Половая потребность и блудная страсть

Введение

Рассматривая эту тему, надо четко усвоить то, что существует разделение половой потребности на действия, ведущие:

1. к деторождению;

2. к выражению отношений людей противоположного пола;

3. к получению удовольствия.

Нравственное богословие Е. Попова (Грехи против 7-ой запов., грех: Неумеренность в супружеском ложе): «Чтобы видеть виновность супружеского невоздержания, укажем те цели, какие имеет брак каждого мужа и жены. Первая и самая чистая цель брака — «рождение детей» (Быт. 1, 28). Вторая: «разделение между мужем и женой домашнего труда, или взаимная помощь в жизни» (Быт. 2, 18). Третья и последняя: «удовлетворение половому побуждению» (1 Кор. 7, 9). Таким образом, половое наслаждение уже само по себе стоит на последней ступени, хотя и «Брак у всех да будет честен и ложе непорочно» (Евр. 13, 4)».

Одна из особенностей половой потребности состоит в том, что переживания, связанные с ее удовлетворением у человека, отделены от её первоначальной биологической цели — продолжения рода. Поэтому рассмотрим половую потребность в этих трех аспектах:

1. продолжение рода, половая система размножения и связанные с этим естественные физические ощущения;

2. взаимная любовь как душевная потребность;

3. удовольствие как стремление плоти к наслаждению.

Что же касается блудной страсти, которая явилась искажением естественного удовольствия тела, то она отмечается в трех проявлениях: физическое действие между двумя людьми с целью получения физического наслаждения, как блуд и прелюбодеяние; самоуслаждение через осязательные ощущения, как непотребства и блудные сновидения, что составляет грех нечистоты; и блудные мечтания, как похоть сердца.

Иоанн Кассиан (Собеседование аввы Серапиона о восьми главных страстях, гл.11): «Блудной страсти три рода: первый совершается чрез смешение одного пола с другим; второй производится без смешения с женщиной, за который от Господа был поражен Онан, сын Патриарха Иуды (Быт.38.9,10) и который в Писании называется нечистотою; третий производится умом и сердцем, о котором Господь в Евангелии говорит: «кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействует с нею в сердце своем» (Мф.5,28). Эти три вида Апостол указал в следующем стихе: «Умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть». (Кол.3,5)».

Блудная страсть является телесной или плотской страстью, но рассматриваться может как грех против двух заповедей Божиих — 2-ой и 7-ой.

Нравственное Богословие Е.Попова (Грехи против 2-ой заповеди; грех: плотская страсть): «Явлена (известны) суть дела плотская, яже суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, студодеяние» (Гал.5,19). В этих кратких словах плотская страсть вполне обнимается».

Грехи против 7-ой заповеди разделяются на грехи сердечной похоти, грехи телесного блуда, участие в блуде других, грехи холостой жизни, грехи в супружеской жизни, грехи в отношениях мужа к жене и отношение жены к мужу, грех соблазна. Об этих грехах можно прочесть в Нравственном Богословии для мирян (прот. Е. Попов), т.2.

Также к теме о блудной страсти необходимо подходить по способу жизни — супружеская жизнь, холостая и монашеская жизнь. Почему же она проявляется при различных способах жизни?

Нравственное Богословие (Грехи против 2-ой заповеди, грех: плотская страсть): «Действительно, она может держаться и держаться и в супружеском состоянии: прелюбодеяние. Тем более она овладевает людьми вне законного брака: блуд. Наконец, проявляется в противоестественных грехах, и часто в одних грехах этого рода: студодеяние (непотребство). Отличительный характер ее: она обща, доступна и мужескому и женскому полу, и старым и молодым людям, и даже своим образом — детям. Она в такой же близости находится к человеку, как близка к каждому его плоть».

Святые отцы говорят о том, что блуд бывает телесный и духовный, но и один, и другой страшны в последствиях для духа.

Нил Синайский (К Евлогию монаху, сл.1, гл.19): «Разумей, что отдельные виды блуда бывают совокуплены вместе, — блуд телесный и блуд духовный. Когда блудный помысл срастворяется с духом твоим, тогда душа твоя сочетавается с обольстительным в ней отпечатлением».

Существует такое понятие, как духовное прелюбодеяние, когда ум и сердце соединяются не с Богом, а с вещами мира, с человеком, а тем более в страстном блудном помысле.

Также сразу определим основные понятия этой темы. Половое влечение души с малоощутимыми внутренними ощущениями св. отцы называют похотными движениями; более чувственное половое возбуждение с определенными ощущениями — разжжениями. Момент удовольствия при сильном разжжении, который является завершающим этапом, отцы называют похотным сладострастием, а выделительный процесс — осквернением.

В таком же порядке происходит как естественная телесная деятельность функции полового размножения, так и исполнение страсти на телесном уровне. Разница лишь в том: 1. что побуждает человека удовлетворять эту потребность — сладострастие, выражение человеческой любви или желание иметь детей? и 2. что является прилогом, т. е. с чего начинается разжение тела — влечение к любимому человеку, похоть очей, чувственные внутренние или осязательные ощущения или страстный образ, появившийся в уме.

В заключение введения отметим, что блудная страсть присуща людям различных возрастов и от нее погибает множество душ.

Мытарства Феодоры (Жития святых от Дмитрия Ростовского, Житие … Василия Нового, 26 марта): «Поднимаясь выше, ангелы сказали мне: «Вот ты, Феодора, видела страшные и мерзкие мытарства блудных дел. Знай, что немногие души проходят эти мытарства беспрепятственно, так как мир во зле лежит, люди же весьма слабы и от юности пристрастны к любодейным грехам. Мало, очень мало людей, умерщвляющих свои плотские похоти, и посему редко кто эти мытарства проходит свободно и беспрепятственно; напротив, весьма много таких людей, которые, дошедши до этого мытарства, здесь погибают, ибо истязатели блудных дел похищают пристрастных к любодеянию людей и низвергают во ад, подвергая их жесточайшим мукам. Князи блудных мытарств даже похваляются, говоря: "Мы одни более всех других мытарей воздушных пополняем число низвергнутых на дно ада, которые таким образом как бы вступают в родство с нами, подвергаясь одинаковой с нами участи"».