Сексуальное поведение и насилие

сект

Неблагоприятные условия жизни в обнищавшем и

агрессивном обществе для многих людей, вынужденных выживать на грани голода, в постоянном контакте с уголовными и полууголовными элементами, являются хроническим стрессирующим фактором. Ввиду материальной и интеллектуальной ограниченности часть людей обитает в достаточно узких территориальных и коммуникативных границах, что со временем может порождать у них чувство безысходности,

мультипроблемность в личной, семейной и общественной жизни. Потерявшие надежду коренного улучшения существования, люди нередко склонны обращаться к религии, в том числе и к «экзотическим» ее видам.

Целью исследования явилась правовая и психосоциальная оценка функционирования сект, использующих в своих доктринах и ритуалах сакральный натуризм и сексуальные взаимодействия. Для этого нами в настоящее время предприняты комплексные исследования историко -культуральных, психосоциальных, медицинских и правовых аспектов функционирования сект, связанных с сакральным натуризмом (адамитов, анабаптистов, джайнов, некоторых общин славянских язычников) и «рациональных йогов».

В последние годы в нашей стране наблюдается явная сакрализация общества. По данным нашего анонимного опроса студентов 6 курса медицинского университета, атеистическое мировоззрение проявилось лишь у 12% студенток (п = 434) и 29% студентов (п = 285); искренне исповедовали православие 42,5% лиц женского и 29% лиц мужского пола. 2% и 6%, соответственно, заявили о иных религиозных воззрениях (несколько мусульман, славянских язычников, буддист, кришнаит, «склонный к древним восточным религиям», «сатанист» и не расшифровавшие словосочетание «своя религия»). Остальные сомневались в своей вере (табл. 1).

Отметилось социально индуцированное негативное, и даже агрессивное отношение половины студентов к мусульманам с примитивным объяснением собственного негатива, более спокойное к представителям иных религий. Искренняя вера в христианские ценности далеко не всегда препятствовала нарушению библейских заповедей. Большинство старшеклассников и студентов младших курсов среди наших респондентов проявляли выраженный сексизм и великодержавный шовинизм.

Обращению к религии способствовали культурально и социально обусловленные потребности, в первую очередь -социальные стереотипы. Кроме того, имелись личностные, индивидуально обусловленные мотивы, из них выделялись интеллектуальные и духовные поиски. На последних местах стояли внутренние конфликты, стрессовые воздействия, наличие заболеваний, особые обстоятельства.

Любая религия может оказывать положительное или отрицательное воздействие на жизнь общества или отдельных членов этого общества, то есть может нести в себе конструктивный или деструктивный потенциал. Любая религия способна заполнить духовный и идеологический вакуум, дать человеку стройную систему взглядов на природные и социальные явления (радость от того, что все оказалось так просто и ясно), утешение и надежду, помочь сформировать шкалу ценностей, первоначальную или взамен утраченной, наделить ощущением сопричастности и социальной востребованности, что повышает уровень самосознания и качество самовосприятия, положительно в эмоциональном плане. При этом, все основные религии мира формулируют принципы нравственности и требуют их соблюдения. В этом заключается религиозный конструктивизм.

Любую идею, любое учение можно воплотить в жизнь деструктивным путем, оболванив часть людей, превратив их в фанатиков. Фанатизм есть признак деструктивности. История показывает нам массу примеров как изначально гуманные идеи воплощались в жизнь деструктивными методами при явной подмене целей. К примеру, описываемую в литературе технику разрушения личности в так называемых деструктивных сектах, признаки деструктивности культа можно найти в разные периоды мировой истории в буквально навязанных некоторым обществам христианстве и коммунизме. Все дело оказывалось в учителях, в лидерах. Поэтому, можно сделать вывод, что ни одна религия не может быть поставлена в исключительное и привилегированное положение, агрессивная пропаганда религиозного учения деструктивна и потому противоправна.

Религиозная деструктивность господствующих церквей известна всем. Вся история Средних веков является ярким примером агрессивной деструктивности христианства с разжиганием религиозной нетерпимости, с его религиозными войнами, геноцидом, детскими и рыцарскими крестовыми походами, инквизицией, кострами из книг, людей и т.д. Будто не было многовековой истории развития права: достаточно было облить человека горячей смолой или бросить связанного в воду, чтобы узнать состоял ли он в сношениях с дьяволом. Официальное руководство по инквизиционной криминалистике «Молот ведьм» пропитан духом репрессированной, а потому патологически извращенной сексуальности.

Деструктивные влияния христианства проявляются и на индивидуальном уровне, порождая у лиц с психическими аномалиями сверхценные идеи, бредовые расстройства религиозного характера, компульсивные действия и тому подобное, обычно приписываемые только сектантскому воздействию, создающие проблемы в семейной и общественной жизни. Однако интенсивно муссируется лишь вопрос об априорной деструктивности так называемых авторитарных и тоталитарных сект.

По определению Ожегова, секта - это религиозная группа, община, отколовшаяся от господствующей церкви или группа лиц, замкнувшаяся в своих узких интересах. Различают еретические секты, изменившие обрядность или догмы, и фундаменталистские, педантично верные первоисточникам и прежднему образу жизни. Все секты, как и большинство иных организаций и коллективов, построены по иерархическому типу. Любая секта изначально авторитарна, так как имеет своего вождя, лидера, влияющего своим авторитетом на рядовых членов, а иногда и подавляющего их. Сомневающиеся либо должны принять «великую и спасительную» идею, либо покинуть данное религиозное объединение. Религиозное диссидентство, как и политическое, существовало всегда, и всегда будет существовать. Без инакомыслия невозможен прогресс.

Когда-то христиане тоже были малочисленной и всеми преследуемой сектой, воспринявшей идеи одного из проповедников, коих много бродило по землям Передней Азии и берегам Средиземноморья. Античная литература донесла до нас много ареталогических произведений, рассказывающих о мистических учениях и подвигах различного рода философах и о сотворенных ими чудесах. Ведение подобных записей для античности было нормой.

Философские воззрения и синтез философских взглядов прежних времен с поправкой на современную реальность являлись и являются основой для многовекового функционирования многочисленных религиозных сект, в том числе христианского толка, начиная с античности. При этом идеи физического и духовного исцеления, благодаря вмешательству божественных сил, всегда играли ведущие роли.

Сакральный натуризм - явление древнее, ранее бытовавшее почти повсеместно. В условиях теплого климата Средиземноморья и Передней Азии люди вполне могли обходиться без одежды. По свидетельству историков, до 3 тысячелетия до н.э. люди работали и сражались полностью обнаженными (Дьяконов). Однако обнажение имело и культовое, сакральное значение во время разнообразных священных церемоний. Приступая к общению с божественными силами, люди снимали с себя одежду. Например, общеизвестно требование полного обнажения всех участников и гостей Олимпийских игр, посвященных олимпийским богам. Это требование выполнялось отнюдь не из-за опасений проникновения на игры женщин, а именно из -за сакрального характера игр.

Диоген Лаэртский упоминает гимнософистов - индийский аскетов, отказавшихся от ношения одежды по религиозным мотивам. Но до сих пор на улицах городов современной Индии можно увидеть свободно передвигающихся (или отдыхающих, лежащих в различных местах) совершенно обнаженных людей -дигамбаров («одетых светом», «воздухом»), являющихся наиболее ортодоксальной частью джайнов. Джайны - последователи наиболее мирной на земле религии, проповедующей непричинение зла живым существам. Вплоть до того, что на рту они носят повязки, чтобы случайно не проглотить летающее насекомое, т.е. не лишить его жизни. Они проповедуют суровый, крайний аскетизм, видят себя частью природы. Освобождение от бренного мира выражается, среди прочего, и в отказе от одежды, так как одежда - символ самых жестких запретов человечества, а снятие ее символизирует свободу и непривязанность к миру материи. Власти многорелигиозной и многонациональной Индии, уважая религиозные чувства джайнов, не препятствуют столь своеобразному сакральному натуризму. Пока мы не нашли сведений о распространении джайнизма в России.