Ни смерти, ни страха. Ответы из глубины сердца

Глава 3

Все подлинные практики Будды заключают в себе три важных учения, которые называют Печатями Дхармы. Этими тремя учениями Будды являются непостоянство, не-самость и нирвана. Во всех важных юридических бумагах ставится печать и подпись свидетеля — точно так же все подлинные практики Будды носят знак этих трех учений.

Глядя в первую Печать Дхармы, непостоянство, мы видим, что она не просто означает, что все меняется. Осознавая природу вещей, мы можем понять, что ничего не остается одним и тем же, даже два последовательных мгновения. А раз ничего не остается неизменным от мгновения к мгновению, значит нигде нет устойчивой личности или постоянной самости. Таким образом, в учении о непостоянстве мы всегда видим отсутствие неизменной самости. Мы называем это не-самостью. Все вещи постоянно преображаются и не имеют самости, поэтому можно быть свободным.

Третья Печать Дхармы — нирвана. Она означает цельность и свободу, а именно свободу от всех понятий и представлений. Слово «нирвана» буквально означает уничтожение всех представлений. Осознав саму суть непостоянства, вы откроете для себя не-самость. А обнаружив не-самость, вы постигнете нирвану. Нирвана есть царство божье.

Практика и постижение непостоянства — не просто еще одно описание реальности, а средство, помогающее нам в нашем преображении, исцелении и освобождении.

Непостоянство означает, что все меняется, что ничто не остается одним и тем же в какие-либо последовательные мгновения. И несмотря на то, что все постоянно меняется, вещи все равно невозможно описать как те же самые или другие по сравнению с тем, какими они были мгновение назад.

Когда мы сегодня купаемся в какой-то реке, она та же самая, что и вчера? Гераклит сказал, что невозможно войти в одну и ту же реку дважды. Он был прав. Вода в реке сегодня явно отличается от воды, в которой мы купались вчера. И тем не менее река осталась той же самой. Конфуций, стоя на берегу реки и глядя на ее движущуюся воду, сказал: «О, река течет днем и ночью, и нет ей конца и края».

Интуитивное понимание непостоянства помогает нам выйти за пределы всех понятий. Оно помогает нам преодолеть понятия того же самого и отличного, а также понятия о возникновении и исчезновении. Оно помогает нам осознать, что река не та же самая, но и не другая. Оно показывает нам, что пламя, которое мы зажгли на фитиле прикроватной свечки, прежде чем лечь спать, не то же самое, которое горит на следующее утро. Пламя на столе не является ни двумя огнями, ни единым огнем.

Мы часто печалимся и глубоко страдаем, когда жизнь меняется, но у изменений и непостоянства есть положительная сторона. Благодаря ним возможна сама жизнь. Если бы зерно кукурузы не было непостоянным, то никогда не могло бы преобразиться в росток. Если бы росток не был непостоянным, он никогда не дал бы нам початок, который мы с вами едим. Если бы ваша дочь не была непостоянной, то не смогла бы вырасти и стать взрослой женщиной. Тогда никогда не появились бы и ваши внуки. Поэтому вместо того чтобы жаловаться на непостоянство, давайте лучше скажем: «Как хорошо, что на свете все непостоянно; да будет так». Мы должны радоваться. Когда мы увидим чудо непостоянства, то избавимся от печали и страдания.

Непостоянство следует понимать в свете целостного бытия. Все вещи взаимодействуют, поэтому они постоянно влияют друг на друга. Говорят, что бабочка, махая крыльями, может устроить бурю на другой стороне земного шара. Ничто не может оставаться прежним, потому что на каждую вещь влияют все остальные вещи, лишенные самости.

Все мы способны интеллектуально понять непостоянство, и все же такое понимание не подлинно. Сам по себе наш интеллект не приведет нас к свободе. Он не приведет нас к просветлению. Когда мы цельны и сосредоточены, то можем учиться постигать суть вещей. Охватив внутренним взором непостоянство и увидев его природу, мы можем сосредоточиться на этом глубоком озарении. Именно так интуитивное постижение непостоянства становится частью нашего существа. Оно становится нашим будничным опытом. Мы должны поддерживать интуитивное понимание непостоянства для того, чтобы научиться все время видеть непостоянство и жить согласно ему. Если мы сможем использовать непостоянство как объект своей медитации, то станем еще лучше понимать непостоянство и, значит, будем каждый день жить в ладу с ним. Благодаря этому непостоянство становится ключом, отпирающим дверь реальности.

Мы также не можем мгновенно прозреть в отношении непостоянства с тем, чтобы в следующий миг забыться и снова считать все на свете постоянным. Чаще всего мы ведем себя с детьми так, словно они будут всегда жить с нами. Мы никогда не задумываемся о том, что пройдет года три или четыре, и они покинут нас, женившись, заведя собственные семьи. Поэтому мы не ценим время, когда наши дети живут с нами.

Я знаю многих родителей, дети которых, достигнув возраста восемнадцати или девятнадцати лет, уехали из дома и стали жить отдельно. Родители теряют своих детей и очень жалеют себя. Тем не менее эти родители не ценили время, когда они жили вместе с детьми. То же самое верно для супругов. Вам кажется, что жена будет рядом с вами до конца вашей жизни, но разве можно быть уверенным в этом? На самом деле, мы даже не догадываемся, где окажутся наши спутники жизни лет через двадцать или тридцать, а то и прямо завтра. Очень важно каждый день помнить о том, что все в мире непостоянно.

Когда чья-то речь сердит вас и вы хотите из-за этого уйти, я прошу вас понять суть ситуации, помня о непостоянстве. Если бы этот человек исчез, какие чувства вы испытали бы? Вы обрадовались бы или разрыдались? Для вас было бы полезно размышлять о таких вещах. Возможно, нам поможет в этом следующее стихотворение (гата):

Что мы делаем, когда нас охватывает гнев? Мы кричим, визжим и пытаемся обвинять других людей в своих трудностях. Но если мы воспринимаем гнев, памятуя о непостоянстве, то можем остановиться и направить внимание на дыхание. Когда мы сердимся друг на друга в высшем измерении, то закрываем глаза и заглядываем глубоко в себя. Мы пытаемся увидеть то, что будет в будущем через триста лет. Каким будете вы? Каким буду я? Где будете вы? Где буду я? Нам нужно лишь осознанно дышать и смотреть на свое и чужое будущее. Нам не надо наблюдать события через триста лет. Наверно, лет через пятьдесят или шестьдесят мы оба будем лежать в могилах.

Заглядывая в будущее, мы видим, что другой человек очень ценен для нас. Когда мы знаем о том, что можем потерять кого-то в любой миг, то уже не сердимся. Мы хотим обнять этого человека и сказать: «Как хорошо, что ты все еще жив. Я очень рад. Как я мог сердиться на тебя? Мы оба когда-нибудь умрем. И пока мы еще живы и вместе, глупо сердиться друг на друга».

Мы глупим и заставляем страдать себя и другого человека, потому что забываем, что и мы, и он непостоянны. И когда мы умрем, мы потеряем все свое имущество, власть, родственников — все. Важнее всего у нас наша свобода, покой и радость в этот самый миг. Но без пробужденного понимания непостоянства невозможно быть счастливым.

Некоторые люди даже не хотят смотреть на человека при его жизни, но после его кончины они пишут красноречивые некрологи и несут ему венки. Теперь человек умер и не может насладиться ароматом этих цветов. Если бы мы действительно осознавали непостоянство жизни и помнили о нем, то сделали бы все, что только в наших силах, чтобы сделать этого человека счастливым прямо здесь и сейчас. Если мы все сутки напролет сердимся на своего любимого человека, значит мы не осознаем непостоянство.

«Когда я сержусь в высшем измерении, то закрываю глаза». Я закрываю глаза для того, чтобы нарисовать в своем воображении моего любимого человека через триста лет. Стоит вам представить себе, каким будете вы и ваш любимый человек через триста лет, то начинаете радоваться тому, что вы до сих пор остаетесь в добром здравии, и ваш любимый человек жив и здоров. Вы открываете глаза, и ваш гнев испаряется. Вы распахиваете объятья, чтобы заключить в них другого человека, и говорите при этом: «Делая вдох, я живу; делая выдох, я очень счастлив». Когда вы закрываете глаза, чтобы вообразить себя и другого человека через триста лет, то тем самым выполняете медитацию на непостоянство. В высшем измерении гнев не существует.

Ненависть также непостоянна. Даже если прямо сейчас мы, возможно, охвачены ненавистью, если мы знаем о том, что ненависть непостоянна, то можем постараться как-то преобразить ее. Тот, кто медитирует, может обратиться к обиде и ненависти, помогая им исчезнуть. Как и в случае с гневом, мы закрываем глаза и думаем: «Где мы будем через триста лет?» Если мы осознаем ненависть в высшем измерении, тогда она сможет мгновенно испариться.

Мы невежественны и забываем о непостоянстве, поэтому не взращиваем свою любовь правильно. Когда мы только что женились, наша любовь была огромна. Мы полагали, что в разлуке друг с другом не смогли бы прожить и дня. Мы не умели учитывать в жизни непостоянство, поэтому по прошествии года или двух наша любовь сменилась разочарованием и гневом. Теперь мы думаем, как бы нам протянуть еще денек, раз уж нам приходится сидеть рядом с человеком, которого мы когда-то сильно любили. Мы решаем, что альтернативы нет, и мы хотим развестись. Если мы станем жить с пониманием непостоянства, то будем развивать и питать свою любовь. Только тогда любовь будет долгой. Взращивая любовь, мы должны питать ее и заботиться о ней.

Непостоянство является восприятием реальности с точки зрения времени; не-самость представляет собой восприятие реальности с точки зрения пространства. Вот две стороны реальности. Не-самость это проявление непостоянства, а непостоянство — проявление не-самости. Если вещи непостоянны, значит они лишены отдельной самости. А если у вещей нет отдельной самости, значит они непостоянны. Такова реальность. И если нет ничего неизменного, то откуда взяться постоянной самости, отдельной самости? Заговаривая о самости, мы подразумеваем некую личность, которая изо дня в день неизменна. Но ничего такого нет. Наше тело непостоянно, наши эмоции непостоянны и наши восприятия непостоянны. Наш гнев, печаль, любовь, ненависть, сознание — все это непостоянно.

Какую же постоянную вещь мы можем назвать самостью? Листок бумаги, на котором написаны эти слова, не содержит отдельную самость. Она может присутствовать, только когда здесь есть облака, лес, солнце, земля, изготовившие бумагу рабочие, станки. Если ничего из этого нет, значит и бумаги не может быть. А если мы сожжем бумагу, куда денется ее самость?

Ничто не может существовать само по себе. Вещь непременно зависит от всего остального. Это называют взаимозависимым бытием. Быть значит быть вместе с чем-то. Бумага существует в зависимости от солнечного света и леса. Цветок не может существовать сам по себе; ему приходится зависеть от почвы, дождя, тростника и насекомых. Нет существа самого по себе, все в мире взаимосвязано.

Вглядываясь в саму суть цветка, мы видим, что этот цветок сделан из элементов, не принадлежащих цветку. Мы можем описать этот цветок как совокупность всего сущего. Нет ничего, что не присутствовало бы в цветке. Мы видим солнечный свет, дождь, облака, землю; и мы также видим в цветке время и пространство. Цветок, как и все остальное, сделан исключительно из элементов, не являющихся цветком. Весь космос соединил свои силы, чтобы помочь этому цветку проявиться. Цветок наполнен всем, нет лишь одного: отдельной самости, отдельной личности.

Цветок не может жить сам по себе. Цветок должен взаимодействовать с солнечным светом, облаком и всем в космосе. Если мы понимаем существование как взаимозависимое бытие всего сущего, то значительно приближаемся к истине. Взаимозависимое существование нельзя свести к частному бытию или небытию. Во взаимозависимом существовании у вас нет отдельной личности, вы свободны от отдельной самости.

He-самость также означает пустоту; это технический буддийский термин, который означает отсутствие отдельной самости. По своей природе мы лишены самости, но это не означает, что нас здесь нет. И это также не означает, что ничего не существует. Стакан может быть полным чая, но для того, чтобы быть пустым или полным, стакан должен первым делом существовать. Таким образом, пустота не означает небытие, но не означает и бытие. Она выходит за рамки этих представлений. Ясно осознавая природу непостоянства, не-самости, взаимозависимого существования, вы устанавливаете связь с высшим измерением, природой нирваны.

Мы считаем свое тело нашей самостью или принадлежащим нам самим. Человеку кажется, что его тело принадлежит ему, является его собственностью. Но если вы увидите суть вещей, то поймете, что ваше тело стало общим результатом трудов ваших предков, родителей, ваших детей и внуков. Поэтому тело не ваше, оно вам не принадлежит. Ваше тело полно всего остального, оно наполнено не принадлежащими телу элементами. В нем нет лишь одного, а именно отдельного существования.

Непостоянство следует воспринимать в свете пустоты, взаимозависимого существования и не-самости. И это не отрицательные понятия, ведь пустота чудесна. Живший во втором веке н. э. знаменитый буддийский учитель Нагарджуна сказал: «Благодаря пустоте всё существует».

Можно увидеть не-самость в непостоянстве, а непостоянство — в не-самости. И можно сказать, что непостоянство и есть не-самость, воспринятая с точки зрения времени, тогда как не-самость одновременно является непостоянством, воспринятым с точки зрения пространства. Это одно и то же. Поэтому между непостоянством и не-самостью есть взаимодействие. Если вы не видите не-самость в непостоянстве, значит в действительности это никакое не непостоянство. Но это еще не все. Вы должны увидеть нирвану в непостоянстве, должны разглядеть нирвану в не-самости. Если я проведу линию, то по одну ее сторону будут непостоянство и не-самость, а по другую сторону — нирвана. Эта линия может оказаться полезной, хотя она и способна сбить с толку. Нирвана означает выход за пределы всех представлений, даже понятий о не-самости и непостоянстве. Если для нас нирвана присутствует в не-самости и непостоянстве, значит мы не попали в плен к представлениям о не-самости и непостоянстве.

Если взять три клетки моего тела, чтобы сделать клоны, вырастить из этих клеток трех детей, то у всех них будет генетическое наследие моей родной семьи и меня самого.

Но у всех нас есть еще одно наследие. Тело, которое мы наследуем у своей семьи, природное. У нас также есть наследие от нашего окружения, то есть воспитание. А теперь вообразите, что мы поместили эти три копии в три разных окружения. Если одного ребенка растить в обществе, где принимают наркотики и увлекаются азартными играми, он скорее всего тоже станет игроком и наркоманом. Он не станет буддийским монахом, кем являюсь я сам. Если второго ребенка растить в деловой атмосфере и послать его в школу бизнеса, то он скорее всего станет бизнесменом. Это произойдет несмотря на то, что у всех этих копий будет одно и то же мое генетическое наследие. Но меня охватывает дхарма Будды. Учения Будды и его духовный путь не будут поддерживаться в школе бизнеса. Там будут культивироваться семена купли-продажи, бизнеса. Этот клон может стать бизнесменом. Его глаза, нос и уши будут точно такими же, как у меня, и все же у этой моей копии не будет ничего общего со мной.

А теперь предположим, что третьей копии мы позволили стать монахом. Мы отправляем его в монастырь Олений Парк, чтобы он рос среди монахов и монахинь. Каждый день он слышит сутры и выполняет медитацию ходьбы. Этот ребенок был бы больше похож на монаха, которого я теперь представляю собой.

Воспитание невероятно важно. Делаете вы три копии или три тысячи копий, все равно конкретное проявление копии зависит от условий, формирующих этот клон, а именно от мышления, любви и ненависти, обучения, рабочей атмосферы человека. Вообразите, что какие-то люди боятся остаться без меня, поэтому говорят мне: «Дай нам, пожалуйста, свою клетку, чтобы мы клонировали тебя». Если бы я согласился, то также должен был бы сказать: «Что ж, пусть этот клон живет в монастыре Олений Парк, что в Калифорнии, или в монастыре Кленовый Лес, что в Вермонте; в противном случае ребенок будет страдать».

Непостоянство и не-самость — не предписанные к выполнению правила, данные Буддой. Это ключи, чтобы открыть дверь реальности. Мысль о постоянстве неверна, поэтому учение о непостоянстве помогает нам исправлять наше представление о постоянстве. Если мы попали в плен к понятию непостоянства, значит не поняли, что такое нирвана. Понятие самости неправильное, поэтому для избавления от нее мы используем понятие не-самости. Если мы попали в плен к понятию не-самости, это также вредно для нас. Непостоянство и не-самость — ключи к практике, а не абсолютные истины. Ради них мы не идем на смерть и сами никого не убиваем.

В буддизме нет представлений или предубеждений, ради которых мы станем убивать. Мы не убиваем людей лишь за то, что они не принимают нашу религию. Учения Будды представляют собой искусные средства, а не абсолютные истины. Поэтому нам надо сказать, что непостоянство и не-самость — искусные средства, призванные помочь нам прийти к истине; сами по себе они не являются абсолютной истиной. Будда сказал: «Мои учения — палец, указующий на луну. Только не подумайте, что мой палец и есть луна. Просто благодаря этому пальцу вы можете увидеть луну».

Не-самость и непостоянство это способы, чтобы понять истину, а не сама истина. Таковы средства, а не высшая истина. Непостоянство — не доктрина, ради которой вы должны быть готовы умереть. Буддист никогда бы не посадил в тюрьму кого-то за то, что тот противоречит ему; и буддист не противопоставляет свои представления чужим представлениям. Эти средства призваны привести нас к высшей истине. Буддизм представляет собой искусный путь, должный оказать нам помощь, а не путь фанатиков. Буддисты никогда не смогут воевать, проливать кровь и убивать тысячи людей во имя религии.

Непостоянство содержит в себе природу нирваны, поэтому вы гарантированы от попадания в плен к какому-либо представлению. Изучая это учение и претворяя его в жизнь, вы освобождаетесь от понятий и представлений, в том числе и от представления о постоянстве и непостоянстве. Таким образом, вы обретаете свободу от страдания и страха. Такова нирвана, царство божье.

Мы испуганы из-за своих представлений о рождении и смерти, увеличении и уменьшении, бытии и небытии. Нирвана означает стирание всех понятий и представлений. Если мы можем освободиться от этих понятий, значит можем обрести покой своей подлинной природы.

Существуют восемь главных представлений, которые питают и усугубляют наш страх. Это представления о рождении и смерти, возникновении и исчезновении, том же самом и ином, бытии и небытии. Эти представления мешают нам быть счастливыми. В качестве противовеса этим представлениям дано учение, которое называют восемь «не», а именно не рождение, не смерть, не возникновение, не исчезновение, не то же самое, не иное, не бытие, не небытие.

У каждого из нас есть представление о том, как мы можем быть счастливыми. Для нас было бы очень полезно посвятить какое-то время тому, чтобы пересмотреть свои представления о счастье. Мы могли бы составить список того, что мы считаем необходимым для своего счастья: «Я могу быть счастливым, только если…» Запишите то, что вы хотите, а также то, что не хотите. Откуда пришли эти мысли? Они реальны или являются лишь вашими фантазиями? Если вы привязаны к определенному представлению о счастье, значит у вас немного возможностей для того, чтобы быть счастливым.

Счастье приходит из самых разных направлений. Если у вас есть представление о том, что оно приходит лишь из одного направления, тогда вы упустите все эти прочие возможности, поскольку вы хотите, чтобы счастье приходило лишь из одного желанного вам источника. Вы говорите: «Лучше я умру, чем женюсь не на ней, а на какой-то другой женщине. Лучше я умру, чем потеряю работу и репутацию. Я не могу быть счастливым, если у меня нет такой-то ученой степени, карьеры, дома». Вы поставили своему счастью много условий. А затем, даже если будут удовлетворены все ваши условия, вы все равно не будете счастливым. Вы будете лишь продолжать создавать новые условия для возникновения вашего счастья. Вы будете по-прежнему желать себе более высокой ученой степени, более доходной работы и более красивого дома.

Правительственные чиновники могут также верить, что только им известен способ сделать народ более процветающим и счастливым. Такое правительство вместе со всем своим народом может держаться подобной идеологии лет сто или даже дольше. И в течение всего этого времени граждане такой страны будут глубоко страдать. Любой человек, который не соглашается с представлениями правительства или оспаривает их, будет изолирован. Этих людей могут даже считать безумными. Вы можете превратить свою страну в тюрьму, если преданны какой-то идеологии.

Я прошу вас помнить о том, что ваши понятия о счастье могут оказаться очень опасными. Будда сказал, что счастья можно достичь только здесь и сейчас. Поэтому возвратитесь и тщательно изучите свои понятия и представления о счастье. Вы можете узнать о том, что в вашей жизни уже достаточно условий для счастья. Тогда счастье мгновенно станет вашим достоянием.