Продолжение комментария к Ламриму: этапы духовного развития средней и высшей личностей

Рассмотрим технику семи пунктов причины и следствия. Здесь первые шесть пунктов – это причины, а седьмой пункт – это результат. Седьмой пункт – бодхичитта – это чистое желание достичь состояния будды ради блага всех живых существ. Для обретения такого спонтанного чистого желания вам необходимо тренироваться в предыдущих шести пунктах, шести причинах, входящих в эту технику. Желание достижения состояния будды ради блага всех существ возникает на основе высшего помысла (тиб. lhag bsam). Высший помысел – это высшие любовь и сострадание. Любовь – это желание счастья живым существам. Но высшая любовь – это когда вы не только желаете счастья, но и говорите: «Я сам приведу всех живых существ к безупречному счастью!» Вы принимаете на себя ответственность за это: «Даже если я останусь один и мне никто не будет помогать, я сам приведу всех живых существ к безупречному счастью!» Это называется высшей любовью. Без такой любви вы не можете развить подлинное желание достичь состояния будды ради блага всех существ. Это будет не бодхичитта, а эгоистичное желание. Бодхичитта – это желание достичь состояния будды ради блага всех существ, движимое высшей любовью.

Что такое высшее сострадание? Это когда вы не просто желаете: «Пусть существа избавятся от страданий», а принимаете на себя ответственность: «Я сам освобожу всех живых существ от страданий!» Это прямая причина бодхичитты. Без этих двух высших помыслов невозможно породить бодхичитту.

Бодхичитта – это не наше грубое мирское желание достичь состояния будды ради блага других. Наше желание подобно детским играм. В настоящее время вы не можете говорить о спонтанной бодхичитте, у вас не возникает даже искусственной бодхичитты, потому что у вас нет даже искусственных высших помыслов, связанных с любовью и состраданием. Шестой пункт – высший помысел, который является прямой причиной бодхичитты, – зависит от пятого – великого сострадания, которое возникает, когда вы долгое время размышляете о страданиях живых существ, и из глубины вашего сердца рождается желание: «Пусть они избавятся от страданий». Без любви трудно породить сострадание, особенно сострадание к врагу, поэтому важно вначале полюбить врага.

Порождение чистого великого сострадания зависит от чистой любви. Поэтому четвертый пункт – великая любовь. Великая любовь и великое сострадание возникают благодаря тому, что вы видите всех живых существ очень близкими к вам, то есть смотрите на них как на ваших матерей или ваших детей. Когда у вас появляется такое чувство близости, вам становится легко породить к ним любовь и сострадание. Чистая любовь ко всем существам очень важна. Если у вас нет богатого материала для того чтобы чувствовать близость ко всем существам, если вы будете смотреть на них с точки зрения только этой жизни, то породить любовь будет очень трудно. Поэтому важно видеть всех как самых близких существ – ваших матерей. Здесь вы не пытаетесь увидеть что-то такое, чего на самом деле нет: о каком бы живом существе вы ни подумали, оно совершенно точно когда-то было вашей матерью. Вы сможете доказать это с помощью логики.

Например, в практике преданности Учителю вы не можете с помощью логики доказать, что ваш Учитель достиг состояния будды. Ведь сам факт того, что некто является Духовным Наставником, не дает гарантии, что он является Буддой или даже хорошим человеком. А в том, чтобы видеть всех живых существ своими матерями, нет никакой опасности, потому что это факт, истина: все живые существа были вашими матерями. Если вы докажете себе этот факт с помощью логики, то естественным образом почувствуете близость ко всем живым существам. Рассмотрим пример: во время войны мать рассталась со своим ребенком. Спустя какое-то время, встретившись в одном городе, они могут не узнать друг друга. В толпе мать толкнет сына, а сын толкнет ее в ответ. Если после предъявления доказательств и фотографий они поймут, что являются родными людьми, то все переменится. Тогда мать будет с сожалением говорить: «О, сынок, как я плохо к тебе относилась, когда толкала тебя в толпе». Сын ответит: «Да, мама, ты меня толкала, но извини, я тоже тебя толкнул в ответ», и у них будут совсем другие, очень близкие отношения. Когда вы признаете всех живых существ своими матерями, вы признаете не какую-то ложь – с помощью обоснований вы признаете подлинный факт. Так вы развиваете первый пункт в технике семи пунктов причины и следствия – видение всех живых существ своими матерями.

Здесь важно знать эволюцию вашей жизни: есть у вашего ума начало или нет? Если с помощью логики вы увидите, что начала у сознания нет, то поймете, что нет места, где бы мы не рождались, и нет существ, чьими детьми мы бы не были. Таким образом, ваш ум поймет, что все существа были вашими матерями, очень близкими вам людьми. Когда вы обретете такую основу, размышлять об их доброте будет очень просто. Памятование о доброте существ – это второй пункт.

Как только вы поймете, что все существа были к вам невероятно добры, вы автоматически захотите отблагодарить их за это. Желание отблагодарить существ за их доброту – это третий пункт, на основе которого вы порождаете безмерную чистую любовь, и далее вы способны породить великое сострадание ко всем существам. В этот момент вы станете особенным человеком, даже не будучи еще бодхисаттвой. Ваш ум достигнет такого уровня, что будет сложно заметить разницу между вами и бодхисаттвой. Спонтанное сострадание ко всем существам – это невероятно! Где бы ни находился такой человек, там расцветают прекрасные цветы, любое его желание исполняется. Вам не нужно читать особые мантры и долго сидеть в медитации: если у вас будет эта доброта и сильное сострадание, вы можете, просто подув на рану человека, вылечить ее.

У меня нет сильных любви и сострадания, только самая малость. Много лет назад у одного тувинского начальника на руке была опасная язва, и никакие лекарства не помогали. Он пришел ко мне и попросил подуть ему на руку. Я подумал: «Ну, чем это может помочь? У меня нет особых сил». Но он сильно верил в меня и просил: «Геше-ла, пожалуйста, помогите». Я попытался развить сильную любовь и сострадание, не читал никаких мантр, а просто подул ему на руку. Через три-четыре дня он показал мне руку – там не было язвы. Это не моя сила, это сила любви. Если вы разовьете чистую любовь, то это подействует. Наши любовь и сострадание – это ненастоящие, детские чувства, но даже они обладают огромной силой. Подумайте: «Если я смогу развить безмерную любовь и сострадание, то обрету невероятную мощь».

Тогда вы сможете породить высший помысел – прямую причину бодхичитты. Здесь вы не только желаете всем существам счастья и избавления от страданий, вы еще принимаете на себя ответственность за это. В коренных текстах приводится такой пример (возможно, женщинам он не понравится, но тексты раньше писали мужчины, и поэтому в них иногда прослеживается мужской шовинизм; в целом у мужчин ум немного сильнее, но так бывает не всегда): ребенок упал в колодец, и мать хочет его спасти, она кричит: «Помогите! Помогите!» У нее есть сострадание, но оно не связано с высшим помыслом, потому что у нее нет ответственности за спасение ребенка. У отца есть не только сострадание, он говорит: «Я спасу ребенка!» – и прыгает в колодец. Чувство матери – пример великого сострадания, но у отца есть еще и ответственность за спасение ребенка, то есть высший помысел. Если вы еще не бодхисаттва, но у вас есть такое желание, то вы не боитесь никакой опасности, вы готовы без сожалений даже родиться в аду, чтобы спасать живых существ.

Один человек только что стал бодхисаттвой, породил высший помысел. Однажды он узнал, что в некоем царстве правит очень деспотичный царь, а у царицы имеются отпечатки Дхармы, и если она получит учение, то не попадет в низшие миры. Он понимал, что царь поймает и убьет его, но, чтобы помочь царице и другим людям, он отправился туда. Если у вас есть высший помысел, то ради блага живых существ вы отринете все страхи. Вы поступите как отец, который прыгает в воду, думая: «Я могу умереть, но самое главное – спасти ребенка». Видя, что у вас есть возможность кому-то помочь, даже если в этом случае вашей жизни грозит опасность, вы все равно сделаете это без страха. Именно такая любовь с принятием ответственности за всех живых существ является высшим помыслом.

Как и следовало ожидать, царь поймал бодхисаттву и убил. Но после смерти бодхисаттва обрел еще более высокое перерождение, и сила его бодхичитты возросла. Царь, убивая бодхисаттву, видел, что у того нет никакого гнева, наоборот, бодхисаттва произносил благо-пожелания: «Пусть царь не накопит негативной кармы, пусть я смогу помогать ему из жизни в жизнь». Это настолько тронуло царя, что он не смог сдержать слез и потерял сознание. Затем из тела бодхисаттвы царь сделал ступу, возле которой день и ночь выполнял очистительные практики.

На будущее помните: убьет нас кто-то или нет, мы все равно умрем. Но если вы умрете, делая что-то хорошее для других, ваша смерть будет значимой, героической. В некоторых странах люди говорят, что умереть дома – не геройство, а вот умереть на войне – геройство. Но с буддийской точки зрения в гибели на поле битвы нет ничего героического. Умереть, сделав свою жизнь значимой для других, – это подлинный героизм. Если вы умираете с умом, заботящимся о других, вы определенно обретете лучшее перерождение.

Бодхичитта – это очень высокое, невероятно ценное состояние ума, это источник счастья для всех живых существ, поэтому не играйте такими словами: не говорите, что вы бодхисаттва. Это стыдно, ведь у вас нет даже толики любви и сострадания. Даже если какой-то человек попросит: «Дай мне одежду», вы не можете отдать одежду. Как вы сможете жертвовать своей жизнью ради блага других? Вы же говорите: «Я закончил с практикой бодхичитты и перехожу на более высокий уровень». Это ошибка.

Вы сможете породить бодхичитту, но на это потребуется время. Став бодхисаттвой, вы становитесь объектом поклонения для всех людей и богов, потому что у вас есть драгоценный ум, заботящийся о других больше, чем о себе, и стремящийся ради других достичь Пробуждения. В этот момент у вас проявляется невероятный потенциал речи. Если у вас есть бодхичитта, то одно ваше слово может изменить умы других людей. Чем больше у вас любви, тем более эффективной становится ваша речь. То, что вы говорите вполголоса, убеждает людей, они начинают к вам прислушиваться. Вы сможете в этом случае помочь даже дикому животному, и оно будет прислуживать вам. Чтобы стать таким источником счастья для всех живых существ, натренируйте свой ум в порождении этих шести положений. Такая тренировка ума вам необходима.

Таким образом, вы увидите взаимосвязь между этими шестью положениями. Я сейчас передаю вам алхимию, с помощью которой вы сможете преобразовать свои обычные тело, речь и ум в святые тело, речь и ум. Вы размышляете над этими семью пункта ми причины и следствия и начинаете постепенно меняться внутри. Даже если вы породите лишь искусственную бодхичитту, это все равно будет невероятно высоким результатом, более высоким, чем развитие шаматхи. Такое искусственно порожденное чувство: «Как здорово, если ради блага всех живых существ я стану буддой! Пусть я получу рождение там, где смогу помогать живым существам!» – позволит вам за один миг накопить невероятно большие заслуги. Ваша жизнь станет значимой. Вы никогда прежде не встречались с такой алхимией.

Вы должны понимать очень важный факт в отношении этих семи пунктов причины и следствия: если у вас нет глубокого понимания четырех благородных истин, то искусные механизмы этой практики для вас не будут эффективными. Поскольку вы получили учение по четырем благородным истинам, по двенадцатизвенной цепи взаимозависимого происхождения, это вам очень поможет в использовании техники семи пунктов причины и следствия. Тогда вы увидите, что в самой глубине вашего ума происходят стабильные, а не поверхностные эмоциональные изменения.

Наши эмоции – не очень хорошая основа, поэтому в настоящий момент они как бумага: куда подует ветер, туда и летит бумага наших эмоций. Лама Цонкапа говорил: «Если у человека нет глубоких философских знаний, его эмоции таковы: когда он видит, что группа людей смеется, он тоже смеется без причины, а когда кто-то плачет, он тоже плачет. Это похоже на поведение баранов: один баран прыгает в воду – и остальные прыгают за ним.

Итак, у наших эмоций нет достаточных оснований, глубины. Вы возбуждаетесь из-за малейшего благоприятного условия и так же быстро расстраиваетесь, падаете духом из-за мельчайшей проблемы. Вы преувеличиваете эту проблему. «Кошмар! Какая большая проблема». – «Что случилось?» – «У меня ноготь сломался». Примерно такие у вас проблемы. Наш ум очень нестабильный, несбалансированный, будто бы на камень поставили деревянную доску – она будет болтаться, потому что нет равновесия. У большинства женщин психика еще более нестабильна, поэтому психологи говорят, что женскую психологию сложно понять.

Итак, с помощью тренировки, оздоровления ума важно сделать ум более глубоким, не подобным бумаге. Если вы не будете тренироваться, то все время будут возникать проблемы, негативные эмоции. Когда вы идете к психологу, потому что доска вашего ума наклонилась в одну сторону, психолог советует вам на другую строну доски положить камень. Так у вас возникает какое-то равновесие. Вы говорите: «О, вы спасли мне жизнь!» – и делаете психологу подношение. Потом проблема возникает с другой стороны – и вы опять идете к психологу, и этому нет конца. Всю жизнь вы даете психологу деньги, но не решаете своих проблем. Это напоминает европейские лекарства, которые одно лечат, а другое калечат. Лучшее лекарство – здоровое питание, хорошая диета. Например, когда жарко, не нужно есть много мяса и жирной пищи. Когда холодно, обязательно нужна жирная пища. Питание тоже зависит от ситуации.

Сейчас, когда у вас есть драгоценная человеческая жизнь, пришло время выбросить этот камень и поставить ваш ум на прочную основу, на золотую землю. Золотая земля означает, что ваши эмоции основываются на фактах, истине, которая никогда не меняется. Тогда ваши эмоции всегда будут стабильны, какие бы проблемы ни возникали в вашей жизни. Даже если вы попали в аварию и потеряли ногу, на вопрос: «Как дела?» – вы ответите: «Ну, терпимо». «Что случилось?» – «Одну ногу потерял. Слава Богу, вторая еще осталась, и я не умер. Теперь буду сидеть дома и развивать силу ума». Даже в такой ситуации вы сможете пошутить. Ведь ум, в отличие от тела, невозможно сломать – он очень надежен. Поэтому чего вам бояться? Ведь ваше сокровище – ваш ум – никто не сможет украсть. Он не попадет в аварию и не исчезнет даже от взрыва атомной бомбы.

Итак, нет повода для страхов и беспокойства. Бояться следует лишь неправильного образа мыслей. Когда у вас будет стабильный ум, вы будете подобны снежному льву. Когда снежный лев спит в горах, он никого не боится. Сейчас вы как олень – вздрагиваете от любого шороха. У вас развивается паранойя. Например, слыша стук в дверь, вы думаете: «Вдруг это налоговая полиция?» На дороге вы боитесь гаишников. Встретившись с соседом на лестнице, вы опасаетесь с ним поздороваться.

Если с вами произошло что-то очень хорошее (вы выиграли в лотерею миллион долларов), то на вопрос: «Как дела?» – вы отвечаете: «Хорошо, но не очень». «А что нового?» – «Я выиграл миллион долларов и теперь не знаю, на что их потратить».

Спокойный ум в этой ситуации будет так размышлять о том, как распорядиться миллионом долларов: «Я могу там помочь, а еще там и там». Обычно люди, выиграв миллион, даже слово не могут вымолвить: «Что мне надо… я-я-я…», их ум летает, и это весьма опасное состояние, потому что потом бывает очень больно падать. Чем выше вы улетаете, тем больнее будет падение, поэтому никогда не позволяйте своему уму летать.

Но в трудной ситуации не позволяйте уму зарываться в землю: «Я самый худший! Хуже меня никого нет». Как видите, некоторые люди, имеющие в руках власть, очень самоуверенны. Но, потеряв свою должность, они становятся другими людьми. Вся самоуверенность слетает с них: «Я ничего не умею, я самый ничтожный, у меня нет образования». Такая перемена, деморализация, говорит о том, что у человека очень слабый ум. Когда ему сопутствует удача, он считает себя умнее Бога. Это две крайности. Все, чей ум не натренирован, впадают в эти крайности. кто-то демонстрирует это, а кто-то нет, но внутри все, чей ум слаб, одинаковы. Теперь пришло время тренироваться.

Учение по бодхичитте – это и есть тренировка ума. Оно очень полезно. Если вы натренируетесь хотя бы немного, то обретете большую силу. Даже если вы достигнете маленького результата, этот результат будет невероятно значимым. Например, если у вас есть лишь частичное понимание теории пустоты, значит вы еще не понимаете пустоту (так же как часть машины – это не машина). Но если вы развили бодхичитту хотя бы немного, это подобно обладанию маленьким кусочком бриллианта. Даже маленький кусочек бриллианта все равно функционирует как бриллиант: он настолько прочен, что им можно разрезать стекло. Итак, даже маленькое понимание учения о бодхичитте драгоценно, поэтому, получая это драгоценное учение, породите решимость: «В будущем я обязательно буду на него медитировать».

Равностность как основа для порождения семи пунктов причины и следствия

Чтобы породить эти семь пунктов причины и следствия в своем уме, вам в первую очередь необходима такая основа, как равностность. Здесь вы выбрасываете «камень и доску», и таким образом ваш ум опускается на золотую землю, то есть вы развиваете стабильную равностность в своем уме. В настоящий момент ваш ум сидит на доске, которая раскачивается на камне. Если кто-то надавит на доску с одной стороны, то вы говорите: «Это мой друг», а если надавят с другой стороны: «Это мой враг», – так вы делите всех людей на друзей и врагов. Доска качается из стороны в сторону: от привязанности к гневу, от гнева к привязанности – и вся жизнь проходит впустую.

Различают два вида равностности: первый предназначен для медитации на семь пунктов причины и следствия, а второй – для медитации на замену себя на других. Несложно понять, что подразумевается под равностностью в медитации на семи пунктах причины и следствия. Здесь вы исследуете, почему у вас возникает сильная привязанность по отношению к одной категории людей и гнев по отношению к другой, а по отношению к третьей категории людей, которых вы называете посторонними, даже если они больны и страдают, вы равнодушны и игнорируете их. Если вы исследуете свой ум, то увидите, как он классифицирует людей: «Я люблю тех людей, которые мне полезны, мне помогают». Это эгоистическая любовь и очень большая привязанность к эго: «Если вы меня любите, то и я вас люблю». Наша мирская любовь – это нечистая любовь, обусловленная, она очень сильно связана с эго, поэтому может легко измениться. Если объект моей привязанности говорит что-то неприятное для моего эго, он превращается в объект гнева. Когда обыватели говорят о любви, они имеют в виду не любовь, а привязанность.

Почему это чувство является привязанностью? Потому что оно связано с их собственным эго, привязанностью к себе. Здесь не имеется в виду любовь к себе. Желание себе счастья – это любовь к себе, и это нормально. Привязанность и любовь – это желания, но любовь – это здоровое желание, а привязанность – нездоровое желание. Привязанность к эго основана на неверных выводах, неверных основаниях. Например, какой-то молодой человек говорит, что он сильно любит свою девушку, но здесь речь идет о привязанности, а не о чистой любви. Он думает, что любит, но на самом деле его чувство движимо не чистой любовью, а привязанностью. Знак этого следующий. Допустим, этот парень встречает свою девушку с другим человеком и видит, что она выглядит счастливой. Он не будет радоваться за нее, напротив, он сильно разозлится. Где же тут любовь? Это привязанность. Он воспринимает своего соперника как врага. Девушка становится «врагом номер один», а мужчина – «врагом номер два». Когда он думает: «Я убью их обоих», в нем говорит привязанность.

Что такое настоящая чистая любовь? Это желание счастья своей подруге. Самое главное, чтобы она была счастлива. Когда вы видите свою подругу с другим мужчиной, вы говорите: «Как хорошо – она выглядит такой счастливой! Со мной она не была так счастлива. Наверное, я не смог дать ей такого счастья, какое дает этот мужчина». Вы заботитесь о ней: «Пусть она всегда будет такой счастливой!» В нашем мире люди говорят о любви, но это только слова, а настоящей любви там нет.

Я думаю, что для настоящей романтической любви людям нужен некоторый уровень развития бодхичитты – ума, который заботится о других больше, чем о себе. В некоторых романах рассказываются истории о любви, в которых девушка и парень заботятся друг о друге больше, чем о себе. Я смотрел индийский фильм, в котором описана такая история. Парень заболевает опасной болезнью. Он знает, что скоро умрет, и специально делает так, чтобы девушка его разлюбила: делает вид, что у него отношения с другой девушкой. Он думает: «Я скоро умру. Если она будет любить меня, то моя смерть принесет ей большие страдания». Ради ее блага он сделал так, чтобы она подумала о нем плохо и разлюбила его. Она ушла к другому мужчине, но потом поняла, что он все это делал ради ее блага, и очень сильно плакала, а он вскоре умер. Это не бодхичитта, но какое-то ее подобие – забота о других больше, чем о себе.

Если вы совершите подобный поступок по отношению хотя бы к одному живому существу, это очень хорошо. Этот парень любил свою девушку чистой любовью. Он говорил: «Я не могу любить всех существ, но одну ее могу любить чистой любовью. Пусть она всегда будет счастлива!» Девушка спросила его: «Почему ты так поступил?» Он ответил: «Самое главное – это твое счастье», а в конце фильма он умер. Некоторые индийские фильмы полезны для развития чистой любви и сострадания. Здесь речь идет не о привязанности. Привязанность – это препятствие для чистой любви. Итак, вам нужно устранить привязанность к такой категории людей, как друзья.

Как вам следует выполнять аналитическую медитацию на равностность? Вначале вы задаетесь вопросом: «Почему я провожу такое деление?» – и видите, что вам недостает мудрости. Вы начинаете понимать, что смотрите только на сегодняшний момент и что это неправильно. Далее вы применяете логический анализ: «Человек, которого я называю своим другом, – это объект привязанности. Мне кажется, что я не могу без него жить, он нужен мне как воздух, но в прошлых жизнях этот человек много раз был моим врагом, критиковал меня, а в будущем, возможно через год или через месяц, он может опять стать моим врагом и критиковать меня. Он не останется моим другом навечно. А если нет стабильности в отношениях, то зачем привязываться?»

Здесь не говорится, что не нужно любить, здесь говорится, что нужно меньше привязываться. Сильная привязанность к категории друзей мешает вам развить чистую любовь к этим людям. Когда вы сильно привязываетесь даже к своему парню или девушке, это становится препятствием к порождению чистой любви. Вы не можете установить по-настоящему хорошие взаимоотношения с этим человеком. Сильная привязанность к своему мужу, жене, к своей подруге – это тоже препятствие, порождающее конфликты. Поэтому от привязанности нужно избавляться.

Итак, устраните неверное понимание и привязанность, а затем породите чистую любовь, то есть желайте людям счастья. Когда вы думаете, что какой-то человек был ранее вашим врагом, вы это делаете не для того, чтобы на него разозлиться. Вы думаете так: «Сейчас он говорит обо мне что-то хорошее, но в прошлом он мог говорить что-то плохое, и в будущем такое возможно, поэтому стоит ли привязываться?» Если вы думаете, что все возможно – друг может стать врагом номер один и самым жестким из ваших критиков, то в будущем, когда такое случится, у вас не будет шока. Вы скажете: «Я думал, что он может так поступить, поэтому меня это не шокирует». Вы не будете переживать: «О, он был моим лучшим другом, а стал врагом номер один». Все возможно, потому что у всех людей есть эго – в этом людская слабость, и если вы немного затронете эго вашего друга, он станет вашим врагом. Ситуация изменится: из-за своего эгоизма он начнет думать о вас совсем по-другому. Ведь в сансаре все живые существа – немного шизофреники, кто-то в большей степени, а кто-то в меньшей. Под влиянием омрачений проявляется совсем другая личность.

Посмотрите сейчас на окружающих вас людей, и вы увидите на лицах одно и то же выражение. Вы подумаете: «Какие хорошие люди калмыки, буряты, тувинцы, москвичи и новосибирцы!» Конечно, слушая учение, вы показываете только одно свое лицо – лицо доброго человека, а шизофреник пока спит внутри. Но когда немного затрагивается ваше эго, моментально просыпается шизофреник – ваше ненормальное состояние ума. Тогда ваше лицо становится багровым, а из ушей валит дым. Я удивленно спрошу: «Этого ли человека я видел на Байкале? Нет, не этого. На Байкале я видел человека, который смеялся, пел, танцевал, а сейчас передо мной другой человек. Он даже не смотрит на меня, и выглядит так, будто думает: “Кто ты такой? Что тебе здесь нужно? Уходи отсюда!”»

Поэтому не привязывайтесь к тому, какими вам являются сансарические существа в настоящий момент, потому что их ум нестабилен. Веселый человек или угрюмый – для бодхисаттв нет разницы, они относятся ко всем людям одинаково и желают счастья им всем. Они не смотрят на существ с точки зрения эго. Бодхисаттвы всегда смотрят на них с точки зрения того, что живые существа хотят счастья и не желают страдать. Поэтому они желают всем живым существам стать счастливыми и избавиться от страданий. Если у вас будут такие мысли, порожденные чистой любовью, даже если человек скажет вам что-то неприятное, вы все равно будете испытывать к нему только любовь. Вам неважно, плохо о вас говорят или хорошо, вы всегда желаете всем людям счастья. Это чувство будет у вас очень стабильным: весь день вы будете желать счастья другим.

Если вы заглянете в свой ум сейчас, то увидите, что его состояние похоже на доску, раскачивающуюся на камне. Приятные слова в ваш адрес пробуждают в вас любовь, а неприятные слова вызывают гнев. Состояние ума раскачивается от любви к ненависти, поэтому ум становится ненормальным. Так мы сами себя делаем шизофрениками и из-за этого вращаемся в сансаре. Буддийская психология затрагивает очень глубокие вопросы, а потому вам стоит ее исследовать.

Если вы постоянно так тренируетесь, вам не понадобится психолог. Вы устраняете корень проблем, создаете прочный фундамент, и тогда ваш ум становится стабильным и остается спокойным в любой ситуации.

Затем спросите себя, почему вам не нравятся ваши враги? Потому что в настоящий момент люди из этой категории говорят вам что-то неприятное, критикуют вас. Но это недостаточное основание. Скажите себе: «Мой ум, ты анализируешь только с точки зрения настоящего момента и не смотришь в далекую перспективу». А причина, по которой вы игнорируете так называемых посторонних людей, состоит в том, что вы все оцениваете относительно настоящего момента, то есть не видите дальше своего носа. Поэтому вы делите всех людей на эти три категории. Если вы посмотрите немного дальше своего носа, сначала в бесконечные прошлые жизни, а потом в бесконечные будущие жизни, то обнаружите, что деление людей на эти три категории нелогично.

Теперь вы ясно видите, что ваш ум не сбалансирован. Стоит кому-то сказать вам что-то хорошее, как вы начинаете считать этого человека другом, и у вас возникает привязанность. Если человек говорит вам что-то неприятное, вы сразу относите его к категории своих врагов, и у вас возникает гнев по отношению к нему. А безразличие в отношении третьей категории, посторонних, вызвано тем, что в настоящий момент они с вами никак не связаны. В настоящий момент они не делают по отношению к вам ни хорошего, ни плохого, и потому, что бы с ними ни произошло, для вас это неважно, вас это не интересует. Это говорит о вашей недальновидности. Вы говорите о других людях: «Он не видит дальше своего носа», но когда вы проводите такое деление людей на друзей, врагов и посторонних, вы сами не видите дальше носа, потому что разделяете людей лишь на основе настоящего момента.

Хорошие экономисты уже сегодня думают о переменах, которые могут произойти в будущем: «Этот человек в будущем может оказаться у власти, сейчас мне необходимо налаживать с ним связь». Они проводят анализ с точки зрения далекой перспективы. Тот, кто смотрит только на сегодняшний день, в будущем, когда все поменяется, будет испытывать муки. Это очевидно. Ограничившись анализом текущей ситуации, вы, скорее всего, допустите ошибку. А если вы видите связи с прошлым и видите, какие связи могут образоваться в будущем, то есть анализируете ситуацию со всех точек зрения, тогда вы примете правильное решение.

К примеру, во время игры в шахматы вы видите только сиюминутную ситуацию. На основании настоящего расположения фигур на доске вы полагаете, что, сделав несколько ходов, поставите мат, но это называется детский мат. Дети не видят разных вариантов развития событий в будущем, поэтому, пытаясь поставить детский мат, быстро проигрывают.

Хороший шахматист просчитывает ходы противника, поэтому его ходы эффективны: «Если я сделаю такой-то ход, то противник может пойти так-то или так-то, что тогда будет? Если он сделает такой ход, тогда можно ответить так-то». Как хороший шахматист, вы должны смотреть на ситуацию не только с точки зрения настоящего момента, а с точки зрения связей с прошлым и будущим. Только тогда вы сможете эффективно вести игру в настоящий момент. Ход ферзем в начале игры будет дебютной ошибкой.

Итак, в отношении категории врагов вы приходите к выводу, что ненавидеть их незачем, потому что они лишь в настоящий момент говорят вам что-то плохое, но в прошлом они делали вам много добра. Ведь прошлым жизням нет конца. Думайте так: «В прошлом они были очень добры ко мне, в будущем я буду снова зависеть от них. Мы все зависимы друг от друга: если другим людям хорошо, то мне тоже хорошо, а если им плохо, мне тоже плохо». В буддизме говорится о взаимозависимости, то есть о том, что прямо или косвенно все существа, живущие на этой планете, взаимосвязаны. Но мы также прямо или косвенно связаны со всеми другими вселенными, то есть все существа взаимосвязаны.

Мы не видим тонкий уровень взаимозависимости, но грубый уровень взаимозависимости, каким образом взаимосвязаны люди и нации в этом мире, мы можем понять. Сейчас в мировой экономике становится очевидной эта взаимосвязь. Когда в Америке произошел экономический кризис, он сразу отразился на благополучии других народов и наций. Так или иначе все пострадали, потому что в большей или меньшей степени все люди зависят друг от друга.

Поймите, что врага у вас нет: если ему хорошо, то вам тоже хорошо, если ему плохо, вам тоже плохо. Поэтому беда вашего врага для вас тоже плохая новость. Все живые существа подобны частям вашего тела: нога – это не рука, но состояние ноги зависит и от руки. Глубокое понимание философии позволит вам чувствовать тела всех живых существ как ваше тело. Тело состоит из множества частей, но все они взаимосвязаны. Поэтому Шантидева говорит: «Если вы занозили ногу, вы вытаскиваете занозу рукой. Но ведь рука – это не нога, почему же рука помогает ноге?» Хотя рука и нога существуют отдельно друг от друга, они взаимосвязаны. Если в одной из частей тела возникает проблема, косвенно это сказывается на здоровье другой части тела. Например, если опасная болезнь появится в вашей ноге и вы не сможете ее вылечить, то заболеет все тело.

Заразная болезнь постепенно превращается в эпидемию, поэтому государство разрабатывает методы остановки эпидемий. Если вы не понимаете, что болезнь незнакомого вам человека может распространиться на других, тогда вы думаете: «Какое мне дело до того, что этот незнакомец болеет?» В таком случае вы не видите этой взаимозависимости. Будучи немного умнее, вы скажете, что этого человека нужно вылечить, потому что эпидемия может распространиться дальше и коснуться вас самих и вашей семьи. У вас возникает сильное желание, чтобы этот больной излечился. Так благодаря размышлению о взаимозависимости ваш ум приоткроется. Любое знание должно способствовать раскрытию вашего ума.

Знание экономики тоже полезно. Становясь умнее, вы понимаете, что все нации экономически зависимы друг от друга. Так и все живые существа зависимы друг от друга. То, что сказано в буддийских текстах, – правда, и эти знания вам помогут в разных аспектах жизни. Например, если вы врач, понимание взаимозависимости поможет вам предотвратить эпидемию. Все знания, опирающиеся на факты, поддерживают друг друга.

Вернемся к размышлению о врагах. Поймите, что в настоящий момент из-за пустяка «враг» говорит вам что-то плохое, но он не все время это делает. Ваш ум преувеличивает услышанное, и вы думаете: «Наверное, мой враг всегда плохо думает обо мне». У него нет времени столько думать о вас, он не любит вас до такой степени. Только тот, кто любит вас, станет постоянно о вас думать. Но он вас не любит, поэтому редко о вас вспоминает. Даже если вы попросите его думать о вас чаще, он ответит, что ему некогда. Как можно постоянно думать о том, чтобы сделать вам плохо? Это ваше преувеличение. Таким образом, вы ясно видите, что незачем ненавидеть своих врагов, для этого нет никаких оснований.

Думайте так: «Нет разницы между группами моих врагов и друзей. В настоящий момент одни меня хвалят, другие критикуют, но в будущем все может измениться». В прошлом ваши друзья, возможно, были вашими врагами, а ваши враги были вашими друзьями. Тогда в чем разница между ними? Вчера кто-то дал вам кусок хлеба или сегодня – в чем разница? Ваш ум очень слабый, потому вы говорите «спасибо» за кусок хлеба, который кто-то дал вам сегодня, но уже забыли того, кто дал вам хлеба вчера. А назавтра вы забудете того, кто накормил вас сегодня, и начнете называть другом того, кто даст вам его завтра. Это ненормально.

Нормальный, здоровый образ мыслей таков: «Вчера один человек дал мне хлеба – спасибо ему большое, а сегодня кусок хлеба мне дал другой человек – ему также большое спасибо, я не забуду всех этих людей, я хочу отблагодарить их за доброту». Так думают нормальные люди. Ненормальные люди забывают тех, кто вчера проявлял к ним доброту. Только тех, кто дает им хлеб сегодня, они считают лучшими друзьями, а если завтра им даст хлеба кто-то другой, они скажут сегодняшнему другу: «До свидания, ты мне больше не друг». Такой ненадежный человек не видит дальше своего носа.

Следует проводить настоящий научный анализ этих положений, как указывал Будда, а не просто перечислять положения, которые рассматриваются в Ламриме, как некие догмы. Иначе в вашем уме не будет происходить никаких изменений. Правильный подход – изучать буддизм как науку. Не нужно надевать буддийскую шапку: просто анализируйте слова Будды. Проверьте, являются ли они верными в отношении друзей и врагов. Вам нужно понять самим, что негативное отношение к людям – это неправильно, а между друзьями и врагами нет разницы. Затем посмотрите на тех людей, к которым вы относитесь нейтрально. Причина вашего равнодушия в том, что в настоящий момент вы с ними никак не связаны, они не делают вам ничего плохого или хорошего, поэтому вам безразлично, что с ними будет. Встречаясь с ними, вы не хотите общаться, даже не хотите с ними здороваться. Вы думаете: «У меня с ними нет связи», но это не так. Этот незнакомец раньше был вашей матерью, и тогда он был очень добр к вам. В будущем вы тоже будете от него зависеть. Возможно, в будущем он будет критиковать вас. Поэтому у него с вами тоже есть связь: она была в прошлом и будет в будущем, просто сегодня она не ощущается.

Враги, друзья и посторонние – все находятся в одинаковой ситуации. Для вас все они одинаково ценны, подобны золоту в двадцать четыре карата. В результате такого анализа у вас возникнет сильная убежденность: «Действительно, зачем я провожу деление? Ведь они все одинаковы. Я разделяю их из-за отсутствия широты взгляда. Мое узкое видение вводит меня в заблуждение. С этого момента я перестану делить живых существ, буду на всех смотреть одинаково и относиться ко всем равностно. Не имеет значения, что они делают по отношению ко мне в настоящий момент. Они одинаково проявляли доброту ко мне и подвергали меня критике, поэтому разницы между ними нет».

Вы порождаете убежденность в этих положениях и пребываете с чувством равностности ко всем живым существам – безмерной равностности. Развейте в себе желание породить такую безмерную равностность. Это очень трудно, но это по-настоящему имеет смысл. Если вы будете выполнять такую медитацию, то постепенно у вас в уме будет возникать равностность. Это не совершенная безупречная равностность, но постепенно вы будете меньше привязываться к категории друзей и меньше испытывать ненависти к категории врагов, и начнете немного заботиться о посторонних. Вы будете заботиться о любом человеке. Увидев его впервые, вы захотите пообщаться с ним. Вы не станете его игнорировать, подумав: «Раньше он был моей мамой и был очень добр ко мне, в будущем я буду снова зависеть от его хорошего отношения».

Даже если вы совсем немного научитесь так размышлять, ваш ум станет гораздо счастливее. Я не обладаю полностью равностным умом, но благодаря медитации на равностность у меня становится меньше привязанности к внешним объектам. Медитируя таким образом, вы перестанете испытывать слишком сильную привязанность к друзьям и слишком сильный гнев к врагам. Вы не сможете полностью избавиться от привязанности и гнева, но у вас не будет слишком сильных эмоций. Вам также нужно заботиться о посторонних людях. Хотя это нельзя назвать по-настоящему равностным отношением, но это похоже на равностность. Если вы будете продолжать эту практику, то в конце концов разовьете подлинную равностность. Я говорю вам это исходя из своего опыта. Развитие равностного ума имеет невероятно значимый психологический эффект.

Если вы будете развивать равностное отношение, я вам обещаю, что ваш ум станет очень счастливым. Тогда вам не придется спрашивать у психолога, как решить ваши проблемы. В какую бы ситуацию вы ни попали, для вас она не станет кошмаром. В любой ситуации в вашем уме будет равновесие, спокойствие и счастье. Благодаря такой практике равностности ваш ум становится более здоровым, это я вам точно могу сказать. В вашем уме станет значительно меньше негативных эмоций – гнева, привязанности. В вас почти не останется злонамеренности. Ум всегда будет уравновешен. Когда ваше тело находится в устойчивом положении, вы не упадете, даже если кто-то толкнет вас. Но с неуравновешенным умом вы легко падаете, хотя вас никто не толкает. Для падения достаточно маленького условия. Вы легко впадает в привязанность и гнев, поэтому в вашем уме один и тот же объект сегодня является вашим врагом, а завтра – вашим другом. Каждый раз ситуация меняется, поэтому у вас нет настоящих друзей.

У вас так много эмоций, вы постоянно думаете: «Он мне то-то сказал, они так-то обо мне говорили. Этот человек – мой самый лучший друг, я его никому не отдам». Вы постоянно к кому-то испытываете привязанность, а к кому-то неприязнь. Если вы видите, что ваш друг разговаривает с другими людьми, то испытываете к ним зависть и думаете о том, что бы такое сделать, чтобы их поссорить. из-за этого возникают сплетни, интриги, у вас в уме роится множество разных мыслей – и так ваша жизнь проходит впустую. Людям вы показываете одно лицо, а внутри думаете совсем другое. Вы полагаете, что в этом заключена вся жизнь, но такая жизнь бессмысленна, и в конце бессмысленной жизни вы умираете. Все это происходит из-за отсутствия равновесия в уме.

Вам не нужно достигать многих реализаций: когда у вас в уме появляется какое-то равновесие, равностность, когда ваш ум сбалансирован, вы не упадете, если вас толкнут. Вы станете как борец сумо. Сколько бы вы ни толкали сумоиста, он не упадет. Даже если его будет толкать огромный человек, сумоист сделает так, чтобы этот человек сам упал. Это результат тренировки равновесия. Если у вас ровное отношение ко всем живым существам, то, сколько бы вас ни критиковали, ни осуждали, у вас не возникнет гнева. Вы подумаете: «Сегодня этот человек говорит обо мне плохо, но раньше, будучи моей матерью, он был ко мне очень добр. Просто сегодня он забыл об этом. из-за несчастливого состояния ума он осыпает меня оскорблениями, но в будущем, возможно, он будет возносить меня до небес, называть божеством. Но от этого я божеством не стану. Точно так же сейчас от его злых слов я не стану злым духом». Тогда можно сказать, что в вашем уме есть равновесие в уме. У вспыльчивых людей слабый ум, потому что гнев – это слабость. Люди с сильным умом не испытывают гнева.

Поймите, что в начале вашей духовной практики очень важна аналитическая медитация. Это не означает, что вы должны сидеть в строгой позе и медитировать. Выполняйте эту медитацию неформально, подобно тому как вы медитируете на гнев или зависть. Вы медитируете на гнев, когда куда-то идете или готовите еду. Вы размышляете о том, что о вас говорят сейчас, что о вас говорили раньше, и таким образом порождаете реализацию гнева – лицо становится багровым и сердитым. Точно так же, когда вы готовите еду, обдумывайте мои слова: зачем вам нужно делить существ на друзей, врагов и посторонних? Такая ситуация существует только в данный момент: в прошлом они вели себя иначе, в будущем их отношение ко мне снова изменится. Детально обдумывайте все эти пункты: «Да, это правда, поэтому я не буду сильно привязываться к друзьям, гневаться на врагов и равнодушно относиться к посторонним людям. Я буду относиться ко всем одинаково. Пусть у меня будет такое ровное отношение ко всем живым существам». Каждый день вы думаете о ненужных вещах, а такие мысли – это нектар Дхармы. Они развивают ваш ум. Это настоящая практика, в результате которой каждый день ваш ум будет становиться все крепче: уменьшится привязанность к друзьям, к красивым словам.

Красивые слова – это пустые звуки: в одно ухо влетели, а из другого вылетели. От комплиментов в адрес своей внешности вы не становитесь красивее. Если вас обзовут толстым, то завтра утром вы толще тоже не станете. Это пустые слова. С другой стороны, если вас обозвали толстым, то вы сегодня вечером съедите поменьше, от этого завтра утром ваша фигура станет чуть стройнее. Поэтому мастера традиции Кадампа говорят, что в словах похвалы больше вреда, чем пользы, а критика благотворна. В таком случае кто приносит вам пользу – враг или друг? Есть больше причин любить своего врага, чем своего друга.

В повседневной жизни важно развивать равностный ум. Постарайтесь устранить привязанность к категории своих друзей, потому что она мешает вам породить чистую любовь к друзьям. Сильная привязанность к друзьям опасна, она создает проблемы не только вам, но и другим. из-за нее возникает зависть и все остальные негативные эмоции. Сильная привязанность делает вас диктатором, все должно быть по-вашему: «Мой сын должен поступать так, как я хочу. Раз я солдат, то и мой сын должен быть солдатом и никем другим. Раз я хочу делать это, моя жена тоже должна это делать». Никто не захочет слушать такого человека и делать то, что он скажет, поэтому в его семье не будет гармонии. Диктаторская позиция мешает не только вам, но и другим. Итак, устраните привязанность из своего ума.

Первое обоснование бесполезности привязанности состоит в том, что все мы непостоянны и находимся вместе временно. Скажите себе: «Пока мы вместе, я должен заботиться о благе и счастье тех, кто рядом со мной, а не о собственном благе». Вы думаете, что друзья полезны для вас, а на самом деле они непостоянны и скоро уйдут, и нет уверенности в том, что они все время будут вам полезны.

Уменьшите гнев к тем, кого вы считаете своими врагами, потому что эти люди не являются вашими врагами все время, они ненастоящие ваши враги. Ваши настоящие враги находятся внутри вас – это ваши негативные эмоции.

Чувство равностности не позволит вам привязаться к друзьям и даже к своим детям. Когда дети болеют, их надо лечить, а не страдать от их боли. Если у вас сильная привязанность к детям, то, когда они болеют, вы не можете спать, вы не можете терпеть их боль. Почему так происходит? из-за привязанности. Если вы чувствуете чистую любовь, то боль не появляется. Бодхисаттва заботится о других больше, чем о себе, но когда другие страдают, он не чувствует боли, потому что у него нет привязанности. Нет никакой пользы в том, чтобы чувствовать боль вместе с кем-то. Самое главное – знать, что делать, как оказать помощь страдающему человеку, как его вылечить. Человек всегда спокоен, когда чувствует чистую любовь. Если вы испытываете чистую любовь к вашему ребенку или другому очень близкому человеку, когда он заболевает, вы будете помогать ему с чистой любовью, не расстраиваясь при этом.

Когда в вашей практике равностности намечается прогресс, вы почти не гневаетесь на тех, кто настроен враждебно, вы даже не находите такой категории людей, как враги. Возможно, кто-то считает вас врагом. Когда вы находите врагов не со своей точки зрения, а только с точки зрения других людей, это означает, что вы добились определенного прогресса. Раньше такие мысли не приходили вам в голову, а сейчас пришли: «С моей точки зрения, у меня нет врагов, потому что они мне не вредят, а помогают. Но они являются моими врагами с их точки зрения».

Немного боли, причиняемой кем-то, – это не вред. Когда вам делают укол, в долгосрочном плане это вам помогает. Когда вам говорят что-то нелестное, в краткосрочном плане это неудобно, но в долгосрочном плане это помогает развить терпение. Ваш враг – это бесплатный врач или бесплатный тренер для вас. Используйте эти положения в повседневной жизни. Это не очень сложно, но очень полезно. Тогда вы обретете какой-то уровень стабильности в развитии равностного ума.

На основе равностного ума начинайте тренировку в медитации на бодхичитту по семи пунктам причины и следствия: породите шесть причин, чтобы достичь седьмого пункта – бодхичитты. Очень сложно породить равностность и драгоценное состояние ума, которое осознает всех живых существ своими матерями. Это две важные основы. Как только вы обретете их, все остальное окажется не очень сложным.

Доказательство существования предыдущих жизней

Когда вы стараетесь увидеть всех живых существ своими матерями, вы не пытаетесь увидеть то, чтего нет. Вы распознаете, что они на самом деле они были вашими матерями. Для этого очень важно обрести убежденность в существовании предыдущих жизней. До тех пор пока в вашем уме нет такой убежденности, увидеть всех существ своими матерями будет невозможно. Поэтому очень важно использовать логику для доказательства существования предыдущей жизни. Сейчас я вам приведу это доказательство. Проанализируйте эту логику, и на ее основе у вас появится убежденность в реальности предыдущей жизни.

В «Праманаварттике» Дигнага приводил следующее обоснование: первый момент сознания ребенка в материнской утробе возникает из предыдущего момента того же сознания, потому что это сознание. Такова логика. Если нечто – сознание, оно должно возникнуть из предыдущего момента этого же сознания и не из чего другого. Здесь возникает логический диспут: если нечто – сознание, обязательно ли оно должно возникать из предыдущего момента сознания и не может ли оно возникнуть из чего-то другого?

Первый момент сознания ребенка в материнской утробе не может существовать без причины – это бесспорно. Рассмотрим возможные причины первого момента сознания: это могут быть либо постоянные феномены, либо непостоянные. Постоянные феномены не могут стать причиной чего-либо, поэтому остаются только непостоянные феномены.

Есть три категории непостоянных феноменов: форма, сознание и составной фактор. Составной фактор не является ни материей, ни сознанием – это кармический отпечаток, и, без сомнения, он не может стать причиной сознания. Остается два варианта: материя и сознание. Предположим, что первый момент сознания ребенка в утробе матери может возникнуть из слияния семени отца и матери, то есть генетически. Или вы можете сказать, что первый момент сознания возникает в тот момент, когда появляется мозг, и именно мозг становится причиной сознания. Но здесь есть противоречие: мозг – это материя, а сознание нематериально. Материя не может стать субстанциональной причиной нематериального сознания. Если материя становится причиной сознания, тогда сознание будет материальным.

В этом диспуте вам не нужно доказывать свою правоту кому-то другому, вам необходимо обрести убежденность самому: если вы доказали это себе, этого достаточно. Другим людям бывает сложно доказать что-то: иногда они не понимают логики (человек может на полном серьезе доказывать, что его мозг состоит из камня – как вы можете убедить его в чем-то?). Поэтому используйте эти логические обоснования, чтобы ваш ум пришел к убежденности в том, что мозг не является причиной сознания. Мозг подобен органу зрения: с помощью органа зрения мы видим объект, а с помощью мозга мы анализируем, чувствуем объект, но сам мозг не является сознанием. Когда вы спите, ваши органы зрения бездействуют: глаза ничего не видят, потому что зрительное сознание отключено. Орган зрения что-то видит лишь при участии зрительного сознания.

Мозг подобен компьютеру: когда нет электрического тока, он не работает, он как бы умирает. Из этого становится ясно, что мозг – это не сознание. Никакая материя не может стать причиной сознания, иначе бы сознание стало материей. Если субстанциональная причина чего-то – материя, то и результат должен быть материальным. Например, глина – это субстанциональная причина глиняного горшка, поэтому глиняный горшок – это тоже глина, а деревянный стул – дерево.

Вопрос из зала: Когда мы зажигаем спичку, то получаем огонь, но в огне нет спички, то есть получается, что субстанция изменяется?

Субстанциональная причина огня – это горящий газ, а спичка – это условие. Основа огня – энергия, движение электронов, то есть у огня есть собственная субстанциональная причина. Кажется, что в потоке огня есть определенная стабильность, но огонь меняется каждую секунду: новая субстанциональная причина порождает новый огонь. Даже если мы говорим о тонкой материи, все равно речь идет о материи.

А некоторые феномены возникают благодаря слиянию других феноменов: например, чай возникает благодаря чайному пакетику и кипятку, молоку и сахару. После смешения сами феномены исчезают, например, в чае нет воды в том виде, в котором она была до того, как попала в чай.

Но нет необходимости исследовать субстанциональную причину всех феноменов. Говорится, что можно понять, каковы яблоки на вкус, откусив лишь одно яблоко. Для этого не обязательно пробовать все яблоки. Конечно, вкус других яблок будет немного отличаться, но в целом можно сказать, что яблоки имеют кислосладкий вкус. Если вы понимаете в целом, что такое субстанциональная причина, нет нужды углубляться в исследование причин каждого феномена, иначе вы увязнете. Нет времени анализировать дальше причины мозга и прочее. Атиша говорил, что исследование феноменов – как океан, этому нет конца.

В Тибете говорят, что есть такая птица, которая из смеси воды с молоком может выпить только молоко, оставив воду. Подобно этой птице, извлекайте из Дхармы сущность – то, что для вас полезно. Вам не нужно выяснять, есть ли в действительности такая птица (я сам отношусь скептически к подобным примерам). Здесь важно лишь понять смысл этого примера. Отделить зерна от плевел может лишь реализованный человек.

Вернемся к теме. Материальная субстанция никогда не может стать причиной сознания – у меня в этом нет сомнений. Если у вас до сих пор остались сомнения, то доказать вам непрерывность сознания будет крайне сложно. Вам тогда нужно будет изучить, почему материя не может стать причиной сознания. Если вы правильно понимаете, что представляет собой сознание, то очень ясно видите, что материя не может быть его причиной.

Рассмотрим следующий вариант возникновения первого момента сознания ребенка в утробе матери: может ли оно возникнуть из сознания матери?

Логику, которая здесь используется, можно продемонстрировать на примере такой игры: я прошу вас загадать какого-то политика, и я должен понять, кого вы загадали, задав пять вопросов. К примеру, вы загадали Дмитрия Медведева. Мой первый вопрос будет: «Европеец он или азиат?» Вы скажете, что он европеец – и таким образом сразу отсекаются все азиаты. Потом я спрашиваю: «Он из России?» – и тем самым отсекаю всех не российских политиков. Следующий вопрос: «Он живет в Москве?» – «Да», так круг поисков еще больше сужается. Далее я спрашиваю: «Руководит ли он сейчас страной?» Ваш ответ отсекает всех политиков, которые не руководят страной, таких как Жириновский и Зюганов. Остаются Путин или Медведев. Последним вопросом: «Является ли он сейчас президентом?» – я выясняю ответ.

Такая же логика используется для обоснования непрерывности сознания. Выяснив, что сознание должно иметь причину, мы отсекаем все постоянные феномены, не имеющие причин. Среди непостоянных (функциональных) феноменов, то есть зависящих от причин, есть три: сознание, форма и составной фактор. Составной фактор определенно не может быть причиной сознания. Вы отсекаете составные факторы и остается два варианта причин: форма (материя) или сознание. Поняв, что субстанциональной причиной сознания не может быть материя, вы оставляете только сознание. Но и здесь есть два варианта: предыдущий момент того же самого сознания или сознание матери (это уже как Путин или Медведев).

Итак, нужно привести логическое обоснование того, что сознание ребенка не может быть результатом материнского сознания. Есть поток ума, который мы не можем разделить. Во второй момент нашего ума первый момент этого ума уже не существует, он полностью переходит во второй момент. Если первый момент сознания ребенка возникает из предыдущего момента сознания матери, это означает, что сознание матери перестает существовать и полностью переходит в сознание ребенка. Из этого очевидно, что сознание матери – это не сознание ребенка. С другой стороны, у ребенка есть собственные отпечатки, собственный потенциал ума, не такой как у матери. У него собственный характер, поэтому он является результатом своего предыдущего потока сознания, а не потока сознания матери. У некоторых матерей есть дети, которые хорошо играют в шахматы, а их матери даже не знают, как в них играть. У детей есть множество различных отпечатков, которых нет у их матерей.

Рассмотрим другой вид логического рассуждения. У вас есть магнитофон, и вы знаете, что сегодня ничего не записывали на пленку, но если вы начнете проигрывать кассету, то услышите запись каких-то звуков. Вы знаете, что без записи проиграть эти звуки было бы невозможно. Сегодня вы ничего не записывали, поэтому ясно, что запись была сделана раньше: вчера или позавчера.

Сейчас в мире существует более двух тысяч историй о том, что дети помнят свои предыдущие жизни. Это правдивые истории, поскольку дети очень подробно описывают свои предыдущие жизни. Если бы таких историй было две или три, это можно было бы считать совпадением, но столько историй просто не могут быть совпадениями. Что говорит наука о воспоминаниях из прошлых жизней, откуда они возникли? Они не могли возникнуть без причины. Если вы верите в то, что у вас была предыдущая жизнь, тогда такие воспоминания можно легко объяснить. Сейчас ученые не могут объяснить многие вещи, потому что их теория слаба: они отрицают прошлую жизнь, а о будущей жизни умалчивают или говорят, что это невозможно.

Итак, в результате анализа вы приходите к выводу, что со стопроцентной достоверностью сознание возникло из своего предыдущего момента, а его предыдущий момент – это его предыдущая жизнь. Первый момент этой жизни возник из предыдущего, то есть конца прошлой жизни. Поэтому конец предыдущей жизни – это начало следующей жизни. С точки зрения буддизма, когда речь идет о вселенной, конец одной мировой системы является началом другой мировой системы. Научные исследования приводят к такому же выводу. Большой взрыв – это конец предыдущего мира и начало следующего мира. Ученые говорят о Большом взрыве как о начале мира, но это не совсем начало. Как в жизни: первый момент – это начало, но не самое начало. Большой взрыв не является самым первым моментом существования мира. У существования мира нет первого момента.

Если исследовать предыдущую жизнь, то у нее была своя причина, свое начало, и, таким образом, мы не найдем начала жизни. В буддийской философии говорится, что у вселенной, как и у нашего сознания, нет начала. В буддизме нет теории Большого взрыва, но буддисты говорят, что эта мировая система возникла из космических частиц, а они, в свою очередь, возникли из предыдущей мировой системы. Наука и буддизм говорят о разрушении вселенной разными словами, но по сути одно и то же. Предыдущая мировая система разрушилась, превратившись в космические частицы, и коллективная карма живых существ, которые должны были населять новую мировую систему, собрала эти космические частицы вместе – так образовался новый мир. Внешняя вселенная и наш ум очень похожи, и они существуют с безначальных времен.

Сила коллективной кармы невероятна. Когда сильна благая коллективная карма, существам не приходится заниматься земледелием, чтобы добыть себе пропитание – плодовые деревья и прочее. вырастают сами, и еды всем достаточно. Когда мы стали создавать больше негативной кармы, сила этой кармы повлияла на то, что в нашем мире стали происходить катастрофы, распространяться эпидемии, стихийные бедствия. Все взаимозависимо, поэтому когда отпечатки созревают, мы переживаем все эти беды. Так, сила коллективной неблагой кармы существ нарастает – и все заканчивается Большим взрывом.

Ваши болезни – это тоже проявления вашей негативной кармы. В результате негативных действий клетки вашего тела меняются, и в организме происходит дисбаланс. Потом человеку достаточно небольшого условия, чтобы заболеть.

Когда же вы очищаете неблагую карму и накапливаете заслуги, естественным образом происходят позитивные изменения в вашем теле – в нем циркулирует позитивная энергия, потом происходят изменения на клеточном уровне, потом – на более грубом. Тогда вы будете здоровы, даже если будете есть все время один и тот же суп.

Когда Миларепа медитировал, у него не было никаких лекарств. Его тело ослабло, и он заболел и не мог больше медитировать. Тогда он вспомнил слова своего Гуру Марпы: «Когда у тебя возникнут трудности и ты не сможешь медитировать, открой это письмо, но не раньше. В письме содержатся сущностные наставления». Миларепа подумал: «Сейчас пришло время открыть письмо». Он ожидал каких-то особых инструкций, но, открыв письмо, увидел единственное наставление: «Сытно поешь». Тогда Миларепа спустился с горы, поел суп из баранины, масло, хлеб, мясо – и его тело окрепло. К тому времени его благая карма созрела, поэтому такое условие, как сытная пища, помогло ему возобновить медитацию с новой силой. Поэтому лучшее лекарство – это позитивная карма, а здоровая пища – условие. Конечно, если у вас инфекция, необходимо принимать антибиотики, но подлинное лекарство – это позитивная карма. Благодаря заслугам вы будете здоровы безо всяких усилий.

Вернемся к теме. Итак, ясно, что наше сознание не может возникнуть ни из какой другой причины, только из собственного предыдущего момента, поэтому существует предыдущая жизнь.

В «Праманаварттике» приводится другое логическое обоснование того, что после смерти поток сознания не прекращается. Эта буддийская логика похожа на закон сохранения массы и энергии, который утверждает, что невозможно создать новую материю: вся она возникает из существующей материи. Невозможно также полностью уничтожить материю: материя будет продолжать существовать, и полностью прекратить ее существование невозможно. В буддизме говорится о подобных вещах: невозможно полностью прекратить существование материи или сознания, потому что нет причины, которая остановила бы этот поток. Например, для того чтобы полностью разрушить чашку, есть причина – это молоток. Но невозможно полностью прервать поток частиц, из которых состоит чашка, сколько бы вы ни били по ней молотком. Какие бы научные средства вы ни применяли, лазер или ядерную энергию, невозможно прервать поток частиц. Каждая частица будет продолжаться. Почему? В буддизме говорится, что нет причины, которая бы остановила продолжение существования этих частиц. Также нет такой причины, которая бы остановила поток сознания.

Попробуйте остановить поток своего сознания – это невозможно. Итак, во время смерти есть причина, по которой сознание и грубое тело отделяются друг от друга, но нет причины, по которой ум перестал бы существовать. Смерть – это встреча с условиями, в силу которых грубое тело и сознание отделяются друг от друга. Когда тело перестает функционировать так, чтобы поддерживать ум, сознание отделяется от тела. Грубый ум растворяется в тонком уме, и тонкий ум отделяется от тела – вот что называется смертью. Но поток вашего тела продолжает существовать в форме мельчайших частиц, вы не можете его остановить. Точно так же во время смерти вы не можете остановить поток сознания. Тонкое сознание продолжается в виде потока.

После смерти ваш ум продолжает существовать в тонком энергетическом теле. Вы видите ваш труп, который в течение жизни служил домом вашего ума. Сорок девять дней вы находитесь в бардо в поисках нового перерождения.

В Тибете случалось много таких ситуаций, когда человек умирал и в бардо входил в тело оракула и говорил: «Я жил в таком-то месте, мою жену зовут так-то, а сына так-то. Там-то спрятаны наши семейные деньги. Моя жена об этом не знает. Пожалуйста, сообщи ей. Я не могу переродиться, и мне очень тяжело. Скажи, чтобы мои близкие сделали такое-то подношение, заказали молитву, эти заслуги помогут мне получить благое перерождение». Затем нашли его жену и детей, нашли деньги в указанном месте. Умерший сказал своим близким через оракула: «Когда я вижу, что вы все плачете, мне больно – у меня нет сил войти в дом и подойти к алтарю. Пожалуйста, не плачьте, а лучше закажите молитву для меня, это поможет». Потом это сознание переродится, и возникнет другая личность. Это реальные истории, и будущие жизни определенно есть.

Я не хочу доказывать непрерывность сознания всем подряд. Если вы с этим согласны, этого достаточно. Вы тоже не стремитесь доказать это ученым. Их сомнениям не будет конца. Поэтому имеет смысл приводить эти обоснования лишь тем, кому по-настоящему интересно развитие ума.

Развив убежденность в непрерывности ума, старайтесь поддерживать ее. Это полезно. Если вы утратите убежденность, то не сможете принимать лекарства Дхармы. Если, заболев, вы станете требовать, чтобы вам объяснили механизм действия лекарства, как именно оно вам помогает: «Я не буду принимать это лекарство, пока не пойму механизм его действия», то, когда вы разберетесь в этом, будет уже поздно лечиться. Иногда не стоит слишком настойчиво искать доказательств. Если лекарство не опасное (как в случае с убежденностью в непрерывности ума), нужно просто поверить, что оно помогает.

Его Святейшество Далай-лама говорит, что, даже если у вас нет полной убежденности в существовании предыдущей жизни, если вы понимаете это лишь на семьдесят процентов, вы все равно можете верить в это, потому что в вере в предыдущие и будущие жизни нет никакой опасности. Например, вы верите в перерождение, а на самом деле этого не случится. Что вы потеряете? Если же вы не верите в будущую жизнь, а потом окажетесь в бардо, это опасно. Если вы убедитесь в непрерывности ума лишь после смерти, вы думаете: «Как скверно – я опоздал. Жаль, что я не верил в будущую жизнь. Если бы я верил, то создал бы много благих причин. Ах, как жаль». Поэтому, даже если у вас есть только семьдесят процентов доказательств, все равно лучше верить.

Наш ум работает очень странно: если в какой-то негативной области есть основания для уверенности только на двадцать пять процентов, вы все равно хотите верить. Эту основу в двадцать пять процентов вы делаете очень значимой и порождаете сильную убежденность. Однако вам очень трудно поверить в то, что вам полезно, и это неправильно. Поэтому поверьте, что будущие жизни есть и что у предыдущих жизней нет начала, потому что нет первого момента сознания. Такова буддийская логика. Первого момента сознания нет, потому что не может быть момента сознания, не зависящего от причины. Самый первый момент сознания должен зависеть от причины, и, следовательно, он уже не первый.

Доказательство того, что все живые существа были нашими матерями

Буддийская логика приводит доказательства существования предыдущих жизней. Нам становится ясно, что они существуют и у них нет начала. Как на этой основе мы можем доказать, что все живые существа были нашими матерями?

Для начала я хочу с вами подискутировать: все ли живые существа были вашими матерями?

Ответ из зала: Нет, мы сами не были своей матерью. Хорошо, а кроме вас все ли живые существа были вашей матерью?

Ответ из зала: Да.

Тогда был ли вашей матерью бык? Пили ли вы молоко быка, когда он был вашей матерью?

Это шутливый диспут.

Существуют миллиарды вселенных, населенных бесчисленным количеством живых существ. Как мы можем доказать, что все они были нашими матерями? Для доказательства сравним понятия безначального множества предыдущих жизней и бесчисленного множества живых существ. В математике рассматриваются разные виды бесконечностей, среди которых одни виды бесконечностей больше, чем другие. Например, существует бесчисленное количество насекомых, бесчисленное количество животных. Вы не можете пересчитать их всех, но как бы ни было велико множество животных, множество всех живых существ больше.

Однако, хотя всех живых существ бесчисленное количество, в силу того что все они обладают потенциалом стать буддой, в определенный момент возникнет такое условие, при котором каждое существо сможет достичь Пробуждения. Тогда множество живых существ исчерпается.

Существуют две точки зрения великих буддийских мастеров прошлого на этот вопрос. Последователи Кхедруба Ринпоче говорят, что все живые существа могут достичь состояния будды, поэтому, как бы ни было велико количество существ, однажды они достигнут своего предела – станут буддами. Это возможно не только теоретически, но и на практике. В отличие от этого отсчет предыдущих жизней вы можете продолжать бесконечно, но не найдете начала, потому что у сознания нет первого момента. Поэтому говорится, что мы существуем с безначальных времен. Таким образом, бесчисленное множество живых существ оказывается гораздо меньше безначального множества предыдущих жизней.

Что вы думаете, все ли живые существа могут стать буддами? В некоторых монастырях говорится, что все живые существа не могут стать буддами, потому что нет конца живым существам так же, как нет конца пространству. Вселенные и миры бесконечны, поэтому нет количество живых существ тоже бесконечно. В таком случае вы должны признать, что не все живые существа были вашими матерями, поскольку их бесконечное множество. Но это противоречит коренным текстам. В сутрах сказано, что все живые существа были нашими матерями. В одной из сутр Будда приводит очень ясный пример. Поскольку я живу с безначальных времен, то рождался ребенком каждого живого существа бесчисленное количество раз, и за это время я выпил целый океан молока у того, кто был моей матерью. Бесчисленное количество раз я был и ребенком, и матерью этого живого существа. С безначальных времен мы не просто были детьми всех живых существ, мы были ими бесчисленное количество раз. Поэтому все живые существа не только были нашими матерями, они были ими бесчисленное количество раз. Это логически следует из сравнения понятий безначального и бесчисленного: мощность безначального множества гораздо больше, чем бесчисленного.

Понятие «бесчисленные живые существа» представляется чем-то очень большим, но по сравнению с «безначальным множеством жизней» оно оказывается маленьким. Из этого следует, что мы были детьми не просто у бесчисленного множества живых существ, мы бесчисленное количество раз были детьми у бесчисленного множества живых существ. Вам трудно делать такие подсчеты в уме, потому что обычно вы не оперируете такими величинами. Вы может считать: «Один, два…», но когда доходите до миллиона, у вас начинает кружиться голова.

Например, в буддизме есть понятие «три бесчисленных эона». Но если вы говорите о бесчисленных предыдущих жизнях, это не то же самое, что существование с безначальных времен. Понятие «бесчисленный» само по себе не подразумевает отсутствие начала, так же как если вы скажете «миллиарды и миллиарды предыдущих жизней». Но когда вы говорите, что нечто существует с безначальных времен, это значит, что, сколько бы вы ни считали, вы не доберетесь до начала. Такова эволюция нашей жизни: мы существуем с безначальных времен. (Иногда полезно думать о безначальности. Когда вы проводите подобный анализ и пребываете с осознанием того, что начала нет, это немного расширяет ваш ум, и ваш мозг начинает функционировать немного активнее. Сейчас в вашем мозгу как будто работает лишь один канал или одна ветка метро: утром вы едете на работу, а вечером домой – мысль движется вперед и назад. Когда начинаете слушать учение, добавляются еще две ветки метро: движение вправо и влево. Летом вы едете на Байкал, потом возвращаетесь и зимой едете в Индию на учения Далай-ламы. Так работает наш мозг, поэтому ученые говорят, что мы используем свой мозг всего лишь на три процента. – Прим. авт.)

Как все существа с безначальных времен один за другим становятся вашими матерями, так же в бесконечном будущем один за другим они могут достичь состояния будды. У них есть природа будды. Как же можно утверждать, что они не реализуют ее? Пусть это займет огромное количество времени, но они все могут достичь Пробуждения. Такие я привожу обоснования, когда дискутирую в монастыре.

Я вел диспут с одним геше, моим другом. Ему было трудно опровергнуть мои доводы. Но тогда в ответ он задал мне такой вопрос: «Если все живые существа могут стать буддами, как последнее живое существо станет буддой? Ведь по определению Самбхогакая должна быть окружена учениками-арьями». Я сказал, что здесь проблем нет, это очень хорошая новость. Не обязательно, чтобы у Самбхогакаи были ученики. Например, если все мои ученики станут буддами, последний из них, достигнув Пробуждения, будет отдыхать. О чем здесь волноваться? Сейчас определение Самбхогакаи дается исходя из того, что не все живые существа будды, а если все остальные достигнут Пробуждения, определение Самбхогакаи изменится, поскольку изменится ситуация.

С другой стороны, когда бодхисаттвы молятся о том, чтобы все живые существа стали буддами, они молятся о чем-то реалистичном. Зачем бы они стали молиться о том, что недостижимо?

Итак, последнему будде не обязательно иметь учеников-бодхисаттв, потому что никому не нужно его учение. Здесь нет необходимости разыгрывать драму. Но когда он еще находится на пути, чтобы породить любовь и сострадание, он нуждается в объектах любви и сострадания. Без этого он не сможет реализовать все благие качества своего ума. Чтобы он развил сострадание, будды могут являть себя в виде страдающих существ, подобно тому как Будда Майтрея явил себя Асанге в форме собаки.

К тому же важно помнить, что нет никакого самобытия. Мы говорим обо всех живых существах с нашей мирской точки зрения. А с точки зрения абсолютной истины такого нет – все будды едины по сути. Поэтому у Гьялсабдже и Кхедрубдже были разные интерпретации достижения Пробуждения. Гьялсабдже, один из основных учеников ламы Цонкапы, говорил, что, когда живые существа становятся будами, они становятся едины по сути, как реки, которые впали в один океан и растворились в нем. Здесь Гьялсабдже говорил с точки зрения абсолютной природы.

Кхедруб Ринпоче говорил о том, что живые существа, достигнув состояния будды, сохраняют собственную индивидуальность. Если бы они становились чем-то одним, тогда для нас не было бы смысла стремиться к Пробуждению, ведь уже есть будда, который приносит благо всем живым существам. Достигнув Пробуждения и став единым с этим буддой, чего вы добьетесь? Если тот будда, частью которого вы стали, не сможет от этого больше помогать живым существам, какой смысл в вашем единстве? Но поскольку, достигнув высшей реализации, вы не теряете индивидуальности, вы можете помогать тем существам, с которыми у вас в данный момент наиболее сильная кармическая связь. Существует огромное количество живых существ, и у вас есть особые кармические связи с ними. В настоящий момент у других будд может не проявляться связь с определенными живыми существами, а у вас она может быть проявлена, поэтому именно вы сможете принести им благо.

Когда я медитировал в горах на бодхичитту, внезапно в моем уме возникла мысль: «А почему ты хочешь достичь состояния будды? Есть множество будд, которые приносят благо живым существам. Став буддой, ты не будешь более могущественным, чем они. Тогда какой смысл тебе становиться буддой? Просто мысль о Пробуждении приятна твоему эго». Это мой негативный ум вступил со мной в диспут. Я не знал, что ответить ему, и не мог продолжать медитацию. Я решил обратиться с этим вопросом к своему Учителю Панангу Рипноче.

Только Пананг Рипноче закончил утреннюю сессию, как увидел меня и сразу засмеялся, потому что понял, с чем я пришел. Я рассказал ему ситуацию. Смеясь, он сказал: «Да, но ты не смотришь с точки зрения кармических связей. Ты действительно не станешь сильнее других будд, но здесь много живых существ, у которых есть кармическая связь с тобой. К примеру, многие будды могут приносить тебе благо, но учение передаю тебе я. Так проявляется наша кармическая связь. Хоть я и не будда, но вследствие нашей связи я могу помочь тебе». Мой ум сразу прояснился.

На это вы можете возразить, что у всех будд должна быть кармическая связь со всеми существами, поскольку все живые существа когда-то были их матерями. Это действительно так. Но здесь речь идет не обо всех кармических связях, а лишь о тех, которые проявляются. У определенных живых существ с другими буддами связи могут быть непроявлены, а с вами – проявлены. Такую железную логику ваш негативный ум уже не опровергнет. Тогда он притихнет, и вы сможете медитировать, как снежный лев.

Итак, сейчас вам понятно не только то, что существуют предыдущие жизни, но и то, что все живые существа были вашими матерями. Поскольку вы существуете с безначальных времен, то всегда рождались и были ребенком какого-то живого существа. Будда говорил, что нет такой планеты, где вы не рождались, и нет такого живого существа, которое не было вашей матерью. Поэтому ту близость, которую вы испытываете к своей матери в этой жизни, вы должны распространить на всех живых существ. Ваша мать в этой жизни и ваша мать в предыдущей жизни в одинаковой степени были вашими матерями, ваше отношение к ним как к матери – лишь вопрос времени. Породив сильную убежденность в том, что все существа были вашими матерями, пребывайте с этой убежденностью.

Мастера Кадампы применяли определенную технику для усиления чувства по отношению к матерям – живым существам: одним пальцем правой руки они закрывали одну ноздрю, а другим пальцем – ухо, также пальцами левой руки закрывали левую ноздрю и левое ухо, закрывали глаза и постоянно повторяли: «Матери – живые существа, матери – живые существа…» Это создавало определенные вибрации. Я не знаю, как работает эта техника, но она эффективна для того, чтобы породить чувство близости к живым существам как к своим матерям. Я видел, что в Индии некоторые мастера, практикующие йогу, тоже зажимают ноздри, глаза, уши и произносят звук ОМ. Они говорят, что это помогает им улучшить память. Они не знают, почему так происходит, но это помогает.

Итак, вы используете логические обоснования и с их помощью порождаете сильную убежденность в том, что все живые существа были вашими матерями. Затем вы однонаправленно пребываете с этой убежденностью и выполняете упражнение, закрывая ноздри, глаза, уши и произнося слова «матери – живые существа». Эта техника не объясняется в «Ламрим Ченмо», но она передавалась мастерами традиции Кадампа в учении по тренировке ума. Тогда естественным образом ваши глаза наполнятся слезами, волоски на теле встанут дыбом. После такой медитации, когда вы увидите какое-то существо, у вас в памяти всплывут слова «мать – живое существо» и возникнет чувство, что оно было вашей мамой.

Когда снижается интенсивность вашей практики, также слабеет чувство. Когда в горах Индии я выполнял эту практику осознания всех живых существ своими матерями, я таким же образом закрывал уши, нос, глаза и произносил слова «матери – живые существа». После этого, кого бы я ни встретил: людей, косивших траву, или животных, я думал: «Это мои матери» – и постоянно напоминал себе: «Сейчас они не узнают меня, я тоже их забыл, но раньше мы были очень близки». В то время я ощущал большую близость к любому живому существу.

В пещеру, где я медитировал, забирались крысы и другие животные, но у меня не было проблем с этим, ведь рядом находились мои матери – живые существа. У меня не возникало желания прогнать их из пещеры. Куда они пойдут? Такие мысли очень полезны, они возникают из медитации, из техники, которую передали мастера традиции Кадампа. Используйте ее, и вы увидите, что это невероятно эффективная техника. Как только ваш ум начинает видеть всех живых существ своими матерями, он становится очень спокойным, умиротворенным, безвредным, и вы можете подумать, что становитесь похожими на бодхисаттву, но на самом деле до бодхисаттвы вам все еще далеко. Однако в таком состоянии ума вы готовы помочь любому, кто бы ни попросил вас о помощи, потому что знаете, что все люди были вашими матерями.

Если, развив равностный ум, вы осознаете всех живых существ своими матерями, то процентов на шестьдесят станете святым существом. Теперь вы не сможете разгневаться. В вашем уме всегда будет присутствовать доброе чувство. Вы будете ощущать близость ко всем живым существам, поймете, что у вас нет внешних врагов – врагами являются ваши омрачения. Ум станет счастливым, в нем перестанут блуждать всевозможные концепции. Если кто-то обманет вас или отберет ваши деньги, вы подумаете: «Ничего страшного, ведь это одна из моих матерей забрала мои деньги». Вы ничего не потеряли. Если кто-то во второй раз вас обворует, вы подумаете: «Это другая мама забрала мои деньги. Раньше я отбирал деньги у нее, а теперь она взяла их у меня. Это справедливо». У вас не будет никакого чувства потери, ведь когда ваши вещи забирает самый близкий человек, вы ничего не теряете.

Итак, вначале тренируйтесь в том, чтобы породить равностный ум и осознать, что все живые существа были вашими матерями. Постоянно напоминайте себе об этом. Выполняйте технику, переданную мастерами Кадампа, а затем всякий раз, когда кого-то видите, вспоминайте, что это живое существо – ваша мать. Тогда вы поймете, что посторонних людей нет и все они вам близки. Вы можете породить равностный ум, используя тренировку одинаково ровного отношения ко всем категориям живых существ: друзьям, врагам и посторонним; но когда вспоминаете, что все живые существа были вашими матерями, это равностное чувство многократно усиливается. Допустим, вы порождаете определенное чувство близости к постороннему человеку, но когда думаете, что все существа были вашими матерями, ум становится очень ровным, вы относитесь ко всем так же как к своей маме.

Понять бодхичитту нетрудно, но жить как бодхисаттва очень нелегко; понять сострадание нетрудно, но развить его очень тяжело. Для этого вам приходится прилагать усилия. В отличие от бодхичитты, теорию пустоты понять очень трудно, но, поняв, развить мудрость постижения пустоты не так сложно.

Медитация на развитие равностности и осознание всех живых существ своими матерями

Сейчас мы проведем небольшую тренировку. Начнем с медитации на развитие равностности, затем продолжим медитацию с осознанием всех живых существ своими матерями, а в конце мы применим технику с произнесением слов «матери – живые существа». Многие мастера говорили: «Очень важно тренироваться в признании всех живых существ своими матерями. Даже если вам придется тренироваться несколько месяцев или целый год, это стоит того».

Теперь сядьте в позу медитации. Визуализируйте перед собой три категории людей: друзей, врагов и посторонних. Подумайте, почему вы очень привязаны к категории друзей, почему у вас сильный гнев на врагов и почему вы игнорируете посторонних. [Далее проводится медитация в соответствии с положениями, объясненными ранее]. В конце анализа вы приходите к выводу: «Я равностно отношусь ко всем людям, между ними нет никакой разницы».

После этого вы порождаете убежденность в том, что все живые существа были вашими матерями. Логически обоснуйте, почему существуют предыдущие жизни, и почему у них нет начала. А затем подумайте о том, что, перерождаясь с безначальных времен, вы были ребенком каждого живого существа. Размышляйте так: «Птицы, которые сейчас летают в небе, много раз были моими матерями. Обезьяны, прыгающие вверх-вниз по деревьям, тоже были моими матерями. Все люди были моими матерями. Даже мои враги, которые видят лишь мои негативные стороны, были моими матерями». Теперь закройте уши, нос, глаза и с сильным чувством произносите: «Матери – живые существа». [Далее проводится медитация в соответствии с положениями, объясненными ранее].

Памятование о доброте живых существ

В будущем тренируйтесь так, осваивая отдельно каждое положение медитации на бодхичитту. Это очень важно. Когда в размышлениях вы доходите до памятования о доброте живых существ по отношению к вам, обратите особое внимание на развитие этого чувства, это будет очень эффективно для вас. Если всех живых существ вы считаете своими матерями, у вас есть очень богатый материал для памятования об их доброте.

Чтобы помнить о доброте всех живых существ, очень важно в первую очередь помнить о доброте своей матери в этой жизни. Если человек не в состоянии помнить доброту своей матери, то ему еще очень далеко до бодхичитты. Некоторые европейцы говорят, что они не хотят думать о доброте своей матери, потому что у них с ней плохие отношения, но они хотят развить бодхичитту. Это невозможно. Если вы не хотите думать о доброте одного живого существа, которое в этой жизни напрямую проявляло к вам огромную доброту, как же вы можете думать о том, что живые существа были вашими матерями, и порождать желание отблагодарить их за доброту? В таком случае у вас нет основы для этой медитации. Если вы не осознаете доброту матери в этой жизни, то ваше сознание находится на примитивном уровне. Поэтому сначала нужно развить уважение к своей маме в этой жизни, думая о ее доброте.

В современном мире у детей есть тенденция принимать доброту своих родителей как должное: «Вы меня родили, поэтому несете за меня ответственность. Зачем вы меня родили, если отказываетесь помогать?» Такие люди никому не говорят «спасибо», у них очень больной ум. Что бы хорошего ни сделали им родители, они принимают это как должное и быстро забывают об этом, но то, что родители не сделали, они помнят очень отчетливо. Если вы попросили что-то у родителей, но на этот раз они вам не помогли, вы помните это всю жизнь. Это неправильно и подобно ситуации, когда какой-то человек каждый день давал вам хлеб, но однажды сказал: «Извини, сегодня нет хлеба», и вы возмущаетесь: «Почему сегодня нет хлеба?» Это признак наглости и дурного характера. Скажите: «Спасибо большое за то, что вы давали мне хлеб. Сегодня вы не дали мне хлеба, но это ничего».

Вы должны помнить о доброте своей матери в этой жизни, ведь будучи ребенком, вы ничего не умели делать, не умели говорить. В это время мама вас кормила, заботилась о вас, среди ночи вставала ради вас. Человек, который забывает доброту своей матери, хуже собаки. Собака благодарна своему хозяину, потому что он кормит ее. Увидев своего хозяина, собака виляет хвостом и старается доставить ему радость. Если у вас плохие отношения со своими родителями, в первую очередь скажите себе: «Я очень скверный человек». Это правда, только скверные люди могут плохо относиться к своим родителям. Поэтому отношения с родителями могут быть критерием оценки вашей человечности.

В тибетском обществе, если кто-то хочет вести бизнес с потенциальным партнером, в первую очередь он проверит, насколько хороши у него отношения с родителями. Если этот человек плохо относится к своим родителям, не уважает их, самых добрых людей в своей жизни, то он будет так же относиться к партнеру по бизнесу. Это очень ненадежный человек. Итак, чтобы оценить человека, посмотрите, какие у него взаимоотношения с самыми близкими для него людьми. У кого-то может быть резкий и неприятный характер, тем не менее, он хорошо относится к своим родителям. Когда родители болеют, он заботится о них, помогает во всем. Даже если у него гневное или хмурое лицо, внутри этот человек очень добрый. Некоторые люди всем улыбаются, говорят красивые слова, но когда их родители болеют, остаются равнодушными, думают только о себе. Эти люди черствые и пустые внутри, у них нет чувств даже к самым близким людям.

Проверьте себя: если вы помните о доброте своей матери, хотите отблагодарить ее за доброту, значит у вас есть некоторое достоинство, сердце у вас не пустое. Если же, когда мама болеет, вам все равно, вы думаете только о своих проблемах, то вы пустой человек, вы ничего не стоите.

Если слабо ваше желание отблагодарить родителей за их доброту, это значит, что вы не помните об их доброте. В этом случае не думайте о доброте всех живых существ, а в первую очередь подумайте о доброте своих родителей в этой жизни и породите желание отблагодарить их. Забудьте их маленькие ошибки и напоминайте себе снова и снова о том, что хорошего они для вас сделали, тогда естественным образом ваши отношения с родителями улучшаться. В этом случае, даже если они будут вас ругать, вы совершенно не разозлитесь на них.

У меня нет высоких реализаций, но я всегда уважал своих родителей. Если они меня ругали и даже били, я понимал: «У них есть право на это. Мои мама и папа дали мне это тело. Когда я ничего не умел делать, они кормили меня. Если сейчас они меня ругают, это неважно». Когда мама меня ругала, я ни разу в жизни не сказал ей в ответ ничего дурного. Когда я вижу, что люди в ответ ругают своих родителей, меня это шокирует. Они поступают хуже собак. Я не смогу уважать этих людей, даже если захочу. Важно тренироваться таким образом, говоря себе: «У моих родителей есть право ругать и даже бить меня».

Сейчас в Америке дети имеют право сообщать властям о фактах насилия по отношению к ним со стороны родителей. Некоторые дети, пользуясь этим правом, звонят по телефону, когда родители их ругают, и просят, чтобы родителей посадили за это в тюрьму. Это очень неправильно. Но также бывает, что родители ведут себя агрессивно, как психически ненормальные люди, они обращаются со своими детьми жестоко, бьют их. Это тоже неправильно. Нужно понимать, что таких родителей единицы. Большинство родителей постоянно проявляют доброту к своим детям, поэтому здесь нужно придерживаться золотой середины. Неправильно, когда многие дети не понимают доброты родителей.

Итак, важно думать о том, как ваша мать заботилась о вас с того момента, как вы оказались в материнской утробе. Это не так трудно доказать, как теорию пустоты. Этот факт очевиден. Теория пустоты постигается с помощью логики, но доброта родителей – явный факт, о котором просто нужно помнить, и тогда постепенно вы разовьете постоянное памятование.

Когда вы были в материнской утробе, мать думала: «Если я выпью горячего чаю, это может причинить вред моему ребенку. Если я прыгну, это тоже может плохо на него повлиять». Она вела себя очень осторожно, заботясь о вас все девять месяцев, пока носила вас в утробе. Не успев утром открыть глаза, мать сразу же вспоминает о своих детях. Так о вас заботились ваши матери – живые существа: они постоянно были добры к вам. Родившись, вы не умели ни есть, ни ходить, ни говорить. Матери кормили вас и помогали вам не один и не два дня, а в течение всего времени, пока вы не стали самостоятельными. Если вам исполнилось уже тридцать лет, мама и папа все равно о вас думают: «Когда мои дети выйдут замуж, когда женятся? Когда у них будут дети? Я хочу посмотреть на их детей». Они постоянно заботятся о вас – и это невероятная доброта.

К примеру, вы попали в аварию, сломали ногу и лежали беспомощный на безлюдной дороге. Вам помог случайно оказавший рядом человек: забрал к себе домой, дал теплую одежду, накормил, оказал медицинскую помощь. Вы говорите: «О, этот человек очень добр, я никогда не забуду его доброту». Он оказывал вам помощь в течение одного дня или недели. Если он помогал вам в течение месяца, то вы скажете: «Какой он добрый! Целый месяц он мне помогал». Тогда как же обстоит дело с добротой ваших родителей? Ведь они всю жизнь о вас заботятся. Когда вы болеете, мама думает: «Пусть лучше я заболею, но мой ребенок будет здоров». Обезьяны иногда защищают детей ценой своей жизни – они закрывают детей от стрел охотника своим телом.

Если вы забываете такую доброту, то вы – объект сострадания. Теория пустоты от вас очень далека – это факт. Вам просто нужно понимать и держать в своем сердце: «Моя мама невероятно добра. Мой первоочередной долг – отблагодарить родителей за их доброту». У вас должно быть такое чувство. Если его нет, то слово «Махаяна» в ваших устах – просто пустой звук. Какая Махаяна? Если, забыв доброту родителей, вы называете себя практиком Махаяны, всем бодхисаттвам будет очень стыдно за вас. Лучше не позориться и не произносить таких слов. Не говорите о благе всех живых существ – для вас это слишком далеко. Вы не заботитесь о своей маме, которая столько раз проявляла к вам доброту, не пытаетесь отблагодарить ее. Как вы можете говорить обо всех живых существах?

Иногда ваш язык очень длинный, но руки коротки. Вы ничего не делаете, только много болтаете о благе всех живых существ, о медитации на ясный свет, об иллюзорном теле, о том, как достичь состояния арьи, а потом быстро стать буддой и отдыхать, – это все детский буддизм, детская тантра, детская Махаяна. Вы говорите слово «буддизм», слушаете учение в течение пятнадцати лет, а когда ваша мама болеет, у вас не возникает мысли позаботиться о ней. Если дети живут обеспеченно, в красивом доме, а состарившуюся мать отправляют в дом престарелых, это постыдно.

Поэтому я бы всем вам хотел посоветовать в первую очередь осознать доброту своей матери в этой жизни и породить сильное желание отблагодарить ее за доброту. Если вы встали перед выбором между мамой и женой, тогда скажите жене: «До свидания!» Нужно выбирать маму. А вы из-за привязанности к жене говорите: «Мама, до свидания». Скажите себе: «Жена – это объект моей привязанности. Идти на поводу у объекта привязанности – значит иметь очень примитивный уровень мышления». Если ваша жена говорит: «Выбирай – я или мама. Я с твоей мамой жить не могу», вы должны ответить ей: «Спасибо тебе за все и до свидания. Моя мама всегда была рядом со мной. Это мой корень, моя вода и воздух. Без корня, без воздуха я не могу жить. Если ты думаешь о ней так, мне не нужна такая жена, прощай!» Не думайте, что ваша жена – единственная женщина в мире. С такой женщиной лучше распрощаться. Все мои ученики должны так поступать. В это время вы делаете хорошую практику, это ваш урок. После таких ваших слов жена будет вести себя чуть скромнее.

Если мужчина поступает подобным образом и говорит вам: «О, я устал от твоей мамы. Или убери свою мать, или я уйду». Тогда женщина должна ответить: «До свидания. Я всегда буду со своей мамой. Когда она состарится, кто же будет за ней ухаживать, если не я?» Не следует бросать маму и бежать за своим мужем. Один муж уйдет – придет другой, вокруг миллион мужчин, а мама в этой жизни одна, поэтому не бросайте свою мать. Если же ваша жена болеет, у нее болят ноги, не бросайте ее. Надо относиться к жене с уважением. Но если жена наглеет настолько, что заставляет вас выгнать мать из дома, то вы не должны идти у нее на поводу. Я слышал, что такие истории случались и в тибетском обществе, и в Европе, и в других странах. В Европе распространено вредное веяние: если человек стал взрослым, то жить вместе с родителями считается зазорным. Когда вам исполняется восемнадцать, вы должны уехать из родительского дома. Это неправильная система. из-за этого дети страдают, им приходится строить новый дом, а родительский дом без детей пустует. В итоге все страдают: и дети, и родители.

Самая хорошая система, когда вся семья живет вместе: мама, папа, дети, их мужья и жены. Раньше в Бурятии, Калмыкии, Туве и в России тоже была именно такая система. Одной большой семьей жить экономнее: готовится одна еда на всех, все вместе питаются. Подумайте, что вместе жить выгодно. Если на нашем ретрите все будут готовить на отдельных кухнях – это сколько нужно костров! Здесь было бы очень грязно. Но когда все питаются вместе, получается вкуснее и дешевле. А поскольку все готовят по очереди, остается больше времени для отдыха. Поэтому лучше жить вместе.

Когда вы вырастаете, не нужно вести себя как птицы, которые, повзрослев, разлетаются из гнезда. Вы – люди, вы должны быть подобны плодам, которые, созрев, падают рядом с деревом и остаются возле его корня. Поэтому важно сохранять гармонию в семье, желая отблагодарить родителей за доброту. Это первая наша обязанность. А вторая – отблагодарить и других людей, которые были к нам добры. Особенно никогда не забывайте доброту вашего Духовного Наставника. Все время будьте благодарны ему.

У всякой благодарности один механизм: когда вы хорошо помните доброту ваших родителей, вы также легко помните доброту вашего Духовного Наставника. Так и ваша преданность и памятование о доброте Наставника позволяет вам легче помнить доброту родителей. Когда этот механизм отлажен, его легко распространить и на друзей. Вы не забудете доброту любого человека. Тогда вы станете действительно достойным человеком. Тот, кто быстро забывает доброту других, не может называться духовной личностью, потому что он имеет очень низкий уровень сознания. Это ненадежный, неблагодарный человек.

Поэтому, если вы хотите стать бодхисаттвой, среди прочих достоинств в первую очередь вам следует породить благодарность. Даже с мирской точки зрения, когда обычные люди смотрят на человека с высоким уровнем сознания, они говорят: «О, это необычный человек, он очень принципиальный и благодарный». В тибетском обществе такого человека все уважают, даже если он одевается очень просто.

Сейчас в нашем обществе демократия, мы можем сами выбирать депутатов. Кого следует выбирать? Не тех, у кого длинный язык, а тех, кто помнит доброту своих родителей, заботится о своих земляках, кто помнит даже самую малую толику доброты других людей. Именно таких людей нужно выбирать в лидеры. Поэтому, когда выбираете депутатов, нужно руководствоваться этим критерием и самим стараться развивать такие достоинства.

Сегодня мы завершаем учение. Наша основная тема сейчас: помнить о доброте своей матери в этой жизни и доброте всех живых существ. Я хочу, чтобы вы породили в себе это чувство. Каждый день вспоминайте о доброте других людей, в особенности родителей. Моя просьба к вам: постарайтесь стать благодарными людьми. Тогда молодое поколение, глядя на вас, будет следовать вашему примеру. В таком случае у нашего мира хорошее будущее.

Если вы не покажете хороший пример, памятуя о доброте своей матери и живых существ, а будете высокопарно разглагольствовать о тантре и ясном свете, то буддизм станет пустыми словами. Поэтому первая практика Махаяны, основа для порождения бодхичитты – это развитие благодарности. Будьте принципиальны, тогда все хорошее притянется к вам. К благодарным людям через любые трудности приходит удача. Это совершенно справедливо. Ведь туда, где есть мед, сами слетаются пчелы. Благодарный, принципиальный человек подобен меду, а удача – это пчелы.

Быть хитрым, неблагодарным, обманывать других – все это очень опасно. Сначала кажется, что эти качества помогают в жизни, но они подобны отравленной еде. От нее вам постепенно будет становиться все хуже и хуже. Это самообман. Поэтому я обращаюсь к молодым людям: вам в особенности следует знать, насколько важна принципиальность в жизни. Принципиальный человек не украдет и не обманет, даже если ему будет нечего есть. Он попросит и, если даже ему не дадут хлеба, скажет: «Ничего, без хлеба я не умру». Если следовать такому принципу, тогда хлеб сам найдет его. Если вы бегаете в поисках хлеба и думаете: «Как бы мне обмануть кого-нибудь, чтобы добыть хлеба?», то в результате останетесь с пустыми руками.

Принципиальностью и благодарностью вы заложите основу для своего будущего счастья. А благодарность ко всем живым существам – это просто невероятно. Узкий ум не может вместить этого. Тот, кто памятует о доброте всех существ, – настоящий миллиардер. Подумайте: «Все живые существа были моими матерями», а потом искренне пожелайте счастья им всем. Каждый миг такого желания будет создавать добродетели согласно количеству живых существ. Тогда в вашем уме будет невероятный завод, постоянно создающий причины счастья, и тогда вашему счастью не будет конца. Это мой сердечный совет, помните о нем.

Старайтесь менять свой ум, развивая такое состояние, иначе вся ваша практика будет бессмысленна. Если вы сами не сможете измениться, я уж точно не смогу вас изменить. Если вы не будете меняться к лучшему, у меня не будет причин находиться здесь. Я подумаю: «Наверное, у меня нет выбора. Я буду молиться, чтобы оказаться там, где я принесу больше пользы: где люди готовы, слушая мое учение, становиться лучше, достигать результата. Да смогу я родиться там!» Если же вы станете немного лучше, благодарнее и принципиальнее, тогда я скажу: «Я никуда не хочу уходить, от моего пребывания здесь есть результат. Божества, будды, пожалуйста, продлите мою жизнь, чтобы я смог помогать этим людям еще дольше».