Полное собрание сочинений. Том I

Беседа третья.

Ныне мы будем говорить, братия, о личных свойствах Лиц Божественных: Отца и Сына и Святаго Духа. Так как в Боге существо или естество одно, а Лиц – три: то, чтобы не смешивать трех Лиц в одно, – непременно надобно знать различие одного Лица от другого. Это различие должно быть именно только личное, но никак несущественное, потому что по существу Своему три Лица имеют совершенно одни и те же свойства.

В чем же состоит личное различие Отца от Сына и Святаго Духа, равно как Сына от Отца и Святаго Духа, и Святаго Духа от Стца и Сына?

Бог Отец различается от Сына и Святаго Духа тем, что он имеет бытие, жизнь Сам от Себя, или, как говорит св, писание, имать живот в Себе[25] т, е. Он ни от кого не сотворен, не рожден и не исходит, а Сам рождает, или – лучше сказать – родил прежде всех веков Сына, и производит Духа Святаго. Потому-то Бог Отец в порядке Божеских Лиц и занимает, обыкновенно, первое место и называется первым Лицом Св. Троицы.

Когда мы представляем, братия, что Бог Отец рождает Сына: то этого рождения не надобно представлять подобным нашему человеческому рождению. Нас рождают матери в болезнях, и мы при рождении обыкновенно отделяемся от матери. Божественное рождение со всем не таково. Бог есть Дух; в Нем нет и не может быть никаких частей, какия есть у человека: нет Него ни главы, ни рук, ни ног, словом ничего такого, что есть у человека. Потому и при рождении Божием не может быть ни страдания, ни отделения какого либо. Как Дух, Бог и рождает духовно, непостижимо для нас, как то знает Он Сам, Сын и Дух Святый; Бог рождает или родил Сына прежде всех веков, вечно; не было времени, когда бы Отец не был Отцом Сына, как не было времени, когда бы Он не был Богом. «Когда ты слышишь о Боге рождающем», говорит Св. Кирилл Иерусалимский, «не впади в помышления плотския, не разумей рождения тленнаго, дабы не сделаться нечестивым». Бог есть Дух, и рождение духовное. От тел тела и рождаются, и для рождения телеснаго потребно известное продолжение времени. Напротив рождение Сына от Отца – без посредства времени. При том, рождаемое у людей рождается несовершенным, но Сын Божий родился совершенным. Ибо что Он теперь есть, тем от начала есть, быв рожден безначально. Мы, рождаясь, из состояния младенческаго неразумения переходим в состояние разсудка. Рождение твое, человек, несовершенно. Возстание твое бывает постепенно. Но о том рождении (Божием) не думай так и не обвиняй Родившаго в слабости. Сын Божий родился во всем подобным Родившему Его; родился – как Жизнь от Жизни, Свет от Света, Истина от Истины, Премудрость от Премудрости, Царь от Царя, Бог от Бога. При том Бог Отец родил Премудрость, но Сам не остался без Премудрости, родил Силу, но не изнемог; родил Бога, но Сам не лишился Божества и ничего не потерял, не умалился, не изменился; равно и Рожденный не имеет никакого недостатка: совершен Родивший, совершенно и Рожденное; Родивший Бог, Бог и Рожденный. Говорить, что Бог Отец, по размышлении, во времени сделался Отцем, есть величайшее нечестие. Ибо Бог прежде не был без Сына и не сделался Отцем после – во времени, но всегда имеет Сына, родивши Его так как Сам Один знал, прежде всех веков, родивши несравненно скорее, нежели как у нас рождаются слова и мысли. Ибо мы, произнося слова во времени, употребляем на это время; по рождение силою Божиею совершаемое не имеет времени. Бог не привел Сына Своего из небытия в бытие (как напр. Ангелов), не принял в усыновление такое лице, которое не было сыном, но быв вечным Отцем, вечно и неизреченно родил единаго только Сына, Который не имеет брата. Не два начала, но одно Начало – Отец – Глава Сына[26].

Таково рождение Сына от Отца и таково Их различие. Отец родил Сына и дал Ему Самому живот имети в Себе[27]; Сын родился, получил жизнь от Отца прежде всех веков, не разлучившись от Его существа.

Когда же мы слышим, что Бог Отец, родивши прежде всех веков Сына, производит и Духа Святаго: то и это произведение или – лучше – исхождение должны представлять не чувственно, т. е. не по человечески, а – духовно, как один Бог знает, равно как должны признавать Его отличным от рождения, хотя мы и не знаем, чем различается рождение от исхождения. Дух Святый также вечно исходит от Отца, как и Сын вечно родился от Отца; – исходит, но никогда не отделяется от Отца. Егда же приидет Утешитель, говорит Спаситель, утешая учеников Своих в приближавшейся с Ним разлуке, Его же Аз послю вам от Отца, Дух истины, Иже от Отца исходит, Той свидетельствует о Мне[28]. Так ясно учит св, писание об исхождении Святаго Духа Бога от Бога Отца, – и только от Него единаго, а не от Сына вместе, как учат некоторые. В символе веры нашей о Духе Святом мы читаем: (верую) и в Духа Святаго Господа животворящаго, Иже от Отца исходящаго. И здесь тоже нет слова: и от Сына. А этот символ веры древнее всех нововведений, допущенных неправославными в учение веры, и в важнейших местах своих заимствован почти слово в слово из св, писания; весь же вообще – основан на св, писании.

И так, братия, будем веровать в Духа Святаго, Господа животворящаго, от Отца исходящаго. Кто прибавит и от сына, тот будет еретиком, неправославным. Так должны мы веровать на том основании, что в св, писании нигде нет ни одного слова о вечном исхождении Духа Святаго и от Сына, хотя есть несколько мест, в которых говорится о временном посольстве Его в мир чрез Сына Божия. Слыша же, что Дух Святый называется животворящим, мы должны представлять себе, что Бог Дух Святый вместе с Богом Отцом и Сыном дает жизнь всякой твари – разумной и неразумной, одушевленной и неодушевленной: небесныя и земныя твари получили жизнь от Него, особенно же Ангелы и человеки своею духовною жизнию и преуспеянием в ней обязаны животворящему Духу Божию. Святым Духом всяка душа живится и чистотою возвышается[29].

Таково различие Святаго Духа от Отца и Сына. Дух Святый исходит, но не рождается от Отца, исходит прежде всех веков, как Сын родился прежде всех веков. Не было времени, когда бы у Отца не было Духа, от Него исходящаго. Хотя исхождение Святаго Духа отлично от рождения Сына, но в чем состоит это различие, – мы не знаем, потому что св, писание этого не открыло. Св. Иоанн Дамаскин говорит: Отец есть Источник и вина Сына и Святаго Духа, по единаго только Сына – Отец, Духа же Святаго Производитель[30].

В заключение нашей беседы не излишне напомнить, что Бог Отец, от вечности родивший Сына, и также от вечности производящий Духа Святаго, благоволит называться и нашим Отцом. Сын его единородный говорит нам: Отца не зовите себе на земли: един бо есть Отец ваш, Иже на небесех[31], и дал нам самую молитву, в которой повелел всем нам называть Бога Отца, Иже есть на небесех, нашим Отцем. Не посрамим же себя делами противными Ему. Будем послушны во всем Отцу Господа нашего Иисуса Христа, и Отцу нашему по благодати; будем молиться, чтобы и на земле было царство Его, царство мира и любви, чтобы и на земле была воля Его, как на небе. Будем стараться жить в любви, как чада одного Отца небеснаго И тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела, и прославят Отца вашего, Иже на небесех[32]. Дети пусть чаще вспоминают о Сыне Божием, Который не знает другой воли, кроме воли Отца[33]; пусть и они научатся во всем повиноваться родителям – если воля родителей законна – и всегда почитать их, как посредников наших в божественном даре жизни. Все же, и отцы и дети, мужи и жены, старцы и юноши будем поклоняться Триипостасному Божеству: Сыну во Отце со Святым Духом, Духу от Отца исходящему и в Сыне почивающему[34]. Аминь.