Мухтасар «Сахих» Муслим. 2 том

большинство ученых считало, что питье стоя дозволено, а некоторые считали это

запретным, но не категорически («макрух»).

111

Глава 27. Дозволенность пить стоя (воду) Замзам

1300. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «Я поил Посланника Аллаха (с.а.с.) (водой) Замзам, и он выпил

ее стоя. Он попросил (тогда) воды, находясь у Дома (Аллаха)» (2027/120).

112

38. КНИГА ЕДЫ

Глава 1. Произнесение «бисмиллях» при употреблении еды

1301. Передается от Хузайфы, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Когда мы были с Пророком (с.а.с.), и подавалась еда, мы не протягивали

свои руки до тех пор, пока Посланник Аллаха (с.а.с.) (первым) не протягивал

руку. Однажды, когда мы были с ним, нам подали еду, и в это время пришла

девочка, (так быстро) будто ее толкнули. Она протянула руку к еде, и

Посланник Аллаха (с.а.с.) схватил ее за руку. Вскоре пришел бедуин, (так

быстро) будто его толкнули, и Посланник Аллаха (с.а.с.), (также) схватив

его за руку, сказал: «Поистине, сатана присваивает пищу, над которой

не было упомянуто имя Аллаха. Воистину, он пришел с этой девочкой,

чтобы присвоить (пищу), и я схватил ее за руку. И (сатана еще раз)

пришел с этим бедуином, чтобы присвоить (пищу), и я схватил его за

руку. Клянусь Тем, в Чьей длани находится моя душа, поистине, рука

(сатаны была) в моей руке с рукой (этой девочки)»».

В одной версии сказано: «Затем он помянул имя Аллаха и (начал) есть»1

(2017/102).

1302. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Когда

человек входит в свой дом и (при этом) поминает имя Аллаха, Всемогущ

Он и Велик, при входе, (а также) при приеме пищи, сатана говорит2:

«Нет для вас здесь ни ночлега, ни еды». А если он входит, не упоминая

при входе имени Аллаха, то сатана говорит: «Вам достался ночлег».

Если же он не упомянет имени Аллаха (при входе в дом и) при приеме

пищи, ( то сатана) говорит: «Вам достались ночлег и еда»» (2018/103).

Глава 2. Употребление пищи правой рукой

1303. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Когда кто-либо из вас ест, пусть

ест правой рукой, а когда пьет, то пусть пьет правой рукой, ибо,

поистине, сатана ест и пьет левой рукой»3 (2020/105).

1 В некоторых версиях вместо слов «с ее рукой» сказано: «... с руками их обоих», –

и первая версия не отрицает вторую. Ан-Навави сказал, что если группа людей

упомянула имя Аллаха, а кто-то не упомянул, то сатана не может присвоить эту еду.

В хадисе сказано, что девочка и бедуин протянули руки, не упомянув имени

Аллаха, когда еще никто не упоминал Его имени, и не начинал есть.

2 Своим братьям и помощникам.

3 Нафи’ (передатчик хадисов от Ибн ’Умара и его последователь) добавлял: «И

пусть не берет левой, и не дает левой (рукой)». Однако, если у человека имеются

препятствия к употреблению пищи и питью правой рукой, в виде болезни, ранения

113

1304. Передается от Ийаса ибн Салямы ибн аль-Аква’1, что его отец

рассказывал ему: «(Однажды) один мужчина ел в присутствии Посланника

Аллаха (с.а.с.) левой рукой, и (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал ему: «Ешь

правой». Тот ответил: «Не могу». (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал:

«Чтобы ты не смог (есть правой рукой)». Ему же (есть правой) препятствовало лишь его высокомерие». (Ийас) сказал: «И он не смог

поднять руки до рта»2 (2021/107).

Глава 3. О том, что принимающий пищу ест то, что ближе к нему

1305. Передают, что ’Умар ибн Абу Саляма, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Я был под опекой и воспитанием Посланника Аллаха

(с.а.с.), и (однажды, во время еды) моя рука перемещалась по (всему) блюду.

Тогда (он) сказал мне: «О, мальчик! Скажи: «Бисмиллях», – ешь правой

рукой и ешь перед собой»»3 (2022/108).

и т.п., то в использовании им левой руки нет ничего запретного. Этот хадис

указывает на то, что у сатаны есть две руки. Аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад»

привел этот хадис в главе №504, которая называется: «Брать и давать лишь правой

рукой». В версии Ибн Маджаха (2/303) есть дополнение: «Пусть дает и берет

правой рукой, ибо сатана дает и берет левой рукой». Все его рассказчики

являются рассказчиками обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима), кроме Хакля ибн

Зийада, который является рассказчиком Муслима. И хотя Хишам ибн аль-Хасан и

является рассказчиком аль-Бухари, в нем есть слабость. Однако он усиливается

похожим сообщением Ахмада (5/311, 4/383) от ’Абдуллаха ибн Абу Тальхи со слов

Пророка (с.а.с.). Цепочка рассказчиков хорошая, ибо они относятся к рассказчикам

Муслима, несмотря на то, что ’Абдуллах ибн Абу Тальха родился во времена

Пророка (с.а.с.), т.е. имеет место ирсаль – прерванность этого сообщения. Кроме

того, слова Нафи’ в одной из версий обсуждаемого нами хадиса: «И пусть не берет

левой, и не дает левой», – усиливают эти сообщения.

1 Ийас ибн Саляма ибн аль-Аква’ – последователь сподвижников, сын сподвижника

Салямы ибн аль-Аква’, передатчик хадисов.

2 Его постиг паралич, т.к. стал ослушником в виду отказа совершить обязательное

веление. В этом содержится указание на дозволенность мольбы против того, кто

противится велению шариата без уважительной причины (хотя обычно мусульмане

не проклинаются, о чем смотрите в комментариях выше).

3 Передают, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, рассказывал, что

однажды Пророку (с.а.с.) принесли большое блюдо с саридом, и он сказал: «Ешь по

краям и не ешь то, что в середине, потому что в середину блюда нисходит

благодать». Этот хадис передали Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджах, и текст хадиса принадлежит ан-Насаи. Цепочку рассказчиков хадиса Ибн Хаджар

назвал достоверной, а ат-Тирмизи сказал, что это хороший достоверный хадис.

114

Глава 4. Употребление пищи тремя пальцами

1306. Передается от Ка’ба ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) ел тремя пальцами и облизывал руку, перед тем как вытереть ее»1 (2023/131).

Глава 5. Если кто-либо поест, пусть оближет руку или даст кому-

либо ее облизать

1307. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если кто-либо из вас

поел пищу, то пусть не вытирает руку до тех пор, пока не оближет ее,

или пока не даст (кому-либо) облизать ее2»» (2031/129).

Глава 6. Облизывание пальцев и блюда

1308. Передается от Джабира, да будет доволен им Аллах, что Пророк

(с.а.с.) велел облизывать пальцы и блюдо и сказал: «Поистине, вы не

знаете, в котором из них содержится благодать»3 (2033/133).

Глава 7. Вытирание куска пищи, если он упал, и съедание его

1309. Передается от Джабира, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Я слышал, как Пророк (с.а.с.) говорил: «Поистине, сатана присутствует

около каждого из вас во всех его состояниях, и даже присутствует при

употреблении им пищи. И если у кого-либо из вас выпадет кусок (пищи),

пусть он удалит с него то вредное, что (попало) на него, а затем съест

(этот кусок пищи). И пусть он не оставляет его сатане. А когда он

завершит еду, пусть оближет пальцы, ибо он не знает, в какой (части)

его пищи содержится благодать»» (2033/135).

1 Желательно использовать не более трех пальцев, исключением может быть лишь

уважительная причина, например, при употреблении жидкой пищи и т.п. Некоторые

сказали, что использование более трех пальцев при еде, кроме как по уважительной

причине, является указанием на проявление жадности к еде.

2 Имеется в виду «даст облизать тому, кто не брезгует этим, и кому это нравится», например, супруге, сыну (дочери) и т.п.

3 Т.е. в съеденной пище, а также в том, что осталось на пальцах или на блюде.

Благодать («баракат») имеет значение «рост, увеличение», «постоянство блага»,

«пользование им». Здесь же имеется в виду пропитание, безопасность, обретение

сил для поклонения Аллаху и т.п.

115

Глава 8. О восхвалении Аллаха за еду и питье

1310. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, Аллах остается

довольным тем рабом, который ест и восхваляет Его за еду, пьет и

восхваляет Его за питье»» (2734/89).

Глава 9. Спрос за одарение едой и питьем

1311. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Однажды днем или ночью Посланник Аллаха (с.а.с.) вышел (на

улицу) и (встретился) с Абу Бакром и ’Умаром, да будет доволен Аллах ими

обоими. (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал: «Что заставило вас выйти из

ваших домов в этот час?» Они оба ответили: «Голод, о, посланник

Аллаха!» Он сказал: «И меня, клянусь Тем, в Чьей Длани находится моя

душа, вывело (из дома) то, что вывело вас1, так вставайте же». И они

встали вместе с ним и пришли к (дому) одного из ансаров, но его не

оказалось дома. Когда же (Посланника Аллаха (с.а.с.)) увидела жена (того

ансара), она сказала: «Добро пожаловать». Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил: «Где такой-то?» Она ответила: «Он ушел, чтобы принести нам

пресную воду». Когда же тот ансар вернулся, то увидев Посланника Аллаха

(с.а.с.) и двух его товарищей, он сказал: «Сегодня ни у кого, кроме меня, нет

более почетных гостей!»2 Он ушел, и принеся ветку финиковой пальмы, на

которой были недозрелые, сухие и сочные финики, сказал: «Угощайтесь

(пока) этим», – и взял нож. Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Только

остерегайся (зарезать) дойную (овцу)». И он зарезал для них (овцу), и они

поели (мяса) овцы и (фиников) той ветки, и попили. Когда они насытились и

утолили жажду, Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал Абу Бакру и ’Умару, да

будет доволен Аллах ими обоими: «Клянусь Тем, в Чьей Длани находится

моя душа, в День воскресения вы будете спрошены об этих

наслаждениях. Голод вывел вас из домов, а вы не возвращались до тех

пор, пока вам не досталось это благо»3» (2038/140).

1 Не является порицаемым упоминание того горестного события, которое постигло

человека, для того чтобы успокоить других и призвать их к терпению, как сделал

это Пророк (с.а.с.), или для обращения с мольбой, или для просьбы помощи в

устранении причин этого события. Однако порицается упоминание горестного

события в виде жалобы, недовольства и нетерпения.

2 Удостоверившись в этом великом благе, он принял его с благодарностью, сказав:

«Хвала Аллаху».

3 Кадий ’Ийад сказал, что они будут спрошены о том, отблагодарили ли они за эти

блага. Ан-Навави сказал, что имеется в виду не спрос укора и расчета, а лишь

объявление о благе и оказанном почтении.

116

Глава 10. Ответ на приглашение соседа к еде

1312. Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что сосед

Посланника Аллаха (с.а.с.) – перс по происхождению, хорошо готовил

бульон, и (однажды) он приготовил (его) для Посланника Аллаха (с.а.с.), пришел к нему и пригласил его (на угощение). Тогда (Посланник Аллаха

(с.а.с.)) спросил, (имея в виду) ’Аишу: «И ее (тоже ты приглашаешь)?»

Тот ответил: «Нет». (На что) Посланник Аллаха (с.а.с.) ответил: «Нет».

Потом тот вернулся, что бы пригласить (повторно), и Посланник Аллаха

(с.а.с.) спросил: «И ее?» Тот ответил: «Нет». Посланник Аллаха (с.а.с.) (снова) ответил: «Нет». Затем тот вернулся, чтобы пригласить (в третий

раз), и Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил: «И ее?» На третий раз тот

ответил: «Да». Тогда оба они1 встали и пошли друг за другом вслед, пока не

достигли его жилища (2037/139).

Глава 11. О том, кто был приглашен на трапезу, а за ним последовал

(еще) другой (человек)

1313. Передается от Абу Мас’уда аль-Ансари, да будет доволен им

Аллах, что он сказал: «Был один ансар, которого звали Абу Шу’айб, и у

которого был слуга-мясник. И (однажды) он увидел Посланника Аллаха

(с.а.с.) и определил по его лицу, (что тот страдает от) голода. Тогда он

сказал своему слуге: «Да помилует тебя Аллах, приготовь нам еду для пяти

человек, ибо я хочу пригласить Пророка (с.а.с.) в числе пятерых (гостей)».

И (слуга) приготовил (еду), а (тот ансар) пошел к Пророку (с.а.с.) и позвал

его в числе пятерых (гостей). За ними последовал один мужчина. Когда они

достигли дверей (дома ансара), Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, этот

(человек) последовал за нами. И если ты желаешь позволить ему (войти,

то сделай это), а если ты хочешь (чтобы он вернулся), он вернется

(назад)». Тот ответил: «Нет, напротив, я разрешаю ему, о, посланник

Аллаха!»» (2036/138).

Глава 12. О предпочтении гостя

1314. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «(Однажды) один бедуин пришел к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и

сказал: «Меня постигли тяготы»2. И (Посланник Аллаха (с.а.с.)) отправил

посланца к одной из своих жен, а она сказала: «Клянусь Тем, Кто отправил

тебя с истиной, у меня есть только вода». Затем он отправил (гонца) к

1 Согласно контексту, этими двоими были Посланник Аллаха (с.а.с.) и ’Аиша.

(Примечание переводчика). Ан-Навави сказал в своем комментарии, что, скорее

всего, в первые два раза сосед Посланника Аллаха (с.а.с.) не приглашал ’Аишу из-за

малого количества пищи и желания сберечь ее для Посланника Аллаха (с.а.с.).

2 Т.е. нужда, жажда, голод.

117

другой (жене), и та ответила подобным образом. (И так продолжалось) до

тех пор, пока все они не сказали одно и то же: «Клянусь Тем, Кто

отправил тебя с истиной, у меня есть только вода». Тогда он сказал:

«Того, кто этой ночью примет гостя, помилует Всевышний Аллах».

Тогда один мужчина из ансаров встал и сказал: «Я, о, посланник Аллаха!» И

он пошел с (этим бедуином) к своему дому и сказал своей жене: «У тебя

есть что-нибудь?» Она ответила: «Нет, кроме еды, оставленной для

детей». Тогда он сказал: «Займи их чем-нибудь1. Когда же войдет наш

гость, погаси светильник и сделай при нем вид, что мы (тоже) едим2.

Когда (тот гость) сядет, чтобы есть, встань и погаси светильник». Они

сели, и гость поел. Когда же он встретил утро, то пошел к Пророку

(с.а.с.), а тот сказал: «Поистине, Аллах был доволен тем, как вы оба

поступили этой ночью с вашим гостем»» (2054/172).

Глава 13. Еды двоих хватит на троих

1315. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Еды двоих хватит на троих. А

еды троих хватит на четверых»» (2058/178).

1316. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Еды одного хватит на двоих. Еды двоих хватит на четверых.

А еды четверых хватит на восьмерых»» (2059/179).

Глава 14. Верующий ест, (наполняя) одну кишку, а неверный

принимает пищу, (наполняя) семь кишок

1317. Передается от Джабира и Ибн ’Умара, да будет доволен ими Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Верующий ест, (наполняя) одну

кишку, а неверный принимает пищу, (наполняя) семь кишок»3 (2061/184).

1 Это понимается как то, что дети не были голодны, а пища же была припасена для

них, как это делается обычно. В противном случае, если бы они были голодны, то

накормить их было бы обязательным действием. А хвала Аллаха и Его Посланника

(с.а.с.) указывает на то, что эти люди не оставляли обязательного деяния.

2 Гость перестал бы есть, если бы заметил, что пищи мало, и хозяева не едят.

3 Кадий ’Ийад сказал, что одни считали, что это было сказано о конкретном

человеке. Другие сказали, что верующий соблюдает умеренность в еде. Третьи

сказали, что верующий поминает Аллаха, и сатана не ест вместе с ним, а

неверующий не поминает Аллаха, и сатана ест вместе с ним. Медициной

подтверждено, что у каждого человека имеется семь кишок. (Возможно, имеются в

виду желудок, двенадцатиперстная, тонкая, подвздошная, ободочная, сигмовидная и

прямая кишки). И неверующий из-за своей жадности и отсутствия поминания

Аллаха не удовлетворяется едой, а лишь наполняет все эти семь кишок. Верующий

118

1318. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) угощал одного неверующего и велел привести для

него овцу, которую подоили, и он попил ее молока. Затем он попил (молока) еще одной овцы. И так до тех пор, пока он не выпил молока семи овец. На

утро он принял Ислам, и Посланник Аллаха (с.а.с.) велел привести для него

овцу. И тот попил ее молока. Затем (Пророк (с.а.с.)) велел привести еще

одну овцу, но тот не смог допить ее молока. Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Верующий пьет, (наполняя) одну кишку, а неверный пьет,

(наполняя) семь кишок» (2063/186).

Глава 15. Об употреблении в пищу тыквы

1319. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «(Однажды) один человек пригласил Посланника Аллаха (с.а.с.), и

я пошел вместе с ним. (Пригласивший мужчина) принес бульон с тыквой, Посланник Аллаха (с.а.с.) начал есть ее, и она понравилась ему. Когда я

увидел это, то стал отодвигать ее (Посланнику Аллаха (с.а.с.)) и не ел ее. И

после этого мне постоянно стала нравиться тыква» (2041/145).

Глава 16. Какой прекрасной приправой (к еде) является уксус

1320. Передается от Тальхи ибн Нафи’1, что он слышал, как Джабир ибн

’Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, рассказывал: «Однажды

Посланник Аллаха (с.а.с.) взял меня за руку и привел к себе домой. Ему

вынесли кусок хлеба, и он спросил: «Есть ли какая-либо приправа?» Они

ответили ему: «Нет, только немного уксуса». (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал: «Поистине, какой прекрасной приправой (к еде) является

уксус»».

Джабир сказал: «И я полюбил уксус с тех пор, как услышал это от

Пророка Аллаха (с.а.с.)».

Тальха сказал: «Я полюбил уксус с тех пор, как услышал это от

Джабира» (2052/167).

же, благодаря своей умеренности и поминанию Аллаха наполняет лишь одну.

Может быть, здесь имеются в виду некоторые верующие и некоторые неверные.

Четвертые сказали, что в хадисе говорится о семи качествах неверного: жадности, алчности, чрезмерной надежде, корысти, дурном нраве, зависти и чрезмерной

полноте. Кроме того, существует мнение, что на это способен совершенный

верующий. Сам Кадий ’Ийад выбрал следующее мнение: лишь некоторые

верующие и большинство неверных. Ученые сказали, что в этом хадисе имеется

побуждение к умеренности в мирских благах.

1 Тальха ибн Нафи’ – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

119

Глава 17. Об употреблении в пищу сухих фиников и выбрасывании

косточек, держа их между двумя пальцами

1321. Передается от ’Абдуллаха ибн Бусра, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) остановился у моего

отца, и мы принесли ему пищу и хейс1. Он поел его, а затем мы принесли

сухие финики. Он стал есть (их) и выбрасывать косточки, держа их между

двумя пальцами, объединяя указательный и средний2. – Шу’ба3 сказал: «Это

мое предположение. Если пожелает Всевышний Аллах, в нем (сказано) о

выбрасывании косточек, держа их между двумя пальцами»4. – Затем ему

принесли напиток, и он выпил его, а затем передал его направо. Потом мой

отец взял за узду его верховое животное и сказал: «Соверши за нас мольбу

Аллаху». Тогда (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал: «О, Аллах! Ниспошли им

благодать в том, чем Ты наделил их, прости их и помилуй (Аллахумма

барик ляхум фи ма разактахум, вагфир ляхум вархамхум)»» (2042/146).

Глава 18. Употребление в пищу сухих фиников, сидя в положении

ика’а

1322. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «Посланнику Аллаха (с.а.с.) принесли сухие финики, и Пророк

(с.а.с.) стал распределять их, находясь в положении, готовым встать, и

быстро ел их».

В другой версии сказано: «Я видел Пророка (с.а.с.), как он ел сухие

финики в положении ика’а»5 (2044/148,149).

1 Блюдо из сухих фиников, масла и творога.

2 Т.е. он не выбрасывал их в посуду с финиками, чтобы косточки не смешивались с

финиками.

3 Шу’ба – последователь последователей сподвижников, ученый, знаток и

передатчик хадисов.

4 В другой версии нет сомнения. Поэтому данное сомнение не вредит хадису.

5 Это сидение сходно по смыслу с «сидением с готовностью встать» и с хадисом

аль-Бухари и других мухаддисов: «Я не ем, сидя в положении «муттакиан»». Т.е.

хадис «я не ем, сидя в положении «муттакиан»» означает «я не ем в положении

человека, желающего много съесть, и поэтому плотно усаживающегося; однако я ем

в положении человека, готового быстро встать, и ем немного». В версии ад-Дарими

есть дополнение: «Сидел в положении ика’а из-за голода». Хадис «я не ем, сидя в

положении «муттакиан»» был сказан Посланником Аллаха (с.а.с.) в событии, переданном Ибн Маджахом и ат-Табарани от ’Абдуллаха ибн Бусры, с цепочкой, которую Ибн Хаджар назвал хорошей. В этом событии Пророк (с.а.с.) «сел на

колени», чтобы поесть баранину. Ибн Батталь сказал, что так он сидел лишь для

смирения перед Аллахом. Ибн Хаджар сказал, что «сидение с готовностью

встать» – это «сидение на бедрах», т.е. когда человек не является плотно

усаженным. Он считал, что желательным является сидение на коленях и наружных

(верхних) поверхностях ступней, или сидение на левой ноге с вертикально

120

Глава 19. Голодны обитатели дома, в котором нет фиников

1323. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «О, ’Аиша! Голодны обитатели дома, в

котором нет фиников. О, ’Аиша! Дом, в котором нет фиников, его

обитатели голодны». Он повторил это дважды или трижды»1 (2046/153).

Глава 20. Запрет есть два сухих финика сразу2

1324. Передается от Джабалы ибн Сухайма3, что он сказал: «Ибн аз-

Зубайр, да будет доволен Аллах ими обоими, обеспечивал нас сухими

финиками. В те дни людей постигли тяготы, и мы питались (ими).

(Однажды) когда мы ели, мимо нас прошел Ибн ’Умар, который стал

говорить: «Не ешьте сразу два финика, ибо Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил есть два финика сразу, если только человек не попросит об этом

разрешения своего брата»».

установленной правой ногой. Ибн Абу Шейба передал слова ан-Наха’и о том, что

«они считали нежелательным есть в положении «муттакиан», боясь, что их животы

увеличатся». Ибн аль-Асир также приводил мнения медиков о нежелательности и

вреде употребления еды в положении на боку.

Это сидение «ика’а» похоже на сидение на коленях и ступнях, которое приводилось

выше, в Книге молитвы о положении сидения между двумя поклонами. Что

касается положения «муттакиан», то некоторые ученые сказали, что здесь имеется в

виду сдение прислонившись. Ибо в другом хадисе о больших грехах говорится, что

Пророк (с.а.с.) «…был в положении муттакиан, а потом сел и сказал: «Ложь,

ложная клятва»…». Т.е. это противоречит мнению о том, что под «муттакиан»

подразумевается сидение со скрещенными ногами.

1 Ан-Навави сказал, что в этом указывается на достоинства сухих фиников, а также

указание на дозволенность запасаться для детей. Некоторые сказали, что здесь

имеются в виду люди Медины, ибо они питались сухими финиками. Абу Бакр ибн

аль-’Араби сказал, что поскольку жители Медины питались сухими финиками, дом, в котором их не было, голодал. Подобное можно сказать и о любом другом

продукте питания, который наиболее распространен и является основным

пропитанием среди жителей какой-либо местности. Ат-Тыби сказал, что здесь

имеется в виду побуждение к довольствию малым в городе с достатком сухих

фиников. Т.е. жители дома, в котором есть финики и довольствие малым, не будут

голодны. Голодны будут лишь жители дома, в котором фиников нет. Это

подтверждается хадисом ’Аиши, переданном аль-Бухари и Муслимом, в котором

сказано: «Бывали месяцы, когда мы не разжигали огонь, и (наша пища) состояла

лишь из сухих фиников и воды, если не считать, что (иногда) приносили мясо».

2 Имеется в виду случай, когда человек во время еды берет не один финик, а сразу

два, и может съесть больше своего товарища по трапезе и нанести ему этим вред.

3 Джабаля ибн Сухайм – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

121

Шу’ба1 сказал: «Я считаю, что эти слова об испрашивании позволения

являются лишь словами Ибн ’Умара»2 (2054/150).

Глава 21. Употребление огурцов со свежими финиками

1325. Передается от ’Абдуллаха ибн Джа’фара, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха (с.а.с.) ел огурцы

со свежими финиками» (2043/147).

Глава 22. О черном плоде растения арак

1326. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «(Однажды, когда) мы, проходя мимо Марр аз-

Захрана, собирали плоды арака, Пророк (с.а.с.) сказал: «Собирайте черные

из них». Мы спросили: «О, посланник Аллаха! Похоже, что ты пас овец?»

Он ответил: «Да, не было пророка, который не пас бы их», – или что-то

подобное» (2050/663).

Глава 23. Употребление в пищу зайчатины

1327. Передают, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Проходя мимо Марр аз-Захрана, мы выследили зайца и побежали за ним.

Люди устали и отстали, но я побежал и поймал его. Затем я принес зайца

Абу Тальхе, и он зарезал его и послал бедро и две задние ноги животного

Посланнику Аллаха (с.а.с.). Когда я принес их Посланнику Аллаха (с.а.с.), он

принял (этот подарок)» (1953/53).

Глава 24. Об употреблении в пищу ящерицы

1328. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Аббаса, что Халид ибн аль-Валид

(которого звали «Сайфуллах»3) сообщил ему, что он (однажды) вошел с

Посланником Аллаха (с.а.с.) к супруге Пророка (с.а.с.) Маймуне, которая

приходилась ему и Ибн ’Аббасу тетей, и обнаружил у нее жареную

ящерицу, которую принесла ее сестра Хуфайда бинт аль-Харис из Наджда.

И она приготовила ящерицу для Посланника Аллаха (с.а.с.). Когда ему

преподносили трапезу, то говорили о ней и называли ему (это блюдо).

Посланник Аллаха (с.а.с.) протянул руку к этой ящерице, и одна женщина из

присутствующих сказала: «Сообщите Посланнику Аллаха (с.а.с.), что вы

1 Шу’ба – последователь последователей сподвижников, ученый, знаток и

передатчик этого хадиса от Джабали ибн Сухайма.

2 Ан-Навави и Ибн Хаджар в своих комментариях отвергли это мнение о том, что

испрашивание позволения является лишь словами Ибн ’Умара, ибо этот хадис, возводимый к Пророку (с.а.с.), передан также через Суфйана.

3 Меч Аллаха.

122

преподнесли ему». Они сказали: «Это ящерица, о, посланник Аллаха!» Тогда

Посланник Аллаха (с.а.с.) убрал руку. Халид ибн аль-Валид спросил: «Что, ящерица запретна, о, посланник Аллаха?» Он ответил: «Нет, однако, ее

нет в местах нашего племени1, и я испытываю отвращение к ней».

Халид сказал: «И я пережевал и съел ее, а Посланник Аллаха (с.а.с.) смотрел

и не запретил мне (это)» (1946/44).

1329. Передается от Абу Са’ида, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Один бедуин пришел к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и сказал: «Я

нахожусь в месте, где много ящериц, и они являются основной пищей моей

семьи». Но (Пророк (с.а.с.)) не ответил ему. Мы сказали (бедуину):

«Повтори это». Он повторил, и (Пророк (с.а.с.)) не ответил ему. (Тоже

самое произошло и) в третий раз. Потом, после третьего раза, Посланник

Аллаха (с.а.с.) обратился к нему, сказав: «О, бедуин! Поистине, Аллах

проклял или разгневался на одну из общин израильтян, и превратил их в

ползающих по земле животных. И я не знаю, может быть, эта

(ящерица) из числа тех животных. И я не ем ее, (но) и не запрещаю

(есть) ее (другим)»»2 (1951/51).

Глава 25. Употребление в пищу саранчи

1330. Передают, что ’Абдуллах ибн Абу Ауфа, да будет доволен Аллах

ими обоими, рассказывал: «Мы вместе с Посланником Аллаха (с.а.с.) принимали участие в семи военных походах, в которых питались саранчой»

(1952/52).

Глава 26. Употребление в пищу морских животных и того, что

выброшено (морем)

1331. Передается от Джабира, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) отправил нас захватить караван курайшитов, назначив руководить нами Абу ’Убайду. (После того, как наши запасы

закончились), он выделил нам для продовольствия мешок сухих фиников и не

нашел ничего кроме этого. Абу ’Убайда выдавал нам по одному финику».

(Абу аз-Зубайр3) сказал: «Я спросил: «Что вы делали с ним?» Он ответил:

«Мы сосали его, как сосет ребенок, а затем запивали его водой. И его

хватало в течение нашего дня до ночи. (Когда финики тоже закончились), мы стали сбивать нашими посохами листья деревьев, смачивать их водой и

1 Имеются в виду места обитания племени курайш.

2 Ибн Хаджар сказал, что достоверные и хорошие хадисы о запрете употребления

ящерицы, а также обсуждаемый нами хадис относятся к раннему периоду, а потом

она была дозволена для употребления, хотя Пророк (с.а.с.) сам и не ел ее.

3 Абу аз-Зубайр – Мухаммад ибн Муслим аль-Макки, последователь сподвижников, передатчик хадисов.

123

есть. (Так) мы добрались до берега моря, и перед нами появилось (что-то

большое), похожее на большой холм. Мы подошли к нему и обнаружили, что это животное, именуемое кашалотом. Абу ’Убайда (сначала) произнес: «Это – мертвечина», – а потом сказал: «Нет, однако, мы

посланцы Посланника Аллаха (с.а.с.) на пути Аллаха, и вы попали в

положение нуждающихся – так ешьте же»1. И мы пробыли с (этим

кашалотом) месяц, а нас было триста человек, и мы (заметно) поправились. И я вспоминаю, как мы брали во впадине глаза (кашалота) огромными кувшинами жир и отрезали от него куски (мяса), равные

величине быка. Абу ’Убайда выбрал из нас тринадцать мужчин и посадил

их в углубление глаз. Потом он поставил одно из ребер (в виде арки), оседлал самого большого верблюда, который был с нами и прошелся под

(этим) ребром. (Затем) мы запаслись его вяленым мясом2. Когда мы

прибыли в Медину, то пришли к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и упомянули ему

об этом. Тогда (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал: «Это удел, которым вас

наделил Аллах. Есть ли у вас что-нибудь из его мяса, чтобы вы угостили

нас?» Тогда мы отправили ему часть (этой рыбы), и он отведал ее»»

(1935/17).

Глава 27. Об употреблении конины

1332. Передают, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен Аллах ими

обоими, рассказывал, что в день Хайбара Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил употреблять в пищу мясо домашних ослов и разрешил употреблять

в пищу конину (1941/36).

1333. Передают, что Асма бинт Абу Бакр, да будет доволен Аллах ими

обоими, рассказывала: «При жизни Посланника Аллаха (с.а.с.) мы зарезали

лошадь и съели ее» (1942/38).

Глава 28. Запрет употреблять мясо домашних ослов

1334. Передается от Абу Са’лябы, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил употребление мяса домашних

ослов» (1936/23).

1335. Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) освободил Хайбар, нам достались ослы, которые были вне селения, и мы (зарезав их) сварили (мясо). Тогда

глашатай Посланника Аллаха (с.а.с.) возвестил людям: «Слушайте, Аллах и

Его посланник запрещают вам (употреблять в пищу мясо домашнего осла), 1 Абу ’Убайда не знал об абсолютной дозволенности морских животных, и сделал

такой вывод по собственному суждению.

2 Возможно, кусками сушеного или же недоваренного мяса.

124

потому что оно – скверное из деяний сатаны». Котлы были опрокинуты с

его содержимым, хотя они уже кипели с тем, что было в них»1 (1940/34).

Глава 29. Запрет употреблять в пищу хищных зверей, имеющих

клыки

1336. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Употреблять в пищу любого

хищного зверя, обладающего клыками, запрещено»2 (1933/15).

1 Хадис у Абу Давуда о том, что Посланник Аллаха (с.а.с.) разрешил употреблять

жир домашнего осла семье, которая страдала от голода, ан-Навави и другие

мухаддисы назвали слабым и сильно запутанным. Даже если он был бы

достоверным, то понимался бы, как дозволенность есть при вынужденных

ситуациях. Что касается мяса диких ослов, то аль-Бухари (№2854) и Муслим

(№1196) передали хадис от Абу Катады, да будет доволен им Аллах, что они съели

мясо дикой ослицы, и в одной из версий сказано, что Посланник Аллаха (с.а.с.) также отведал ее мяса.

2 Передают, что Ибн Абу ’Аммар рассказывал о том, что однажды он спросил

Джабира, да будет доволен им Аллах: «Можно ли охотиться на гиен?» Тот ответил:

«Да». Он спросил: «Так сказал Посланник Аллаха (с.а.с.)?» Тот ответил: «Да». Этот

хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджах. В хадисе

имеется также вопрос об употреблении ее мяса в пищу и положительный ответ

Джабира. Ибн Хаджар сказал в «Талхисе» и в «Булуг аль-марам», что Ибн Хиббан, Ибн Хузайма и аль-Байхаки назвали этот хадис достоверным. Ат-Тирмизи

подтвердил, что аль-Бухари назвал его достоверным. Сам ат-Тирмизи также сказал, что это – достоверный хадис, и что мнения о дозволенности мяса гиен

придерживались Исхак, аш-Шафи’и и Ахмад, а что касается сообщения о

нежелательности мяса гиен, то ат-Тирмизи словами «рувийа» указал на то, что они

слабые. Аль-Хаттаби сказал, что передано от Са’да ибн Абу Ваккаса, что он ел гиен, а Ибн ’Аббас считал их дозволенными. Также разрешали их ’Ата и Абу Саур. Те, кто запрещали ее мясо, основывались на общем запрете клыкастых зверей. Однако

аль-Хаттаби считал, что это исключение из общего запрета.

Ибн Руслан сказал, что говорят, что у гиен нет клыков, и все их зубы представляют

из себя одну целую кость, как копыто у лошади, и поэтому они не входят в запрет о

клыкастых хищниках. ’Абд ар-Рахман аль-Мубаракфури также сказал, что, скорее

всего, это не те животные, которые раскапывают человеческие могилы.

(Примечание переводчика: Исследователь Йозеф Вагнер в своей книге «Африка: Рай и Ад для животных» пишет (М., 1987 г., с.51): «До недавнего времени

считалось, что гиены питаются только падалью… Однако проводившиеся в

последние годы систематические наблюдения за ночной жизнью гиен позволили

прийти к заключению, что именно гиены выслеживают и ловят животное, а затем

уже приходят львы, отгоняют их и съедают добычу». На стр. 52-53 он пишет о

бурой гиене Южной Африки: «Питается не только зайцами, небольшими

антилопами, но и кузнечиками, дохлой рыбой, выброшенной морем, и даже

яйцами»).

125

Глава 30. Запрет употреблять в пищу птиц, имеющих когти

1337. Передают что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, рассказывал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил употреблять в пищу

любого хищного зверя, имеющего клыки, и любую птицу, имеющую когти

(1934/16)).

Глава 31. О нежелательности есть чеснок

1338. Передается от Абу Аййуба, да будет доволен им Аллах, что (как-то) Пророк (с.а.с.) остановился у него. Пророк (с.а.с.) лег ниже, а Абу Аййуб –

выше (него). Абу Аййуб ночью проснулся и сказал (своему товарищу):

«Как? Мы легли выше головы посланника Аллаха?!» И они отошли и

провели ночь сбоку от (Посланника Аллаха (с.а.с.)). Затем (Абу Аййуб) сказал (об этом) Пророку (с.а.с.). Тогда Пророк (с.а.с.) сказал: «(Лежать)

внизу – мягче». (Абу Аййуб) же ответил: «Я не буду возвышаться над

навесом, под которым находишься ты». Тогда Пророк (с.а.с.) поменял свое

место (и поднялся) наверх, а Абу Аййуб (остался) внизу. И (в это время) он

готовил пищу для Пророка (с.а.с.). Когда (Абу Аййуб) принес ему (пищу), то попросил (поесть блюдо) с места, до которого дотронулись пальцы

(Пророка (с.а.с.)), и стал есть, следуя за пальцами (Пророка (с.а.с.))1. И он

приготовил ему блюдо, в котором был чеснок. Когда ему вернули (это

блюдо), он спросил о местах, куда прикасались пальцы Пророка (с.а.с.). Но

ему было сказано: «(Пророк (с.а.с.)) не ел (этого блюда)». Тогда (Абу

Аййуб) испугался2, поднялся к (Пророку (с.а.с.)) и спросил: «Это

запретно?» Пророк (с.а.с.) ответил: «Нет, однако, я не люблю его». (Абу

Аййуб) сказал: «И я, поистине, не люблю то, что ты не любишь», – или (он

сказал): «... то, что ты невзлюбил». В то время к Пророку (с.а.с.) нисходили

ангелы и Откровение3 (2053/171).

Глава 32. Об оставлении порицания пищи

1339. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я

никогда не видел, чтобы Посланник Аллаха (с.а.с.) порицал еду. Если еда

нравилась ему, то он ел, если же она ему не нравилась, то умалчивал (о

ней)»4 (2064/188).

1 Он делал это, желая обрести благодать.

2 Он испугался, что было ниспослано веление, которое запрещало есть это блюдо.

3 Т.е. как сказано явно в другом хадисе, он общался с ангелами, а ангелам было

неприятно то, что доставляло неприятность людям. Поэтому Пророк (с.а.с.) не

употреблял то, что было неприятно ангелам, в том числе и чеснок.

4 К этому относятся слова: «Это еда соленая», «недосоленная», «кислая», «мягкая»,

«жесткая», «недоваренная» и т.п. Однако отказ Пророка (с.а.с.) от употребления

126

39. КНИГА ОДЕЖДЫ И УКРАШЕНИЙ

Глава 1. Шелк носит в этом мире лишь тот, у кого нет удела в мире

ином1, и о дозволенности использовать его и деньги, вырученные от его

продажи (в других целях)

1340. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «(Однажды) ’Умар ибн аль-Хаттаб увидел ’Утарида ат-

Тамими, который на рынке выставлял для продажи одежду из материи, имеющей в своем составе шелк. А (’Утарид) был человеком, который

посещал царей, и чье влияние отразилось на нем. Тогда ’Умар сказал: «О, посланник Аллаха! Поистине, я видел ’Утарида, выставившего на рынке

шелковую одежду для продажи. Если бы ты купил и одевал ее, когда к тебе

прибывают делегации арабов, – и, по-моему, он сказал: – и одевал бы в

пятницу». Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал ему: «Шелк носит в этом

мире лишь тот, у кого нет удела в мире ином». После этого Посланнику

Аллаха (с.а.с.) принесли шелковые одеяния, и он отправил по одной одежде

’Умару, Усаме ибн Зайду, ’Али ибн Абу Талибу и сказал: «Разрежь ее для

платков (и распределите) среди своих женщин». И ’Умар пришел со

своей одеждой, неся ее (с собой), и сказал: «О, посланник Аллаха! Ты послал

мне вот это, а сам, поистине, сказал вчера об одежде ’Утарида то, что

сказал». Тогда (Посланник Аллаха (с.а.с.)) ответил: «Поистине, я не

отправил тебе это, чтобы ты одевал его2. Я дал тебе это, чтобы тебе

(тоже) досталось от этой (одежды)». Что касается Усамы, то он ходил

в этой одежде, и Посланник Аллаха (с.а.с.) посмотрел на него столь сурово, что (Усама) понял, что Посланник Аллаха (с.а.с.) отвергает то, что тот

совершил. И (Усама) спросил: «О, посланник Аллаха! Почему ты смотришь

на меня (так), ведь ты же сам отправил мне (эту одежду)?» Тогда

(Посланник Аллаха (с.а.с.)) ответил: «Поистине, я не отправил тебе это,

чтобы ты одевал его. Я дал тебе это, чтобы ты разрезал ее для платков

(и распределил) среди своих женщин»» (2068/7).

Глава 2. Тот, кто надел шелк в этом мире, не оденет его в мире ином

1341. Передается от Халифы ибн Ка’ба Абу Зибйана3, что он сказал: «Я

слышал, как ’Абдуллах ибн аз-Зубайр на проповеди говорил: «Слушайте, не

одевайте ваших женщин в шелка, ибо, поистине, я слышал, как ’Умар ибн

аль-Хаттаб говорил, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не носите

ящерицы относится к его (с.а.с.) особенностям. Ибн Хаджар сказал, что под словами

«не порицал еду» подразумевается дозволенная пища.

1 Имеются в виду мужчины.

2 Т.е. я отправил тебе это не для того, чтобы ты одевал его.

3 Халифа ибн Ка’б Абу Зибйан – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

127

шелка, ибо, поистине, тот, кто будет носить шелк в этом мире, не

наденет его в мире последнем»»»1 (2069/11).

Глава 3. Не следует богобоязненным надевать шелковую одежду

фаррудж2

1342. Передается от ’Укбы ибн ’Амира, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «Посланнику Аллаха (с.а.с.) подарили шелковую одежду

фаррудж, и он надел ее, а затем совершил молитву. Когда он закончил

(молитву), то снял ее так быстро, как (снимает) ненавидящий ее. Потом

он произнес: «Не следует богобоязненному надевать это»»3 (2075/23).

Глава 4. Запрет надевать шелк4, кроме (той, которая содержит шелк) шириной в два пальца

1343. Передается от Абу ’Усмана5, что он сказал: «Когда мы были в

Азербайджане ’Умар, да будет доволен им Аллах, написал нам (письмо):

«О, ’Утба ибн Фаркад6! Поистине, то (имущество, которым ты

управляешь) не добыто ни твоим трудом, ни трудом твоего отца или

матери. Так насыщай же дома мусульман тем, чем ты насыщаешь свой

дом. И остерегайтесь роскоши7 и одежды многобожников, а также

надевания шелка, кроме лишь (тех одежд, которые содержат шелк) шириной в два пальца. И Посланник Аллаха (с.а.с.) поднял нам средний и

указательный пальцы и сжал их»».

Зухайр8 сказал: «’Асым9 сказал: «Так было сказано в письме». И Зухайр

поднял два пальца» (2069/12).

1344. Передается от Сувайда ибн Гафали1, что как-то ’Умар ибн аль-

Хаттаб прочел проповедь в аль-Джабийе и сказал: «Пророк (с.а.с.) запретил

1 Ибн аз-Зубайр считал, что шелк запрещен также и для женщин. Ан-Навави сказал, что после него установилось единодушное мнение о дозволенности шелка для

женщин. Предыдущий хадис является доказательством дозволенности ношения

шелка женщинами.

2 Это верхняя одежда с разрезом сзади.

3 Пророк (с.а.с.) надел эту одежду до ниспослания запрета ее для мужчин. Скорее

всего, когда он (с.а.с.) снял ее, это и было первым ниспосланием запрета. На этот

счет следует хадис Джабира (№1345 данной книги).

4 Т.е. шелковую одежду.

5 Абу ’Усман – ’Абд ар-Рахман ан-Нахди, последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

6 Он был их руководителем в Азербайджане.

7 ’Умар призывал их вести скромный образ жизни.

8 Зухайр ибн Му’авийа – последователь последователей сподвижников, передатчик

хадисов.

9 ’Асым аль-Ахваль ибн Сулейман – последователь сподвижников.

128

носить шелк, кроме лишь (одежды, которая содержит шелк) шириной в

два, три или четыре пальца»2 (2069/15).

Глава 5. Запрет носить верхнюю одежду из дибаджа3

1345. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «Однажды Пророк (с.а.с.) надел верхнюю

одежду из дибаджа, которую ему подарили, а затем поторопился снять ее

и отправил ’Умару ибн аль-Хаттабу, да будет доволен им Аллах. (Пророку

(с.а.с.)) сказали: «О, посланник Аллаха! (Почему) ты поторопился снять

ее?!» (Пророк (с.а.с.)) ответил: «Джибриль, мир ему, запретил мне ее».

Тогда к нему пришел ’Умар плача, и сказал: «О, посланник Аллаха! Ты

невзлюбил одно дело4, а сам дал мне (эту одежду). Что же мне делать?»

(Посланник Аллаха (с.а.с.)) ответил: «Я дал ее тебе не для того, чтобы

ты одевал ее, а лишь для того, чтобы ты продал ее». И (’Умар) продал ее

за две тысячи дирхемов» (2070/16).

Глава 6. Дозволенность надевать шелк при болезни

1346. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) позволил ’Абд ар-Рахману ибн ’Ауфу и аз-

1 Сувайд ибн Гафаля – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

2 Здесь имеется в виду ширина шелкового узора или небольшого куска шелковой

материи на одежде. Абу Давуд передал через Хаммада ибн Саляму со слов ’Асыма

аль-Ахваля хадис Абу ’Усмана ((№1343 данной книги), в котором ’Умар возвел к

Пророку (с.а.с.) разрешение шелка в одежде до двух, трех или четырех пальцев. Ибн

Хаджар сказал также, что у ан-Насаи имеется сообщение от Сувайда: «(Пророк

(с.а.с.)) разрешил дибадж (парчу, шелк) лишь на ширину четырех пальцев». См.

«Фатх аль-Бари». Некоторые видные ученые нашего времени сказали, что запрет

касается лишь «животного» шелка, т.е. производимого тутовым шелкопрядом. А

шелк растительного и синтетического происхождения не запрещен. Также они

сказали, что если шелк составляет меньшую часть материи, она не является

запретной. Ас-Сан’ани сказал, что большинство ученых считало, что запрет также

касается сидения на шелке, что подтверждается версией аль-Бухари, в которой

сказано: «И сидеть на нем», – а также хадисом №235 данной книги, где слово

«одевание» было применено для выражения «использование», и это допустимо в

арабском языке. В «Табйине» сказано, что Абу Ханифа считал дозволенным сидеть

на шелке мужчинам, а аль-Кудури сказал, что имамы Абу Йусуф и Мухаммад

считали это – «макрух». Ас-Сан’ани сказал также, что имам Мухаммад ибн аль-

Хасан и шафииты считали шелк дозволенным для детей, поскольку на них не

возложены предписания шариата. Также он сказал, что женщинам дозволено сидеть

на шелке. О причине же запрета некоторые сказали, что это связано с

высокомерием, а другие – что это одежда роскоши и украшения, подобающая

женщинам и не подобающая мужчинам.

3 Дибадж – вид шелковой ткани.

4 Одевание дибаджа.

129

Зубайру ибн аль-’Авваму, да будет доволен Аллах ими обоими, носить во

время поездки одежду из шелка, поскольку они (страдали от) чесотки или

какой-то другой болезни.

В одной версии сказано: «Они пожаловались Посланнику Аллаха (с.а.с.), что (их беспокоят) вши» (2076/24).

Глава 7. Дозволенность на одежде полос из дибаджа

1347. Передается от ’Абдуллаха1, вольноотпущенника Асмы бинт Абу

Бакр, который приходился сыну ’Ата2 дядей по материнской линии. Он

сказал: «Асма отправила меня к ’Абдуллаху ибн ’Умару, да будет доволен

ими Аллах, и сказала: «До меня дошло известие, что ты запрещаешь три

вещи: (шелковые) узоры3 на одежде, ярко-красные материи для седел и

пост весь месяц раджаб». Тогда ’Абдуллах (ибн ’Умар) ответил мне: «Что

касается того, что ты упомянул мне о (посте) в месяц раджаб, то каково

(твое мнение) о том, кто постится всю жизнь?4 Что касается полос

(шелковой) материи на одежде, то я слышал, как ’Умар ибн аль-Хаттаб

сказал, что он слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «В шелк

облачается лишь тот, кто не имеет удела (в мире ином)». И я боялся, что полосы (шелка) относятся к этому (запрету)5. Что же касается ярко-

красной материи для седел, то вот это – материя (от седла) ’Абдуллаха».

(Я посмотрел на нее), и она оказалась ярко-красной6. Затем я вернулся к

Асме и сообщил ей об этом. (Асма) сказала: «Вот это – джубба7

Посланника Аллаха (с.а.с.)», и вытащила мне джуббу из хосройской мантии, на которой были полосы дибаджа, а подол, бока и манжеты были подшиты

дибаджем8. Она сказала: «Это (мантия) была у ’Аиши до самой ее смерти.

Когда же она умерла, я взяла ее. Поскольку Пророк (с.а.с.) одевал ее, мы

1 ’Абдуллах ибн Кайсан аль-Кураши ат-Тайми – вольноотпущенник Асмы бинт Абу

Бакр, последователь сподвижников.

2 ’Ата ибн Абу Рабах – последователь сподвижников, ученый Мекки, передатчик

хадисов.

3 Или небольшие полосы шелковой материи на одежде.

4 Т.е. Ибн ’Умар отверг сообщения о том, что он запрещает пост весь месяц раджаб.

Ибн ’Умар даже считал, что можно поститься круглый год, кроме праздничных

дней и дней ташрика.

5 Что касается шелковых полос на одежде, то Ибн ’Умар не признал, что он

запрещал это, и сообщил, что он лишь опасался, что эти полосы могут попасть под

общий запрет шелка.

6 Она была из шерсти или другой материи. Запрещены лишь материи для седел из

шелка.

7 Верхняя одежда.

8 Т.е. вышивки и полосы дозволены, но они не должны превышать в ширину четыре

пальца, как было сказано в вышеприведенных хадисах.

130

стираем эту (джуббу) для больных, испрашивая (у Аллаха) исцеления при

помощи (этой джуббы)»1» (2069/10).

Глава 8. Разрезание шелковой одежды (на куски) для платков

женщинам

1348. Передается от ’Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, что Укайдир Дума подарил Пророку (с.а.с.) шелковую одежду, а (Пророк

(с.а.с.)) подарил ее ’Али и сказал: «Разрежь ее (на куски) для платков (и

распредели их) среди (женщин, носящих имя) Фатима»2 (2071/18).

Глава 9. Запрет надевать (мужчинам шелковую) одежду касси, вещи, покрашенные шафраном, и золотые кольца

1349. Передается от ’Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил (надевать) одежду касси3, (вещи) покрашенные шафраном, носить золотой перстень, а также читать Коран в

положении поясного поклона (2078/29).

1350. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Амра ибн аль-’Аса, да будет

доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) увидел

на мне две покрашенные шафраном одежды и сказал мне: «Поистине, эта

(одежда) – из одежды неверных, не носи ее». Я спросил: «Постирать ли

мне ее?» Он ответил: «Нет, сожги ее»»4 (2077/27).

Глава 10. Запрет (мужчинам) использовать шафран (в качестве

благовония)

1351. Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил мужчине использовать шафран (в

качестве благовония)»5 (2101/77).

1 Т.е. ища благодати, поскольку Пророк (с.а.с.) надевал ее.

2 Фатима – дочь Посланника Аллаха (с.а.с.), Фатима бинт Асад – мать ’Али, Фатима

– дочь Хамзы ибн ’Абд аль-Мутталиба, Фатима бинт Шейба ибн Раби’а – жена

’Укайля ибн Абу Талиба. В этом хадисе содержится указание на дозволенность

принятия подарка от немусульманина и принятия мужчиной шелка в качестве

подарка.

3 Касси – вид шелковой одежды.

4 Аль-Хаттаби сказал, что запрет касается материи, которую сначала ткут, а затем

окрашивают. Если же ткань состоит из заранее окрашенной в шафрановый цвет

нити, то она не подпадает под запрет.

5 В этом хадисе значение «использовать шафран для благовоний» дал ат-Тирмизи.

На хадис ’Абд ар-Рахмана ибн ’Ауфа, в котором сказано, что после женитьбы на

нем были следы шафрана, Ибн Хаджар ответил, что краски шафрана остались на

131

Глава 11. О покраске волос (бороды и головы) и изменении седины

1352. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «Абу Кухафу1, да будет доволен им Аллах, привели в день освобождения Мекки (к Посланнику Аллаха (с.а.с.)), и его

голова и борода были белыми из-за седины. Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Измените это чем-либо, только избегая черного (цвета)»»

(2102/79).

Глава 12. О противоречии иудеям и христианам в закрашивании

(седины головы и бороды)

1353. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, иудеи и христиане не закрашивают

(седину), так поступайте же не так, как поступают они»2 (2103/80).

нем от его супруги. Он сказал, что этого мнения придерживался и ан-Навави.

Мнения запрета использовать шафран для одежды и тела придерживались Абу

Ханифа, аш-Шафи’и и другие. В хадисе Ибн ’Умара у Абу Давуда сказано, что

Пророк (с.а.с.) красил бороду шафраном.

Ан-Насаи (№5085) передал тот же хадис от Ибн ’Умара о покраске бороды в

желтый цвет, но при этом имеется дополнение: «он красил ею всю одежду, даже

чалму», и некоторые мухаддисы назвали этот хадис достоверным. См. также

комментарий к хадису №345 данной книги.

1 Отец Абу Бакра, да будет доволен им Аллах.

2 Тем не менее, запрещено красить (волосы и бороду) в черный цвет, как сказано в

вышеприведенном хадисе. Ат-Табарани сказал, что хадисы, в которых приходит

запрет удаления седых волос относятся к небольшой седине, а хадисы с велением

закрашивать седину подразумевают (полную) седину, как у Абу Кухафы. Шафииты

считали, что как для мужчин, так и для женщин красить волосы в красный и желтый

цвета является желательным действием.

Хадисы, запрещающие удаление седины не противоречат хадисам о закрашивании

седины, ибо закрашивание их нечерным цветом не является удалением седины. См.

«Фатх аль-Бари». ’Абд ар-Рахман аль-Мубаракфури провел исследование

сообщений за и против окрашивания волос и бороды в черный цвет. Восходящие к

Пророку (с.а.с.) хадисы о дозволенности окрашивания в черный цвет слабы, некоторые из них являются выдуманными, хотя некоторые и пытались доказать их

достоверность.

Ученые совместили хадисы с запретом окрашивания волос в черный цвет и

сообщениями, разрешающими это, двумя способами. Первый: запрещено

окрашивание в чисто черный цвет, но смешивание черного с красным не запрещено.

Второй: запрещено красить в черный цвет для обмана стариком женщины и

старухой или девочкой своего мужа. ’Абд ар-Рахман аль-Мубаракфури выбрал

первый способ совмещения и сказал, что хадисы о дозволенности окрашивания в

черный цвет понимаются как смешивание черного с красным. См. «Тухфа аль-

ахвази». Некоторые ученые сказали, что мужчинам и женщинам красить волосы в

132

Глава 13. Об одежде хибара1

1354. Передается от Катады2, что он сказал: «Мы спросили у Анаса ибн

Малика: «Какая одежда была для Посланника Аллаха (с.а.с.) наиболее

любимой, – или, – больше всего нравилась Посланнику Аллаха (с.а.с.)?» Он

ответил: «Хибара»» (2079/32).

Глава 14. О надевании шерстяного полосатого плаща

1355. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Однажды утром Пророк (с.а.с.) вышел (на улицу) и на нем был шерстяной

полосатый плащ из черного войлока»3 (2081/36).

Глава 15. О надевании изара4 из грубой материи и плотной одежды

1356. Передается от Абу Бурды5, что он сказал: «(Однажды) я вошел к

’Аише, да будет доволен ею Аллах, и она вытащила нам изар из грубой

материи, из тех, что изготавливают в Йемене, и одежду, которую называют

«муляббад». И она сказала, что Посланник Аллаха (с.а.с.) скончался в этих

двух одеяниях» (2080/34).

Глава 16. О коврах с мягким ворсом

1357. Передается от Джабира, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

« Когда я женился, Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил у меня: «Ты приобрел

ковры с мягким ворсом?» Я ответил: «А откуда у нас (будут) ковры с

мягким ворсом?» Он сказал: «Однако они скоро будут»».

Джабир сказал: «У моей жены есть ковер с мягким ворсом, и я говорил:

«Убери его от меня»6. А она говорила: «Поистине, Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Они скоро будут»»» (2083/40).

любой нечерный цвет дозволено лишь при наличии седины, в противном случае это

будет изменением естественного цвета волос.

1 Украшенная одежда из льна или хлопка. В этом содержится дозволенность носить

украшенную одежду.

2 Катада ибн Ди’ама – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

3 Аль-Хаттаби сказал, что «мураххаль» означает «полосатый». Ан-Навави сказал, что «мураххаль» обозначает, что на нем были рисунки верблюжьих седел, и в этом

нет ничего предосудительного, ибо запрещены изображения лишь живых существ.

4 Одежда, покрывающая тело ниже пояса.

5 Абу Бурда – сын Абу Мусы аль-Аш’ари, последователь сподвижников, передатчик

хадисов, кадий Куфы.

6 «Убери его от меня» означает «Вынеси его из моего дома». Похоже, что он считал

это нежелательным, т.к. видел в нем лишь удел и увлечение этого мира.

133

Глава 17. Приобретение того ложа, в котором есть необходимость

1358. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал ему: «Один матрац – для

мужчины, один – для его жены, третий – для гостя, а четвертый – для

сатаны»1 (2084/41).

Глава 18. Кожаный матрац с набивкой из растительных волокон

1359. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Матрац Посланника Аллаха (с.а.с.), на котором он спал, был лишь из

дубленой кожи, набивкой для которой служили растительные волокна»2

(2082/38).

Глава 19. О заворачивании наглухо и сидении в положении ихтиба3 в

одной одежде

1360. Передается от Джабира, да будет доволен им Аллах, что Посланник

Аллаха (с.а.с.) запретил человеку есть левой рукой, ходить в одной

сандалии, наглухо заворачиваться и сидеть на ягодицах с поднятыми к

груди бедрами в одной одежде, с обнаженными при этом половыми

органами4 (2099/70).

Глава 20. Запрет лежать на спине, положив одну ногу на другую

1361. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Пусть никто из вас не ложится

на спину, заложив одну ногу на другую» (2099/74).

1 Ученые сказали, что то, что выходит за рамки необходимости и имеется лишь для

похвальбы и тщеславия, является порицаемым. Из этого хадиса не стоит делать

неправильных выводов, и его необходимо понимать, что раздельное возлежание

супругов возможно лишь при наличии уважительной причины. Предпочтительным

же является спать супругам на одном ложе, а не раздельно, хотя это и не

обязательно, как это делал постоянно Пророк (с.а.с.).

2 В другой версии сказано, что подушка была из дубленой кожи.

3 «Ихтиба» – это сидение на ягодицах с вертикально поднятыми голенями, которые

человек охватывает руками или одеждой. Если при этом открываются срамные

места (’аурат), то так сидеть запрещено.

4 «Иштимал ас-сама» – это, согласно мнению лингвистов, такое укутывание в

одежду, когда невозможно вынуть руки. Это создает неудобства и приводит к

вредным последствиям, если, например, придется отражать вредных насекомых и

т.п. Согласно мнению богословов, это – одевание лишь одной одежды и

перекидывание ее через одно плечо с обнажением второго плеча. При подобном

одевании могут открыться некоторые части ’аурата.

134

Глава 21. Дозволенность лежать на спине, положив одну ногу на

другую

1362. Передается от ’Аббада ибн Тамима1 со слов его дяди по отцу2, что

он видел Посланника Аллаха (с.а.с.), лежавшим на спине в мечети, положив

одну ногу на другую3 (2100/75).

Глава 22. О поднимании изара до половины голеней

1363. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «(Однажды) я проходил мимо Посланника Аллаха (с.а.с.), а

мой изар свисал. Тогда он сказал: «О, ’Абдуллах! Подними свой изар». И я

поднял его. Затем он сказал: «(Подними) еще». И я еще (приподнял). Так я

не переставал после этого соблюдать это (веление)».

Кое-кто из присутствующих людей спросил: «До какого места (ты

поднял свой изар)?» Он ответил: «До половины голени» (2086/47).

Глава 23. Аллах не посмотрит на того, кто волочит свой изар из

высокомерия

1364. Передается от Мухаммада ибн Зийада4, что он сказал: «Абу

Хурайра, да будет доволен им Аллах, будучи правителем Бахрейна, увидев

человека, который волочил свой изар, стал стучать ногой о землю, и я

слышал, как он говорил: «Правитель пришел, правитель пришел! Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, Аллах не посмотрит на того, кто

высокомерно волочил свой изар»»»5 (2087/48).

1 ’Аббад ибн Тамим – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

2 Т.е. ’Абдуллах ибн Зайд, да будет доволен им Аллах.

3 Запрет относится к такому возлежанию, когда срамные места раскрываются или

же становятся близкими к обнажению. В противном случае лежать подобным

образом дозволено. Кадий ’Ийад сказал, что подобное лежание Пророка (с.а.с.) в

мечети было с целью отдыха, но чаще всего Пророк (с.а.с.) при людях сидел со

смирением: скрестив ноги, в положении ика’а, или на корточках. Того же мнения

придерживались аль-Байхаки, аль-Багави и Ибн Хаджар.

Ад-Давуди сказал, что хадис указывает на то, что награда за пребывание в мечети

свойственна не только сидящему, но и лежащему в ней на спине. См. «Фатх аль-

Бари». Что касается вида сидения в наше время, когда человек запрокидывает одну

ногу на другую, то некоторые ученые сказали, что если ’аурат не открывается, то

сидеть подобным образом дозволено.

4 Мухаммад ибн Зийад – Абу аль-Харис аль-Мадани, последователь сподвижников, передатчик хадисов.

5 Предыдущий и данный хадисы распространяются на мужчин и имеют отношение

не только к изару, но и к любой одежде. Женщинам же дозволено опускать подол

одежды до длины в один локоть ниже щиколоток, и ан-Навави сказал, что ученые

единодушны в этом.

135

Глава 24. Трое, с кем Аллах не будет разговаривать и не посмотрит

на них

1365. Передается от Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что Пророк

(с.а.с.) сказал: «С троими Аллах не будет разговаривать в День

воскресения, не посмотрит на них, и не очистит их, и им уготовлено

мучительное наказание». И Посланник Аллаха (с.а.с.) прочел это трижды.

Абу Зарр сказал: «Они потерпели неудачу и погибли. Кто же они, о, посланник Аллаха?» Он ответил: «Волочащий свою (одежду),

попрекающий за сделанное добро, сбывающий лживой клятвой свой

товар» (106/171).

Глава 25. Тот, кто волочит свою одежду из-за высокомерия

1366. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «На того, кто волочит свою

одежду из-за высокомерия Аллах не посмотрит в День воскресения»

(2085/43).

Глава 26. Однажды (земля) поглотила одного человека, который

гордился и (занимался) самолюбованием

1367. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Однажды (по земле) шел один человек, которого

изумляли ниспадавшие до плеч локоны его волос и два его плаща, и (в это

время) его поглотила земля. Он будет погружаться, путаться и увязать

в земле до наступления Судного дня»1 (2088/49).

Глава 27. Ангелы не войдут в дом, в котором есть собака или

изображения (живых существ)

1368. Передается от Маймуны, да будет доволен ею Аллах, что она

сказала: «Однажды Посланник Аллаха (с.а.с.) встретил утро молчаливым и

мрачным. Тогда Маймуна сказала: «О, посланник Аллаха! В течение (всего) этого дня я вижу тебя в дурном настроении». Посланник Аллаха (с.а.с.) ответил: «Поистине, Джибриль, мир ему, обещал встретиться со мной

этой ночью, но не встретился. Однако клянусь Аллахом, он не нарушил

данное мне обещание». В тот день Посланник Аллаха (с.а.с.) оставался

таким. Затем он вспомнил о щенке (который был) под нашим шатром2, и

он велел нам вывести его оттуда, что и было сделано. Затем он взял в

1 Ан-Навави в своем комментарии сказал, что это был человек из предыдущих

общин.

2 Здесь имеется в виду предмет, находящийся внутри дома, ибо в другом хадисе

сказано: «Под кроватью ’Аиши».

136

ладонь воду и полил на его место. Когда наступил вечер, к нему пришел

Джибриль, мир ему, и (Пророк (с.а.с.)) сказал ему: «Ты обещал мне

встретиться со мной вчера». (Джибриль) ответил: «Да, но мы не входим

в дом, в котором есть собака или изображение (живого существа)». На

утро Посланник Аллаха (с.а.с.) велел уничтожить собак. Он даже велел

уничтожить собак (которых держали) в маленьких садах и оставить их в

больших»1 (2150/82).

1369. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Ангелы не входят в дом, в

котором имеются изваяния или изображения (живых существ)»»2

(2112/102).

Глава 28. Ангелы не входят в дом, в котором есть изображения

(живых существ), кроме узоров на одежде

1370. Передается от Бусра ибн Са’ида3 со слов Зайда ибн Халида от Абу

Тальхи, сподвижника Посланника Аллаха (с.а.с.), что он сказал: «Поистине, Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Воистину, ангелы не входят в дом, в

котором есть изображение (живых существ)»».

Буср сказал: «После этого Зайд заболел, и мы пришли проведать его, а на

его двери висела занавеска с изображениями. Я сказал ’Убайдуллаху аль-

1 Потому что в больших садах была необходимость держать собак для охраны их

границ. Это веление уничтожать собак затем было отменено, о чем уже было

сказано в комментариях к вышеприведенным хадисам. Маликиты считали, что

Пророк (с.а.с.) облил это место водой из-за опасения, что там могли остаться

экскременты собак.

2 Ослушание при этом связано с тем, что создающий изображения или изваяния

словно соперничает с самим Всевышним, уподобляясь Ему в сотворении живых

существ. Некоторые из этих изображений превращаются в предмет поклонения. В

дома же с собакой ангелы не входят из-за того, что, большей частью, собаки

питаются отбросами, имеют неприятный запах и некоторые из них были названы в

хадисах сатаной. И если человек содержит запретное в своем доме, то в наказание

за это он лишается мольбы ангелов о прощении его грехов, их благодати, а также их

защиты от вреда сатаны. В такие дома не входят ангелы милости, благодати и

ангелы, просящие прощение за обитателей дома. Что касается ангелов, записывающих деяния человека, то они входят во все дома и не разлучаются с

человеком. Аль-Хаттаби сказал, что если человек содержит разрешенные виды

собак, т.е. предназначенные для охоты, пасьбы скота и охраны полей, то ангелы

могут беспрепятственно входить в такие дома, то же самое относится к

изображениям живых существ на вещах, не являющихся предметами почитания и

особого уважения, таких как ковер, подушка и т.д. Кадий ’Ийад также высказал

похожее мнение.

3 Буср ибн Са’ид – крупный последователь сподвижников, передатчик хадисов.

137

Хауляни1, воспитаннику жены Пророка (с.а.с.), Маймуны: «Разве Зайд не

сообщил нам в предыдущий день об изображениях?» ’Убайдуллах ответил:

«А разве ты не слышал, когда он говорил: «Кроме узоров на одежде»2»»

(2106/85).

Глава 29. Нежелательность занавесок, на которых есть изображения, и разрезание их (для материи) на подушки

1371. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) вошел ко мне, а я закрыла свой шкаф

занавеской, на которой были изображения. Когда он увидел ее, то разорвал

ее, и его лицо изменилось. Он сказал: «О, ’Аиша! Самому худшему

наказанию в День воскресения перед Аллахом подвергаются те, кто

уподобляется Аллаху в сотворении»».

’Аиша сказала: «И мы разрезали ее и сделали из нее одну или две

подушки» (2107/92).

1372. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) прибыл из поездки, а я тогда

завесила дверь бархатной занавеской, на которой было изображение

лошади с крыльями. И по его велению я сняла ее»3 (2107/90).

1 ’Убайдуллах аль-Хауляни – последователь сподвижников, воспитанник Маймуны, супруги Пророка (с.а.с.), передатчик хадисов.

2 Т.е. изображений всего неживого. Ибн Хаджар сказал, что, возможно, этот хадис о

дозволенности узоров был рассказан до запрета, который был передан от Абу

Хурайры авторами «Сунанов». Ибн аль-’Араби сказал, что изображения живых

существ в виде узоров на одежде запрещены в том случае, если они имеют

завершенную форму, и допускаются, если у них отсутствует голова или когда тело

разделено на части. Он также сказал, что отдельно расположенные и отчетливые

изображения живых существ запрещены единодушным мнением ученых, а

разногласия коснулись лишь узоров на одежде.

3 Ибн аль-’Араби сказал, что ученые единодушны в том, что изображение, оставляющее тень (т.е. изваяние) запрещено единогласием ученых. Ибн Хаджар

добавил, что это не относится к детским игрушкам. Ибн Хаджар также сказал, что

хадисы на эту тему указывают на дозволенность вещей с изображениями, не

являющимися объектами почитания, например, подушки, матрацы, ковры, которые

не висят на стенах и не установлены в каких-либо особых местах. Он привел в

доказательство сообщения о мнениях предшественников на эту тему. ’Абд аль-Хакк

ад-Дихляви сказал, что контекст хадиса указывает на запретность завешивания

стены чем-либо. Мухаммад аль-’Азым Абади сказал, что здесь запрещено и

завешивание стены, и наличие в занавеси изображения (живых существ). См. «’Аун

аль-Ма’буд».

138

Глава 30. О подушке1, на которой имеются изображения, и которую

используют для подкладывания

1373. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она купила

подушку с изображениями, а когда Посланник Аллаха (с.а.с.) увидел ее, то

встал у двери и не вошел (в дом). Заметив на его лице выражение

недовольства, она сказала: «О, посланник Аллаха! Я каюсь перед Аллахом и

Его посланником, в чем я согрешила?» Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил: «Зачем (нужна) эта подушка?» Она ответила: «Я купила ее для

тебя, чтобы ты сидел на ней, и подкладывал ее себе под голову».

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, сделавшие это изображение

будут подвергаться мучению, и им будет сказано: «Оживите то, что вы

создали»». Затем он сказал: «Воистину, ангелы не входят в дом, в

котором имеются изображения».

В одной версии сказано: «Я взяла ее и сделала из нее две подушки, и он

подкладывал их под себя в этом доме»2 (2107/96).

Глава 31. Мучение, (которое ожидает) тех, кто создает изображения, в День воскресения

1374. Передается от Са’ида ибн Абу аль-Хасана3, что он сказал: «Один

мужчина пришел к Ибн ’Аббасу и сказал: «Я человек, который рисует эти

изображения. Дай же мне фетву4 на этот счет». Тогда (Ибн ’Аббас) сказал

ему: «Приблизься ко мне», – и тот приблизился. Затем (Ибн ’Аббас) еще раз

сказал: «Приблизься ко мне», – и тот приблизился так, что (Ибн ’Аббас) положил ему на голову свою руку и сказал: «Сообщить ли тебе о том, что

я слышал от Посланника Аллаха (с.а.с.)? Я слышал, как Посланник Аллаха

(с.а.с.) говорил: «Всякий, создающий изображения, (окажется) в Аду. За

1 Имеется в виду небольшая подушка, на которой сидят – «нумрука», или

подкладка.

2 Категорический запрет на создание произведений относится к изображениям

живых существ. Однако рисовать неживую природу как, например, деревья и

использовать эти художества для заработка не запрещено. Ибн Хаджар сказал, что

совместить хадисы о запрете и данное действие (использование двух подушек после

разрезания одной) можно тем, что при этом разрезании изображение потеряло свою

единую, целостную форму. Это подтверждается хадисами об изменении

изображений и хадисом Абу Хурайры, который приводится в «Сунанах». См. «Фатх

аль-Бари». В хадисе Ибн ’Аббаса, который приводится в «Му’джам» аль-Исма’или

и в «ад-Ду’афа» аль-’Укайли Пророк (с.а.с.) сказал: «Изображение – это голова, и

если голова будет отрезана (удалена), то нет изображения». Некоторые

мухаддисы назвали его достоверным.

3 Са’ид ибн Абу аль-Хасан – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

4 Фетва – богословское заключение.

139

каждое созданное им изображение1 будет сделана живая душа, которая

будет мучить его в Аду»». Затем (Ибн ’Аббас) сказал: «Если нет другой

возможности для тебя делать (изображения), то рисуй деревья и то, что

не имеет душу» (2110/99).

Глава 32. Суровые (меры, принимаемые) по отношению к

создающим изображения

1375. Передается от Абу Зур’ы2, что он сказал: «(Однажды) я вошел с

Абу Хурайрой во двор Марвана и (Абу Хурайра), увидев там изображения, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Аллах,

Всемогущ Он и Велик, сказал: «Кто несправедливее того, кто стал

создавать творения, подобные тому, которые Я сотворил? Пусть они

сотворят пылинку. Или пусть создадут (пшеничное) зерно. Или пусть

создадут ячменное зерно»3»»» (2111/101).

Глава 33. Запрет носить золотые кольца, пить из серебряной

(посуды) и носить шелк и дибадж4

1376. Передается от аль-Бара ибн ’Азиба, да будет доволен Аллах ими

обоими, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) велел нам семь действий и

запретил нам семь. Он велел нам посещать больного, следовать за

похоронной процессией, совершать мольбу за чихнувшего5, оправдывать

клятву или клянущегося6, помогать притесненному7, откликаться (на

приглашение)8 приглашающего и распространять приветствие9. И

запретил он нам носить золотые кольца, пить из серебряной (посуды), настилать на седла (шелк), одевать касси, шелк, истибрак и дибадж»

(2066/3).

1 Другой вариант перевода: «В каждом созданном им изображении будет

сотворена Аллахом живая душа».

2 Абу Зур’а ибн ’Амр – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

3 Т.е. пусть создадут зернышко, подобно тому, как его создал Аллах

жизнеспособным, которое растет и употребляется в пищу. Однако они не смогут

этого сделать.

4 Один из видов шелка.

5 И восхвалившего Аллаха, как сказано в других сообщениях.

6 Если нет в этом вреда или опасности. Т.е. помогать поклявшемуся выполнить его

клятву, если в этом нет греха и если возможно ему помочь.

7 Это – одна из коллективных обязанностей («фард аль-кифайа»). Это веление

относится лишь к тому, кто способен на это.

8 Свадебные и подобные ему угощения, как было сказано в книге о браке.

9 В другой версии сказано, отвечать на приветствие, и это является обязательным, по единогласному мнению ученых. И если на приветствие ответит кто-либо один из

группы, то это обязательство будет считаться выполненным.

140

Глава 34. О выбрасывании золотого кольца

1377. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.), увидев золотое кольцо на руке одного

мужчины, снял, выбросил его и сказал: «Пожелает ли кто-либо из вас

взять в руку горящий уголек?» После того, как Посланник Аллаха (с.а.с.) ушел, тому человеку сказали: «Возьми свое кольцо и воспользуйся им». Тот

ответил: «Нет, клянусь Аллахом, я никогда не возьму то, что выбросил

Посланник Аллаха (с.а.с.)»1 (2090/52).

1378. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) поручил изготовить для него

перстень из золота2, и когда он носил его, то поворачивал камень вовнутрь

ладони3. И люди тоже сделали (это). Затем (Пророк (с.а.с.)) сел на минбар, снял (перстень) и сказал: «Поистине, я носил этот перстень, камнем

внутрь». Затем он выкинул его и сказал: «Клянусь Аллахом, я никогда не

надену его». И люди (тоже) выбросили свои перстни (2091/53).

Глава 35. Ношение Пророком (с.а.с.) серебряного перстня с

гравировкой: «Мухаммад – Расулюллах», – и ношение его халифами

после него

1379. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «На руке Посланника Аллаха (с.а.с.) был серебряный

перстень. Затем он был на руке Абу Бакра, да будет доволен им Аллах.

Затем он был на руке ’Умара, да будет доволен им Аллах. Затем он был на

руке ’Усмана, да будет доволен им Аллах, до тех пор, пока он не упал с его

(руки) в колодец Арис. На нем было выгравировано: «Мухаммад – посланник

Аллаха»» (2091/54).

1380. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) носил серебряный перстень и выгравировал на нем:

«Мухаммад – посланник Аллаха». Он сказал людям: «Я ношу серебряный

перстень и выгравировал на нем: «Мухаммад – посланник Аллаха», – и

пусть никто не делает такой надписи»4 (2092/55).

1 Он выполнил веление Пророка (с.а.с.) с чрезмерным усердием, оставив свой

золотой перстень беднякам, хотя мог взять его и продать, т.к. запрет был на его

ношение.

2 Велел изготовить или приобрел уже изготовленный перстень.

3 Ученые сказали, что дозволено носить перстень камнем во внутрь ладони и

наружу, однако вовнутрь предпочтительнее, ибо соответствует деянию Пророка

(с.а.с.), предохраняет камень от внешних воздействий и удерживает от хвастовства.

4 Эта гравировка была нужна для скрепления печатью писем в адрес иноземных

правителей и других лиц, и если кто-либо другой сделал бы такую же печать, то это

141

1381. Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что Пророк

(с.а.с.) вознамерился написать письмо Хосрою, Цезарю и Негусу, и ему

сказали: «Они принимают только скрепленные печатью письма». И тогда

Посланник Аллаха (с.а.с.) отлил для себя печать, кольцо которого было

серебряным, а выгравированная надпись означала: «Мухаммад – посланник

Аллаха» (2092/58).

Глава 36. О серебряном перстне на правой руке с абиссинским

камнем

1382. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) носил серебряный перстень на правой руке, камень которого

был абиссинским. Он надевал его камнем во внутрь ладони (2094/62).

Глава 37. О ношении перстня на мизинце левой руки

1383. Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Перстень Пророка (с.а.с.) был на этом (пальце)», – и указал на мизинец

левой руки (2095/63).

Глава 38. О запрете носить кольцо на среднем пальце и пальце, следующем за ним

1384. Передается от ’Али, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил мне носить перстень на этом или на

том пальцах», – и указал на средний палец и палец, следующий за ним1

(2078/65).

Глава 39. Что сообщено об обувании и множестве обуви

1385. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «Я слышал, как Пророк (с.а.с.) говорил в одном

могло бы иметь вредные последствия, так как означало бы подделку печати

Пророка (с.а.с.).

1 В другой версии, переданной ан-Насаи (№5211) и ат-Тирмизи (№1786, ат-Тирмизи

и другие назвали его достоверным), сказано «средний и указательный пальцы». Ан-

Навави сказал, что ученые считают для мужчин нежелательным («макрух танзихи») носить перстень на среднем и указательном пальцах и желательным – на мизинце; а

женщинам дозволено носить кольца на всех пальцах. Это связано с тем, чтобы

кольцо не мешало для работы и меньше изнашивалось. В версии Ибн Маджаха

(№3648) сказано о запрете носить кольца одновременно на мизинце и большом

пальце, некоторые мухаддисы назвали его достоверным. Одни ученые сказали, что

этот запрет носить перстень на среднем и безымянном относится к особенностям

’Али, а другие сказали – ко всем, поскольку хадисам запрета отдается предпочтение

перед хадисами дозволения.

142

из наших походов: «Увеличивайте количество обуви, ибо, поистине,

мужчина не перестает быть всадником до тех пор, пока он

обувается»»1 (2096/66).

Глава 40. Если (кто-либо) надевает обувь, то пусть начинает с

правой (ноги), а когда снимает ее, то пусть начинает с левой (ноги) 1386. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если кто-либо из вас надевает обувь,

пусть начинает с правой (ноги), а когда снимает, пусть начинает с

левой (ноги). И пусть (не ходит в одной обуви, а) одевает обе или

снимает обе» (2097/67).

Глава 41. Запрет ходить в одной обуви

1387. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Пусть никто из вас не ходит в одной

обуви: пусть либо одевает обе, либо снимает обе»2 (2097/68).

Глава 42. Запрет оставлять пучки волос, сбривая другие части

головы

1388. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил каза’. Я3 спросил у Нафи’: «Что

такое каза’?» Он ответил: «Сбривать часть волос головы ребенка и

оставлять (небритыми) другие»4.

1 Т.е. он подобен всаднику, поскольку меньше чувствует трудностей, меньше

устает, оберегается от жесткости пути, колючек, всевозможного вреда и т.п.

2 Это не красит мусульманина, а позволяет судить о нем, как о легкомысленном

человеке, т.к. обутая нога становится выше второй, что затрудняет ходьбу и может

привести к непроизвольному падению.

3 ’Убайдуллах, один из передатчиков этого хадиса.

4 Это относится к мужчинам и женщинам ввиду общности смысла хадиса.

Исключением является сбривание части волос с целью лечения и т.п. Мудрость

заключается в том, что при этом обезображивается творение Аллаха, или же это

несет в себе определенный вред, или же является уподоблением некоторым

немусульманам. Ан-Навави в «Рийад ас-салихийн» в главе «О дозволенности

мужчинам сбривать волосы полностью» привел хадис: «Либо сбривайте (волосы)

полностью, либо не трогайте их совсем». И сказал: «Этот хадис с достоверным

иснадом, соответствующим условиям аль-Бухари и Муслима, приводит Абу

Давуд». Подробнее об этом смотрите выше в комментариях к хадисам книги хаджа.

143

Глава 43. Запрет женщинам подвязывать себе (чужие) волосы

1389. Передается от Асмы бинт Абу Бакр, да будет доволен Аллах ими

обоими, что она сказала: «(Однажды) одна женщина обратилась к Пророку

(с.а.с.): «О, посланник Аллаха! Моя дочь, вышедшая недавно замуж, заболела корью, (от которой) ее волосы стали выпадать, так (нельзя ли) мне подвязать (другие волосы на место выпавших)?» И он ответил: «Аллах

проклял и подвязывающую, и ту, которая просит подвязать!»»

(2122/115).

Глава 44. Строгий укор за подвязывание женщиной к своей голове

чего-либо (из волос)

1390. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «Пророк (с.а.с.) строго укорил подвязывание

женщиной к своей голове чего-либо (из волос)» (2126/121).

1391. Передается от Хумайда ибн ’Абд ар-Рахмана ибн ’Ауфа1, что он

слышал, как Му’авийа ибн Абу Суфйан, да будет доволен ими Аллах, в год

(своего последнего) паломничества, будучи на минбаре, достав

(подвязываемый) локон волос, который был в руке охранника, говорил: «О, жители Медины! Где ваши ученые? Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) запрещал подобное и говорил: «Израильтяне погибли тогда, когда их

женщины принялись за это»» (2127/122).

Глава 45. О проклятии делающей татуировку и подпиливающей

(зубы)

1392. Передается, что ’Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Да проклянет Аллах тех женщин2, которые делают татуировки и

тех, что просят делать их себе; тех, кто выщипывает брови и тех, кто

просит, чтобы им выщипывали брови3; и подпиливающих зубы для

красоты4, которые изменяют творение Аллаха!»

1 Хумайд ибн ’Абд ар-Рахман ибн ’Ауф аль-Кураши – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

2 Это относится в равной мере к мужчинам и женщинам.

3 Хотя Ибн Джарир ат-Табари считал запретным выщипывать растущие усы и

бороду у женщин, шафииты считали желательным удаление волос на лице на месте

усов и бороды у женщин, и запретным выщипывание бровей.

4 При этом между зубами делаются промежутки для того, чтобы выглядеть моложе.

В хадисе использовано слово «для красоты», указывающее на причину запрета

данного действия. Однако если подтачивание зубов совершается в медицинских

целях или для того, чтобы устранить уродство зубов, то в этом нет греха.

144

Это сообщение достигло женщины из племени бану асад, которую звали

Умм Йа’куб, и которая читала Коран. Она пришла к (Ибн Мас’уду) и

спросила его: «Что это за хадис, который дошел до меня от тебя, что ты

проклял делающих татуировки и тех, что просят делать их себе, и тех, кто

просит, чтобы им выщипывали брови, и подпиливающих зубы для красоты, которые изменяют творение Аллаха?» ’Абдуллах ответил: «А почему бы мне

не проклинать того, кого проклял Посланник Аллаха (с.а.с.), и это есть в

Книге Аллаха, Всемогущ Он и Велик?!» Она сказала: «Поистине, я прочла то, что между обоими обложками Писания1, и не нашла этого». (Ибн Мас’уд) сказал: «Если бы ты прочла, то нашла бы. Аллах, Всемогущ Он и Велик, сказал: «Берите же то, что дал вам Посланник, и сторонитесь того, что он

запретил вам»2 ». Та женщина сказала: «Так я сейчас вижу у твоей жены

нечто из этого!» (Ибн Мас’уд) сказал: «Иди и посмотри». Та вошла к жене

Ибн Мас’уда и, не увидев ничего, пришла к (Ибн Мас’уду) и сказала: «Я

ничего не увидела». Он ответил: «Однако если бы это было так, то мы не

общались бы с ней»3 (2125/120).

Глава 46. О распространяющем разговоры о том, что ему дали то, чего на самом деле дано не было

1393. Передается от Асмы, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Одна женщина пришла к Пророку (с.а.с.) и сказала: «Поистине, у моего

мужа есть еще другая жена. Будет ли на мне грех, если я буду говорить, что он дал мне из своего имущества то, чего он на самом деле не давал?»

Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) ответил: «Распространяющийся о том,

что ему дали то, чего ему на самом деле не давали, подобен одевающему

две поддельные одежды»»4 (2130/127).

Глава 47. Об одетых и в то же время обнаженных женщинах

1394. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: « (Есть) две группы обитателей

Ада, которых я не видел до сих пор: (первая группа – это) люди, у

которых есть плети, подобные хвостам коров, которыми они бьют

1 Т.е. «прочла весь Коран».

2 Сура «аль-Хашр», 7-ой аят.

3 Большинство ученых сказало, что он имел в виду развод.

4 Абу ’Убайд и другие сказали, что это человек, одевающийся таким образом, чтобы

подчеркнуть ложный аскетизм, праведность и богобоязненность, и чтобы показать

людям, что он обладает этими качествами, а также показать смирение больше, чем

есть у него в сердце на самом деле. Это и есть одежда лжи и показухи. Другие

сказали, что человек, одевший две чужие одежды для того, чтобы люди подумали, что это его одежды. Третьи сказали, что имеется в виду лжец. Существуют и другие

мнения.

145

людей. (Вторая группа – это) одетые, но в то же время раздетые

женщины1, склоняющие и склоняющиеся2. Их головы подобны

склоняющимся горбам3 верблюдов. Эти (женщины) не войдут в Рай и не

почувствуют его запаха. Запах (Рая) же, поистине, находится на

таком-то расстоянии»»4 (2128/125).

Глава 48. Срывание амулетов с шей животных

1395. Передается от Абу Башира аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, что он сопровождал Посланника Аллаха (с.а.с.) в некоторых его поездках.

Он сказал: «И Посланник Аллаха (с.а.с.) отправил гонца, – (’Абдуллах ибн

Абу Бакр сказал: «По-моему, он сказал:) – а люди находились на местах

своего ночлега. (Гонец сказал:) «Чтобы не осталось на шее верблюда

амулета из нити, – или (вообще любого) амулета, – и они должны быть

обязательно отрезаны»».

Малик5 сказал: «Я думаю, что это было связано с тем, что (такие амулеты

вешали для защиты) от сглаза» (2115/105).

1 Существует несколько смыслов этого хадиса. Первый: одетые Аллахом во благо, но не одетые в благодарность за это благо. Второй смысл: одетые в одежду, но

раздетые относительно их благих деяний и внимания к поклонению и загробной

жизни. Третий смысл: открывающие для красоты части своего тела. Четвертый

смысл: одетые в прозрачную одежду, из-под которой видно тело. Т.е. одетые по

форме, но нагие по сути. Этот хадис является пророческим чудом, ибо эти две

группы людей действительно появились, как об этом сказал еще ан-Навави в свое

время в комментарии к этому хадису. (Примечание переводчика: что же можно

сказать о происходящем в наши дни?!)

2 Т.е. уклоняющиеся от поклонения Аллаху и обязательных действий для

оберегания своих членов, а также склоняющие других женщин к своим деяниям.

Другие сказали, что это идущие кичливой походкой, склоняя свои плечи. Третьи

сказали, что они причесываются и причесывают других на манер блудниц.

Четвертые сказали, они тянутся к мужчинам и привлекают мужчин своими

украшениями и т.п.

3 Т.е. увеличивающие размер своих голов платками, чалмами и другими видами

головных уборов и они становятся похожими на горбы верблюдов. Аль-Мазири

сказал, что, возможно, они домогаются мужчин, не опускают свои взоры от них и не

опускают свои головы. Кадий ’Ийад выбрал мнение о том, что слово

«склоняющиеся» означает, что они делают привлекательные прически, собирая и

связывая волосы на верхушке головы так, что они становятся похожи на горбы

верблюдов, и из-за большого размера склоняют голову в одну из сторон.

4 Как уже говорилось ранее, если они считают эти запретные действия

дозволенными, то являются неверными, и останутся в Аду навечно, и никогда не

войдут в Рай. В противном случае, они не войдут в Рай в числе первых.

5 Малик ибн Анас – последователь последователей сподвижников, ученый-имам, передатчик хадисов.

146

Глава 49. О колокольчиках (бубенцах) и о том, что ангелы не

сопутствуют обществу, в котором есть собака или колокольчик

1396. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Ангелы не сопутствуют обществу, в

котором есть собака или колокольчик (бубенец)» (2113/103).

1397. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Колокольчик (бубенец) относится к дудкам

сатаны» (2114/104).

1398. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил бить по

лицу и ставить клеймо на лице»1 (2116/106).

1399. Передается от На’има Абу ’Абдуллаха2, вольноотпущенника Умм

Салямы, что он слышал, как Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, говорил: «Посланник Аллаха (с.а.с.) увидел осла с клейменой мордой

и отверг (запретил) это действие. (’Аббас3) сказал: «Клянусь Аллахом, я

ставлю клеймо где-нибудь подальше от лица», – и велел (привести) его осла, которому поставили клеймо на круп. И он был первым, кто поставил

клеймо на круп» (2118/108).

Глава 50. Клеймение ушей скота

1400. Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«(Однажды) мы вошли к Посланнику Аллаха (с.а.с.) в загон в то время, когда он ставил клеймо овцам».

1 Запрещено бить по лицу человека и по морде любого животного. Но запрет

относительно лица человека более строг и абсолютен, ибо удар может оставить след

и обезобразить лицо, а также иметь вредные последствия.

2 На’им Абу ’Абдуллах – вольноотпущенник Умм Салямы, последователь

сподвижников, ученый, передатчик хадисов.

3 В «Сунане» Абу Давуда и «Тарихе» аль-Бухари сказано явно, что слова, следующие за словами Ибн ’Аббаса о запрете Пророка (с.а.с.), являются словами

’Аббаса. Об этом говорил и Кадий ’Ийад. Ан-Навави сказал, что явный смысл

данного сообщения, переданного Муслимом, позволяет предположить, что это были

решения ’Аббаса и Ибн ’Аббаса. Шафииты и большинство ученых считали, что на

скот, предназначенный для закята и подушной подати, ставить клеймо желательно, а на весь остальной скот дозволено. Ибо хадисы с запретом калечить являются

общими, а хадисы о дозволенности клеймения – частными, поэтому вторым

отдается предпочтение в данном вопросе. Выше уже было приведено мнение

богословов нашего мазхаба по этому вопросу.

147

(Шу’ба1) сказал: «По-моему, он сказал: «... на уши»» (2119/111).

Глава 51. Клеймение верховых животных2

1401. Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Когда Умм Суляйм родила ребенка, она сказала мне: «О, Анас! Присмотри

за этим мальчиком, пусть ничего не попадет ему (в рот) до тех пор, пока

ты не понесешь его к Пророку (с.а.с.), чтобы он сделал ему тахник3». На

следующее утро я пошел (к Пророку (с.а.с.)), который был в саду, одетый в

полосатую джавнийскую4 одежду и ставил клеймо на верховых животных, преподнесенных ему в день освобождения Мекки» (2119/109).

1 Шу’ба – последователь последователей сподвижников, ученый, передатчик

хадисов.

2 Здесь имеются в виду верблюды.

3 Тахник – смазывание неба младенца небольшим количеством кашицы из

разжеванного финика. Совершение тахника праведными людьми является

желательным действием. Умм Суляйм – мать Анаса, да будет доволен Аллах ими

обоими.

4 От имени аздийского племени бану джавн. Или же эта одежда была черного, белого или красного цвета, от слова «джавн». Об этом сказал Кадий ’Ийад. Ибн аль-

Асир в «ан-Нихайа» сказал, что это слово обозначает черный цвет одежды.

148

40. КНИГА О БЛАГОВОСПИТАННОСТИ

Глава 1. Слова Пророка (с.а.с.) «Нарекайте моим именем, но не

нарекайте моей куньей1»

1402. Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Один мужчина позвал другого на (кладбище) аль-Бакы’: «О, Абу аль-

Касим!» И Посланник Аллаха (с.а.с.) повернулся к нему. Тот сказал: «О, посланник Аллаха! Поистине, я имел в виду не тебя, я лишь звал такого-

то». Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Называйте (детей) моим

именем, но не называйте моей куньей»» (2131/1).

Глава 2. Наречение (детей именем) Мухаммада (с.а.с.) 1403. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «У одного из наших мужчин родился сын, и он

назвал его Мухаммадом. Тогда его племя сказало ему: «Мы не позволим

тебе называть (ребенка) именем Посланника Аллаха (с.а.с.)». Тогда он

взвалил своего ребенка на спину, пошел с ним к Пророку (с.а.с.) и сказал: «О, посланник Аллаха! У меня родился сын, и я назвал его Мухаммадом. А мое

племя сказало мне: «Мы не позволим тебе называть (ребенка) именем

Посланника Аллаха (с.а.с.)». Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) ответил:

«Называйте (детей) моим именем, но не называйте моей куньей, ибо,

поистине, я – Касим, который распределяет между вами»2» (2133/3).

Глава 3. Наиболее любимыми именами для Всевышнего Аллаха

являются: ’Абдуллах и ’Абд ар-Рахман3

1404. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, наиболее

1 Кунья – это имя человека, данное ему по ребенку, оно начинается со слов «Абу...», т.е. «отец...» или «Умм...», т.е. «мать...». Например, куньей Пророка (с.а.с.) было

Абу аль-Касим, что означает «отец Касима».

2 «Касим» обозначает «делящий». Кадий ’Ийад сказал, что этим он указал на то, что

владелец куньи имеет качество, указанное в кунье или назван так по имени его

сына. В версии аль-Бухари имеется дополнение: «Я лишь распределяющий, а

дарует вам Аллах». Ибн Батталь прокомментировал это следующим образом: «Т.е.

«Дарует вам Аллах, а не я. Я всего лишь распределяющий – Касим». Ученые

единодушны в дозволенности называть мужчину или женщину любыми куньями по

имени сына или дочери, кроме Абу аль-Касима. Кунья дозволена, даже если у

человека нет детей, даже если он будет назван куньей не по имени ребенка, или же

он сам является ребенком. Достоверно, что Пророк (с.а.с.) сказал младшему брату

Анаса: «О, Абу ’Умайр…».

3 Эти имена означают: «Раб Аллаха» и «Раб Милосердного» соответственно.

149

любимыми из ваших имен для Аллаха являются ’Абдуллах и ’Абд ар-

Рахман»» (2132/2).

Глава 4. Наречение новорожденного ’Абд ар-Рахманом

1405. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «У одного из наших мужчин родился сын, и он

назвал его Касимом. Тогда мы ему сказали: «Мы тебя не будем называть

Абу аль-Касимом и не будем уважать тебя»1. И он пошел к Пророку (с.а.с.) и упомянул ему об этом. Тогда (Пророк (с.а.с.)) сказал ему: «Назови своего

сына – ’Абд ар-Рахманом»» (2133/7).

Глава 5. Наречение новорожденного ’Абдуллахом, глажение его

(рукой) и мольба за него

1406. Передается от ’Урвы ибн аз-Зубайра и Фатимы бинт аль-Мунзир

ибн аз-Зубайр2, что они сказали: «(Как-то) Асма бинт Абу Бакр, совершая

хиджру, выступила в путь будучи беременной ’Абдуллахом ибн аз-

Зубайром. Достигнув местечка Куба, она родила ’Абдуллаха сына аз-

Зубайра и, освободившись от бремени, она пошла к Посланнику Аллаха

(с.а.с.), чтобы он сделал ему тахник3. Посланник Аллаха (с.а.с.) взял его у

(Асмы) и положил в своей комнате. Затем он велел принести сухой финик».

’Аиша сказала: «И мы пребывали некоторое время, ища (финик), пока

(наконец) не нашли его. (Пророк (с.а.с.)) разжевал его, сплюнул ему в рот

(образовавшуюся кашицу) и (в итоге) первым, что попало ему внутрь, была

слюна Посланника Аллаха (с.а.с.)».

Затем Асма сказала: «Потом он погладил его, совершил за него мольбу и

назвал его ’Абдуллахом. Затем в возрасте семи или восьми лет он пришел к

Посланнику Аллаха (с.а.с.), чтобы присягнуть, как повелел ему аз-Зубайр. И

когда Посланник Аллаха (с.а.с.) увидел его прибывшим, то улыбнулся и

принял его присягу4» (2146/25).

1407. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «(Однажды) сын Абу Тальхи заболел и в его отсутствие

скончался. Когда Абу Тальха вернулся (домой), то спросил: «Что с моим

сыном?» Умм Суляйм ответила: «Он более спокоен, чем был (ранее)».

Вечером она подала ему ужин, и он поужинал. Затем он сблизился с ней, а

1 Или «не будем оказывать тебе благодеяния» или «не обрадуем тебя».

2 Фатима бинт Мунзир ибн аз-Зубайр – последовательница сподвижников, передатчица хадисов, внучка сподвижницы Асмы бинт Абу Бакр.

3 См. комментарий к хадису №1401 данной книги. Некоторые ученые нашего

времени сказали, что тахник делают близкие новорожденного. А другие отметили, что человек, у которого имеется заболевание полости рта, не должен делать тахник.

4 Это была присяга благодати и почтения, а не присяга возложения обязательств.

150

когда закончил, она произнесла: «Похороните ребенка». После того, как

наступило утро, Абу Тальха пошел к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и сообщил

ему об (этом). Тогда (Пророк (с.а.с.)) спросил: «Устроили ли вы вечером

свадьбу?»1 (Абу Тальха) ответил: «Да». (Пророк (с.а.с.)) сказал: «О, Аллах!

Ниспошли благодать для них обоих». И (Умм Суляйм) родила сына. Абу

Тальха сказал мне: «Возьми его и иди к Пророку (с.а.с.)». И я пошел с ним к

Пророку (с.а.с.), и (Умм Суляйм) отправила вместе (с ребенком) несколько

сухих фиников. Тогда Пророк (с.а.с.) взял его и спросил: «Есть ли что-

нибудь вместе с ним?» (Присутствовавшие) ответили: «Да, сухие

финики». Тогда Пророк (с.а.с.) взял их, разжевал, затем взял их изо рта и

положил в рот младенцу, смазав ими небо младенца. И (он) назвал его

’Абдуллахом» (2144/23).

Глава 6. О наречении детей именами пророков и праведных людей

1408. Передается от аль-Мугиры ибн Шу’бы, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Когда я прибыл в Наджран, (его жители) спросили меня:

«Поистине, вы читаете (аят): «О, сестра Харуна!»2 – а Муса был до ’Исы

за столько-то лет». Когда я пришел к Посланнику Аллаха (с.а.с.), то

спросил его об этом, и он ответил: «Поистине, они давали (своим детям)

имена живших до них пророков и праведников»»3 (2135/9).

Глава 7. Наречение новорожденного Ибрахимом

1409. Передается от Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «У меня родился сын, и я принес его Пророку (с.а.с.), а он назвал его

Ибрахимом и сделал ему тахник сухим фиником» (2145/24).

1 Т.е. «совершили ли вы близость?» Пророк (с.а.с.) спросил об этом, поражаясь ее

стойкости и радуясь ее довольству предопределением Аллаха. После мольбы

Пророка (с.а.с.) Умм Суляйм родила ’Абдуллаха, и Аллах даровал им много

потомков.

2 Сура «Марйам», 28-ой аят.

3 Марйам мать ’Исы, мир ему, была названа сестрой Харуна, хотя на самом деле

брат Мусы – Харун, мир им обоим, жил намного раньше ’Исы. Ибн Касир сказал:

«Она была названа сестрой Харуна из-за того, что ее поклонение было похоже на

поклонение Харуна. Некоторые сказали, что она была названа так, потому что была

его потомком. Другие сказали, что ее назвали сестрой Харуна по отношению к

одному из праведников, которого звали Харуном, и на его поклонении она

основывалась, поклоняясь Аллаху». ’Абд ар-Рахман аль-Мубаракфури сказал, что

Пророк (с.а.с.) дал ему понять, что этот Харун не брат Мусы, мир им обоим, а

другой мужчина, которого назвали так в честь своего пророка.

151

Глава 8. Наречение новорожденного Мунзиром

1410. Передается от Сахля ибн Са’да, что он сказал: «Когда Мунзир ибн

Абу Усайд только родился, его принесли к Посланнику Аллаха (с.а.с.).

Пророк (с.а.с.) положил его на свое бедро, а Абу Усайд в это время сидел.

Пророк (с.а.с.) некоторое время был занят тем, что было перед ним. Тогда

Абу Усайд велел (унести) его сына, и тогда его, лежавшего на бедре

Посланника Аллаха (с.а.с.), взяли и отправили (обратно). Посланник Аллаха

(с.а.с.) освободился (от того, что занимало его внимание), и спросил: «Где

младенец?» Абу Усайд ответил: «Мы отправили его (обратно)». (Пророк

(с.а.с.)) спросил: «Как его зовут?» (Абу Усайд) ответил: «Так-то, о, посланник Аллаха!» (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Нет, однако, его зовут

Мунзир». И с того дня он назвал его Мунзиром»1 (2149/29).

Глава 9. Изменение имени на лучшее

1411. Передается от Ибн ’Умара, что дочь ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими, звали ’Асыйа, и Посланник Аллаха (с.а.с.) назвал ее

Джамилей2 (2139/15).

Глава 10. Изменение имени Барры на Джувайрийу

1412. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «Джувайрийу (раньше) звали Баррой, и Посланник Аллаха

(с.а.с.) изменил ее имя на Джувайрийу. И он не любил, чтобы говорили: «Он

вышел от Барры3»» (2140/16).

Глава 11. Изменение имени Барры на Зайнаб

1413. Передается от Мухаммада ибн ’Амра ибн ’Ата4, что он сказал: «Я

назвал мою дочь Баррой, и Зайнаб бинт Абу Саляма сказала мне:

«Поистине, Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил давать это имя. Я была

названа Баррой, и Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не возвышайте самих

себя, ибо Аллах лучше знает, кто из вас является обладателем блага».

1 Мунзиром звали родственника младенца, который пал мучеником у колодца

Ма’уна.

2 «’Асыйа» – ослушница, «Джамиля» – красивая, милость, доброе дело, любезность.

3 «Барра» обозначает благонравная, набожная, добрая, правдивая. См. комментарий

к следующему хадису.

4 Мухаммад ибн ’Амр ибн ’Ата – последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

152

Люди спросили: «Как же ее нам назвать?» Он ответил: «Назовите ее

Зайнаб»»1 (2142/19).

Глава 12. О назывании винограда «кармом»

1414. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Пусть никто из вас не называет виноград «кармом». «Карм» – это

только мусульманин» (2247/10).

1415. Передается от Ваиля ибн Худжры, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Не говорите (о винограде) карм, а говорите ’инаб

или хабля»2 (2248/12).

Глава 13. Запрет нарекать рабов «Афлях», «Рабах», «Йасар» и

«Нафи’»

1416. Передается от Самуры ибн Джундаба, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил называть наших рабов