Продолжение комментария к Ламриму: этапы духовного развития средней и высшей личностей

– Являются ли страданием первые два звена – неведение и кармические отпечатки? (Первой задает вопрос группа, отстаивающая позицию, что не все, а только семь звеньев двенадцатизвенной цепи относятся к благородной истине страдания. Их оппоненты считают, что все звенья цепи – страдание. – Прим. ред.)

– Да, являются.

– А каково логическое соотношение между вторым звеном (карма) и десятым (существование)?

– Противоречие. Ничто не может быть и сухим, и проросшим зерном одновременно.

– Теперь вопрос к вам: каково логическое соотношение между первой и второй благородной истиной? (Это вопрос группы, которая отстаивает точку зрения, что все звенья цепи – страдание. – Прим. ред.)– Омрачения относятся к всепроникающему страданию. Получается, что страдание и источник страдания – это три альтернативы.(Три альтернативы (тиб. mu gsum) – такое соотношение между двумя объектами А и В, когда все, что есть А, должно быть В, но не все, что есть В, должно быть А. А включено в В, но В больше, чем А. – Прим. ред)

– Что является «большим кругом»? (Т. е. понятием, объем которого шире и включает в себя объем сравниваемого с ним понятия. – Прим. ред.)

– Благородная истина о страдании.

– Если благородная истина страдания включает в себя источник страдания, тогда каким же образом не двенадцать звеньев, а только семь вы относите к благородной истине страдания? Почему вы исключаете из истины страдания какие-то звенья цепи? Так сколько же звеньев относятся к благородной истине страдания?

Геше-ла: Это нелегкий вопрос, в монастырях ведутся диспуты на эту тему. Подумайте, является ли страданием неведение?

– Хотя неведение не причиняет грубых страданий, но оно относится к всепроникающему страданию.

Геше-ла: Вспомните определение истины страдания. Сейчас, когда ведется диспут, нужно давать определения очень точно.

– Это пять загрязненных совокупностей, которые являются результатом благородной истины источника страдания и обладают четырьмя характеристиками: непостоянство, страдание, бессамостность и пустотность.

Геше-ла: А теперь исследуйте, находится ли неведение среди пяти загрязненных совокупностей как результат источника страдания.

– Поскольку неведение является ментальным фактором, оно относится к загрязненным совокупностям.

– По крайней мере, одно звено не относится к истине страдания – это контакт, который нельзя назвать ни источником страдания, ни страданием.

– Соприкосновение вашей руки с огнем причинит вам страдание?

– Контакт сам по себе – не страдание. Страдание – результат контакта.

Если контакт – не страдание и не источник страдания, значит, одно звено цепи находится за пределами сансары.

– Если рассуждать так, тогда действительно все двенадцать звеньев относятся к первой благородной истине.

Рассмотрим соотношение между этими группами звеньев с помощью следующей аллегории: пять звеньев, относящихся к благородной истине об источнике, – это отец, а оставшиеся семь звеньев, относящихся к благородной истине о страдании, – это сын. При этом отцом он является по отношению к своему сыну, но в то же время у него есть собственный отец, которому он приходится сыном. Значит, пять звеньев – это источник страдания, но это не означает, что эти звенья не могут быть страданиями, подобно тому как если кто-то является отцом, это не значит, что он не может быть также сыном для своего отца. В то же время эти пять звеньев, относящихся к благородной истине об источнике, также являются результатом источника страдания, то есть предшествующих омрачений и отпечатков кармы. Оставшиеся семь звеньев относятся исключительно к благородной истине о страдании, а пять звеньев являются как страданием, так и источником страдания, то есть относятся к первым двум благородным истинам. Если нечто является источником страдания, оно также должно быть страданием.

Нагарджуна сказал: «Из трех возникают два, из двух – семь, а из семи снова три, и таким образом мы бесконечно вращаемся в сансаре». Что это означает? Рассмотрим утверждение «из трех возникают два». Это неведение (создатель кармических отпечатков), а также влечение и цепляние, которые являются условиями для проявления ввергающей кармы. Под двумя здесь подразумеваются второе звено («сухие» кармические отпечатки) и десятое звено – существование. Из неведения возникают отпечатки. Когда они встречаются с условиями, влечением и цеплянием, они становятся существованием. Поэтому «из трех возникают два».

Далее «из двух возникают семь»: остальные семь звеньев – это результат, и он относится к благородной истине о страдании. Утверждение «из семи возникают три» подразумевает, что когда мы испытываем этот результат, одновременно с этим у нас есть неведение, и постоянно порождается влечение и цепляние – так из семи возникают три.

Затем снова «из трех возникают два», то есть под влиянием неведения мы вновь создаем карму, она встречается с условиями и становится существованием – так из трех опять возникают два, из двух возникают семь и так далее. Так мы бесконечно вращаемся в сансаре. Это очень сжатый способ медитации на двенадцатизвенную цепь взаимозависимого происхождения. Если вы, хорошо зная эту тему, произнесете: «Из трех возникают два, из двух – семь, из семи – три», то ваши глаза обязательно наполнятся слезами. Для мастеров Кадампы эта медитация на двенадцатизвенную цепь взаимозависимого происхождения была основной как на начальном уровне практики, так и на среднем и высшем.