тот возводил

ложь по невежеству. Ибо возведение лжи на Книгу Аллаха является

отступничеством. Ученые единодушны в том, что отрицание буквы, относительно

которой существует единодушие ученых, является отступничеством.

2 Здесь под гибелью прошлых общин подразумевается гибель религии из-за неверия

и ереси. И Посланник Аллаха (с.а.с.) предостерег от этого.

3 Здесь имеются в виду недозволенные разногласия или же разногласия в том, что

не дозволено. Например, разногласие в самом Коране или же в смысле, в котором

собственное суждение непозволительно. Или же разногласия, возникающие из-за

сомнения, смуты или ссоры. Однако разногласие в вынесении решения, либо

дискуссия людей знания с целью обнаружения истины – не являются

запрещенными.

467

67. КНИГА ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА

Сура «аль-Бакара»

Глава 1. О словах Всевышнего Аллаха «Войдите через врата

склонившись, и говорите: «Прости»»1

2132. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Израильтянам было сказано:

«Войдите через врата склонившись, и говорите: «Прости». И вам

простятся ваши прегрешения», – однако они заменили (слова) и вошли

через врата ползком на ягодицах и сказали: «Зерно (пшеницы) в

колосе»»»2 (1/3015).

Глава 2. О словах Всевышнего Аллаха «Благочестие не в том….»3

2133. Передается от Абу Исхака4, что он сказал: «Я слышал, как аль-Бара, да будет доволен им Аллах, говорил: «Когда ансары совершали хадж и

возвращались обратно, то они входили домой лишь с задней стороны дома.

(Однажды) один мужчина пришел и вошел домой в двери, и ему сказали об

этом. Тогда был ниспослан этот аят: «Благочестие не в том, чтобы вы

входили в дома с их задней стороны» »» (3026/23).

Глава 3. О словах Всевышнего Аллаха «Господи! Покажи мне, как

Ты оживляешь покойников»5

Здесь приведен хадис Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, который

был приведен в книге достоинств под (№1614)

Такими были разногласия во времена сподвижников. Кадий ’Ийад сказал, что, возможно, это веление свойственно лишь временам Пророка (с.а.с.), чтобы не было

ниспослано то, что могло огорчить мусульман. Может быть, веление подразумевает

собой придерживаться однозначных и бесспорных текстов в Книге Аллаха, и

оставление неоднозначных текстов. Или же имеется в виду, чтобы при разногласии

в способах чтения Корана они расходились, и каждый придерживался своего

способа чтения. Об этом имеются хадис Ибн Мас’уда: «Каждый из вас читает

прекрасно».

1 Сура «аль-Бакара», 58-ой аят.

2 Вместо того, чтобы войти через врата, совершив поклон и сказав: «Прости»

(«хитта»), – в знак благодарности Аллаху, они, выражая свое презрение и насмешку, вошли ползком на ягодицах, сказав: «Хинта» («пшеница»). См. «Фатх аль-Бари».

3 Сура «аль-Бакара», 189-ый аят.

4 Абу Исхак – ’Амр ибн ’Абдуллах ас-Саби’и аль-Хамадани, последователь

сподвижников, передатчик хадисов.

5 Сура «аль-Бакара», 260-ый аят.

468

Глава 4. О словах Всевышнего Аллаха «Обнаруживаете ли вы то, что в вашей душе, или скрываете это – Аллах потребует у вас отчета об

этом»1

2134. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Когда Посланнику Аллаха (с.а.с.) был ниспослан аят «Аллаху

принадлежит то, что на небесах и земле. Обнаруживаете ли вы то, что в

вашей душе, или скрываете это – Аллах потребует у вас отчета. Он

простит, кому пожелает, и накажет, кого пожелает. Аллах способен на

всякую вещь» , это отяготило сподвижников Посланника Аллаха (с.а.с.).

Они пришли к Посланнику Аллаха (с.а.с.), опустились на колени и сказали:

«О, посланник Аллаха! На нас были возложены деяния, которые нам под

силу: молитва, пост, усилия на пути Аллаха, милостыня. И, поистине, тебе

был ниспослан этот аят, и мы не в состоянии выполнить его. Посланник

Аллаха (с.а.с.) спросил: «Вы хотите сказать, как сказали обе группы

людей Писания до вас: «Слушаем и отказываемся повиноваться?»

Напротив, скажите: «Слушаем и повинуемся! Твоего прощения мы

просим, Господь наш, и к Тебе предстоит прибытие». Они сказали:

«Слушаем и повинуемся! Твоего прощения мы просим, Господь наш, и к Тебе

предстоит прибытие». Когда люди произнесли это, их языки смягчились из-

за этих (слов), и Аллах, Всемогущ Он и Велик, ниспослал вслед за этим:

«Посланник и верующие уверовали в то, что ниспослано ему от

Господа. Все они уверовали в Аллаха, Его ангелов, Его Писания и Его

посланников. Они говорят: «Мы не делаем различий между Его

посланниками». Они говорят: «Слушаем и повинуемся! Твоего

прощения мы просим, Господь наш, и к Тебе предстоит прибытие»»2 .

Когда они сделали это, Всевышний Аллах отменил тот (аят). Потом

Аллах, Всемогущ Он и Велик, ниспослал: «Аллах не возлагает на душу

сверх ее возможностей. Ей достанется то, что она приобрела, и против

нее будет то, что она приобрела. Господь наш! Не наказывай нас, если

мы позабыли или ошиблись» . Он сказал: «Да». «Господь наш! Не

возлагай на нас бремя, которое Ты возложил на наших

предшественников» . Он сказал: «Да». «Господь наш! Не обременяй нас

тем, что нам не под силу» . Он сказал: «Да». «Будь снисходителен к нам!

Прости нас и помилуй! Ты – наш Покровитель. Помоги же нам

одержать верх над неверующими людьми»3 . Он сказал: «Да»»4 (125/199).

1 Сура «аль-Бакара», 284-ый аят.

2 Сура «аль-Бакара», 285-ый аят.

3 Сура «аль-Бакара», 286-ой аят.

4 В другой версии (№126 оригинала «Сахиха» Муслима) вместо «Да» сказано: «Я

сделал это». Аль-Куртуби сказал в своем комментарии, что это является ответом

Всевышнего на их мольбу.

469

Сура «Аль ’Имран»

Глава 5. О словах Всевышнего Аллаха «Он – Тот, кто ниспослал тебе

Писание, в котором есть ясно изложенные аяты»1

2135. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) прочел: «Он – Тот, кто ниспослал тебе

Писание, в котором есть ясно изложенные аяты, составляющие мать

Писания, а также другие аяты, являющиеся иносказательными. Те, чьи

сердца уклоняются в сторону, следуют за иносказательными аятами, желая посеять смуту и добиться толкования, хотя толкования этого не

знает никто, кроме Аллаха. А обладающие основательными знаниями

говорят: «Мы уверовали в него. Все это – от нашего Господа». Но

поминают назидание только обладающие разумом» ».

Она сказала: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если вы увидите тех,

кто следует за иносказательными (аятами), то это те, кого Аллах,

Всемогущ Он и Велик, назвал (в Коране). Так остерегайтесь же их2»»

(1/2665).

Глава 6. О словах Всевышнего Аллаха «Никогда не думай, что

радующиеся тому, что они совершили, и любящие, чтобы их хвалили за

то, чего они не делали …»3

2136. Передается от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что несколько человек из числа лицемеров при жизни Посланника Аллаха

(с.а.с.) оставались (дома), когда Пророк (с.а.с.) выступал в поход. И они

радовались тому, что находятся в противоположном Посланнику Аллаха

(с.а.с.) положении. Когда Пророк (с.а.с.) возвращался, они являлись к нему с

оправданиями и клятвами, желая услышать похвалы за то, чего они не

делали. Тогда было ниспослано: «Никогда не думай, что радующиеся

тому, что они совершили, и любящие, чтобы их хвалили за то, чего они

не делали, никогда не думай, что они спасутся от наказания – им

(уготовано) мучительное наказание» (2777/7).

1 Сура «Аль ’Имран», 7-ой аят.

2 Т.е. необходимо остерегаться общения с теми, кто уклоняется в сторону и с

еретиками. Отвечать на их вопросы необязательно. Напротив, им следует вынести

суровый выговор, как это сделал ’Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, с Сабигом ибн ’Усайлем. Однако отвечать тому, кто спрашивает для того, чтобы

найти истину, в которой он затруднен – обязательно.

Аль-Газзали в «аль-Мустасфа» привел мнение о том, что иносказательные аяты –

это неоднозначные аяты. Например, слово «масс» можно понять, как

«прикосновение» и как «половая близость» и т.д. Ибн Хаджар привел от Абу аль-

Балька мнение, похожее на мнение аль-Газзали.

3 Сура «Аль ’Имран», 188-ой аят.

470

2137. Передается от Хумайда ибн ’Абд ар-Рахмана ибн ’Ауфа1, что

Марван2 сказал своему привратнику: «О, Рафи’! Пойди к Ибн ’Аббасу и

скажи ему: «Если каждый из нас, кто радуется тому, что он совершил, и

любит, чтобы его хвалили за то, чего он не совершал, подвергнется

мучению, то мы все будем подвергнуты мучению». Ибн ’Аббас, да будет

доволен Аллах ими обоими, ответил (на этот вопрос): «Какое вы имеете

отношение к этому аяту? Этот аят был ниспослан лишь о людях

Писания». Затем Ибн ’Аббас прочел этот аят: «Когда Аллах взял завет с

тех, кому было даровано Писание: «Вы обязательно будете разъяснять

его людям и не будете скрывать его»»3. И Ибн ’Аббас прочел: «Никогда

не думай, что радующиеся тому, что они совершили, и любящие, чтобы

их хвалили за то, чего они не делали»4. Ибн ’Аббас сказал: «Пророк

(с.а.с.) спросил (однажды) у них о чем-то. А они скрыли это от него и

сообщили ему о (чем-то) другом. (Эти люди) ушли, давая ему понять, что

они сообщили ему о том, что он спросил, и что они ждут похвалы от него

за это, радуясь тому, что они скрыли от него то, что он просил у них»»

(2776/8).

Сура «ан-Ниса»

Глава 7. О словах Всевышнего Аллаха «Если же вы боитесь, что не

будете справедливы с сиротами»5. И Его словах «И они просят у тебя

вынести решение относительно женщин»6

2138. Передается от ’Урвы ибн аз-Зубайра7, что он спросил у ’Аиши, да

будет доволен ею Аллах, о словах Аллаха, Всемогущ Он и Велик «Если же

вы боитесь, что не будете справедливы с сиротами, то женитесь на тех, кто нравится вам – на двух, на трех, на четырех». (’Аиша) сказала: «О, племянник! (Речь идет) о такой сироте8, которая находится на попечении

ее опекуна и является совладелицей его имущества. А этот опекун, привлекаемый ее имуществом и ее красотой, хочет жениться на ней, но не

желает придерживаться справедливости в (выплате) махра и давать ей

1 Хумайд ибн ’Абд ар-Рахман ибн ’Ауф аль-Кураши – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

2 Марван ибн аль-Хакам – один из правителей мусульман, последователь

сподвижников, передатчик хадисов.

3 Сура «Аль ’Имран», 187-ой аят.

4 Сура «Аль ’Имран», 188-ой аят.

5 Сура «ан-Ниса», 3-ий аят.

6 Сура «ан-Ниса», 127-ой аят.

7 ’Урва ибн аз-Зубайр – последователь сподвижников, сын сподвижников аз-

Зубайра ибн аль-’Аввама и Асмы бинт Абу Бакр, ученый-богослов, передатчик

хадисов.

8 Это та, у кого умер отец.

471

то, что дал бы (любой) другой. (Поэтому) им было запрещено жениться на

них, если только (опекуны) не будут придерживаться справедливости по

отношению к ним и не станут выплачивать им наибольшего принятого в их

среде махра. (В противном случае) им было велено жениться на других

женщинах, которые им понравятся».

’Урва сказал: «’Аиша сказала: «Потом после этого аята люди стали

просить Посланника Аллаха (с.а.с.) вынести им решение о них. И Аллах, Всемогущ Он и Велик, ниспослал: «И они просят у тебя вынести решение

относительно женщин. Скажи: «Аллах дает вам Свое решение о них, и

это – то, что читается для вас в Книге о женщинах-сиротах, которым вы

не даете то, что им предписано (давать), не желая жениться на них»»1 ».

(’Аиша) сказала: «Упомянутое Аллахом: «То, что читается для вас в

Книге» , – это первый аят, в котором Аллах сказал: «Если же вы боитесь, что не будете справедливы с сиротами, то женитесь на тех, кто

нравится вам»2 ».

’Аиша сказала: «Слова Всевышнего Аллаха в другом аяте3 «Вы не

желаете жениться на них» означают нежелание кого-либо из вас

жениться на сироте, находящейся на его попечении, если она

недостаточно богата и недостаточно красива. И им было запрещено

жениться на тех женщинах-сиротах, богатство и красота которых

привлекали их, если только они не будут соблюдать справедливость (к ним) из-за того, что (если бы они были недостаточно богаты и красивы, то)4

они не пожелали бы жениться на них»»5 (3018/6).

Глава 8. О словах Всевышнего Аллаха «Кто является нуждающимся, пусть берет (из имущества сироты, находящегося на его попечении), в

разумной мере»6

2139. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала о

словах Аллаха, Всемогущ Он и Велик «Кто является нуждающимся, пусть берет в разумной мере»: «Этот аят был ниспослан об опекуне

сироты, который присматривал и заботился о его имуществе. Если он был

1 Сура «ан-Ниса», 127-ой аят.

2 Сура «ан-Ниса», 3-ий аят.

3 Т.е. во втором упомянутом здесь аяте о сиротах.

4 В другой версии Муслима имеется это дополнение, которое мы поместили в

скобки.

5 Таким образом, 3-ий аят суры «ан-Ниса» ниспослан о богатой и красивой сироте, а

127-ой аят – о той, у которой недостаточно богатства и красоты. Кроме того, из

хадиса следует дозволенность заключения брака с сиротой до достижения ею

совершеннолетия, ибо после достижения совершеннолетия она не называется

сиротой.

6 Сура «ан-Ниса», 6-ой аят.

472

нуждающимся, то (было бы разрешено) ему использовать (в разумной

мере) часть этого (имущества)» (3019/10).

Глава 9. О словах Всевышнего Аллаха «Почему вы разошлись во

мнениях относительно лицемеров на две группы?»1

2140. Передается от Зайда ибн Сабита, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) вышел в путь к Ухуду, а некоторые люди, которые были с

ним, вернулись. Среди сподвижников Пророка (с.а.с.) было две группы.

Одни из них сказали: «Мы убьем их». А другие сказали: «Нет». И тогда

было ниспослано: «Почему вы разошлись во мнениях относительно

лицемеров на две группы?» (2776/6).

Глава 10. О словах Всевышнего Аллаха «Кто преднамеренно убьет

верующего»2

2141. Передается от Са’ида ибн Джубайра3, что он сказал: «Я спросил

Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими: «Поможет ли тому, кто

преднамеренно убил верующего, раскаяние?» Тот ответил: «Нет»».

(Са’ид ибн Джубайр) сказал: «И я прочел ему этот аят, в суре «аль-

Фуркан» «Они не взывают помимо Аллаха к другим богам, не убивают

людей вопреки запрету Аллаха, если только они не имеют права на

это...»4, – и до конца аята. Он сказал: «Этот мекканский аят был отменен

мединским аятом: «Если же кто-либо убьет верующего преднамеренно, то возмездием ему будет Геенна, в которой он пребудет вечно» »»5

(3023/20).

1 Сура «ан-Ниса», 88-ой аят.

2 Сура «ан-Ниса», 93-ий аят.

3 Са’ид ибн Джубайр – последователь сподвижников, ученый, передатчик хадисов.

4 Сура «аль-Фуркан», 68-ой аят.

5 От Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, имеется и другое

сообщение о том, что этому человеку поможет покаяние, и он может быть прощен, которого придерживаются все приверженцы Сунны, согласно словам Всевышнего

Аллаха «Кто совершит дурное или несправедливость по отношению к себе, а

затем попросит прощения у Аллаха, то обнаружит, (что Аллах является) Прощающим и Милосердным». Обсуждаемое же высказывание Ибн ’Аббаса и

некоторых предшественников, понимается как суровый выговор за этот поступок и

использование неоднозначных слов («таврийа») для запрета подобного действия.

В 93-ом аяте суры «ан-Ниса» нет указаний на то, что тот, кто преднамеренно убил

верующего, останется в Аду навечно. В нем лишь сказано, что это является его

наказанием, т.е. он заслужил его. И Аллах может простить его. См. комментарий ан-

Навави. Аль-Бухари передал в «аль-Адаб аль-муфрад» (№4) с достоверной, согласно условиям обоих шейхов, цепочкой, а также Ибн Джарир (5/138) с хорошей

цепочкой рассказчиков сообщение, которое свидетельствует о том, что Ибн ’Аббас

473

Глава 11. О словах Всевышнего Аллаха «И не говорите тому, кто

приветствует вас миром …»1

2142. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «(Как-то раз группа) людей из числа мусульман встретила

человека со (стадом) овец. Тот сказал: «Мир вам», – а они схватили, убили

его и захватили овец. Тогда было ниспослано: «И не говорите тому, кто

приветствует вас миром: «Ты – неверующий»» »2.

Ибн ’Аббас читал (слово «салям», удлиняя второй слог): «Саляям»

(3025/22).

Глава 12. О словах Всевышнего Аллаха «Если женщина опасается, что муж будет проявлять к ней неприязнь или отворачиваться от

нее…»3

2143. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, о словах Аллаха, Всемогущ Он и Велик «Если женщина опасается, что муж будет