Сексуальное поведение и насилие

Фетишизм

Фетишизм (идолизм, сексуальный символизм, сексуальный парциализм) - возведение предмета в культ идола (фетиша), символизирующего сексуального партнера, что оказывает возбуждающее влияние на фетишиста (По МКБ-10 - использование какого-либо неодушевлённого предмета в качестве стимула для сексуального возбуждения и сексуального удовлетворения, с чем нельзя полностью согласиться, так как фетишизироваться могут и одушевленные предметы).

Фетишизм является достаточно распространенным, известным с древности явлением, которое в некоторых случаях соответствует социальной и медицинской норме (например, сверхценное, временное увлечение певцом, актером и т.д.), а в других случаях фетишизм представляет собой явную медицинскую патологию, может приводить к асоциальным поступкам. Например, если для получения психосексуальной разрядки достаточно только взаимодействий с фетишем, обладание этим фетишем является навязчивым стремлением, действия с фетишем носят характер компульсивных, то налицо явная медицинская патология. Считается, что фетишизм чаще встречается среди мужчин, но, по нашим данным и данным других исследователей, он также часто проявляется и у женщин [27, 34]. Наиболее часто встречающимися женскими фетишами являются мужские половые органы, мужское оволосение на различных участках тела (груди, руках). У женщин реже, чем у мужчин встречаются иные разновидности фетишизма, но практически все те, что и у мужчин.

Р. Крафт-Эбинг [4] в психопатологической области обнаружил взаимоотношение между религиозным и половым чувствами, он одним из первых обратил внимание «на пеструю смесь религиозного и полового бреда», на сладострастно -жесткие самооскопления, самобичевания, самораспятия, «производимые под влиянием религиозно-полового экстаза». Р. Крафт-Эбинг писал, что «религиозное и половое состояния аффекта обнаруживают на высоте своего развития тождественность в отношении количества и качества возбуждения и поэтому могут при подходящих обстоятельствах замещать друг друга. Оба они при патологических условиях могут переходить в жестокость». В полной мере это относится и к рассматриваемой здесь теме, однако, автор подчеркивал, что религиозный фетишизм отличается от изначально полового фетишизма тем, что религиозный фетишист изначально убежден в божественных и чудотворных свойствах религиозной реликвии, амулете, изображениях Бога, святых и т.д.

Нередко внимание исследователей и общественности обращается на «бельевой» фетишизм, при котором роль фетиша играют предметы туалета, как правило, лиц противоположного пола (трусы, чулки, бюстгальтеры, обувь и т. п.). «Бельевой» фетишист стремится переодеваться в вожделенные предметы одежды, носить их, т.е. речь идет о трансвеститском фетишизме. По данным шведских исследователей, подобный фетишизм встретился в их выборке (2450 мужчин и женщин) у 2,8% мужчин и 0,4% женщин [26]. По данным наших исследований, подобного рода фетишизм обнаружился у 3,5% архангельских студентов (п = 428) и 2,4% -студенток (п = 614) [2].

Фетишизироваться могут и части тела человека (волосы, половые органы, например, половой член в состоянии эрекции, молочные железы, ягодицы, маскулинная внешность с оволосением груди, рук, инфантильные черты внешности, ноги, руки, глаза, различные аномалии частей тела и т. п.), их фотографические изображения, фотографии актеров, политических деятелей. Кроме того, роль фетиша могут играть объекты, относящиеся живой природе, например, разновидностью фетишизма являются дендрофилия - сверценная любовь к деревьям, зоофилия с фетишизацией животных определенного вида и т.д. У педофила детское тело, облик с чертами незрелости, инфантильные, ребяческие манеры поведения также играют роль фетиша [3].

В принципе, любая часть человеческого тела, рубцы, татуировки, степень оволосения, любой предмет одежды, любая ткань, кожа, резиновые изделия, любые объекты живого и неживого мира, любые черты поведения, облик человека в целом, даже голос могут стать фетишем. При этом у каждого фетишиста, возможно, почти у каждого человека, в результате индивидуальности сексуального и социального опытов имеется свой фетиш, который может удивлять непосвященных своей неожиданностью, неординарностью.

Определенное наслаждение уже может доставлять кража фетиша. В патологических случаях предметы фетиша, когда их не дарят, могут тайно похищаться (кража), сниматься с убитого человека, а определенные части тела, например, косы, половые органы, молочные железы фетишисты иногда отрезают и уносят с собой после убийства жертвы. Это делается потому, что фетишист следует своим подсознательным импульсам, которые требуют обладания фетишем. Фетишист может возбуждаться и получать психосексуальное удовлетворение от разнообразных действий с фетишем. Он может его осязать, нюхать, прикладывать к половым органам, переодеваться в него, укладывать рядом с собой, мастурбировать перед ним, спать с ним или съесть его. История серийных сексуальных убийц дает нам много примеров этому. Так, знаменитый серийный сексуальный убийца барон Жиль де Рэ окружил свою постель головами особо красивых детей, которых он жестоко убил. Графиня Батори фетишизировала кровь девственниц, в которой купалась с целью омоложения.

Наряду с фетишизмом существует антифетишизм, заключающийся в том, что определенная часть тела, запах, часть одежды, манеры поведения партнера или иного лица могут оказывать тормозящее влияние на сексуальность конкретного человека, вплоть до отвращения [3]. Вспоминается поэма Овидия «Лекарство от любви», в которой поэт описывает способы выработки отвращения к предмету безответного сексуального вожделения.

Существует много вариантов фетишизма, которые мы рассмотрим ниже.

Нарциссизм (аутоэротизм, аутофилия, аутомоносексуализм) -направленность полового влечения на самого себя можно рассматривать как разновидность фетишизма [5]. Наибольшее значение в развитии нарциссизма является социальная изоляция от сверстников в период полового созревания, в возрасте 14 - 18 лет, особенно у детей творческих, акцентуированных, имеющих пограничные аномалии психики. Нарцисс любит, когда им восхищаются другие люди, любит быть в центре внимания, агрессивно, болезненно, иногда чрезмерно мстительно воспринимая насмешки над ним, пренебрежительные высказывания [6].

Половое удовлетворение достигается самолюбованием, самосозерцанием и ласками своего тела (часто перед зеркалом) в сочетании с мастурбацией. Возможны фото - и видеосъемки самого себя в обнаженном виде, актов мастурбации с последующим просмотром отснятого материала. Нарцисса возбуждает свое тело, собственные половые органы, собственные коитальные движения. Для нарцисса собственное тело является фетишем. Нарцисс может прибегать к аноректальной мастурбации, к аутосадомазохизму; может опачкивать себя своими выделениями, в частности спермой, пить свою мочу, сперму. При аутосадомазохизме возможны несчастные случаи с причинением самому себе телесных повреждений и вреда здоровью различной тяжести, даже смерти. Действия нарцисса могут привести к ущемлению полового члена, травме прямой кишки и даже к ректо-сигмоидальным перфорациям. Нарцисс способен наносить себе резаные, колотые или колото -резаные раны, вызывать у себя церебральную гипоксию, вплоть до асфиксии и т.д.

Аутомоносексуализм часто отождествляется с нарциссизмом, но имеет отличия от него. При аутомоносексуализме объектом полового влечения также является собственное тело (чаще зеркальное его отражение), но имеющее сходство с телом другого субъекта, например, противоположного пола, что достигается при помощи одежды, косметики, манерности, разнообразия поз. Аутомоносексуал мысленно совершает с зеркальным объектом какие-либо сексуальные действия. Эти действия обычно сопровождаются мастурбацией. Таким образом, мы видим здесь элементы трансвестизма и навязчивой мастурбации [3, 5].

Пигмалионизм (монументофилия, иконолагния) -разновидность фетишизма. Под пигмалионизмом понимают получение полового удовлетворения от созерцания, осязания некоторых предметов искусства и от обладания ими. В узком понятии - это половое влечение к статуям.

Термин происходит из древнего греческого мифа о царе Пигмалионе, который изваял из слоновой кости статую девушки и настолькор влюбился в нее, что Афродита (Венера), сжалившись, оживила статую (Овидий П.Н. Метаморфозы, Х, 243-299). Это не единственный случай в античной литературе. Подобные случаи фетишизма описаны Лукианом, Филостратом Тианским, Элианом, Плинием. Вот что написал Элиан: «Некий афинский юноша благородного происхождения воспылал пламенной страстью к статуе Благой судьбы, стоящей вблизи Пританея (городского совета). Он обнимал ее, покрывал поцелуями и, потеряв рассудок и обезумев от любви, явился к членам Совета с просьбой продать ему статую за любые деньги. Так как из этого ничего не вышло, юноша украсил предмет своей страсти лентами, венками, драгоценностями, совершил жертвоприношение и покончил с собой» (9.39).

Фетишами при пигмалионизме могут быть любые произведения визуального искусства, в том числе фотографии, которые имеют явно эротическое содержание или эротизируются обладателем фетиша. Характер влечения пигмалиониста также может быть любой (гетеро- гомосексуальный, педофильный, зоофильный). Подобные фетишисты в настоящее время много часов могут проводить в Интернете, в большом количестве «скачивая» интересующую их визуальную продукцию, составляя большие коллекции, раскрывающие характер их влечения. Близко к пигмалионизму примыкает порнографомания.

Садистский пигмалионизм - стремление уничтожить (символически убить) или испортить произведение искусства, обладание которым невозможно.

Апотемнофилия - разновидность фетишизма, при котором роль фетиша являются уродства тела, чаще культя в результате перенесенной ампутации конечности. Некоторые апотемнофилы сами стремятся к ампутации своих здоровых конечностей, к проведению операций без соответствующих показаний, что вполне возможно в условиях теневого медицинского бизнеса, где все решают деньги [18]. С одной точки зрения, подобные операции -преступление, с другой - некоторые, вероятно, заинтересованные врачи полагают, что ампутация - единственный способ лечения столь своеобразной психической патологии [23]. Подобные ампутации касаются не только конечностей, но и полового члена, при этом есть сведения о подчинении психически больных людей соответствующим командам при общении в Интернете [31].

Некоторые апотемнофилы преднамеренно, нередко повторно повреждают себе одну и ту же часть тела, требуя ее ампутации, иногда отрицая самоповреждение, что вовлекает правооохранительные органы в соответствующую деятельность [9]. Естественно, что такие самоповреждения должны насторожить хирургов относительно психической патологии пациента, к лечению необходимо привлечь психиатра.

Гетерохромофилия - разновидность фетишизма, при котором объектом влечения является партнер всегда только с другим цветом кожи. В данном случае фетишизируется цвет кожи.

Ретифизм - разновидность фетишизма, сочетающегося с садомазохизмом, при котором роль фетиша играют изделия из кожи (в том числе из кожи человека), при этом могут быть преобладания фетишистских интересов в каких-либо предметах или в коже определенного вида животных. Научной литературы по ретифизму крайне мало [25]. Иногда ретифизм связывается с фетишизацией обуви и стоп.

Фетишистский трансвестизм - разновидность фетишизма, при котором психосексуальная разрядка достигается переодеванием в одежду противоположного пола, ношением ее, наложением соответствующего макияжа (см. главу «Трансвестизм и транссексуализм).

Цисвестизм - разновидность трансвестизма, при которой имеется стремление к надеванию одежды своего пола, но типичной для иного возраста или иной социальной группы. Например, зрелая женщина посредством одежды и манер старается соответствовать ребенку; богатый человек периодически тайком уходит в компанию обитателей социального дна, при этом переодевается в лохмотья, «прибедняется», может побираться. Например, проявления цисвестизма имели место у императора Римской империи Калигулы, которого однажды центурионы (полицейские) подобрали как бродягу, поместив в «полицейский» участок.

Светоний так описывает поведение римского императора Калигулы:

«Одежда, обувь и остальной его обычный наряд был недостоин не только римлянина и не только гражданина, но и просто мужчины и даже человека. Часто он выходил к народу в цветных, шитых жемчугом накидках, с рукавами и запястьями, иногда - в шелках и женских покрывалах, обутый то в сандалии или котурны (театральная обувь на очень высокой платформе), то в сапоги воина, а то и в женские туфли; много раз он появлялся с позолоченной бородой, держа в руке молнию или трезубец или жезл, или даже в облачении Венеры. Триумфальное одеяние он носил постоянно, а иногда надевал панцирь Александра Македонского, добытый из его гробницы».

Гомесвестизм - разновидность трансвестизма в сочетании с фетишизмом одежды своего пола, но другого, конкретного человека, например, эстрадного кумира, выдающейся личности или объекта гомосексуального влечения. Обладание фетишем, включающее ношение на себе этого фетиша, мастурбации с ним и пр. действия -смысл жизни фетишиста. Данная патология ведет к кражам весьма дорогостоящих и уникальных эстрадных нарядов поп -звезд, иных предметов их туалета. Гомеосветисты нередко являются завсегдатаями различных ток-шоу, телестудий, скрыто сопровождают своих кумиров в их гастролях, однако, их цель, как правило, очевидна - кража фетиша. Гомеосвестисты могут обмениваться фетишами, весьма дорого продавать их [32, 33]. Данную патологию психики надо отличать от банальных краж с целью сбыта украденного фетишистам.

Экскрементофилия (пикацизм) - разновидность фетишизма в сочетании с мазохизмом, при которой человеческие выделения (моча, кал, слюна, сопли, менструальные выделения) играют роль фетиша. Экскрементофилия может проявиться куннилингусом во время менструации или вылизывания половых органов не подмытой женщины, просьбами плевать (или харкать) ему в рот, либо слизыванием плевков с какой-либо поверхности, слизистых выделений из носа.

При урофилии (уролагнии) или урофагии возбуждение и удовлетворение доставляет вид, обоняние или питье мочи. Урофил любит разнообразные сексуальные действия с мочой: так

называемый «мокрый секс», получает удовлетворение от мочеиспускания в трусы, брюки, просит мочиться на него, ему в р от, а также совершать акт мочеиспускания в его присутствии [16].

При копрофилии (копролагнии) сексуальное возбуждение и удовлетворение происходит при виде испражнений, акта дефекации, обонянии запаха кала, размазывании кала по телу. Поедание кала называется копрофагия.

Копрофагия наблюдается и у животных, нередко можно наблюдать ее у щенков собак, в вивариях у мышей и крыс. Нередко это явление объясняется недостатком в организме животных каких -либо микроэлементов и витаминов. Есть наблюдения за осиротевшими шимпанзе в Национальном парке Конго, которые поедали экскременты, содержащие семена ЭМит, только эффект предварительного прохода через кишечник давал возможность разжевывать и глотать эти семена [24].

Пикацизм, в частности с поеданием кала, у людей связывается с серьезными проблемами психики, гетеро- и аутоагрессивным поведением по типу компульсивных действий, деменцией с развитием булимии, энцефалопатией в результате токсических воздействий, например, алкоголя, или перенесенной черепно-мозговой травмы, а также с дефицитом железа у младенцев. При этом поедание кала, хотя бы однократно, может быть широко распространено у маленьких детей, хотя бы как экспериментальное действие [14, 21]. Описана копрофилия с размазыванием кала по телу у фетишиста, переходящая в копрофагию, как компульсивное действие после злоупотребления алкоголем в период депрессии [13, 15, 30].

По мнению К. Имелинского, экскрементофилия может представлять собой заместительную или переходную форму некрофилии и некрофагии [3], проявляется при суженном сознании, часто в процессе иных парафильных действий, в том числе и при случаях сексуального садизма.

Некрофилия - половое влечение к трупам и совершению с ними каких-либо сексуальных действий. Некрофилия -

разновидность фетишизма, при которой роль фетиша играет мертвое тело или его части. Может встречаться как у мужчин, так и у женщин. В научной литературе, начиная с Р. Крафт-Эбинга, чаще обращается внимание на некрофилию мужчин, но описаны случаи некрофилии и у лиц женского пола [19]. Совершение с трупом пенильно-вагинального, анально-генитального или орально -

генитального контакта правильнее бы называть труположством. Женщины по вполне понятной причине - из-за отсутствия полового члена не могут совершать лишь труположства. Близко к некрофилии сладострастное убийство в процессе совершения полового акта, совершение акта с агонирующей жертвой.

Геродот [1] сообщает, что бальзамировщиков в Древнем Египте не допускали к трупам красивых или уважаемых женщин, пока не проходило три или четыре дня, так как за это время трупы начинали загнивать. Геродот поясняет, что так поступали для того, чтобы бальзамировщики не совокуплялись с ними. Он ссылается на ставший всем известный случай, в котором бальзамировщик совокупился со свежим трупом женщины и был разоблачен по доносу своего товарища. Кроме того, Геродот поведал, что правитель Коринфа Периандр убил свою жену Мелиссу и совокупился с ее трупом.

Весьма интересные случаи некрофилии и некрофильного садизма описаны у Р. Крафта-Эбинга [4]. Например, он сообщает о двух случаях некрофилии, касавшихся монахов, читавших молитвы над умершими. В другом случае речь идет о насильнике, помещенного в «дом умалишенных», где он осквернял женские трупы в морге лечебницы. Классический случай с сержантом Бертраном, пожалуй, следует привести полностью.

«Сержант Бертран - человек нежного телосложения, странного характера, с детства замкнутый, нелюдимый, любящий уединение. Состояние здоровья его родных недостаточно точно известно, но достоверно установлены случаи душевных заболеваний в восходящем поколении. Еще ребенком он обнаруживал ничем не объяснимую наклонность к разрушению и ломал все, что попадалось под руку. В раннем детстве он, без всякого постороннего внушения, стал заниматься онанизмом (в 19 веке обычная физиологическая мастурбация считалась патологией, ей придавалось необоснованное значение - прим. автора). На 9-м году он начал испытывать склонность к лицам другого пола. В 13 лет в нем пробудилось сильное стремление к половому сношению с женщинами; в это время он усиленно предавался онанизму, причем воображение рисовало ему каждый раз комнату, наполненную женщинами, с которыми он имел сношение и затем мучил их. Вслед за этим он представлял себе их трупы, которые он подвергал осквернению. Иногда при этом в фантазии его возникало и представление о сношении с мужскими трупами, но картины эти вызывали в нем отвращение (вероятно, из-за социальной и религиозной неприемлемости гомосексуализма - прим. автора). С течением времени он стал испытывать стремление проделывать то же самое и с настоящими трупами. За отсутствием человеческих трупов он доставал трупы животных, распарывал им живот, вырывал внутренности и при этом мастурбировал, что доставляло ему чувство несказанного наслаждения (видим постепенную кристаллизацию патологических фантазий до уровня совершения сексуальных действий с использованием трупов животных - прим. автора).

В 1846г. он перестал уже довольствоваться трупами и стал убивать собак (кристаллизация фантазий достигла уровня убийств животных - прим. автора), проделывая с ними вышеназванные манипуляции. К концу этого года в нем впервые пробудилось страстное желание воспользоваться для своих целей человеческими трупами. Вначале он, однако, боялся этого, но в 1847 г., когда он случайно заметил на кладбище только что засыпанную могилу, желание это, сопровождаясь головной болью и сердцебиением, овладело им с такой силой, что, несмотря на близость людей и опасность быть застигнутым врасплох, он вырыл труп. За неимением подходящего орудия, которым он мог бы рассечь труп, он схватил могильную лопату и с яростью стал наносить трупу удары (кристаллизация фантазий вышла на уровень совершения реальных сексуальных действий с трупами женщин - прим. автора).

В 1847 и 1848 гг., примерно через каждые две недели, у него, при появлении сильной головной боли, пробуждалось желание надругаться над трупом. Невзирая на большие опасности и преодолевая значительные трудности, он около 15 раз удовлетворял эту потребность. Он вырывал трупы руками и под влиянием испытываемого возбуждения не чувствовал даже получаемых при этом повреждений (признак изменения сознания). Овладев трупом, он разрезал его саблей или карманным ножом, вынимал внутренности и при этих условиях мастурбировал. Пол трупа, по его словам, не играл для него никакой роли, хотя следствием было установлено, что этот современный вампир выкопал больше женских трупов, нежели мужских (неразличение пола мертвого сексуального объекта - следующий уровень кристаллизации патологических фантазий - прим. автора). Во время совершения этих актов он испытывал неизъяснимое половое возбуждение. Изрезав труп, он каждый раз снова закапывал его.

В июле 1848 г. он случайно добыл труп 16-летней девушки. Тут впервые его охватило страстное желание совершить совокупление с трупом. «Я покрыл его поцелуями и бешено прижимал его к сердцу. Все, что можно испытать при сношении с живой женщиной, ничто в сравнении с полученным мною наслаждением (уровень кристаллизации фантазий достиг качественно нового уровня - произошел переход от мастурбации в присутствии мертвых тел к совокуплению с ними - прим. автора). Через четверть часа после этого я по обыкновению рассек тело на куски, вынул внутренности, а затем опять закопал труп».

Лишь после этого преступления Бертран, по его словам, почувствовал потребность перед тем, как рассечь труп, совершать с ним половое сношение. Так он поступил впоследствии с тремя женскими трупами. Но собственно мотивом выкапывания трупов было, как и прежде, их рассечение, которое доставляло ему несравненно большее наслаждение, чем совокупление с ними. Последнее являлось всегда только эпизодом главного акта и никогда не утоляло его страсти, вследствие чего он неизменно после совокупления с трупом

рассекал его или какой-либо другой труп. Военный суд приговорил Бертрана к тюремному заключению на один год».

***

По Г. фон Гентингу некрофилия проявляется следующим [6]:

1) Различного рода сексуальными действиями в отношении

трупа;

2) Половым возбуждением при виде мертвого тела;

3) Острым влечением к предметам погребения, к

погребальной символике;

4) Актами расчленения трупов;

5) Желанием лицезреть, трогать, нюхать что -то

разлагающееся, зловонное.

Встречаются случаи не только совершения с трупом гетеро -или гомосексуальных генитальных контактов, но и случаи петтинга, мочеиспускания, испражнения на мертвое тело. Некрофилы отрезают и откусывают от трупа или в процессе сладострастного убийства части тела, в первую очередь половые органы, молочные железы; пачкают себя кровью и выделениями трупа, вводят или запинывают через влагалище или прямую кишку трупа в брюшную полость или тазовую клетчатку инородные предметы (чаще бутылки); переодеваются в окровавленную одежду трупа, испытывая при этом половое удовлетворение. Встречаются случаи введения полового члена в полости трупа через искусственные отверстия в брюшной или грудной стенке.

Некрофильные потребности могут проявляться в наклонности к сексуальным действиям со спящими людьми, с лицами, находящимися в бессознательном состоянии или даже умирающими. Социально более адаптированная форма некрофилии выражается в повышенной заинтересованности кладбищами, умершими, ритуальной атрибутикой, но без надругательства над трупами. Лица с некрофильными потребностями могут принуждать своих сексуальных партнеров, проституток к изображению умершей. Ранее в некоторых публичных домах существовали специально оборудованные, с соответствующим убранством комнаты, в которых проститутка играла роль умершей [3]. Р. Крафт-Эбинг привел подобные случаи в своей знаменитой книге [4], которые заинтересуют и нашего читателя:

Весьма интересной является история одного прелата, сообщенная Таксилем (Taxil. La prostitution contemporaine. P. 171). Этот прелат эпизодически являлся в Париж в дом терпимости и заказывал себе проститутку, которая должна была ложиться на парадную постель, изображая из себя труп; для довершения сходства он заставлял ее сильно белиться. Какое-то время в комнате, как бы превращенной в покойницкую, он, облачившись в траурную одежду, совершал печальный обряд, читал отходную, затем совокуплялся с молодой женщиной, которая все это время должна была изображать усопшую.

Аналогичный этому случай сообщает Нери (АгсЫшо delle psicopatia БеББиаН, 1896. Р. 109). Один господин, 50 лет, пользовался в публичном доме только теми девушками, которые соглашались, одетые в белую одежду, лежать недвижно, симулируя мертвых. Он же осквернил труп родной сестры, введя половой член в рот умершей вплоть до семяизвержения! Кроме того, он обнаружил фетишистские склонности к волосам молодых женщин и к отрезанию ногтей у девушек.

Э. Фромм [6] утверждал, что «гнетущая, лишенная радости мрачная атмосфера в семье часто способствует возникновению элементов некрофилии». Он предлагал диагноз «некрофильская личность». Дополняя фон Гентинга, Э. Фромм на основе своей клинической практики утверждал, что тяга к расчленению - весьма характерная черта некрофильской личности. Эта тяга может проявляться в мягкой форме у многих людей. Такие люди любят рисовать на бумаге фигурку обнаженной женщины, а потом отрывать у рисунка руки, ноги, голову и т.д., играя с этими отдельными частями рисунка. Некрофилия также может проявляться в соответствующих снах, фантазиях, в чрезмерном увлечении техникой с явным пренебрежением к живой природе к живой природе, в отношении к цвету. Некрофилы предпочитают темные тона, поглощающие свет: черный, коричневый. Это предпочтение проявляется в соответствующем подборе одежды, интерьера, красок, обоев и т.п., причем цветовое предпочтение является постоянным, в отличие от лиц, находящихся в депрессивном состоянии. Некрофил практически не умеет смеяться, часто его лицо обеднено мимикой, как маска, он не умеет одновременно говорить и улыбаться.

Доступ к трупам для большинства населения ограничен, поэтому некрофилы могут ходить на похороны внешне приятных особ, прощаясь, целовать их, устраиваться на работу санитарами в морги и даже раскапывать могилы, чаще молодых женщин. ХР. ЯоБшап & Р! ЯеБшск [28] проанализировали 122 случая некрофилии, проявившиеся некрофильными действиями или фантазиями. Они предложили отличать подлинную некрофилию от псевдонекрофилии и классифицировали некрофилию следующим образом:

1) некрофильное убийство;

2) регулярные некрофильные действия с мертвыми телами;

3) некрофильные фантазии без некрофильных действий.

Авторы исследования считают, что некрофилии, как правило,

не свойственны ни интеллектуальная недостаточность, ни садизм.

Некрофила обычно привлекает лишь отсутствие какого-либо сопротивления и эмоционального контакта со стороны мертвого «партнера». Некрофилы предпочитают выбирать профессии, облегчающие им доступ к трупам, однако, некоторые некрофилы, даже имея профессиональный доступ к трупам, совершают некрофильные убийства с целью совершения сексуальных действий с уже убитым человеком.

Вероятно, можно согласиться с мнением о нехарактерности для некрофилии садизма, но лишь в случаях «рафинированной» некрофилии, без склонности некрофила к убийствам и расчленениям трупного материала. Это мнение опровергается случаями серийных сексуальных убийств, для которых, как раз, садизм является весьма характерной чертой. Кроме того, некоторые серийные убийцы склонны не только к разнообразным некрофильным действиям, от труположства до расчленений трупов, от фетишистских отчленений половых органов или молочных желез до каннибализма [22].

Некрофил может быть ориентирован как гетеросексуально, так и гомосексуально или быть бисексуалом, что затрудняет очерчивание круга подозреваемых [8]. Не исключено, что гетеросексуальное функционирование в быту при наличии выраженных гомосексуальных потребностей может выливаться в случаи гомосексуального труположства. Описаны случаи

некрофилии (труположства) в состоянии патологического опьянения [20].

Возраст некрофилов может быть не только зрелый, но и весьма юный. Так, описаны случаи некрофилии со стороны 13-летнего мальчика [10]; 15-летнего юноши, который неоднократно совершал некрофильные действия, а дома хранил коллекцию одежды покойных, которая использовалась им при мастурбаторных актах и некрофильных фантазиях [17]; 17-летней девушки [19];

некрофильное убийство собственной матери 16-летним сыном, который, предварительно удавив мать, совершил с ней пенильно -вагинальный и анально -генитальный контакты [29].

Речь об уголовной ответственности (в случаях отсутствия убийства) и возмещении морального ущерба может пойти лишь при совершении полового акта в присутствии посторонних, при обнаружении спермы подозреваемого и других доказательств в полостях и на теле трупа, клеток и крови трупа на половом члене подозреваемого; в случаях раскапывания могилы. Ответственность наступает в соответствии со ст. 244 УК РФ (надругательство над телами умерших и местами их захоронения). Во всех подобных случаях необходимо проведение судебной психиатрической экспертизы.

С некрофилией и садизмом связан сексуальный вампиризм, своеобразная форма фетишизации крови. Большое количество мифов про вампиров и их бессмертие могут иметь место в начальной стадии формирования этого извращения полового чувства. При этой форме для полового возбуждения надо увидеть кровь своего партнера, что в легких случаях уже может привести к психосексуальной разрядке. В тяжелых случаях вампир пьет кровь, отрезает или вырывает половые органы, извлекает наружу через разрывы промежности кишечник. Вырезанные половые органы могут сразу пожираться на месте (антропофагия) или преступник уносит их с собой, чтобы приготовить из них блюдо. Унесенные половые органы могут и не съедаться, а высушиваются или консервируются иным способом, сохраняются как фетиш, чтобы в дальнейшем использовать этот фетиш для сексуального возбуждения, мастурбации. Известны случаи составления целых коллекций подобных фетишей.

Откушенные или отрезанные губы, кончик языка, половой член, органы мошонки, молочные железы, уши, глубокие укусы, вскрытый живот, вырезанные женские половые органы, извлеченный наружу кишечник указывают на тяжелый случай вампиризма с большим количеством уже имеющихся или будущих жертв. Описаны более редкие случаи аутовампиризма, что свидетельствует о преобладании у субъекта мазохистских потребностей [12].

Пиромания. Огонь является своеобразным фетишем, при этом часть компульсивных пироманов-поджигателей испытывает психосексуальное возбуждение и удовлетворение, совершая акт пиромании и наблюдая действия пожарных; для пироманов привлекательны не только сами пожарные, но и их форма, пожарная техника [7, 11].

ЛИТЕРАТУРА

1. Геродот История в девяти книгах / Пер. с древнегреч. - М.: НИЦ "Ладомир", 1993. - 560 с.

2. Дерягин Г.Б., Сидоров П.И., Соловьёв А.Г. Информированность детей по вопросам пола и сексуальная активность молодёжи на европейском Севере России // Сексология и сексопатология. - 2003. - № 5. - С.33-39.

3. Имелинский К. Сексология и сексопатология / Пер. с польск. - М.: Медицина, 1986. - 424 с.

4. Крафт-Эбинг Р. Половая психопатия, с обращением особого внимания на извращение полового чувства / Пер. с нем. - М.: Республика, 1996. - 591 с.

5. Старович З. Судебная сексология / Пер. с польск. - М.: Юрид.лит., 1991. -336 с.

6. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. - М.: ООО "Изд-во АСТ-ЛТД", 1997. - 672 с.

7. Balachandra K., Swaminath S. Fire fetishism in a female arsonist? // Can. J. Psychiatry. - 2002. - Jun. - Vol. 47, N 5. - P. 487-488.

8. Bartholomew A.A., Milte K.L., Galbally F. Homosexual necrophilia // Med. Sci. Law. - 1978. - Jan. - Vol. 18, N 1. - P. 29-35.

9. Bensler J.M., Paauw D.S. Apotemnophilia masquerading as medical morbidity // South. Med. J. - 2003. - Jul. - Vol. 96, N 7. - P. 674-676.

10. Bierman J.S. Necrophilia in a thirteen-year-old boy // Psychiatr. Q. - 1962. -Jul. - Vol. 31. - P. 329-340.

11. Bourget D., Bradford J. Fire fetishism, diagnostic and clinical implications: a review of two cases // Can. J. Psychiatry. - 1987. - Aug. - Vol. 32, N 6. - P. 459462.

12. Bourguignon A. Status of vampirism and autovampirism // Ann. Med. Psychol. (Paris). - 1977. - Feb. - Vol. 1, N 2. - P. 181-196.

13. Bugle C., Rubin H.B. Effects of a nutritional supplement on coprophagia: a study of three cases // Res. Dev. Disabil. - 1993. - Nov-Dec. - Vol. 14, N 6. - P. 445-456.

14. Byard R.W. Coprophagic cafe coronary // Am. J. Forensic Med. Pathol. -2001. - Mar. - Vol. 22, N 1. - P. 96-99.

15. Chaturvedi S.K. Coprophagia in a schizophrenic patient: case report // Psychopathology. - 1988. - Vol. 21, N 1. - P. 31-33.

16. Collacott R.A., Cooper S.A. Urine fetish in a man with learning disabilities // J. Intellect Disabil. Res. - 1995. - Apr. - Vol. 39 ( Pt 2). - P. 145-147.

17. Ehrlich E., Rothschild M.A., Pluisch F., Schneider V. An extreme case of necrophilia // Leg. Med. (Tokyo). - 2000. - Dec. - Vol. 2, N 4. - P. 224-226.

18. Everaerd W. A case of apotemnophilia: a handicap as sexual preference // Am. J. Psychother. - 1983. - Apr. - Vol. 37, N 2. - P. 285-293.

19. Foerster K, Foerster G, Roth E. Necrophilia in a 17 year old girl // Schweiz. Arch. Neurol. Neurochir. Psychiatr. - 1976. - Vol. 119, N 1. - P. 97-107.

20. Gromska J., Smoczynski S., Bardzik S. A case of necrophilia committed in a state of pathological alcoholic intoxication // Psychiatr. Pol. - 1969. - Vol. 3, N 2. - P. 207-209.

21. Haoui R., Gautie L., Puisset F. Pica: a descriptive study of patients in a speciality medical center // Encephale. - 2003. - Sep-Oct. - Vol. 29, N 5. - P. 415424.

22. Jentzen J., Palermo G., Johnson L.T., Ho K.C., Stormo K.A, Teggatz J. Destructive hostility: the Jeffrey Dahmer case. A psychiatric and forensic study of a serial killer // Am. J. Forensic Med. Pathol. - 1994. - Dec. - Vol. 15, N 4. - P. 283-294.

23. Johnston J., Elliott C. Healthy limb amputation: ethical and legal aspects // Clin. Med. - 2002. - Sep-Oct. - Vol. 2, N 5. - P. 431-435.

24. Krief S., Jamart A., Hladik C.M. On the possible adaptive value of coprophagy in free-ranging chimpanzees // Primates. - 2004. - Apr. - Vol. 45, N 2. - P. 141-145.

25. Kunjukrishnan R., Pawlak A,, Varan L.R. The clinical and forensic psychiatric issues of retifism // Can. J. Psychiatry. - 1988. - Dec. - Vol. 33, N 9. - P. 819825.

26. Langstrom N., Zucker K.J. Transvestic fetishism in the general population: prevalence and correlates // J. Sex. Marital. Ther. - 2005. - Mar-Apr. - Vol. 31, N 2. -P. 87-95.

27. Raphling D.L. Fetishism in a woman // J. Am. Psychoanal. Assoc. - 1989. -Vol. 37, N 2. - P. 465-491.

28. Rosman J.P., Resnick P.J. Sexual attraction to corpses: a psychiatric review of necrophilia // Bull. Am. Acad. Psychiatry Law. - 1989. - Vol. 17, N 2. - P. 153163.

29. Schlesinger L.B. Adolescent sexual matricide following repetitive mother-son incest // J. Forensic Sci. - 1999. - Jul. - Vol. 44, N 4. - P. 746-749.

30. Wise T.N., Goldberg R.L. Escalation of a fetish: coprophagia in a nonpsychotic adult of normal intelligence // J. Sex. Marital. Ther. - 1995. -Winter. - Vol. 21, N 4. - P. 272-275.

31. Wise T.N., Kalyanam R.C. Amputee fetishism and genital mutilation: case report and literature review // J. Sex. Marital. Ther. - 2000. - Oct-Dec. - Vol. 26, N 4. - P. 339-344.

32. Zavitzianos G. Homeovestism: perverse form of behaviour involving wearing clothes of the same sex // Int. J. Psychoanal. - 1972. - Vol. 53, N 4. - P. 471-477.

33. Zavitzianos G. The object in fetishism, homeovestism and transvestism // Int. J. Psychoanal. - 1977. - Vol. 58, N 4. - P. 487-495.

34. Zavitzianos G. The perversion of fetishism in women // Psychoanal. Q. -1982. - Jul. - Vol. 51, N 3. - P. 405-425.

Глава 3.