Продолжение комментария к Ламриму: этапы духовного развития средней и высшей личностей

Благородная истина о пресечении – это пустота ума, полностью свободного от омрачений, то, что является результатом благородной истины о пути и имеет четыре характеристики: пресечение, умиротворение, высшее благоприятствование и бесповоротный выход.

В текстах Джамьяна Шепы говорится, что благородная истина о пресечении – это пустота ума. В некоторых других текстах, например Панчена Сонама Драгпы, говорится, что благородная истина о пресечении – это не пустота. Диспут строится так: если благородная истина о пресечении (страдания) есть пустота, то живые существа достигают пресечения без медитации, потому что все существа имеют ум, а значит, у них есть пустота ума. Если пресечение – это пустота ума, то все бы уже осуществили благородную истину о пресечении.

Как защищал свою точку зрения Джамьян Шепа? Он говорил, что пресечение омрачений неотделимо от пустоты, потому что омрачения исчезают не в уме, а в сфере пустоты. Это особое воззрение Мадхьямаки Прасангики. В низших школах считается, что омрачения пресекаются в уме.

Итак, Джамьян Шепа говорил, что объект благородной истины о пресечении – пустота ума, но не любого ума, а лишь свободного от омрачений. Пустота ума, несвободного от омрачений, не является пресечением, объектом третьей благородной истины. Хотя с точки зрения пустоты между умом архата и обычного существа разницы нет, но с точки зрения объекта пустоты разница есть.

Чистота ума, природа будды изначально есть у всех. Различают два вида природы будды: естественно пребывающую и возрастающую. Естественно пребывающая природа будды – это пустота ума. Ум всех живых существ чист по природе – это естественно пребывающая природа будды, которая также называется «Изначальным Буддой», Самантабхадрой. С точки зрения пустоты наш ум был чист по природе с безначальных времен и сейчас чист. Тогда как возникают омрачения? Омрачения называются временными. Живые существа временно омрачены, а у будды нет омрачений, но по природе чистота ума будды и живых существ одинакова. Временные омрачения возникают из неведения. Что возникло раньше – неведение или ум? У того и другого нет начала. Наш ум пребывает в неведении с безначальных времен. Но поскольку ум пуст от самобытия, по природе он чист. Здесь возникает много поводов для диспута. В «Уттаратантре» Будда Майтрея говорит, что природа ума – это ясный свет, а все омрачения носят временный характер. Там же говорится о двух видах ясного света – относительном и абсолютном.

В тексте «Абхисамаяаланкара» есть такие слова: «Природа будды – это пустота ума». Будда Майтрея говорит, что с точки зрения пустоты ума между существами разницы нет. Однако есть разница в уровнях ума, обладающего пусто-той, поэтому природа будды объясняется разными способами, на разных уровнях. В соответствии с уровнем ума даются объяснения уровня природы будды. Природа будды на первом и на втором бхуми различается, хотя сама пустота одинакова. В основе природы будды есть разница – какая-то основа чуть выше, а какая-то чуть ниже, поэтому говорится о разных уровнях природы будды. Пустота вашего ума и пустота ума архата одинаковы, но с точки зрения объекта пустота вашего ума – это пустота ума, находящегося под контролем омрачений, и она не является пресечением страдания. Ум архата тоже пуст от самобытия, но пустота его ума, полностью свободного от омрачений, называется пресечением страдания, объектом третьей благородной истины. Что же произойдет с вами в результате пресечения? Будут устранены все ограничения и все болезни вашего ума.

Например, в вашем теле обнаружили болезнь, причина которой связана с наличием определенных бактерий. Если эти бактерии удалить с помощью противоядия, то отсутствие бактерий – это пустота. Но не думайте, что отсутствие бактерий сделает вас счастливыми. Вы должны понимать, что не существует плотных объектов, которые дарят вам счастье. Счастье и покой по природе присутствуют в нашем уме. Вам не нужна такая плотная причина для счастья, как нужен газ в горелке для зажигания огня. Умиротворение и счастье в уме можно сравнить с тем, как видят ваши глаза: если в глаза попала грязь, она мешает вам отчетливо видеть. Смыв грязь, вы начинаете видеть ясно. Вам не требуется специальная особая причина, чтобы хорошо видеть: вы просто устраняете препятствие и после этого начинаете видеть четко. Таким же образом спокойствие и счастье в умах живых существ присутствуют по природе.

Будда Майтрея говорил, что все благие качества пребывают в уме по природе, а все омрачения временны. У всех есть потенциал обладать безупречным покоем и счастьем, так же как у будд и архатов. Что этому мешает сейчас? Омрачения. Это основной фактор, который не дает нашему уму наслаждаться покоем. Например, в комнате находятся десять детей, которые громко кричат, – это подобно присутствию множества омрачений в нашем уме. Когда вы устраняете омрачения из ума, это подобно тому, что вы уводите из комнаты кричащих детей одного за другим, тогда в комнате становится спокойно. У этого спокойствия нет причин, это просто отсутствие детей. Дети отсутствуют, и вы постоянно спокойны.

Так же и благородная истина о пресечении не дает счастья напрямую, но благодаря ей вы обретаете безупречное бесконечное счастье. Например, если в вашем теле обнаружены какие-то болезнетворные бактерии, вы их устраняете. Тогда ваше тело становится здоровым и спокойным, потому что, устранив мешающие факторы, вы достигаете покоя. Пока вы в сансаре, ваши пять совокупностей находятся под контролем омрачений. Поскольку их причина – омрачения, они все время обладают природой страдания. Это теоретически очень важно знать. После того как вы устраняете омрачения, пять скандх продолжают существовать, они не пресекаются. Но эти пять совокупностей уже не те загрязненные скандхи, контролируемые омрачениями. Наоборот, они становятся пятью незагрязненными совокупностями, возникающими из чистой причины. Поскольку они возникают из чистой причины, их аспект – умиротворение, а не природа страдания. В отношении благородной истины о страдании: все, что относится к ней, не только непостоянно, у него также есть такой аспект, как природа страдания, потому что его причины – омрачения. Как только вы обретаете пресечение страдания, ваши пять совокупностей становятся незагрязненными и их аспектом будет умиротворение.

Итак, являются ли эти пять незагрязненных совокупностей объектом благородной истиной о пресечении? Пять совокупностей архата – это не страдание и не источник страдания, но являются ли они пресечением страдания? Нет. Благородная истина пресечения страдания – это пустота. Незагрязненное тело архата не является пресечением страдания, это также не путь. Мудрость архата, познающая пустоту, – это путь, а чистое тело архата не является объектом ни одной из этих четырех благородных истин. Следует понимать, что, если что-то существует, вовсе не обязательно оно должно описываться одной из четырех благородных истин. Чистое тело архата – это результат пресечения страдания. Это не прямой результат, но именно благодаря пресечению вы обретаете чистое тело. Если вы устраняете болезнь в своем теле, ваше тело не становится отсутствием болезни. Отсутствие болезни постоянно. Но поскольку у вас отсутствует болезнь, вы обладаете чистым телом.

Что такое пустота ума, полностью свободного от омрачений, которая является результатом благородной истины о пути? Благородная истина о пути – это мудрость, напрямую познающая пустоту, противоядие от омрачений. Когда вы обладаете мудростью, напрямую познающей пустоту, и медитируете длительное время, в результате этого неведение не может пребывать в вашем уме. Ваше неведение цепляется за вас и все феномены, воспринимая их противоположно тому, как они существуют. Например, вороны с большого расстояния могут принять пугало за человека. На самом деле там не было человека изначально, поэтому его нет в настоящий момент и не будет в будущем. Итак, вороны думают, что пугало – это человек, и боятся к нему подлетать. Это подобно неведению. Но одна мудрая ворона (ваш ум мудрости) анализирует все вокруг и приходит к выводу, что пугало – это не человек, хотя выглядит как человек. Затем она снимает клювом с пугала шляпу и видит, что оно представляет собой на самом деле. Как только ворона понимает, что в пугале отсутствует человек, исчезает неведение, которое верило в присутствие человека и порождало боязнь, потому что эти две концепции – неведение и понимание истинной сущности пугала – дихотомия, они не могут пребывать одновременно.

Так же и мы цепляемся за самосущее «я», самосущих живых существ. Это главное заблуждение, из-за которого мы до сих пор вращаемся в сансаре. Другие люди, когда видят вас, ведут себя так, будто вас знают. Вы думаете: «Да, действительно, я так существую. Они знают меня, разговаривают со мной. Они называют меня Андреем. Раз все знают меня, значит есть самосущий Андрей». Но они никогда не видели Андрея, а видели лишь его тело. Наука говорит, что за пять лет все частицы тела полностью меняются. От Андрея, которого вы видели пять лет назад, не осталось ни единой частицы. Сами они – тоже иллюзия, как и вы. В результате две иллюзии, пообщавшись, думают, что правильно поняли друг друга.

Итак, когда вы обретаете прямое познание пустоты, неведение исчезает из вашего ума. В буддизме говорится, что все омрачения поддерживаются неведением. Без его поддержки невозможно породить ни одно омрачение. Везде, где есть омрачения, есть неведение. В тексте «Мадхьямака-аватара» говорится: «Все семена кунжута пропитаны кунжутным маслом. Точно так же все омрачения пронизаны неведением». Поймите, что лучший способ устранить омрачения – устранить неведение, поддерживающее их. У нас 84 000 омрачений, все они поддерживаются неведением. Оно – корень всех омрачений.

Когда вы более подробно изучите двенадцатизвенную цепь взаимозависимого происхождения, у вас возникнет сильное желание устранить это неведение. Если вы отчетливо и подробно поймете двенадцатизвенную цепь, четыре благородные истины, то, обретя способность прямого видения божества Манджушри, вы не обратитесь к нему с просьбой даровать вам посвящение. Вы скажете: «Пожалуйста, даруйте мне мудрость. Неведение так сильно укоренилось в моем уме. Я хочу избавиться от него». Если есть неведение, то, сколько бы вы ни получали посвящений и сколько бы раз я ни касался вас ваджрой, какая от этого польза? У вас будет сильное желание обрести такое состояние, когда неведение покинет ваш ум. Устранив неведение, вы полностью пресекаете двенадцатизвенную цепь взаимозависимого происхождения и достигаете нирваны.

Итак, если у вас есть правильное понимание четырех благородных истин и двенадцатизвенной цепи взаимозависимого происхождения, понимание того, как неведение существует в виде корня всех ваших страданий, то вы становитесь подходящим сосудом для учения по теории пустоты. После этого у вас появится сильнейшая жажда получить учение о мудрости, Праджняпарамите. Если я скажу вам, что у меня есть драгоценное знание о Праджняпарамите, но я не могу дать его вам просто так, я дам вам это учение только после того, как вы вонзите в свое тело сотни игл, вы будете рады сделать это. Вы подумаете: «Я воткну в свое тело сотню игл и решу свои бесконечные проблемы. Какая хорошая возможность!» Когда врач удаляет вам зуб, который сильно болит, вы благодарите врача и платите ему деньги. Вы готовы расстаться со своим зубом, потому что испытываете большое страдание.

Итак, чем больше вы понимаете, насколько опасно неведение, как оно вращает вас в сансаре, тем больше вы захотите получить учение о пустоте. Тогда, глядя на других существ, вы будете испытывать сильное сострадание. Все сансарические существа из-за неведения лишены глаза мудрости. Они едят что попало, создавая причины многочисленных болезней. Они делают все, что приходит им на ум. Они не знают, что правильно, а что неправильно. Шантидева говорит, что существа, желая счастья, по неведению гонятся за причинами страдания и отбрасывают причины счастья, словно яд. «Какие же они великие объекты сострадания! Я сам являюсь объектом сострадания и другие живые существа тоже. Поэтому как бы я хотел обрести мудрость, познающую абсолютную природу всех феноменов и меня самого».

Мудрость, напрямую познающая пустоту, становится противоядием от неведения. Вы устраняете неведение, и оно со всеми омрачениями пресекается в сфере пустоты. Так вы обретаете пустоту ума, полностью свободного от омрачений. Эта пустота чистого ума, нирвана, называется благородной истиной о пресечении. Поэтому пресечение является результатом пути, но не прямым результатом, не в том смысле, как из семени вырастает дерево. Пресечение является результатом пути в том смысле, что благодаря мудрости, познающей пустоту, вы полностью избавляете свой ум от омрачений.

Итак, с одной стороны говорится, что пресечение является результатом пути, а с другой – что оно постоянно. Если пресечение – это пустота, оно не зависит от причины. Если пресечение – результат какой-то причины, оно не может быть постоянным. Что вы на это ответите? Нужно ответить, что пресечение постоянно. Терминологически оно является результатом пути, но это не значит, что оно является прямым субстанциональным результатом пути. Есть разница между субстанциональным и обусловленным результатом. Нирвана – это обусловленный результат пути. Нирване нет необходимости зависеть от субстанциональной причины, но она зависит от особых факторов, необходимых для ее проявления.

Омрачения пресекаются благодаря пониманию пустоты, поэтому пресечение является как бы результатом пути, но не прямым. Когда в вашем теле есть болезнь, вы принимаете лекарства, и ваше тело избавляется от болезни. При этом отсутствие болезни постоянно, и лекарство не является субстанциональной причиной пресечения болезни. Если бы пресечение болезни было субстанциональным результатом такой причины, как лекарство, тогда это пресечение было бы непостоянным, изменялось бы со временем. Итак, поймите, что отсутствие болезни – это результат лекарства, но не субстанциональный результат. Точно так же пресечение – это результат пути, но не субстанциональный результат.

В настоящий момент у вас нет пустоты ума, которая является пресечением омрачений, результатом пути, и обладает четырьмя характеристиками. В настоящий момент ею обладают архаты. Пустота ума архата является результатом пути. Архат длительное время тренировался в прямом постижении пустоты, медитировал и, наконец, пресек свои омрачения в сфере пустоты. Благодаря медитации возник такой результат, как пустота ума, свободного от омрачений. Пустота этого чистого состояния ума имеет четыре характеристики. Когда вы обретете такое пресечение, ваши ум и тело будут чисты, вы будете пребывать в умиротворении и безмятежности.

Итак, первый аспект третьей благородной истины – это пресечение. Здесь говорится не о пресечении омрачений, а о пресечении страданий. Все страдания полностью пресекаются в вашем уме. Благодаря такому пресечению ваши тело и ум не имеют никаких страданий. Это конец всех страданий: все старые проблемы будут решены, в настоящем не будет проблем, и в будущем новые проблемы не возникнут.

Сейчас в нашем мире нет людей, чьи проблемы решены полностью. Любой человек, сколько бы у него ни было власти, даже президент Америки или России, до сих пор не решил всех своих проблем. Старые проблемы не решены, но уже возникают новые, а в будущем проблем только прибавится. Поэтому мирские методы решения проблем неразумны. Пока вы не достигнете пресечения страданий, вы не сможете окончательно решить все свои проблемы. В прошлом это было невозможно, невозможно сейчас и в будущем не станет возможным. Узнав, каково подлинное окончательное пресечение проблем, вы придете к внутреннему решению: «Мне обязательно нужно достичь пресечения, нирваны».

Раньше, когда вы говорили: «Я хочу достичь нирваны», у вас было лишь абстрактное представление о нирване, как будто вы мечтаете о телевизоре или драгоценности, которые сделают вас счастливыми. Нирвана не такова. Она полностью устраняет из вашего ума страдания и их причины. Скажите себе так: «Как было бы замечательно полностью пресечь страдания! Достигнув нирваны, я смогу решить все неразрешимые проблемы, мучившие меня с безначальных времен».

У вас есть неизлечимая болезнь, которой вы страдаете с безначальных времен до сего дня. Сейчас пришло время излечиться от нее. «Будда, Дхарма и Сангха, пожалуйста, помогите мне излечиться от этой болезни, от которой я не мог излечиться с безначальных времен до сего дня». Если с таким чувством вы принимаете прибежище в Будде, Дхарме и Сангхе, это промежуточный уровень принятия прибежища. Когда вы думаете о таком состоянии ума – полном пресечении всех омрачений, нирване, которая станет концом всех проблем, вы обретаете отречение.

«Как можно терпеть такую ситуацию, когда мои проблемы не решены полностью с безначального времени до сего дня?! Притом неизвестно, что ждет меня в будущем. Если завтра умру, я могу попасть в низшие миры. Даже в этой жизни у меня так много проблем! А что будет дальше? Все нерешенные проблемы можно решить одним способом: полностью устранить неведение и омрачения. Как было бы здорово достичь этого! Лишения, голод, потеря конечностей – все это можно вынести. Но самое главное – нужно достичь этой цели». Когда вы обретаете такую философию, вы сможете отрубить свою руку и поднести ее Учителю ради обретения мудрости – причины нирваны. Когда вы будете мыслить в таком ключе, вы достигнете отречения.

Второй аспект – это умиротворение. С достижением пресечения, нирваны, в вашем уме умиротворяются все омрачения. Ум становится очень чистым, мирным. Подумайте: «Как было бы великолепно обрести такое умиротворение!»

Третий аспект – это высшее благоприятствование. Когда вы однажды полностью пресекаете все омрачения, благодаря этому ваш ум становится великолепным, безупречным. Такое безупречное состояние ума является результатом пресечения страданий. Таким образом, у вас возникает больше вдохновения к достижению нирваны, объекта благородной истины о пресечении.

Четвертый аспект – это бесповоротный выход (Буквально переводится как «полностью отброшенное». – Прим. ред.). . Пресечение называется бесповоротным выходом, потому что, как только вы устраняете все омрачения, назад они не возвращаются. Что касается вашего тела, когда вы принимаете лекарства, болезнь уходит из тела, но это не бесповоротный выход, так как болезнь может вернуться. Лекарства устраняют болезнь, но не приводят к бесповоротному отбрасыванию болезни. Поэтому мы принимаем лекарства, когда заболеваем гриппом, в результате чего он проходит, а через какое-то время начинается снова. Вы можете подхватить инфекцию от других людей, и снова вынуждены принимать лекарства, снова болеть, потом опять принимать лекарства – конца этому нет.

Есть два вида противоядий: противоядие без возникновения вновь и грубое противоядие. В случае реализации благородной истины о пресечении вы устраняете омрачения без возможности их повторного возникновения. Такое пресечение называется бесповоротным выходом. Оно дает такой иммунитет, что невозможно заболеть снова. Когда вы принимаете лекарства, вы интересуетесь, может ли ваша болезнь возникнуть снова. Вы узнаете, что такое возможно, и вас беспокоит этот факт. Но когда вы принимаете такое могущественное лекарство, которое устраняет болезнь бесповоротно, вы спокойны. Физическое тело невозможно излечить бесповоротно, а ум – возможно, потому что у него есть такое невероятно могущественное противоядие. Грубая медицина не может создать нечто подобное из химических компонентов, поэтому настоящего лекарства нет.

Мудрость, напрямую познающая пустоту, зависит от невероятного количества факторов, поэтому невозможно снова вернуться. в омраченное состояние. Эта мудрость является бесповоротным выходом – она действительно надежна.

Индуистские йогины, не имеющие прямого познания пустоты, медитируют на шаматху длительное время, в результате у них возникает ощущение, что в уме больше нет омрачений. Некоторые такие саддху очень привязаны к своей бороде, длина которой говорит о длительности их медитации. Они с гордостью демонстрируют свою бороду. Один такой практик, выйдя из медитации, увидел, что его бороду погрызла крыса, и очень разозлился – так омрачения вернулись к нему. Итак, когда вы медитируете на шаматху, вы устраняете омрачения, но это не бесповоротный выход. Возникает небольшое условие – и омрачения возвращаются вновь. Поскольку объект благородной истины о пресечении – это бесповоротный выход, достигнув его, вам уже ничего не нужно будет делать ради собственного счастья. У вас останется только одна работа – помогать другим. Я надеюсь, что сейчас вы понимаете смысл определения благородной истины о пресечении.