Судьбы апостолов. Мифы и реальность

ПИСАНИЯ И ДЕЯНИЯ АПОСТОЛА ИОАННА

С именем апостола и Евангелиста Иоанна связаны ряд писании, вошедших в Новый Завет: Евангелие от Иоанна, четвертое по месту расположения, три послания Иоанна и Апокалипсис Иоанна Богослова. Правда, уже христианские писатели II—IV веков сомневались в единстве авторства всех этих писаний. Евангелие от Иоанна существенно отличается от первых трех Евангелий Нового Завета, имеющих общие источники. Так, согласно теологии Евангелия от Иоанна, Христос — Слово Божие (Логос) пред-сосуществовал до Своего явления на земле. В этом Евангелии деятельность Иисуса протекала главным образОхМ в Иерусалиме, а не в Галилее; у Иоанна отсутствует важный для первоначального учения мотив наступления Царства Божия на земле. В Евангелии от Иоанна нет описания рождения Иисуса, о Его крещении упомянуто в рассказе других лиц. Совершение ряда чудес отсутствует в других Евангелиях, как, например, претворение воды в вино, воскрешение Лазаря. Эти чудеса носят символический характер — превращение простой воды в истинное вино веры, воскрешение как дарование посмертной жизни. Иисус не говорит притчами, а произносит длинные проповеди.

Историк христианской церкви времени Константина Евсевий считал, что Иоанн сначала проповедовал устно, а затем решил написать свое Евангелие в дополнение к уже созданным Евангелиям. Евангелист хорошо знал Палестину, иудейские традиции, был он знаком и с учением кумранитов’, хотя теология Евангелия отличается от их учения^{69 70 71}. Знание Иудеи кажется естественным, поскольку Иоанн, как это видно из канонических деяний апостолов и посланий Павла, был одним из руководителей иерусалимской христианской общины наряду с Петром и Иаковом. Идеи Евангелия, противопоставляющие Свет и Тьму, связаны с иудейской, может быть, сектантской традицией. Однако анти-иудаистская направленность в нем ясно проступает, что могло быть отражением нарастающего конфликта между правоверными иудеями и иудео-христианами, которых уже не допускали в синагоги.

Многие ученые полагают, что основной текст Евангелия от Иоанна подвергся редакции с включением добавлений’ кого-либо из учеников или последователей Иоанна⁷². Согласно церковной традиции, Иоанн был любимым учеником Иисуса, присутствовавшим при Его казни, хотя в самом тексте Евангелия имя этого ученика не названо. Некоторые исследователи предполагают, что воспоминания этого ученика в устной передаче могли быть использованы автором или редактором Четвертого Евангелия. Правда, есть точка зрения, что сама фигура не названного любимого ученика — вымышленная, чтобы подчеркнуть достоверность изложения Иоанна в отличие от авторов первых трех Евангелий⁷³.

Среди исследователей нет единства в определении времени и места создания Четвертого Евангелия, хотя наиболее вероятным является город Эфес, где долгую жизнь, согласно традиции, прожил Иоанн и где продолжали учить его последователи, среди которых мог быть и редактор Евангелия от Иоанна. В Египте был найден отрывок на папирусе этого Евангелия, относящийся примерно к 125—130 годам, т.е. к этому времени Евангелие от Иоанна было известно за пределами места его написания. В конце II века Ириней, епископ Лионский, утверждал святость всех четырех Евангелий, вошедших в Новый Завет. Такова была складывающаяся традиция в основном направлении христианства, но сама необходимость утверждения говорит, что не все христианские общины почитали именно четыре Евангелия. Характерно, что в апокрифических деяниях апостолов, где в разных эпизодах появляется Иоанн, нет ссылок на Евангелие от Иоанна (в отличие отсылок на писания апостола Матфея).

Помимо этого Евангелия в Новый Завет помещены соборные (т.е. адресованные всем христианам, а не конкретным общинам) послания Иоанна. Первое послание по языку и стилистике совпадает с четвертым Евангелием — не исключено, что оно восходит к той же самой традиции, что и Евангелие от Иоанна. Главный тезис Послания: Бог есть Свет, и мы должны пребывать в Свете. В этом послании содержатся общие рассуждения о вере, грехе, любви. Автор Послания говорит, что всякий грех от дьявола, тем самым он по существу начинает разрабатывать связь греховных действий людей с дьяволом. Дает он и советы, как отличить Духа Божия от духа заблуждения — первый исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, второй отрицает это; в послании он назван духом антихриста, который уже в мире. Приход во плоти — не рождение, а воплощение; оно связано с идеями начальных фраз Евангелия от Иоанна, где рассказ о рождении от женщины отсутствует вообще.

Отрицательное отношение к миру выражено в послании четко: «Мы знаем, что мы от Бога, и что весь мир лежит во зле» (5:19). В этом можно увидеть некоторый отзвук гностических идей. При всех призывах к любви и молении за грешни-

ков, автор Первого послания отвергает возможность молиться за совершивших смертный грех (позиция достаточно жесткая). В этом послании, в отличие от посланий апостола Павла, нет конкретных рекомендаций по организации жизни христианских общин и поведению верующих. Это скорее часть общей проповеди, оформленной в виде Послания без конкретной) адресата.

Второе и третье послания Иоанна носят иной характер, прежде всего, они короткие, их текст можно было уместить на одной странице папируса. Второе послание написано от имени пресвитера (в синодальном переводе старца¹), так что авторство Иоанна или создателя Четвертого Евангелия сомнительно. Предположительно, оно направлено членам христианской общины последователей апостола Иоанна человеком, находящимся вдали от нее. Призывы по существу похожи — не доверяться антихристу, исповедующему, что Христос не пришел во плоти, любить друг друга. Такое настойчивое повторение позволяет предположить, что в то время, когда писались послания, между разными группами христиан шла борьба, и что автор имел в виду гностические проповеди II века, отрицавшие не только человеческую природу в Иисусе, но и само его воплощение полагавшие видимостью.

Третье послание, также написанное от имени пресвитера, имеет конкретный адресат — назван некий Гай (римское имя). Письмо написано по образцу светских писем античного времени. Гай, по-видимому, близкий человек адресату, он пребывает в истине. Он принимал также странников, которые «ничего не взяли у язычников». Послание интересно тем, что оно отражает конфликты не только между общинами, но и внутри общины, к которой принадлежат Гай и автор письма. Против автора выступает человек, руководящий общиной, по имени Дио-треф; он изгоняет «братьев» (сторонников автора) из церкви.

' Пресвитеры были распространенной должностью в христианских общинах с конца I века.

Вероятнее всего, внутри общины, созданной некогда Иоанном, произошел раскол. Упомянуто еще одно имя — Димитрий, о котором автор послания отзывается положительно. Все три имени в этом послании — греко-римские, что было характерно в период отделения иудео-христиан от основных христианских групп. Интересно отсутствие в послании выпадов против иудеев: внутренняя борьба на какой-то период стала основной.

Одним из самых сложных для восприятия писаний Нового Завета, авторство которого приписано Евангелисту Иоанну, представляется Апокалипсис (Откровение) Иоанна Богослова. Уже древние христианские писатели сомневались в авторстве апостола. Однако в списке признаваемых священными книг, составленном в Риме примерно на рубеже II и III веков (так называемый канон Муратори), Апокалипсис упоминается. Но Евсевий Кесарийский относился к Апокалипсису Иоанна с осторожностью, считая возможным не признавать его. Он приводит слова александрийского епископа Дионисия, который считал, что авторы Апокалипсиса и Евангелия от Иоанна — разные люди (Церковная история, VII, 25). Язык и форма выражения в Апокалипсисе не свойственны автору четвертого Евангелия, как и авторам посланий, написанных от его имени.

Апокалипсис написан по-гречески, но автор недостаточно хорошо знал этот язык. В начале содержится обращение к христианским общинам ряда городов Малой Азии, в котором автор порицает одни общины, хвалит другие. Автор адресуется иудео-христианам, упрекая тех, кто говорит, что они иудеи, а на самом деле не таковы. Основная часть Апокалипсиса — описание видений конца мира и страшных бедствий, которые на этот мир обрушатся. Описание наполнено символами и образами, которые должны были воздействовать на воображение его слушателей (Апокалипсис был предназначен, по-видимому, для чтения вслух). Некоторые образы могут быть истолкованы однозначно — например, образ блудницы — Вавилона, сидящей на семиголовом звере, это явно Рим, расположенный на семи холмах. Другие образы многозначны, как образ женщины, побеждающей дракона, — это и Иерусалим, и Церковь. Автор использует пророчества, знакомые христианам из иудеев. Так, в книге пророка Даниила сказано: «И слушал я, как муж в льняной одежде, находившийся над водами реки, подняв правую и левую руку к небу, клялся Живущим во веки, что к концу времени и времен и полувремени, и по совершенном низложении народа святого, все это совершится» (12:7). А в Апокалипсисе это пророчество дается в сокращенном виде: «И Ангел, которого я видел стоящим на небе и на земле, поднял руку свою к небу и клялся Живущим во веки веков... что времени уже не будет» (10:5—6).

Время создания этого писания не вполне ясно. Подавляющее большинство современных авторов поддерживает церковную традицию и считает, что Апокалипсис был создан около 90 года, примерно во время царствования императора Домициана.

О самом Иоанне нам известно из Послании Павла и канонических Деяний. Он возглавлял иерусалимскую общину христиан вместе с Петром и Иаковом, но его роль раскрыта там недостаточно. Указывается, что вместе с Петром он посещал храм. Однако иудео-христианская направленность иерусалимских верующих, возможно, не отвечала внутренним убеждениям апостола, если судить по деятельности его последователей. Павел встречался с ним в Иерусалиме (последний раз — в 49 году), но особой связи между ними не было. Проповедовал Иоанн и в Самарии, но о последних годах его пребывания в Иерусалиме источники молчат. Из Иерусалима он, согласно традиции, перебрался в Рим. По преданию, после гонений Нерона он был сослан на остров Патмос, где якобы и был написан Апокалипсис. Затем (когда точно, мы не знаем) он перебрался в Эфес, именно с Эфесом связана основная его деятельность. Иоанн прожил долгую жизнь, ему приписывается описание Успения Богородицы, охранителем которой он был.

Какова бы ни была подлинная история, связанная с созданием писаний, известных под именем Иоанна, и самих фактов его биографии, почитание его ранними христианами несомненно. В апокрифических деяниях других апостолов Иоанн выступает как посланник Божий, оказывающий помощь своим собратьям. Неудивительно, что Деяния этого апостола создавались достаточно рано, вероятно, в конце II века. Созданы они были в Малой Азии или Египте. Полностью они не дошли, и восстанавливаются по отдельным рассказам. Поэтому Деяния эти состоят из разрозненных эпизодов. Обычно выделяют первое пребывание апостола в Эфесе, затем его приход в город Смирну, и снова возвращение в Эфес'. Во время его пребывания в Смирне к нему влетела и упала перед ним куропатка. Когда один из священнослужителей порадовался крупной упавшей куропатке, Иоанн сказал тому, что мысли того при виде куропатки нечисты и скверны, а упавшая куропатка—его погубленная душа. Подобного эпизода нет в других деяниях апостолов, он раскрывает такую особенность автора Деяний, как стремление к символическому толкованию описанных событий.

В Деяниях Иоанна содержатся традиционные чудеса: воскрешения, исцеления, наказания грешников. Апостол Иоанн рушит идолов и алтарь при храме Артемиды и даже сам храм. Упавшие статуи убивают одного из жрецов богини, которого затем воскрешает Иоанн. Разрушение храмов встречается и в других деяниях апостолов, например в описании мученичества апостола Андрея.

Особняком стоит один эпизод деяний во время пребывания Иоанна в Эфесе. Эпизод этот отражает важную особенность мировоззрения ряда христианских групп на изобразительное искусство, в том числе и связанное с изображением христианских деятелей. Дело происходит в Эфесе, апостол воскрешает Клеопатру, любимую жену проконсула, а затем и самого проконсула Лигомида, умершего ради нее. Очень ярко

¹ См. Д Ауни. там же. С. 141.

описано в апокрифе отчаяние Клеопатры при виде умершего мужа. Интересен прием, который использован также в Деяниях Фомы (см. ниже): апостол воскрешает Лигомида не сам непосредственно, а с помощью Клеопатры: он говорит ей, что та должна сказать, чтобы поднять мужа со смертного одра. Чудо свершается, оба супруга становятся христианами.

Благодарный Лигомид решает запечатлеть облик апостола, что вызывает возмущение последнего, ибо, по его словам, важен не внешний вид человека, а его духовная сущность. Первоначально христиане выступали не только против идолов (т.е. образов языческих богов), но также против любых изображений, следуя в этом принципам иудаизма. Духовные ценности противопоставлялись ими внешней красоте, которую почитали греки и римляне. Христианские теологи II—III веков утверждали, что Иисус имел облик, лишенный красоты (Юстин), что Он блистал не красотой плоти, а истинной красотой души и тела, красота души проявлялась в благих делах, красота плоти — в ее бессмертии (Климент Александрийский)’. Он же утверждал, что изображать Бога, существо бестелесное, доступное лишь духовному зрению, означает только унижать Его^{74 75}. В сочинении «Октавий» Ми-нуция Феликса, защитника христианства, приводится вопрос его оппонента, возмущенного тем, что у христиан нет ни алтарей, ни храмов, ни изображений (32, 1—9). В ответ Мину-ций Феликс обрушивается на языческие культы, называя их позорными и даже преступными.

Но рядовые христиане, жившие в окружении статуй, картин, росписей не могли обходиться без изображений. Были и такие христианские мыслители, которые говорили о красоте мира и человека, созданного Богом. Но даже когда под влиянием новообращенных язычников в конце II века появились первые изображения в христианском искусстве⁷⁶, художники стремились создать новую эстетику, отказывались от подражательного искусства. Они стремились передать преображенное тело, часто вне реальных пропорций.

Крупнейший христианский мыслитель Августин, живший на рубеже IV—V веков, писал, что искусство и жизнь нетождественны. именно в этой нетождественности заключена истинность искусства.

Выступление в апокрифе Иоанна против создания своего портрета подчеркивает приоритет духовного начала в жизни каждого истинного христианина, тем более что описанный портрет отражал точно внешность апостола, по существу только его телесный вид, что и возмутило героя апокрифа. Этот эпизод мог быть создан не позже конца II — самого начала III века, когда споры о новой эстетике были особенно актуальны в христианской среде.

Дошел и сирийский вариант Деяний Иоанна под названием «История Иоханнана, апостола, сына Зеведеева», и отдельно небольшая История о кончине святого Иоханнана, апостола и Евангелиста, независимые от греческого текста⁷⁷. В первом апокрифе повествуется о приходе Иоханнана в Эфес и совершенных там чудесах. Апостол произносит проповеди, прославляющие Иисуса, и крестит множество народа. Он начинает работать помощником банщика. В баню приходит несколько раз вместе с блудницей сын местного правителя (он назван этнархом — правителем народа). Возмущенный распутством юноши апостол обратился к ангелу, который сразу по слову его умертвил юношу. Иоханнан был схвачен, его связали и привели к этнарху. Тот при-

казал раздеть его и, увидев висевший на нем деревянный крест, приказал снять крест. Но появились языки пламени и опалили руки тех, кто пытался снять его. Эпизод с крестом — достаточное позднее включение в апокрифический рассказ. Первые христиане в апостольские времена крестов не носили.

Дальше история развивается по обычному шаблону: апостол воскрешает юношу, тот бросается к ногам Иоханнана, а затем рассказывает, как после смерти он видел серафимов и две группы мужей — двенадцать человек (речь идет об апостолах) и семьдесят два человека (более широкий круг учеников Иисуса) и даже самого апостола. Юноша, его отец, толпа народа принимает крещение. Новообращенные христиане уничтожают статую Артемиды.

Против апостола выступает император Нерон. Как сказано в апокрифе — «Император беззаконный, нечистый и скверный, и злой, и отвратительный». Он приказывает схватить апостола и отправить его в ссылку, но к императору является ангел с мечом. Угрожая правителю мечом, он требует возвращения Иоханнана в Эфес, что напуганный император и делает. В сирийских Деяниях описывается история юноши, обращенного апостолом, но под влиянием беспутных товарищей ставшего разбойником. Апостол возвращает его в лоно истинной веры.

В этих Деяниях упоминаются уже написанные Евангелия от Матфея, от Марка и Луки в том самом порядке, как они включены в Новый Завет. Иоханнана уговаривают тоже написать Евангелие, но он упорно отказывается. К нему приходят апостолы Петр и Павел, и после их уговоров и явления Святого духа Ио-ханнан пишет свое Евангелие за один час. Таким образом, здесь использована уже сложившаяся традиция о том, что Евангелие от Иоанна было написано позже остальных Евангелий Нового Завета. После написания Евангелия Петр и Павел отправились в Иерусалим к Иакову, брату Господа. Умер Иоханнан согласно сирийскому апокрифу в возрасте 120 лет.

Весь этот сюжет достаточно поздний, как и другие детали апокрифа. Характерно изменение хронологии событий даже по отношению к церковной традиции. Согласно Евсевию Кесарийскому, Иоанн был сослан на остров Патмос при императоре Домициане, а дожил апостол до времени императора Траяна (Церковная история III, 23). Е. Мещерская предполагает, что введение в рассказ императора Нерона связано с тем, что сирийский автор хотел показать присутствие таких почитаемых апостолов, как Петр и Павел⁷⁸ при написании Четвертого Евангелия. Их имена должны были поддержать авторитет этого Евангелия. Петр и Павел, как известно, погибли во время преследований Нероном христиан в связи с пожаром Рима; никаких свидетельств о возможном свидании Петра и Павла в Эфесе с Иоанном не сохранилось.

Однако возможны и дополнительные мотивы: автор рассказа затрагивает одну из существенных проблем, стоявших перед христианами III—V веков — отношение к государственной власти. Образ Нерона, известного гонителя христиан, только и мог быть использован в качестве преследователя Иоханна-на, поскольку другие императоры в апокрифических деяниях, в том числе и сирийских, оказываются более милостивыми к христианам и даже сочувствующими им.

Более последовательно излагается история апостола Иоанна в отдельном сочинении «Деяния святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова об его изгнании и уходе», написанном на греческом языке. В этом апокрифе несколько сюжетов. Прежде всего, это свидание апостола с императором Домицианом. В отличие от Нерона сирийских Деяний, Домициан предстает правителем более милостивым. По существу виновником ареста Иоанна выступают иудеи, написавшие императору донос на христиан. Правда, в дальнейшем рассказе иудеи не появляются. император их не наказывает, и в остальном тексте Деяний они также отсутствуют. Создается впечатление, что донос иудеев просто литературный прием, перешедший из

текста более ранних апокрифических деяний конца II века. Ко времени создания версии Деяний Иоанна вражда с иудеями, по-видимому, уже потеряла свою остроту. А отношение христиан и верховной власти было достаточно акгуальным. Реальный Домициан был деспотом, возобновившим репрессии, им, в частности, был казнен его родственник Флавий Климент по обвинению в безбожии. Христианское предание почитало его христианином, что исторически не исключено. Но это стойкое предание никак не отражено в Деяниях.

На Домициана производят впечатление чудеса, совершенные Иоанном, император не называет Иоанна колдуном, признает, что христианство — религия, призывающем творить добро. Но при этом он не отменяет своего декрета, предписывающего сослать Иоанна на Патмос. Автор Деяний дает такому решению любопытное психологическое обоснование: Домициан не хотел подорвать свой авторитет отменой принятого решения. Реальный император мог принять и отменить любое решение, ни с чем не считаясь. Автор хорошо знает церковную градицию, согласно которой Иоанн был сослан при Домициане. Но показать возможность диалога христианина с носителем власти — одна из задач рассказа о свидании Иоанна с императором. В отличие от создателей поздних деяний IV—V веков, при изложении событий он старается не искажать историческую действительность, но только дополняет, интерпретирует и расцвечивает ее.

Нужно отметить, что автор достаточно осведомлен в римской истории I—II веков, он упоминает взятие Иерусалима после разгрома восстания, захват и отправку в Рим священных сосудов из разрушенного храма. Он называет последовательность правления императоров от Веспасиана до Траяна (правда, пропуская краткое правление Тита, старшего сына Веспасиана). Все это говорит об относительно ранней дате создания основы апокрифа, когда главные исторические события были еще на слуху у жителей империи. Учившиеся в греческих и латинских школах могли помнить их из рассказов своих учителей.

В описании поездки Иоанна к императору обращает на себя внимание доброжелательность воинов, посланных за ним Домицианом. На них как бы лежит отблеск власти, которой они служат. В этом же описании подчеркивается аскетизм апостола, который постится всю дорогу. Аскетизм этот перекликается с последней молитвой Иоанна, в которой он говорит, что благодаря Иисусу он отказался от женитьбы и сношения с женщиной. Истинный святой должен быть именно таким — как бы учит автор Деяний.

Остальная часть апокрифа по существу состоит из длинных наставлений и молитв Иоанна, главным содержанием которых становится восхваление Бога. Даже заветы членам общины тонут в этих бесконечных повторениях определений Бога как всемогущего, милостивого, истинного. Речи эти написаны ритмической прозой, что должно было усилить их воздействие при чтении вслух. В Деяниях дано описание таинственной смерти или ухода Иоанна—он исчезает неизвестно куда. Может быть, не решаясь сказать об этом прямо, автор предоставляет читателю или слушателю думать, что Иоанн быль взят живым на небо, дабы исполнились слова Иисуса в Евангелии от Иоанна, что Иоанн пребудет вплоть до Второго пришествия. В сирийской версии говорится коротко только о его смерти.

У нас нет оснований сомневаться в стойкой традиции о пребывании Иоанна в Эфесе. Эфес был главным городом провинции Азия, резиденцией наместника, крупнейшим культурным центром Восточного Средиземноморья. В новозаветных Деяниях апостолов, как уже говорилось, описано пребывание в этом городе апостола Павла. Там, правда, не сказано об основании христианской церкви в этом городе — что неудивительно, если иметь в виду тесную связь населения города со знаменитым храмом Артемиды. Но не исключено, что в конце 1 — начале II века там (или в окрестностях города) уже появились ученики Иоанна. Греко-римские имена в новозаветных посланиях Иоанна также говорят о существовании среди христиан этого города выходцев из неиудейского населения. Правда, в апокрифе нет описаний места действия, отношений с горожанами. Можно думать на основании некоторых деталей, что христиане жили компактно на окраине города: рыть могилу (о чем говорится в Деяниях) в черте города было запрещено. Причем эта тема не была единственной. В Деяниях упомянуто находившееся рядом погребение одного из братьев. Изоляция христиан в округе Эфеса представляется вероятной, хотя в соответствии с жанром мы ничего не знаем, кем были члены общины, за счет чего они существовали. Известно только, что среди них были и молодые люди. Отсутствие конкретных деталей — типичный литературный прием для многих сочинений этого рода — земная жизнь не важна, важно лишь служение Богу.

* * *

Из Деяний апостола Иоанна в Эфесе

26. Собралось множество людей, которые хотели увидеть Иоанна. Когда апостол разговаривал с ними, Ликомид увидел друга своего, живописца. Подошел он к нему и сказал: Ты видишь, что я спешу к тебе, Скорее иди ко мне домой и нарисуй того, на кого я тебе покажу, если ты его не знаешь. Живописец, попросив все, что ему необходимо и краски, сказал: Покажи мне его и не думай о будущем. Ликомид же показал художнику Иоанна, а потом закрыл живописца в комнату, из которой можно было увидеть апостола Христа. Ликомид же пребывал в вере блаженной и знании Бога нашего, но более всего гордился он тем, что образ Иоанна пребудет с ним.

27. Живописец, набросав в первый день (портрет) ушел. А на шестой день он уже изобразил Иоанна в красках¹ и передал Ликомеду. Тот поставил портрет в своей спальне, украсив его венками. Позднее, узнав об этом, сказал Иоанн Ликоми-

। Портреты обычно писались на деревянных досках восковыми красками. Многие из таких портретов дошли до нас из Египта ду: Возлюбленный сын мой, что ты делаешь после того, как возвращаешься из бани’ и остаешься один в спальне? Разве не возношу я молитвы вместе с тобой и братьями? Что скрываешь ты от нас? И так говорил он и смеялся, пока не вошли они в спальню. И тут перед глазами старца предстал портрет, стоявшие перед ним светильники и алтари. Иоанн вскричал: О чем ты молишься перед этим изображением, кто из твоих богов нарисован здесь? Вижу я, что ты живешь как язычник. Ответил ему Ликдомид: Я знаю только одного Бога, Того, что воскресил меня вслед за женой моей. И посему вслед за Богом чтить следует благодетелей наших, людей Бога. Не ты ли, отче, запечатлен на портрете, который украсил я венками и который я люблю и почитаю как того, кто стал мне пастырем добрым?

28. Иоанн же, никогда не видавший изображения своего, сказал ему: Ты, дитя мое, смеешься надо мною. Разве я сокрыт в облике бога твоего? Как ты убедишь меня, что образ этот мне подобен? Тогда подвел Ликомид Иоанна к зеркалу. А Иоанн, увидев отражение свое, внимательно рассмотрел его и сказал: Да живет Господь Иисус Христос, образ этот подобен мне. Но не мне, а телесному моему виду. Ведь если живописец, которому дал ты краски, хотел воспроизвести подлинный мой образ, то отразил он только внешний вид, какой можно увидеть, и стоя у ворот и рядом. Его видел весь город, и старцы, и юноши, и всякий кто присутствует здесь. Будь лучше ты живописцем моим, Ликдомид, ибо есть у тебя краски, которые вручил тебе Иисус, создавший все наши образы. Сотворил Он форму, и вид, и очертания, и облик душ наших.

29. Вот краски какие велю я тебе использовать: вера в Бога, благоговение, любовь, кротость, братолюбие, чистота, истовость, невозмутимость, бесстрашие, беспечалие, скромность и еще хор целый красок, какие вложил Он в душу твою. Они оживили уже твои умершие члены, выпуклости сравняли, язвы очи-

¹ Ежедневное посещение бань было привычкой, заимствованной в провинциях у римлян.

стили, раны излечили, растрепанные волосы твои собрали, лицо твое омыли, глаза твои смотреть научили, все, что внутри тебя очистили, желудок твой опустошили, утробу твою выскребли. Все это они воссоединили при помощи красок тех самых, смешали в душе твоей неустрашимое и неприкрашенное. В подлинном виде ее представят они душу твою перед Господом нашим Иисусом Христом. Ныне ты отойдешь к Нему с радостью и свободно. А образ ты изображал мертвый мертвого...

46. Иоанн остался там (в Эфесе) и собрал их (христиан) у некого Андроника. И оказался среди них один человек, который внес тело убитого жреца Артемиды, убитого у входа в храм, без ведома собравшихся. Жрец этот было из его родных. А Иоанн после беседы с братьями, молитв и причащения наложил руки на пришедших. И когда на него снизошел Дух, произнес: В собрание пришедших сюда с верой в Бога, принесли убитого у входа в храм жреца. Тот, кто принес его, заботится более о душе своей, нежели о самом себе: ибо (он думает): Лучше мне проявлять заботу о живом сородиче, чем об умершем. Ибо вижу я, что, обращаясь к Господу, спасу я свою душу, а Иоанн, перестав быть врагом мне, воскресит убитого. И Иоанн, встав, подошел к родичу жреца, который именно так и думал, взял его за руку и спросил: Так, дитя, думал ты, когда пришел ко мне? И тот трепеща, с дрожью ответил: Да, господин, и упал к ногам апостола. Сказал Иоанн: Господин нам Иисус Христос, Он Силу Свою обратит на твоего сородича, воскресив его.

47. Чтобы воскресить жреца, взял он за руку юношу и сказал: Нехорошо, когда муж, посвященный в великие тайны, пользуется ими в малых (делах). Что великого есть в исцелении немощи болезнью? Держа юношу за руку, сказал: Дитя, я говорю тебе.

Когда Иоанн воскрешал умерших, говорил он только: Говорит тебе раб Божий Иоанн: воскресни! Как только Иоанн произнес это, подошел юноша к своему сородичу, и толпа окружила его. Убедившись, что ожил жрец, подошли они к Иоанну, который. посмотрев на воскресшего, произнес: Ныне ты воскрес, но еще не живешь, ибо ты вне жизни вечной и не наследуешь ее. Желаешь ли ты родиться (к жизни) Его именем и Силой? Уверуй ныне, и будешь ты жить вечно. И жрец уверовал тотчас в Господа Иисуса, и остался верен Иоанну.

48. По прошествии шести дней увидел Иоанн сон, в котором он уходит на три мили из города. Не размышляя, встал он с зарею, отправился в путь вместе с братьями. Случилось так, что один земледелец упрекал сына своего за то, что тот оставил жену свою и его (отца) грозил зарезать своими руками. Юноша, рассерженный поучениями отца, ударил его с такой силой, что тот молча умер. Увидев все это, обратился Иоанн к Господу: «Ради того, что случилось, Ты, Господи, повелел мне прийти сюда? Юноша же, увидев внезапную смерть отца, подумал, что и он тоже должен умереть. Он взял серп, спрятав его в одежде, и пытался убежать на скотный двор. Но Иоанн, встретив его, сказал ему: Остановись, о бесстыднейший демон! Отвечай, зачем ты несешь серп, обагренный кровью? Тогда юноша в ужасе упал на колени и воскликнул: Я совершил жалкое и бесчеловечное (дело), содеяв жестокость, более страшную, чем наибольшее зло, и я сам вижу в себе убийцу. Ибо, так как отец все время учил меня жить чистой и неиспорченной жизнью, я, не выдержав наставлений его, ударил его и убил. Увидев, что случилось, я решил пойти к женщине, из-за которой стал я отцеубийцей, с намерением убить и ее саму, и мужа ее, и всех детей ее. Ибо я не могу видеть эту женщину вместе с мужем ее, и посему хотел предать их смерти, какую они заслуживают.

50. Сказал ему Иоанн: Не дам я тебе повода для насмешки, если ты увидишь нас уходящими и испуганными. Иди вместе со мной и покажи где твой отец лежит. Если я воскрешу его, не будет ли тебе больше опасна та женщина? Ответил юноша: Если ты воскресишь отца моего, как только услышу я, как он говорит, откажусь я от всего остального.

51. И после слов его, пришли они и остановились там. где лежал мертвый старик, и много проходивших мимо стояли вокруг него. Спросил Иоанн юношу: Несчастный, ты не пощадил старости отца? А юноша, рыдая, разрывался от горячи в раскаянии своем⁷⁹. И сказал раб Божий Иоанн: Указано мне было сегодня придти в место это, и приснилось, что произойдет здесь. Но, так как я не думал, что случится все это на самом деле, я не могу помочь тебе по своей воле ни лечением, но снадобьями. Но ты хочешь, чтобы отец твой ожил, поняв справедливость поучений его. Только Ты, Господи, можешь пощадить того, кто отца своего не пощадил, хотя тот желал ему добра.

52. И сказав это, подошел Иоанн к телу старика и произнес: Не дал мне ослабнуть Господь, дабы и на тебя распространились жалость и милосердие без меры. И воздай хвалу Богу, как деяние свершится. А старик, восстал и произнес: Я воскрес. Господи! Потом сел он и сказал: Почему меня, лишенного так ужасно жизни и испытавшего дерзость сына, ты воскресил с такой любовью, о человек Бога живого? Сказал Иоанн: Чтобы восстать (из мертвых) нужно было тебе умереть, но воскреснуть для лучшей доли. И, взяв его, Иоанн пошел в город и бла-говествовал об этом (событии) ради Бога, ибо Бог дал веление ему выйти из города, дабы старик уверовал.

53. А юноша, увидев, что воскрес его отец, а сам он обрел спасение, серпом оскопил себя. Он прибежал к дому, где жила возлюбленная его, и швырнул ей в лицо член свой, вскричав: Из-за тебя я убил своего отца, и тем самым погубил нас обоих. И ты — причина всего этого. А меня спас Бог и познал я Силу Его.

54. Вернувшись к Иоанну, он рассказал ему о свершенном, сказав, что сделал это ради него. Но Иоанн ответил ему: Я говорю тебе, помни, что ты стал убийцей своего отца и совратил жену другого, и отсеченный тобой (член) не имеет значения.

Ты должен увидеть, что уничтожил ты не причину, но помышление, которое ты по принятому мнению счел непригодным. Ибо у человека нет членов вредных для него, но есть источники невидимые, которые исходят из него наружу и проявляются. Знай же, о дитя, то благодаря этому ты увидел козни Сатаны, и имеешь ныне помощь от Бога во спасение твоей души.

Молча юноша выслушивал (Иоанна), что нужно познать о прегрешениях, дабы заслужить прощение судьбе своей от Бога Всеблагого, и остался с Иоанном.

* * *

Деяния Иоанна, евангелиста и Богослова

1. Когда Агриппа’, который из-за его заговора против мира, был казнен, был еще царем в Иудее, Веспасиан Кесарь, придя с большим войском, захватил Иерусалим^{80 81}. Некоторых пленников он убил, другие умерли от голода во время осады, большинство же он наказал, и они были рассеяны. После разрушения храма он поместил священные сосуды на корабль и отправил их в Рим, дабы воздвигнуть для себя храм мира и украсить его военной добычей.

2. А когда Веспасиан умер, его сын Домициан получил власть, то, кроме других дурных деяний, задумал он преследование верующих людей. Ибо, зная, что город наполнен иудеями и помня наказы, данные отцом в отношении них, он решил изгнать их из города римлян. Тогда некоторые из иудеев, набравшись смелости, передали Домициану свиток, где было написано:

3. О Домициан, кесарь и царь всего мира, будучи иудеями, мы молим тебя и как просители обращаемся к твоему Могуществу не карать нас, лишая твоего божественного и милостивого расположения. Ибо мы покорны тебе, и обычаям, и законам, и действиям, и указаниям, ничего не свершая дурного. Ибо мы столь же разумны, как и римляне. Но есть новый и странный народ, который ни в чем не согласен с другими народами, не соответствующий религиозным верованиям иудеев, необ-резанные, бесчеловечные, беззаконные, переворачивающие дома; они объявляют человека Богом, собираются вместе под странным именем христиан. Они отвергают Бога, не руководствуются Законом, данным Им. Они объявляют Сыном Божиим человека, родившегося среди нас, по имени Иисус, чьи родители и братья и вся его семья были связаны с евреями. Из-за Его великого обмана и дурных трюков мы предали Его кресту. И они прибавили еще одну зловредную ложь к первой: Его, кто был пригвожден и похоронен, они почитают как воскресшего из мертвых. И более того, они говорят также, что он был поднят в облаках на небеса.

3. После всего этого, император⁸² в ярости, приказал сенату издать постановление, чтобы предать смерти всех, кто сознается, что они христиане. Те, кто был найден во время его гнева и проявили плоды терпения, были увенчаны в победной борьбе с происками дьявола, получили награду нетленности.

4. Слава же об учении Иоанна распространилась вплоть до Рима. И дошло до ушей Домициана, что есть в Эфесе некий еврей по имени Иоанн, который распространяет слова об империи римлян, что скоро она будет вырвана с корнем и царство римлян будет передано другому. Тогда Домициан, обеспокоенный этими слухами, отправил центуриона и воинов, дабы схватить и привезти Иоанна. Придя в Эфес, спросили они. где живет Иоанн. Подойдя к воротам его дома, увидели они. что Иоанн стоит перед воротами. Приняв его за привратника, они спросили, где живет Иоанн. Тот же ответил: Это я. Они же. почитая его за простого и низкого человека за его бедный ввд. с угрозами закричали: Скажи нам правду. Когда же он снова сказал, что он и есть Иоанн, и его соседи это подтвердили, сказали воины, что он должен отправиться с ними немедля к императору в Рим. Побудив их взять еду для путешествия, он повернулся, захватил немного фиников и сразу вышел.

5. Воины на общественных повозках путешествовали очень быстро, посадив апостола между собой. Когда же они достигли первой смены (лошадей), наступило время завтрака. И они пригласили его быть смелым и вкусить хлеб вместе с ними. А Иоанн ответил: истинно я пребываю в радости, но пока я не хочу вкушать никакой пищи. И они быстро отправились дальше. А когда наступил вечер, они остановились в одной харчевне. Так как наступило время ужина, центурион и воины в добром расположении предложили Иоанну пользоваться тем, что было разложено перед ним. Но он ответил, что очень устал и больше хочет спать, чем есть. И так как он поступал таким образом каждый день, были воины удивлены и боялись, как бы он не умер и не навлек бы опасность на них самих. Но Святой дух показал им Иоанна, пребывающего в радости. А на седьмой день, Господней день, он сказал им: Теперь время и мне принять участие в трапезе. Вымыв лицо свое и руки, он помолился, достал одежды льняные, и взяв один финик, съел его на глазах у всех.

6. После долгой поездки они пришли к концу своего путешествия, в то время как Иоанн все также постился. И они привели его к императору и сказали: Благословенный император, мы привели к тебе Иоанна, он бог, а не человек. С того времени, как мы наложили на него руки и до сегодняшнего дня, он не попробовал хлеба. Услышав это, удивился Домициан и протянул губы, чтобы поцелуем приветствовать его. Но Иоанн наклонил голову и поцеловал его в грудь. Спросил Домициан: Зачем ты сделал это? Ответил Иоанн: Следует прежде всего почтить руку Гоподню и таким образом целовать рот царя, ибо написано в священных книгах: Сердце царя в руке Бога.

7. И император сказал ему: Ты тот Иоанн, кто сказал, что царство мое уйдет, и вместо меня будет править другой царь, Иисус? Отвечая ему, сказал Иоанн: Ты также будешь править много лет, данных тебе Богом, а после тебя многие другие. А когда исполнится время на земле, с небес придет царь предвечный, истинный, Судья живых и мертвых, которого почтят все народы и племена, через Кого каждая земная власть и могущество превратятся в ничто, и каждый рот, изрекавший великие слова, будет закрыт. Это могучий Господь и Царь всего дыхания и тела, Слово и Сын Живого, кто есть Иисус Христос.

8. Тогда произнес Домициан: Чем ты докажешь все это? Я не убежден одними словами, ибо слова есть вид невидимого. Что можешь ты показать на земле или на небесах силой Того, кому предназначено царствовать, как ты говоришь? Ибо Он совершит это, если Он Сын Божий. Тотчас попросил Иоанн яда смертельного. Когда император приказал принести ему такого яда. они тотчас сделали это. Иоанн, взяв яд, вылил его в большую чашу, смешал с водой и вскричал громким голосом: Во имя Твое, Иисусе Христе, Сын Божий, я выпью чашу, которую сделаешь Ты сладостной, и яд в ней ты наполнишь Твоим Духом святым и сделай его источником жизни для исцеления души и тела. И будет он усвоен и смешается, дабы не раскаяться в вере, истинное свидетельство смерти как чаша благодарения⁸³. И он выпил чашу, и все, кто стояли рядом с Домицианом, ожидали, что он упадет на землю в судорогах. Но Иоанн стоял, радостный, в безопасности и разговаривал с ними. Тогда разгневался Домициан против тех, кто дал Иоанну яд, за то, что пощадили они его. Но поклялись они судьбой и здоровьем императора, что нет более сильного яда, чем этот. А Иоанн, поняв, о чем они шепчутся, сказал императору: Не воспринимай это дурно, о император, но пусть свершится правосудие, и ты узнаешь силу яда. Прикажи привести осужденного преступника из темницы. Когда его привели, Иоанн налил воду в чашу.

Потряс ее и дал вместе с осадком осужденному преступнику. Когда он взял ее и выпил, он тут же упал и умер.

9. И все удивлялись содеянному, когда Домициан встал и пошел во дворец, Иоанн сказал ему: О Домициан, император римлян. не считаешь ли ты, будучи свидетелем того, что случилось, что я могу быть убийцей? Как нужно поступить с лежащим здесь мертвым телом? Домициан приказал взять и выбросить тело. Но Иоанн, подойдя к умершему, воскликнул: Боже, Создатель небес, Господь и Владыка ангелов, славы, сил, во имя Иисуса Христа, Твоего единственного рожденного Сына, одари этого человека, кто сейчас умер, обновленной жизнью, дабы узнал Домициан, что Слово (Логос) сильнее яда и что оно правит жизнью. И взяв умершего за руку, Иоанн поднял его живым.

10. И все вокруг славили Бога, дивясь вере Иоанна, Домициан же сказал ему: Я приказал издать постановление сената, чтобы все подобные люди подвергались сообща наказанию без суда. Но так как я узнал от тебя, что они невиновны и что вера их приносит добро, я ссылаю тебя на остров, дабы не показать, что я не выполняю свои собственные распоряжения. И он спросил, не отпустить ли преступника. Когда же разрешили ему уйти, сказал Иоанн: Иди, воздай благодарение Богу, кто сегодня избавил тебя от темницы и смерти.

Пока они стояли, некая домашняя рабыня Домициана из постельничих была внезапно схвачена нечистым демоном и лежала мертвой. Сообщили об этом Домициану. Император пожалел ее и попросил Иоанна помочь ей. А Иоанн сказал: Не в силах человеческих сделать это. Но так как ты знаешь, как надо управлять, но не знаешь, от кого ты получил (власть), узнай, кто имеет силу над тобой и твоей державой. И он начал так молиться: Господь, Бог над каждым царством, Владыка каждого создания, дай дыхание жизни этой девице. И помолившись, он поднял ее. А Домициан, пораженный чудесами, отослал его на остров, определив время изгнания.

11. Иоанн немедля отплыл на Патмос, где он удостоился увидегь в Откровении конец (света). А когда умер Домициан, ему наследовал Нерва: он простил всех, кто был наказан. Через год своего правления Нерва сделал своим преемником Траяна’. Когда тот правил империей, Иоанн отправился в Эфес, установил там правила в церкви, собирая людей и напоминая им о том, что говорил йм Господь, и что каждому он предписал делать. А когда Иоанн состарился и изменился, он поручил Поликарпу^{84 85} стать епископом церкви.

12. А каков был его конец или уход, кто может рассказать об этом? На следующий день, который был днем Господа, в присутствии братьев, начал он говорить им: Братья, и слуги и сонаследники и соучастники Царства Господа, вы знаете, какие чудеса совершил и дал через меня, какие исцеления, какие знамения, какие милостивые дары, поучения, установления, время отдыха, службы, славословия, общения. Сколько всего вы лицезрели глазами своими, чего уши ваши не слышали. Будьте посему сильны в Нем, помня о Нем во всех своих поступках зная тайну освобождения, которое пришло к людям, ради спасения которых трудился Господь. Он через меня шлет вам увещевания: Братья, я желаю вам, дабы оставались вы без огорчений, без обид, без предательства, без наказания. Ибо Он знал оскорбления, бесчестие, предательство от тех, кто не соблюдал заповеди Его. Посему да не будет опечален Бог наш, добрый, сочувствующий, милосердный, святой, чистый, неоскверненный, неизменный, медлящий гневаться. Он. кто вознесен выше всякого имени, которое мы можем произнести или подумать, наш Бог Иисус Христос. Да будет Он радоваться нам. что мы ведем себя достойно, да будет доволен Он нашей жизнью в чистоте, да будет Он пребывать в покое, что мы не вернемся (к греху), да будет Он доволен, что мы живем вместе, да будет Он улыбаться нашему здравомыслию, да будет Он счастлив, что живем мы в любви. Все это я сказал вам, братия, думая о делах, предназначенных мне, уже завершенные для меня по воле Господа. Ибо что еще я могу сказать вам? Сохраните уверенность в Боге вашем, храните присутствие Его, которое не будет отнято у вас. И если вы больше не согрешите, Он простит вам сделанное по незнанию. Но если, узнав Его, после того, как он проявил сострадание к вам, вы снова обратитесь к проклятию, даже ваши прежние проступки присоединены будут к обвинениям и не получите сострадания перед лицом Его⁸⁶.

13. И сказав им так, он начал молиться: Иисусе, кто свил венок Своим свиванием, кто вплел многие цветы в извечное цветение Твоей доброты, кто посеял среди них Свои слова, да будешь Ты защитник и целитель Твоих людей. Ты один добр и не высокомерен, один милосердный, единственный и справедливый Спаситель. Ты, кто сеет всегда то, что принадлежит всем, кто во всем и присутствуешь везде, Бог Господь Иисус Христос, Ты, который своими дарами и состраданием покрыл тех, кто надеется на Тебя, Ты, кто точно знает тех, кто где-либо говорит против нас, порочит Твое святое имя, Ты один, о Господь, помоги слугам Твоим своей неусыпной заботой. Да будет так, Господи!

14. И попросив хлеба, Иоанн, воздавая благодарность, проговорил: Какую цену, какие обеты, какие благодарения должны мы, преломляя хлеб, вознести Тебе одному? Мы славим имя, которое дал Тебе Отец, мы славим имя, которым Ты назван как Сын. Мы славим воскресение, которое мы узнали через Тебя. Мы славим семя твое: Слово, милость, истинную жемчужину, сокровище, плуг, сеть, могущество, диадему. Называем Тебя Сыном человеческим ради нас>, истиной, знанием, свободой, прибежищем в Тебе. Ибо Ты один есть Господь, основа бессмертия, источник чистоты, седалище вечности. Ты был назван так ради нас, и ныне мы взываем к Тебе этими именами, дабы мы могли познать Твое безграничное могущество, засвидетельствованное присутствием Твоим, которое только чистый может лицезреть, видевший в Тебе Единственного Сына.

15. И преломив хлеб, он дал его нам^{86 87}, молясь за каждого из братьев, дабы был он достоин евхаристии Господа. И он, также вкусив хлеба, сказал: Да будет и мое участие вместе с вами и мир, о возлюбленные братья. Сказав так и укрепив братьев, он сказал Евтиху, называемому также Варом, Вот, я призываю тебя быть прислужником (дьяконом) в церкви и доверяю тебе стадо Христово. Соблюдай заповеди Христа, если же подвергнешься ты опасностям, не бойся: ибо будет у тебя много тревог, и станешь ты мучеником Господа. Так, Вар, блюди стадо как слуга Божий, пока не придет время для свидетельства.

16. Когда же Иоанн сказал ему все это и еще больше, доверив ему стадо Христово, он проговорил: Возьми корзину и сосуды и следуй за мной. Евтих без размышлений сделал, что тот ему сказал. А блаженный Иоанн вышел из дома и за ворота, сказал толпе, дабы отошла от него. Придя к могиле одного из наших братьев, он сказал, чтобы они рыли. И они стали рыть. И говорит он им: Ройте глубже. А пока они рыли, он разговаривал с братьями, кто вышел вместе с ним из дома. Наставляя их и показывая могущество Господа. Когда же юноши кончили рыть так глубоко, как он пожелал, мы же не знали ничего, он снял одежды и бросил их в ров, как если бы они были подстилкой. Остался он в исподнем, протянул руку и начал молиться:

17. Боже, кто выбрал нас для апостольской проповеди среди язычников, кто послал нас по населенному миру, кто заявил Себя через апостолов, кто никогда не знает отдыха, но спасает от создания мира, кто дал знать Себя во всей природе, кто сделал нашу природу, дикую и жестокую, покойной и тихой. Кто дал Себя жаждущим знания, кто предал смерти противника, когда мы нашли убежище в Тебе. Кто протянул руку Свою и поднял из Ада от творимого там. Кто в чистоте повернул наши мысли к Тебе, о Христос Иисус, Господь всего на небе, закона на земле, воздушных сущностей и хранитель эфира, страх для тех, кто находится под землей, милость для Твоего народа, прими душу Твоего Иоанна, кого Ты почитал достойным Себя, кто сохранил меня вплоть до этого часа чистым для Себя, свободным от сношения с женщиной. Когда в юности я хотел жениться, Ты явил Себя мне и сказал, Иоанн, ты нужен Мне; кто укрепил мою телесную слабость, И когда я в третий раз задумал жениться, Ты сказал мне в третьем часу на море: Иоанн. Если ты не будешь Моим, тогда женись; кто открыл мне зрение разума и помог моему телесному зрению; кто, когда я раздумывал о себе, назвал даже лицезрение женщины ненавистным; кто отвратил меня от временного зрелища и сохранил меня для того, что длится вечно. Ты, кто освободил меня от дурного безумия тела, кто остановил тайный недуг души моей и не дал совершить поступков, кто осудил и наказал того, кто боролся во мне, кто сделал мою любовь к Тебе незапятнанной и единственной, кто дал мне веру в Тебя, лишенную сомнений, кто внушил мне чистые мысли о Тебе, кто дал мне должную награду за мои труды, кто вложил в мою душу (желание) принадлежать только Тебе, ибо что есть более дорогого, чем Ты? Теперь же, Господи, когда закончил я служение свое, которое было доверено мне, сделай меня достойным Твоих упований, совершив то, что совершенно в Тебе, что есть несказанное спасение. И когда я пойду к Тебе, отврати огонь, тьму прекрати, печь затуши, погаси Геенну, пусть следуют ангелы, а демоны боятся, пусть властители будут разбиты на куски, и власти тьмы падут, пусть то, что справа, будет твердо, а го, что слева не будет, пусть умолкнет дьявол, а Сатана презрен⁸⁸, и безумие его будет укрощено, пусть ярость его будет уничтожена, пусть дети его будут брошены под ноги. И пусть все корни его будут вырваны. Даруй мне свершение пути к Тебе, не терпя оскорблений, презрения, дабы получить то, что Ты обещал тем, кто жил в чистоте и любил жизнь святую.

18. И глядя на небеса, Иоанн восславил Бога. И так закончив, он стоял и проговорил нам: Да будет милость с вами, братья! И отослал их. А когда утром они пришли, то не нашли его, но только его сандалии и бьющий источник. И после этого они вспомнили, что было сказано Иисусом о нем Петру: Если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того?⁸⁹ И они восславили Бога за свершившееся чудо. И уверовав, они ушли, вознося благодарность и благословляя милостивого Бога. Ибо в Нем подлинная Слава ныне и присно и во веки веков, Аминь.