Продолжение комментария к Ламриму: этапы духовного развития средней и высшей личностей

Теперь рассмотрим, каким образом вам нужно использовать медитацию на двенадцатизвенную цепь взаимозависимого происхождения для обретения реализации начального уровня. Начальный уровень реализации – это понимание того, как под влиянием неведения вы создаете негативную карму. Здесь под неведением подразумевается не тонкий уровень неведения, а непонимание закона кармы. Наш ум совершенно слеп: мы не знаем, в чем состоят причины счастья, а в чем – причины страдания. Мы хотим счастья, но при этом постоянно отбрасываем причины счастья, как будто это яд. Мы не хотим страдать, но все время гонимся за причинами страдания, как будто они являются причинами счастья. Это и есть неведение. Так неразумно работает механизм нашего ума.

из-за этого неведения, незнания закона кармы, люди не понимают, что, вредя другому, они косвенно причиняют вред себе. Это похоже на то, что человек рубит ветку, на которой сидит. Так мы живем в сансаре: причиняя вред другому существу, мы рубим ветку, на которой мы все вместе сидим, и вместе падаем. Ведь все мы зависим от этой ветки. Если бы мы увидели человека, рубящего сук, на котором он сидит, мы бы подумали: «Какой глупец!» Ведь в результате взаимозависимости он тоже упадет.

Именно так мы выглядим в глазах бодхисаттвы. Мы считаем, что одни из нас чуть умнее, а другие глупее, но на взгляд бодхисаттвы мы все одинаково глупы как тараканы. Если мы посмотрим на тараканов, то поведение каждого из них покажется нам одинаково примитивным. Но сами тараканы скажут: «У этого таракана выдающийся ум: он издали чует запахи, а мы на такое не способны». «Да, – подтвердит этот таракан, – у меня очень острое обоняние». Хотя среди тараканов этот таракан самый важный, но для нас все они в равной степени тараканы. Когда бодхисаттва смотрит на нас, он видит, что один человек во время диспута говорит чуть больше, но все равно общий уровень у всех одинаковый. Вы не понимаете, что, причиняя вред другому, вы вредите себе, но при этом красиво говорите о ясном свете, иллюзорном теле или рассуждаете, что все пустота. Услышав ваши слова, бодхисаттвы будут смеяться и жалеть вас.

Иногда вы рубите сук, на котором сидите сами, стремясь сбросить другого человека, но потом падаете вниз вместе с ним. После этого вы говорите: «Нет, все-таки нужно заботиться о других больше, чем о себе». Видя это, я ставлю себя в низшее положение, потому что наш ум очень легко взлетает. Если кто-то вас немного похвалит, вы сразу возноситесь: «О, сейчас я стал мудрым, как арья! Но уподобляться арье для меня уже не очень достойно – теперь я хочу быть как будда. Я буду медитировать на ясный свет и быстро стану буддой, высшим существом».

Вначале, когда вы размышляете о двенадцатизвенной цепи взаимозависимого происхождения, думайте о неведении как о непонимании закона кармы. Как говорил Асанга, неведение – это отсутствие мудрости. Асанга говорил об общем неведении, и для нас это тоже очень полезно. Когда вы говорите о специфическом неведении, являющемся корнем сансары, это именно то не ведение, о котором говорил Нагарджуна: цепляние за образ существования феноменов, противоположный тому, как феномены существуют на самом деле. Но сначала попытайтесь понять общее неведение, в особенности то, которое игнорирует закон кармы. Отсюда можно понять, как мы вращаемся в сансаре. из-за этого неведения – непонимания закона кармы, настоящих причин счастья и страдания – мы создаем много негативной кармы. Итак, на начальном уровне вы думаете о том, как вы создаете негативную карму из-за непонимания закона кармы.

На начальном уровне практики вы порождаете страх перед рождением в низших мирах. А причина рождения в низших мирах – это отпечатки негативной кармы. В настоящий момент не думайте об устранении загрязненной кармы, потому что есть также позитивная загрязненная карма, от которой в будущем тоже нужно будет избавляться, но не на вашем уровне. Вы редко создаете позитивную карму и, если скажете: «Мне нужно избавиться от позитивной загрязненной кармы», тогда вообще ничего не станете делать. Нужно понимать различие в уровнях практики. Если в настоящее время я скажу вам: «Эта благая карма загрязнена, ее тоже нужно устранить», то ваш ленивый ум обрадуется: «Как хорошо, мне ничего не нужно делать: ни слушать учение, ни обдумывать его, ни делать простирания, ни читать молитвы и мантры. Нужно только сидеть и созерцать ясный свет. Так я без труда, легко и быстро стану буддой». Это вам не подходит.

После того как Миларепа понял пагубность занятий черной магией, он стал искать подлинного Духовного Наставника и встретил одного ньингмапинского мастера. Этот мастер сказал Миларепе: «У меня есть такое учение, что если ты будешь медитировать на него днем, то станешь буддой днем, а если будешь медитировать ночью, то станешь буддой ночью». Миларепа подумал: «Как мне повезло! Я быстро научился черной магии, а сейчас я слушаю великую Дхарму, которая приведет меня к Пробуждению еще быстрее». С такими мыслями Миларепа пошел спать, поэтому не добился прогресса ни за ночь, ни за день. Тогда этот мастер сказал: «Наверное, я перехвалил мое учение, оно тебе не подходит. Найди Марпу, который был твоим Учителем в прошлой жизни. Я не могу тебе помочь, а он сможет». Тогда Миларепа отправился к Марпе. Марпа не стал говорить, что его учение позволяет за день стать буддой, вместо этого он сказал: «Если хочешь слушать мое учение, тебе нужен энтузиазм. Без энтузиазма ты не можешь практиковать». После этого Марпа поручил Миларепе очень много тяжелой работы. Миларепа прошел через большое количество испытаний, прежде чем достиг Пробуждения. Итак, стать буддой вовсе не легко.

Если вы хотите достичь реализации начального уровня, то размышляете о двенадцатизвенной цепи взаимозависимого происхождения, порождая страх перед рождением в низших мирах и желая обрести более высокое перерождение. Вы думаете о том, как под влиянием неведения (непонимания закона кармы) вы создаете негативную карму. Эта негативная карма оставляет в уме отпечатки, подобные сухим семенам. Во время смерти восьмое и девятое звено, влечение и цепляние, являются условиями для проявления ввергающей кармы – и отпечатки становятся существованием. Так из трех возникают два.

Из этих двух возникают семь – это результат, то есть рождение в низших мирах. Особенно рождение в аду обусловливает ваше страдание в течение долгого времени. Родившись животным, вы тоже испытываете результат – эти семь звеньев. Поскольку у вас есть неведение, то есть незнание истинных причин счастья и страдания, вы спонтанно создаете неблагую карму. Например, тигры не думают, что поедание оленей – это негативная карма. Для них это просто пища, поэтому они все время мечтают поймать оленя. Им удачная охота кажется причиной счастья. Они постоянно голодны и, кроме того, испытывают страх, что они не найдут свою жертву и им нечего будет есть. В результате негативной кармы они родились животными и в мире животных под контролем неведения спонтанно создают негативную карму. Эта карма встречается с условиями, влечением и цеплянием, и в момент смерти опять проявляется как ввергающая в низшие миры. Поэтому животным практически нереально выбраться из низших миров.

Когда вы рождаетесь в низших мирах, то избавление от сансары для вас практически недостижимо, потому что освободиться из низших миров очень трудно – один-два шанса на миллион. Размышляйте так: в низших мирах под постоянным контролем неведения вы автоматически создаете негативную карму, и в уме появляются привычки вредить, гневаться, привязываться. Если сравнить с алкоголизмом, то эти привычки еще более сильные. Результат подобного действия такой кармы очень опасен, по скольку он формирует у вас привычку. Поэтому вы крутитесь в низших мирах, откуда так трудно освободиться. Из низших миров получить перерождение человеком – это очень большая редкость. Вы можете выбраться оттуда только благодаря благословению Будды.

Некий человек родился крошечным насекомым. Однажды, когда началось наводнение, насекомое сидело на лепешке сухого навоза. Поток воды пронес навозную лепешку с насекомым вокруг ступы, и благодаря этому был создан такой кармический отпечаток, в силу проявления которого он вновь родился человеком и встретился с учением Будды. Такой шанс может возникнуть только благодаря весомости объекта, благодаря состраданию Будды. Итак, вкратце медитация на двенадцатизвенную цепь взаимозависимого происхождения в отношении рождения в низших мирах такова: здесь из трех звеньев (неведения, влечения и цепляния) возникают два (негативная карма и существование), из этих двух возникают семь звеньев, на протяжении которых вы опять под контролем неведения постоянно создаете негативную карму. Далее возникают условия – влечение и цепляние, которые в момент смерти встречаются с отпечатком негативной кармы, поэтому вашему существованию в низших мирах практически нет конца.

Васубандху в своем труде «Абхидхарма» описывает вероятность проявления негативной кармы в момент смерти следующим образом. С точки зрения количества: если вы в течение жизни создаете больше негативной и меньше позитивной кармы, то в момент смерти больше вероятности для проявления вашей негативной кармы. С точки зрения привычки: если вы привыкли создавать больше негативной кармы, то ее вероятность проявления в момент смерти больше. Если ваш ум привык к негативному образу мысли, то во время смерти больше шансов, что в вашем уме возникнут негативные мысли и станут условиями для проявления негативной кармы. Чтобы проявилась карма рождения в низших мирах, влечение и цепляние должны быть негативными. В данном контексте влечение – это желание.

В целом же существуют не только негативные, но и позитивные желания. Если вы хотите в следующей жизни родиться человеком и встретиться с Дхармой, это желание не является негативным, особенно если вы хотите обрести драгоценную человеческую жизнь ради избавления от сансары. Когда вы просите: «Будда, Дхарма и Сангха, пожалуйста, защитите меня», это тоже цепляние, но оно становится условием для проявления позитивной кармы. Не думайте, что влечение и цепляние могут быть только негативными.

Но для рождения в низших мирах влечение и цепляние должны быть негативными. Например, если у вас начинает проявляться карма рождения в горячем аду, то вы очень сильно привязаны к холоду. Условием для проявления этой кармы может стать сильный гнев по отношению к каким-то людям. Гнев как влечение проявляется в том случае, когда вы хотите от кого-то избавиться, кого-то убить.

Сильная привязанность или сильный гнев в момент смерти становятся условиями для проявления ввергающей кармы рождения в аду. В вашем уме хранится огромное количество сухих кармических семян, созданных под влиянием неведения, непонимания закона кармы. В момент смерти у вас могут возникнуть привязанность или гнев, которые станут условиями для проявления одного из этих кармических отпечатков, тогда вы обретете следующие семь звеньев цепи, родившись в аду. Находясь в аду, не зная закона кармы, под влиянием неведения вы будете вновь создавать негативную карму, и так хранилище ваших отпечатков негативной кармы будет пополняться. Вы не сможете уменьшить негативную карму без знания очистительных практик. Позитивная карма в вашем уме будет возникать крайне редко, поэтому причин для счастья будет очень мало, зато причины для страдания станут безмерными. В то время, когда вы переживаете семь звеньев в аду, вы испытываете невероятные страдания и одновременно создаете негативную карму. Разве это может закончиться? Этому практически нет конца – вы так и будете вращаться в низших мирах. Когда во время медитации вы осознаете это, на ваших глазах появляются слезы.

Подумайте о действии цепи взаимозависимого происхождения в вашем уме. из-за непонимания закона кармы в течение множества жизней вы создавали негативную карму, и ваш ум стал невероятным хранилищем негативных отпечатков. Сейчас вы должны применить научный, математический анализ. Исследуйте свой ум, и вы поймете, что вероятность рождения в низших мирах составляет приблизительно девяносто пять процентов – так много причин рождения в низших мирах накоплено в вашем уме. О пяти процентах позитивной кармы я упомянул, чтобы вы не слишком огорчались. Существует лишь пятипроцентная вероятность того, что вы можете опять родиться человеком. Это очень нехорошая ситуация. В такой ситуации вам пока далеко до тантры, до достижения состояния будды.

Если вы в точности не знаете закона кармы, то не время говорить красивые слова о высоких духовных реализациях. Сейчас для вас самое время искать прибежище в Будде, чтобы не упасть в низшие миры. Также для вас очень важно знать в точности закон кармы и стремиться к тому, чтобы вообще перестать создавать негативную карму. Поэтому в коренном тексте Гухьясамаджа-тантры сказано: «На начальном уровне Гухьясамаджа не является глубинным учением. Вначале самое глубинное учение – это прибежище и двенадцатизвенная цепь взаимозависимого происхождения, потому что именно это учение открывает ваши глаза». Вначале не нужно ехать слишком быстро и слишком далеко. Вначале лучше ехать осторожно и внимательно смотреть на дорогу – нужно научиться замечать на дороге ямы и осторожно их объезжать.

Далай-лама сказал, что состояние будды – это снежная вершина далекой прекрасной горы, и нужно найти правильный способ добраться до этой вершины. Если по дороге туда вы будете смотреть только вверх, на эту вершину, то не заметите, что под ногами встречаются ямы. Есть три особенно опасные ямы, и, не глядя под ноги, вы сразу угодите в одну из них. Эти наставления для меня являются сущностными. Состояние будды, тантра – это хорошо, но это далекая снежная гора. Вначале нужно смотреть вниз, на подстерегающие вас три весьма опасные ямы. Если вы угодите в них, то выбраться оттуда будет практически невозможно. Вначале смотрите вниз, чтобы не упасть в яму, а потом можно посмотреть наверх. Так что нужно смотреть и вниз, и вверх.

Математическая теория вероятностей подобна ясновидению: если вы ее знаете, то сможете рассчитать вероятное развитие событий в будущем. Из слов самого Будды следует, что теория вероятностей является не только научной, но и буддийской. Если у вас нет ясновидения, вы можете узнать, что было в ваших прошлых жизнях или что произойдет с вами в будущем, используя теорию вероятностей. Будда сказал: «Вы сможете узнать, кем вы были в прошлой жизни, если посмотрите на то, кем вы являетесь сейчас. А кем станете в будущей жизни, вы узнаете по тому, какие поступки вы совершаете в настоящее время». В современном мире это называют теорией вероятностей. Если вы создаете больше негативной кармы, чем позитивной, то существует большая вероятность того, что в будущем вы получите рождение в низших мирах. Какова причина, таков и результат. Чем больше вероятность создания определенных причин, тем больше вероятность получения результата, подобного этим причинам.

Итак, когда вы об этом думаете, у вас появляется страх перед низшими мирами. Вы думаете о том, что не всегда будете человеком, не всегда будете обладать драгоценной человеческой жизнью. Вы понимаете теперь, насколько редкой является ваша драгоценная человеческая жизнь, которую в любой момент вы можете потерять. Если у вас есть хорошее понимание двенадцати звеньев цепи взаимозависимого происхождения, то вы понимаете: «Моя драгоценная человеческая жизнь подобна тому, что сейчас мне досталась наиредчайшая вещь».

Все учения зависят друг от друга и взаимосвязаны. Если вы обретете более глубокое понимание четырех благородных истин, двенадцати звеньев цепи взаимозависимого происхождения и на новом этапе начнете размышлять над драгоценной человеческой жизнью, то поймете эту тему еще глубже. В прошлом мастера традиции Кадампа знали двенадцатизвенную цепь взаимозависимого происхождения очень хорошо, поэтому они говорили: «В этой жизни я родился человеком, что подобно обретению невероятной вещи. Я похож на безногого и слепого человека, спавшего на скале и упавшего во сне прямо на спину дикого оленя. Этот человек подумал: “Как я, безногий и слепой, оказался верхом на олене? Это практически невозможно. Сегодня произошло что-то невероятное! Если сегодня я не спою свою песню, то когда же мне ее спеть?”»

Вы слепы, потому что не знаете закона кармы. Я сейчас не говорю о пустоте от истинного существования и так далее. Я говорю о грубом законе, законе кармы. Вы не знаете точно закона кармы, но произносите красивые слова. У вас еще нет твердой убежденности в законе кармы, но вы говорите: «Убийство – это негативная карма» – для вас это просто слова. Если я скажу, чтобы вас проверить: «Убей это насекомое, или я ударю тебя палкой по голове», то вы, наверное, убьете его. Вы сможете убить насекомое, чтобы защитится от удара палкой, ведь у вас нет внутренней убежденности в законе кармы.

Проверить наличие убежденности можно лишь в реальных критических ситуациях. Если вы не ударите в барабан, то не поймете, насколько хорошо он звучит. Например, после оккупации Тибета китайские власти угрожали монахам смертью, если они не будут критиковать Далай-ламу. Когда китайцы принуждали: «Критикуй Далай-ламу, или я тебя убью!», некоторые монахи, даже имевшие степень геше, начинали критиковать. Они видели опасность в угрозах китайцев, а в критике в адрес Далай-ламы они опасности не видели. Это происходило из-за непонимания закона кармы, они просто говорили красивые слова о Дхарме. Но были и другие случаи, когда монахи, имевшие небольшие теоретические знания, но сильную внутреннюю убежденность, говорили: «Вы можете меня убить, но я не скажу ни одного плохого слова о своем Учителе. У него нет ни одного изъяна. Мне жаль, что я сейчас умру, но против своего Учителя я никогда не пойду». Они говорили так и были спокойны, потому что точно знали закон кармы. Они думали: «Если я сейчас умру, это не будет концом, я буду перерождаться и жить дальше». Они не боялись смерти – и это свидетельствует о том, что они поняли закон кармы. Когда же человек произносит красивые слова, неизвестно, понял он учение или нет. Внутренняя убежденность – это подлинное понимание.

Если человек по-настоящему понимает закон кармы, он чувствует себя счастливым и никого не боится – ни китайцев, ни злых духов. Когда это тело умрет, при наличии у вас большого количества благой кармы вы получите в следующей жизни более совершенное тело. Если у вас отобрали однокомнатную квартиру, но на вашем банковском счету много денег, то это не страшно. Можете купить квартиру еще лучше – двухкомнатную или трехкомнатную. Поэтому вам необходимо развить сильную убежденность в законе кармы: хорошая причина определенно дает хороший результат, а причинение вреда другим существам и обман всегда дают негативный результат. Так было раньше, так дело обстоит в настоящем, и в будущем будет только так, потому что таков закон природы. Так же невозможно, чтобы добрые поступки привели к негативному результату.

Подумайте о четырех характеристиках кармы, тогда вы будете меняться изнутри, и практиковать вам будет нетрудно. Живя согласно закону кармы, вы можете наслаждаться едой и петь песни со счастливым состоянием ума. Почему бы и нет? Но не нужно совершать дурных поступков, не нужно никому вредить. Что в этом трудного? Даже с толикой понимания закона кармы можно жить в соответствии с ним – это и есть духовная практика. Такую практику можно выполнять в течение двадцати четырех часов.

Однажды я спросил моего Учителя Пананга Ринпоче, который провел тридцать пять лет в медитации в горах: «Сколько сессий мне нужно проводить в течение суток?» Он подумал и ответил: «Зачем сессии? Надо практиковать двадцать четыре часа». Мой Учитель был немногословным: не стал объяснять подробно, что он имел в виду, и опять погрузился в медитацию. Я задумался: «Как я могу практиковать двадцать четыре часа?» Когда европейцы приезжали к Панангу Ринпоче и просили его дать им учение, он отвечал: «Я не знаю», хотя у него были огромные знания всей сутры и тантры. Он не давал учение европейцам и объяснял: «Какая в этом польза? Они не будут практиковать». У него была такая черта: он не давал учение тем, кто не станет применять его на практике. Однажды я услышал, как один знакомый американец сказал: «У Пананга Ринпоче вообще нет сострадания». Я спросил: «Почему?» Он ответил: «Я просил его дать мне учение, но он отказался». Учитель просто понимал, что потратит время впустую, если даст учение тому, кто не будет применять его, поэтому он считал более полезным делать упор на медитации. Он давал учение только тем, у кого было твердое намерение заниматься медитацией в горах. Он готовил учеников для медитативной практики.

Итак, я задумался: «Как можно двадцать четыре часа в сутки заниматься практикой?» Потом я понял, что сначала нужно сделать упор на законе кармы: открыть для себя этот закон и породить сильную убежденность в нем. Тогда вы будете практиковать двадцать четыре часа в сутки: создавать позитивную карму, не накапливать негативной кармы и очищать негативную карму, накопленную ранее. Если вы не можете двадцать четыре часа в сутки накапливать благую карму, тогда убедитесь, что вы двадцать четыре часа в сутки не создаете негативной кармы, а также выполняете очистительные практики.

Даже во сне нужно стремиться к тому, чтобы не создавать негативной кармы. У вас должно быть твердое намерение: «Даже во сне я никому не причиню вреда», тогда поток негативной кармы, который является причиной рождения в низших мирах, будет истощаться, и вероятность рождения в низших мирах также будет уменьшаться. Но если вы не будете заниматься такой практикой, то вероятность рождения в низших мирах довольно велика. Даже если, приняв прибежище, вы сможете избежать неблагоприятного перерождения на одну жизнь, потом ваша негативная карма вновь ввергнет вас в низшие миры. Тогда вероятность родиться еще раз человеком будет для вас ничтожно мала.

Мастера традиции Кадампа говорили: «Если вы попадете в низшие миры, тогда родиться человеком вам будет труднее, чем, будучи человеком, достичь состояния будды». Итак, человеку стать буддой легче, чем обитателю низших миров родиться человеком. Поэтому очень мудро иметь страх перед рождением в низших мирах. Скажите себе: «Я хочу создать все причины, чтобы вновь обрести драгоценную человеческую жизнь».

Это начальный уровень практики Ламрим. Итак, развейте сильный страх перед рождением в низших мирах. Думайте об этом с точки зрения теории вероятностей: есть большая вероятность рождения в низших мирах. Боясь родиться в низших мирах, вы будете бояться создавать причину неблагого рождения – негативную карму. Вы ее создаете из-за отсутствия убежденности в законе кармы. Это неведение, и его нужно изживать посредством получения учения о карме вновь и вновь, а также постоянного размышления над законом кармы.

Думайте над четырьмя характеристиками кармы снова и снова, развивайте все более глубокую убежденность в причине и следствии, тогда это неведение будет уменьшаться. А с уменьшением этого неведения уменьшится и ваша тенденция создать негативную карму, в каких бы условиях вы ни оказались. Встретившись с неблагоприятным условием, вы будете осознавать, что это условие является результатом вашей негативной кармы: «В прошлом я создал негативную карму, и если сейчас, страдая из-за этого, я вновь разозлюсь, тем самым я создам причины для новых страданий. То несчастье, которое я сейчас испытываю, – замечательный учитель, призывающий меня очищать неблагую карму. Если я не могу вытерпеть эту малую толику страдания, как же я смогу вытерпеть невероятные муки в аду?» У вас огромное количество отпечатков негативной кармы, которые могут стать причинами рождения в аду. Это переживание страдания пробудит ваш ум и взрастит энтузиазм к практике, подвигнет вас на очищение негативной кармы.

В буддизме не говорится, что переживание страдания – это хорошо, что оно очищает вас от негативной кармы. Если бы само страдание очищало нас от негативной кармы, то к настоящему моменту мы должны были бы полностью очиститься, поскольку нет страдания, которое бы мы ни испытали. Например, если вы приняли яд и чувствуете боль, то эта боль не выводит из вас яд. Действие этого яда, может быть, станет со временем чуть слабее, но не исчезнет. Точно так же, когда мы страдаем, мы переживаем результат негативной кармы, но только это переживание карму не очищает. Потенциал кармы, возможно, немного истощится, а в некоторых случаях и вовсе не уменьшится. Если из океана забрать одну каплю воды, от этого в океане воды меньше не станет. Но когда вы переживаете страдание и при этом имеете убежденность в законе кармы, то переживаемое вами страдание способствует раскаянию в неблагих поступках. Вы порождаете четыре противоядия и так можете очиститься от негативной кармы. Поэтому в буддизме говорится, что в самом страдании нет ничего хорошего, это объект отбрасывания, подобный яду. Но у страдания есть определенные благие качества, и если вы знаете, как их использовать, то можете использовать их для очищения негативной кармы. Как, например, если вы знаете благие качества какого-то яда, то можете использовать их для лечения.

Еще одно достоинство страдания состоит в том, что оно помогает породить отречение. Страдание также поможет вам породить убежденность в карме, развить сострадание. Когда человек страдает, он становится скромным, и это тоже полезно.

Эти качества страдания вы можете использовать, но никогда не говорите, что само по себе страдание очищает негативную карму, это индуистская концепция. В индуизме говорится, что переживание страданий очищает негативную карму, поэтому там есть представление о пользе самоистязания. В буддизме говорится, что это неправильный метод – все равно что вы приняли яд и думаете, что избавитесь от него, если будете мучить свое тело, издеваться над собой. Но в этом случае вы будете страдать дважды: от негативной кармы и от физической боли. Ходить по битому стеклу или всю ночь спать на иголках – это лишь дополнительное страдание. Такие неправильные методы проистекают из отсутствия знания. Если вы приняли яд, вам нужно не причинять себе боль, а принять противоядие, тогда яд выйдет из организма.

Точно так же в отношении очищения негативной кармы: бесполезно причинять себе боль, так вы ничего не очистите. Бить себя по голове, страдать от того, что вам плохо, винить себя в том, что вы создали столько негативной кармы, – тоже немудро. Злость на себя, самообвинение – это тоже злость. Самоубийство – тоже убийство. Никогда не злитесь на себя, не взращивайте злой ум. Как мы можем любить всех живых существ, если не любим себя? Любить себя – значит желать себе счастья: «У меня тоже есть право быть счастливым», но не надо думать только о собственном счастье в ущерб другим, не надо свое счастье ставить превыше всего. Буддизм не учит не любить себя. Иногда, когда я говорю о вреде себялюбия, люди думают, что себя вообще не надо любить, но злиться на себя – это неправильно. Буддизм говорит: как у вас есть право на счастье, так же оно есть и у других, но вредить другим ради своего счастья – это эгоизм. Сначала нужно полюбить себя, сделать себя счастливым, а потом уже полюбить других людей. Это разумно. Под эгоизмом имеется в виду совсем другое.

Вернемся к медитации на двенадцатизвенную цепь на начальном уровне практики. Фраза «из семи возникают три» означает, что, страдая в низших мирах, вы продолжаете производство негативной кармы, подобно компании «Coca-Сola», постоянно выпускающей множество бутылок с водой. Производство «Coca-Сola» работает день и ночь – это отлаженный механизм. В низших мирах в вашем уме работает столь же отлаженный механизм по производству негативной кармы: он бесконечно штампует отпечатки, и из-за этого основную часть времени в низших мирах мы страдаем. Как можно радоваться сейчас, зная об этом механизме? Необходимо уничтожить его.

Проверьте свои мысли: наверное, вы обнаружите пять хороших или нейтральных мыслей за день, а все остальные мысли негативные. Ваш ум – завод по производству причин страдания. В своей речи вы можете обнаружить за день два или три полезных слова, а все остальные слова продиктованы либо завистью, либо ревностью, либо высокомерием. Обычно вы смотрите на людей сверху вниз, и ваш рот подобен заводу, производящему негативную карму. Посмотрите на действия своего тела: за день вы совершите от силы одно или два добрых дела, а в остальное время либо убиваете тараканов, либо вредите людям.

В этом случае как вы можете надеяться на настоящее счастье? Скажите себе: «Сейчас я понимаю, где находится источник моих страданий: он в моем уме, в другом месте его точно нет, поэтому моя первая практика – это разрушение источника моих страданий. Я разрушу этот завод внутри моего ума». Когда вы обращаетесь к защитникам Дхармы с просьбой уничтожить или лишить силы ваших врагов, здесь не идет речь о каких-то внешних врагах. Вне вас нет ни одного врага. Вы просите защитника: «Пожалуйста, разрушь завод по созданию отпечатков негативной кармы, которые являются источником всех моих страданий!»

Как вы можете уничтожить этот завод? Вы не можете схватить себя за руки, зажать себе рот. Если даже закроете рот на два замка, то все равно, как только кто-то вам не понравится, вы будете бубнить «бу-бу-бу», а это тоже негативная карма. Механизм необходимо изменить внутри. Каким образом вы можете это сделать? Например, вы видите, как вращается ветряная мельница, и знаете, что все проблемы возникают из-за того, что она вращается вправо. Вы решаете: «Я должен остановить ее, а потом крутить ее лопасти влево», но вы не можете вручную заставить лопасти вращаться вспять.

Сейчас во время ретрита вы говорите: «Я остановил мельницу, не даю ей вращаться», но после ретрита она возобновит вращение в ту же сторону. В таком случае нет разницы, был человек в ретрите или нет. Иногда люди три года проводят в медитации, а после этого ведут себя как обыватели, потому что механизм их ума не поменялся. Этот человек три года либо сдерживал себя, либо ничего не делал, просто спал. Если он три года сдерживал свой ум, это дало ему хоть что-то, в противном же случае он, как и прежде, «крутил мельницу», то есть, начитывая мантры, думал при этом: «Что там обо мне говорят?» Это обычные мысли, поэтому от такой «практики» не будет прогресса. Если же вы стараетесь силой удержать лопасти ветряной мельницы и пытаетесь вращать их в другом направлении, это неправильный и неэффективный метод.

Все религии в нашем мире говорят о том, чтобы люди становились добрыми. Все одинаково проповедуют любовь, сострадание и ненасилие, но тонкий механизм изменения ума другие религии не объясняют. В основном они проповедуют жесткую нравственную дисциплину, поэтому некоторые христианские монахи молятся в строгом затворе, а когда на ум приходят неправильные мысли, они занимаются самоистязанием. Но таким способом невозможно развить свой ум. В некоторых буддийских монастырях, где не изучают философию, монахи поступают так же как некоторые христианские монахи. Они рассуждают примерно одинаково, только одни ссылаются на Библию, а другие – на учение Будды, и практикуют одинаковый путь – строгую дисциплину, запрещая себе петь, разговаривать, есть, смотреть телевизор. Насколько долго можно вытерпеть подобную дисциплину? Если у таких практикующих появляется немного свободы, то все их желания просыпаются, и после этого люди становятся еще хуже. Здесь имеет место обратная психологическая реакция. Поэтому некоторые молодые монахи, проводящие много времени в монастырях, выбравшись в город, делают все то, что им не положено. Психология запрета: «Это нельзя, то нельзя» – приводит к обратному внутреннему результату: «Хочу».

Однажды, когда мне было около десяти лет, учитель посмотрел на меня и сказал: «Курить нельзя». Я тогда подумал: «Интересно, а каково это? Надо попробовать». До этого у меня вообще не было мысли о курении, а когда он на меня посмотрел и строго сказал: «Нельзя курить!», я решил покурить. Закурив, я долго кашлял и подумал: «Фу, мне не нравится. Не хочу больше курить». Что такое нравственность? «Я хочу, но нельзя» – это не нравственность, но когда внутри вас рождается решение: «Мне это неинтересно, я не хочу» – это нравственность.

Теперь расскажу вам историю о водке. Когда мне было двенадцать, я играл, бегал и увидел стакан воды на столе. Я не знал, что это водка, я думал, что это вода. Набегавшись, я хотел пить и выпил эту воду. Во рту все жгло, болело, и я закричал: «Ой-ой-ой». С тех пор я не переношу водку. Когда я просто вижу ее, у меня аллергия.

Нравственность – это когда вы чего-то не хотите делать, потому что это вредно для вас. Если у вас нет понимания философии, если вы не владеете тонкими техниками, тогда добиться прогресса в практике нравственности очень трудно. Останавливать ветряную мельницу и пытаться вращать ее руками в другом направлении – неправильный метод. Вам не нужно производить каких-то внешних изменений, а стоит лишь изменить механизм изнутри, и тогда мельница естественным образом начнет вращаться в другом направлении.

Итак, медитируя на двенадцатизвенную цепь взаимозависимого происхождения в практике начального уровня, вы рассматриваете, каков механизм вашего бесконечного вращения в низших мирах. Главный механизм – это неведение в отношении закона кармы, которое не знает, что является причиной счастья, а что является причиной страдания. из-за этого неведения ум слеп, а слепой ум, конечно же, будет падать. Вы начинаете понимать: «В механизме моего ума отсутствует мудрость». Потом вы задумываетесь о том, какая практика нужна для изменения ума.

На начальном уровне практики каждый раз, когда вы получаете учение, вы меняете этот механизм. Каждый раз, когда вы слушаете учение, ваш ум развивается. Неведение относительно закона кармы становится все меньше, а мудрости становится все больше. Раньше, когда комар садился вам на руку, вы автоматически его убивали, даже радовались из-за этого: «Наконец-то я прихлопнул этого комара! Поубивать бы их всех». После слушания учения, даже если комар вас кусает, вы останавливаете свою руку. Это прогресс. Потом вместо желания убивать у вас появляется желание помочь комару, вы даете ему попить немного своей крови: «Жалко его, он голоден. Пусть он попьет моей крови – от этого я точно не отощаю, а если и похудею, исполнится моя мечта – я давно хотел похудеть».

Таким образом меняется ваш ум: вы можете убить маленького комара, но вы знаете, что последствия будут плохими. Когда вы получаете учение о законе кармы снова и снова, в глубине вашего сердца появляется убежденность, что причинение вреда другим – это косвенное причинение вреда себе. На основе закона кармы вы ясно видите механизм – двенадцатизвенную цепь взаимозависимого происхождения. Тогда вы будете очень бояться вредить другим и создавать негативную карму. Вам не нужно бояться ничего другого, бойтесь только себя, своих негативных состояний ума, которые являются основными творцами негативной кармы.

В настоящий момент вы не можете остановить возникающие негативные мысли, но вы можете прекратить причинять вред другим. Убедившись в законе кармы, вы спонтанно перестанете вредить живым существам. Спонтанно у вас должно возникать другое состояние ума: желание помогать другим, ведь вы знаете, что в соответствии с законом кармы помощь другим – это косвенная помощь себе. Как сама собой вращается ветряная мельница, так и вы благодаря убежденности в законе кармы естественным образом перестаете вредить другим и естественным образом накапливаете заслуги.

Но размышлять только о законе кармы недостаточно, вам нужно думать и о практике прибежища, которая, в свою очередь, основана на темах непостоянства и смерти и драгоценной человеческой жизни. Кроме того, все практики Ламрима должны быть основаны на преданности Учителю – корне всех реализаций. Именно так вам необходимо практиковать.

В повседневной жизни старайтесь разрушить механизм завода по созданию отпечатков негативной кармы, ведущих вас к рождению в низших мирах. Пока этот завод работает, думайте о негативной карме и ее последствиях. Как советовал Нагарджуна, трижды в день вспоминайте о страданиях низших миров – это очень полезно. Лучшее оружие для разрушения вашего завода по созданию отпечатков негативной кармы – размышление о последствиях работы этого завода. Последствия – это не только вред, причиняемый другим, это ваши проблемы жизнь за жизнью. Вы естественным образом не желаете себе вреда, а потому такие размышления приведут к прогрессу – глубоким изменениям в вашем уме, это и называется реализация.

Итак, на начальном уровне практики вам следует бояться умереть с таким огромным количеством отпечатков негативной кармы, умереть без очищения негативной кармы. Здесь должно быть две установки: страх перед рождением в низших мирах и желание родиться в высших мирах. Соответственно, не накапливать негативную карму, накапливать добродетели – это вначале ваша основная практика.