Судьбы апостолов. Мифы и реальность

СКАЗАНИЯ О ПЕТРЕ. ДЕЯНИЯ АПОСТОЛОВ ПЕТРА И ПАВЛА

Кроме Деяний Павла, посвященных только его деятельности, сохранились апокрифические Деяния Петра и Павла. Деяния эти, по-видимому. были составлены в среде римских христиан позднее основной части Деяний Павла. Составители их стремились объединить оба образа и связать обоих христианских деятелей именно с римской общиной. Деяния эти будут рассмотрены далее в связи с апокрифическими рассказами о деятельности апостола Петра.

Симон, по прозвищу Петр («камень» — по арамейски Кифа, как его называет в посланиях Павел), занимает существенное место в христианских писаниях и легендах. Согласно Евангелию от Марка (1:16) Петр вместе со своим братом Андреем был первым апостолом, призванным Иисусом⁵⁴. Перечень апостолов в канонических Евангелиях начинается с имени Петра (Мк. 3; 16—19;Мф. 10:2—4; Лк. 6:14—16). Петр, по преданию, был рыбаком, ему и его брату Андрею Иисус сказал: «Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков» (Мк.1:17). В Евангелии от Матфея (16:18—19) содержится обращенное к Петру утверждение Иисуса: «...ты-Петр, и на сем камне Я создам

Церковь Мою. и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах». Правда, этой фразы нет в других Евангелиях. Не исключено, что она является вставкой при очередной переписке Евангелия во 11 веке в связи с претензиями на первенство римской общины, основателем которой, по преданию, был Петр.

По словам автора Евангелия от Луки, воскресший Иисус первому явился Петру (24:34); об этом же пишет Павел в Первом послании к коринфянам (15:5). В Новый Завет включены два послания Петра, адресованные не отдельным общинам, как послания Павла, а как бы всем верующим. В науке принято считать, что эти послания относительно поздние; Первое послание Петра, в котором можно почувствовать связь с идеями Павла, предположительно было создано между 70 и 90 годами. В Послании проповедуется любовь братьев друг к другу. Автор обращается к пастырям, т.е. руководителям христианских общин⁵⁵, дабы они пасли свое стадо без принуждения, а младшие им подчинялись. Самым поздним новозаветным писанием ученые считают Второе послание Петра (начало II века).

Существовало непризнанное церковью Евангелие от Петра, фрагмент которого вместе с Апокалипсисом Петра был обнаружен в Египте в могиле средневекового монаха при археологических раскопках в 1886 году. Отрывок содержит описание суда над Иисусом, его распятия и воскресения. Это Евангелие знал христианский писатель и теолог Ориген, живший на рубеже II—III веков; о Евангелии от Петра достаточно подробно пишет Евсевий Кесарийский⁵⁶. Это Евангелие отличается от ка-ионических в описании суда над Иисусом, где главную роль играет правитель Галилеи Ирод Лнтипа. Пилат первоначально участвует в суде, где заседают также иудейские старейшины, но затем умывает руки и уходит. Никакой толпы, требующей осуждения Иисуса, в этом Евангелии нет. Воскресение Иисуса происходит на глазах стражников. С небес спускаются двое мужей, излучающих свет (ангелы?), которые выводят Иисуса из гробницы; голова Иисуса была выше неба, а за Ним шествовал крест. Узнав об этом, книжники, фарисеи и старейшины просят Пилата скрыть факт воскресения (который они не отрицают) из страха перед гневом народа: «Ибо лучше, говорили они, нам быть виновными в величайшем грехе перед Богом, но не попасть в руки народу иудейскому и быть побитыми камнями».

В этом Евангелии ясно выражено противопоставление иудейской верхушки народу. Основа этого писания, как можно судить из противопоставления иудейского народа старейшинам, была связана с иудео-христианами. Но впоследствии, как свидетельствует Евсевий, его частично переработали докеты. Евангелие от Петра, во всяком случае его первый вариант, как это видно из дошедшего фрагмента, достаточно раннее. Возможно, создатели этого писания использовали рассказы самого Петра или его учеников, но при записи наполняли их религиозной фантастикой, призванной наглядно воссоздать для верующих таинство Воскресения. Традиция, вошедшая в Новый Завет, ко времени создания Евангелия от Петра еще окончательно не установилась.

В Апокалипсисе Петра дано выразительное описание ада, где мучаются разные грешники. К ним относятся вероотступники, убийцы, ростовщики, прелюбодеи, люди, которые «хулили путь праведный» (т.е. те, кто выступал против христианского учения). Наказывают их ангелы в темных одеждах (не слуги дьявола). Жертвы преступлений наблюдают за наказанием своих убийц и восхваляют Бога за справедливость. Между адом и раем, таким образом, нет непроходимой грани, Сатана еще не

представляется владыкой адской бездны, наказание вершат посланцы Бога. Одеты они в темные одежды — и автор поясняет, что темный цвет соответствовал воздуху того места, где они находились, деталь, отражающая стремление автора апокрифа создать для читателей картину, соответствующую их бытовым привычкам: кто же одевается в светлую одежду в месте, где черный дым и смрад...

Описывается там и рай, как полный света сад, где на земле цветут неувядаемые цветы и растут вечные растения, приносящие благословенные плоды. Обитающие в раю одеты в блистающие одежды, тела белее снега и краснее розы, волосы у них волнистые. Характерно конкретное визуальное восприятие рая, где по существу праведники живут в телесной форме, но они обрели преображенное прекрасное тело. Райский сад также вполне конкретен, деревья в нем приносят плоды.

По-видимому, это было самое раннее детальное описание рая и ада. В Новом Завете все подробности о рае и аде (там говорится только о геенне огненной) отсутствуют. Рай — вне человеческих представлений, ибо человек не может знать, что Господь предуготовил ему. Но для христиан из язычников место блаженства и место наказания, как и сами адские муки, в соответствии с примитивно конкретным восприятием народных масс, должны были описываться во всех подробностях.

Среди сочинений гностиков найден еще один Апокалипсис Петра, не совпадающий с упомянутым выше. В гностическом Апокалипсисе Христос показывает Петру, что произойдет с Ним во время распятия. В этом писании Христос по существу лишен человеческих черт. Христос в этом сочинении представлен как извечный свет. Он отделен от Иисуса, чья телесная оболочка была видимостью. Его не распинают. Он не испытывает страданий, Он стоит рядом с Петром, наблюдая за кажущимся распятием, и смеется. В гностическом Апокалипсисе содержалась критика ортодоксальных христианкоторые названы «неразумными». Их община принадлежит несовершенному миру. Не признает автор этого сочинения и иерархию, складывающуюся в Церкви. Он пишет, что епископы и дьяконы стремятся к «первым местам», однако «они — (лишь) каналы безводные»^{57 58}. Оба Апокалипсиса не связаны с реальным авторством апостола Петра, но его имя придавало святость всем этим писаниям.

Правда, не все гностические группы почитали Петра: в Евангелии от Фомы, обнаруженном среди рукописей в Наг Хаммади, Петр не понимает истинной природы Иисуса; он выступает против Марии Магдалины, говоря, что «женщины недостойны жизни». Это не соответствовало учению гностиков, считавших, что женское и мужское начала должны слиться в истинном свете гносиса.

Сложность образа первого апостола связана с переплетением разных традиций в зависимости от времени и места, где он почитался. Петр наряду с Иаковым Праведным был главным апостолом для эбионитов (т.е. «нищих»’)- Эбиониты не только названием, но и своим учением были близки ессеям, которые считаются в науке основателями Кумранской общины. По сведениям церковных писателей Иринея (в сочинении «Против ересей» — конец II века) и Евсевия (в «Церковной истории»), эбиониты считали Иисуса сыном Марии и Иосифа, он был «бедным и обыкновенным человеком, который только за совершенство нрава призван праведным и который родился от соединения мужа с Марией» (Церковная история III, 27). Ириней отмечает, что эбиониты пользуются только Евангелием от

Матфея, отвергают апостола Павла, считая его отступником, соблюдают обряды Закона и образ жизни иудеев, поклоняются Иерусалиму (I, 27).

Во II веке, по-видимому ближе к концу его, были созданы так называемые псевдо-Клементины, они дошли до нас в редакции IV века. Авторство этого сочинения приписывалось римскому епископу I века Клименту, который согласно этому сочинению был спутником апостола Петра. По церковной традиции, Климент был четвертым епископом в Риме (после Петра, Линна и Анаклета). Тертуллиан писал, что Климент был посвящен в сан епископа самим апостолом Петром, хотя, по другим сведениям, он стал епископом во время царствования императора Домициана в конце I века. В псевдо-Климентинах Климент отождествлен с Титом Флавием Климентом, родственником императора Домициана, которого император казнил, по церковной традиции, за то, что тот был христианином. Но это отождествление противоречит другим сведениям о Клименте Римском: по свидетельству Евсевия, он стал епископом только в 92 году и умер в правление императора Траяна.

До нас дошло так называемое Первое послание Климента к коринфянам, написанное от имени римской церкви⁵⁹. В нем автор резко осуждает выступления ряда коринфских верующих из молодых против власти епископата, написанное в конце II века. Климент защищает авторитет епископов, которых он называет разумными, почтенными, старшими. Климент, по свидетельству христианских писателей, сотрудничал не только с Петром, но и с Павлом. Однако в псевдо-Климентинах Павел выступает как резко отрицательный персонаж: он выражает взгляды Симона мага и даже отождествляется с Симоном магом, с которым Петр ведет борьбу.

Климент представлен спутником апостола Петра, он путешествует вместе с ним. находит своих родителей и ведет с

Петром теологические беседы. В части Климентии «Беседы» излагается достаточно подробно учение эбионитов, как оно оформилось уже после поражения иудейского восстания и разрушения храма в 70 году (согласно традиции эбиониты во время этого восстания перебрались за Иордан, где жили вплоть до средневековья). К этому времени уже не прослеживается отрицание эбионитами божественной природы Иисуса.

Петр в псевдо-Климентинах выступает активно против гностиков, полемизируя с Симоном’ волхвом, который отделял истинного, абсолютно благого Бога от создателя материального мира—несовершенного и злого «демиурга», т.е. иудейского Бога Яхве. Главный пафос критики со стороны Петра был направлен против учения Маркиона, богатого христианина, выходца из Малой Азии, который появился в Риме во II веке лет через пять после подавления римлянами второго иудейского восстания под руководством Бар Кохбы. Маркион воспользовался нарастанием антииудейских настроений в среде христиан, считавших поражение восстания наказанием иудеев за выступления против Иисуса. Он начал пересматривать принятые ортодоксальными христианами священные книги. Он редактировал послания Павла, приняв только десять из них, признавал одно Евангелие от Луки. Ветхозаветные цитаты в этом Евангелии он считал иудейскими вставками, отрицал всю ветхозаветную традицию, считая Яхве злым божеством, не имевшим никакого отношения к Иисусу, чью человеческую природу он не признавал.

Выступления Маркиона вызвали неоднозначную реакцию — часть христиан его поддерживала, для других сохранение религиозной традиции, связывавшей Ветхий и Новый Заветы, было слишком важно. Неудивительно, что полемика с гностическими взглядами Маркиона была вложена в псевдо-Клементинах в уста апостола Петра, столь почитаемого в Риме. Главное направление полемики против Симона волхва, который с точки зрения создателя Клементин разделял взгляды Маркиона, заключалось в отрицании гностического тезиса о разделении «неизвестного» абсолюта-Бога и злого творца реального мира. Выступает Петр и против учения Симона о телесности человека как дурном начале. Петр в Клементинах защищает авторитет двенадцати апостолов и их обладание благодатью. что отрицали Маркион и Симон.

Кроме полемики в псевдо-Клементинах содержится и изложение учения эбионитов. Автор устами Петра доказывает, что Бог создал все в мире: а зло связано со свободой воли, которой Создатель наделил человека. Борьба добра со злом все время идет в мире, как это следовало и из учений кум-ранских сектантов. Автор псевдо-Клементин не разделяет по существу иудаизм и христианство: и то и другое вероисповедание содержит божественную истину, но вера иудеев назначена евреям, а христианство — язычникам. Поэтому ни иудеи не осуждаются за незнание Иисуса, если только они не относятся к Нему с ненавистью, ни христиане за незнание Закона Моисея. При этом Петр в этом сочинении не отрицает возможности соблюдения иудейских обрядов, но резко выступает против жертвоприношений — в соответствии с учением эбионитов⁶⁰ и членов Кумранской общины, которая ко времени написания этого сочинения уже не существовала (члены этой общины были разгромлены римлянами во время первого иудейского восстания).

Наряду с теологическими теориями в этом сочинении говорится и о чудесах, совершенных Петром (например, воскрешение сенатора). Несмотря на иудео-христианское мировоззрение автора, псевдо-Климентины пользовались популярностью, они были переведены на латинский язык. Однако, невзирая на популярность Клементин, Петр стал восприниматься римской христианской общиной, которая исключила Маркиона из своих рядов, как ортодоксальный проповедник. Его деятельность рассматривалась вместе с деятельностью тоже некогда находившегося в Риме Павла. В реальности отношения Петра и Павла — вопреки соединившей их поздней традиции — были достаточно сложными, как это видно из посланий Павла. В Послании к галатам Павел пишет, что противостоял Петру, который «подвергся нареканию». Автор обвиняет Петра и его спутников в лицемерии, так как в Антиохии Петр ел вместе с язычниками, а когда туда пришли посланцы из Иерусалима от Иакова, брата Иисуса, Петр «стал таиться и устраняться, опасаясь обрезанных». Павел, противник соблюдения крестившимися неиудеями требований Закона, публично укорял Петра в том, что тот. будучи иудеем, сам живет по-язычески, а язычников принуждает жить по-иудейски (2:11—14).

В дальнейшем во Втором послании Петра, включенном в Новый Завет, была сделана своеобразная попытка примирить обоих апостолов: там содержится ссылка на Послания Павла, говорится о «данной ему премудрости», но при этом его послания названы трудно или неудобопонимаемыми (в синодальном переводе — «в которых есть нечто неудобовра-зумительное» — 3:16). Другими словами, не отрицая общего смысла посланий Павла, составитель включил в Послание и свое отрицательное восприятие их содержания или стилистики (некоторые исследователи, в частности Р. Браун, считают это послание скорее антипавловским). Второе послание интересно еще и тем, что в нем речь идет о христианах, сомневающихся во втором пришествии Христа и Страшном суде, который так и не наступил. Автор Послания осуждает этих людей, он пишет, что Господь не медлит, но проявляет долготерпение, не желая, «чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (3:9).

Существовали на греческом языке и Деяния апостола Петра, которые не дошли полностью'. Основа их была создана на рубеже II и III веков. Центральным событием в сюжете этих Деяний явилась борьба с Симоном магом, выдававшим себя за сына Божия. В отличие от псевдо-Клементин Петр в этом сочинении не ведет длительных теологических дискуссий с Симоном, но противопоставляет его магическим чудесам (или трюкам) свои истинные чудеса. Там рассказывается, что после отъезда Павла в Испанию Симон прилетает по воздуху в Рим. В его божественное происхождение поверили многие, но Бог послал в Рим Петра. В это время Симон жил в доме одного из сенаторов, к которому пошел Петр. Когда Петра не впустили в дом и нс вызвали к нему Симона, апостол отправил к сенатору говорящую собаку (еще одно говорящее животное!). Сенатор вышел к Петру, а собака произнесла речь, обличающую Симона.

Петр воскрешает юношу из сопровождавших префекта города, а затем сенатора, что не смог сделать Симон. В «Деяниях Петра» апостол гибнет по приказанию префекта. В III веке дополнительно получили распространение истории о гибели Симона. который был поднят демонами, но по приказанию Петра рухнул на землю.

На основе этих апокрифов позднее были созданы пространные «Деяния святых апостолов Петра и Павла»^{61 62} , куда были включены некоторые ранние предания, сложившиеся не позже II века, например, рассказ о встрече Петра и Иисуса Христа; рассказ этот был известен Оригену. Деяния же в целом были, вероятно, оформлены не раньше IV века.

Деяния начинаются с сообщения о намерении Павла прибыть в Италию и рассказа о беспокойстве по этому поводу живущих в Риме иудеев, знавших об отрицательном отношении Павла к иудейской религии (что на самом деле не соответствовало действительности). В этих Деяниях можно увидеть антиудейскую направленность: во II веке происходит разрыв ортодоксального направления с иудаизмом и осознание христианства как особой религии*.

Иудеи отправляются к императору Нерону, прося его не допустить приезда Павла в Рим. Они обвиняют его в том, что он хочет уничтожить их. Нерон заверяет их, что он запретит кораблю с Павлом бросить якорь у берегов Италии. Но те из иудеев, которые были крещены Петром, предупредили Павла и заверили его в своей преданности, ибо они, как сказано в апокрифе, «не отделяют Петра от Павла и Павла от Петра». Это заявление, включенное в Деяния, дает нам косвенное свидетельство того, что примерно во время создания Деяний представление о единстве двух апостолов только формировалось, и его нужно было подчеркнуть.

Павел прибыл в Сицилию, где прятался от преследования властей. Сочувствующий ему корабельщик отправился в гавань, местные чиновники приняли его за Павла, схватили, отрубили голову и послали ее в Рим императору. На этом эпизоде можно задержаться — пострадал вместо Павла не его враг, что было бы более естественно с точки зрения массового сознания христиан, а его ни в чем неповинный друг, и никакого чуда по его спасению не произошло. Вместо такого чуда Павел просит Бога отомстить городу, где произошло убийство. Конечно, эпизод не историчен, ни по существу, ни с точки зрения психологии реального Павла. Но рассказ этот показывает, что для низов христиан спасение почитаемого апостола важнее человеческой жизни, хотя это и противоречило нравственным проповедям Иисуса, как они переданы в Евангелиях. Город был разрушен и поглощен землей во время землетрясения. Мотив страшного наказания не только конкретных виновников, но всего языческого населения целого города характерен именно для психологии толпы, одержимой жаждой мести.

Павел прибыл в Италию и после некоторого промедления отправился в Рим, предупредив Петра, который был в это время в столице. В апокрифе приведена дискуссия Павла с иудеями, обвинявшими его, еврея по рождению, что он разрушил Закон, на что Павел отвечает, что иудеи могут соблюдать предписания Закона, в частности отдыхать в субботу, как и Бог. Здесь сделана попытка сохранить образ Павла, как он вырисовывается в его посланиях, где он выступает за несоблюдение иудейских установлений только для необрезанных. Но иудеи не были убеждены — они собрались у дверей дома, где обитал Павел, и у них произошел конфликт с язычниками. Иудеи обвиняли язычников в поклонении идолам, а в уста язычников в апокрифе вложены слова, обвинявшие иудеев в отступничестве во время скитаний по пустыне. При этом язычники заявляют, что теперь поверили в Спасителя, которого иудеи отвергли. Этот спор показывает упорство иудеев в преданности своей вере и подчеркивает успехи в христианизации язычников. Во П веке и позже распространение христианства происходило именно в языческой среде.

Далее в апокрифе приводятся выступления Павла и Петра, в результате которых «многие уверовали». Среди них названы жена Нерона Ливия (у Нерона не было жены с таким именем, это имя носила жена императора Августа) и любовница Агриппы, а также некоторые приближенные императора. Введение личных мотивов для действий противников христиан характерно и для других деяний, тем самым в них не признаются религиозно-политические соображения властей. Интересно сообщение о том, что крестились и воины, которые не пожелали вернуться в армию или во дворец. Отказ отдельных христиан служить в армии исторически достоверен. Он служил одной из причин выступлений властей против христиан, хотя впоследствии христиане встречались в армии достаточно часто. Сообщение об уходе христиан из армии подтверждает датировку отдельных частей Деяний Петра и Павла вторым веком.

Затем, по существу без связи с предыдущими рассказами, в апокрифе появляется все тот же Симон маг, движимый завистью. Симон для привлечения сторонников совершает разные чудеса — заставляет мраморные статуи смеяться, а сам поднимается в воздух. Петр выступает против него, называя тех, кто поверит ему, рабами дьявола, тем самым связывая чудеса Симона с происками злых сил. Однако многие богобоязненные люди поверили Симону, и это стало известно Нерону. Император призывает к себе Симона, тот объявляет себя спустившимся с небес сыном Бога и запугивает Нерона: если тот не погубит Петра и Павла, его царство будет уничтожено. Петр и Павел являются к Нерону для противостояния Симону. Симон утверждает, что апостолы принадлежат к роду людей, которые все время противятся ему, а Петр рассказывает Нерону об Иисусе, при этом ссылается на донесение Пилата императору Клавдию.

В Деяниях приводится текст этого донесения, которое представляет собой краткий вариант ходившего среди христиан письма Пилата Клавдию. Первоначально на рубеже II и III веков было написано донесение Пилата Тиберию, о котором упоминают христианские авторы Тертуллиан и Евсевий Кесарийский. В нем описывался процесс над Иисусом. Это донесение не дошло; затем примерно в то же время распространилось донесение Пилата императору Клавдию, известны латинский и старославянский его переводы, а также греческий текст, адресованный просто императору, в котором Пилат выступает обвинителем иудеев и описывает чудеса, совершенные Иисусом (см. ниже).

Цель этих посланий — снять вину с римского прокуратора и во всем обвинить иудеев, что было связано как с разрывом иудаизмом, так и со стремлением найти компромисс с римскими властями, многие из которых якобы признавали христианство. В варианте, представленном в Деяниях Петра и Павла, донесение, приведенное в Деяниях, заканчивается описанием воскресения Иисуса. В полном тексте донесения рассказывается о чудесах, произошедших после казни Иисуса: тьма сгустилась над всем населенным миром, внизу раскрылась бездна при громе гремящем. Восстали покойники — Авраам, Исаак, Иаков и двенадцать патриархов. Сказано, что Иисус «связал Ад» и вывел их оттуда (полный рассказ о сошествии Христа в ад содержится в апокрифическом Евангелии Никодима). Иудеев, которые были против Иисуса, поглотила земля, в Иерусалиме не осталось ни одной синагоги.

По прочтении донесения Нерон продолжает своего рода перекрестный допрос Петра и Симона. Симон продолжает настаивать, что Петру, рыбаку, бедному необразованному человеку, нельзя верить, и он, Симон, призовет ангелов помочь ему. В ходе спора Петр предложил Симону сказать, о чем он (Петр) в этот момент думает. Когда маг не смог этого сделать, он в ярости призывает огромных собак, которые набрасываются на Петра. Но Петр показывает им хлеб, который он благословил, и псы исчезают. В данном эпизоде чудо, совершенное Симоном, своего рода иллюзия, а собаки — скорее призраки, чем действительные животные. В конце спора Симон предложил Нерону, чтобы тот приказал обезглавить его. Когда же это должно было совершиться, Симон магическими средствами подменил себя на барана, который и был обезглавлен, а Симон явился к Нерону и объявил о своем воскресении.

В дальнейшем рассказе, где продолжается спор с Симоном, в него вступает до этого молчавший Павел. Он говорит Нерону, что маг обрек свою душу на смерть. Отцом Симона Павел называет дьявола, который принуждает людей совершать злые дела. В этом апокрифе, таким образом, подчеркнута роль дьявола как совратителя людей; чудеса, совершаемые Симоном, — это по существу деяния дьявола. Таким образом. можно говорить, что у христиан III века существовала вера в самые невероятные магические действа, но их совершали не люди, а дьявол и демоны через выбранных ими людей. Вера во вмешательство потусторонних злых сил как бы оправдывала их веру в языческую магию.

Павел в своей речи перед Нероном говорит о том, что он учил только добру: богатых делиться с бедными, детей повиноваться родителям, женам чтить мужей, а мужей хранить верность женам. Спор между апостолами и Симоном и допрос их Нероном продолжался долго. Сущность спора сводилась к обвинениям Симоном апостолов во лжи и утверждениям Петра и Павла, что они верят в истинного Бога и обвинениям Симона в обмане. В конце концов Симон попросил императора выстроить высокую башню, откуда он полетит на небо, подхваченный ангелами. Нерон так и сделал: была выстроена башня на Марсовом поле. Симон поднялся на нее и взлетел. Тогда Петр наложил заклятие на ангелов Сатаны, несущих Симона, дабы обмануть сердца неверующих, и просил Бога, создавшего все, и Иисуса Христа, чтобы эти ангелы не держали Симона в воздухе. Интересно, что Бог и Иисус здесь разделены: догмат о Троице еще не был окончательно признан. Характерно также, что помощники дьявола названы не демонами, а ангелами, по-видимому, терминология в отношении слуг дьявола еще не сложилась: эти слуги — падшие ангелы, последовавшие за главным ангелом, противником Бога. Такое представление объясняло «рационально» происхождение прислужников Сатаны, хотя вера в существование демонов-бесов самих по себе отражена и в Евангелиях Нового Завета.

Сразу же после заклятия Петра Симон упал на Священную дорогу, его тело распалось на четыре части. Нерон приказал заковать Петра и Павла, а останки Симона беречь три дня, надеясь, что тот воскреснет. Но этого не произошло, и Нерон решил казнить Петра и Павла как совершивших убийство. Сначала он хотел, чтобы они погибли в морской битве', но пропретор Агриппа (в Деяниях Петра он назван префектом, видимо, в преданиях его должность не была известной, да и сам персонаж вряд ли существовал) отговорил его. Павел как римский гражданин был приговорен к отсечению головы, а Петр — к распятию на кресте. Павел был обезглавлен на Остийской дороге. Подробности его казни и посмертного явления Нерону в этих деяниях отсутствуют. Петр же был распят на кресте вниз головой по его просьбе. «Ибо я недостоин быть распятым как мой Господь», — сказал он.

Масса народа поносила императора, но Петр успокоил их. В одной из рукописей Деяний приведены его слова: «Не будьте жестоки к нему, ибо он слуга своего отца дьявола» (опять виновником оказывается дьявол!). Дальше в апокриф включен рассказ апостола о его встрече с Иисусом перед казнью. После того как Петр испустил дух. тут же явились люди «в славе» и странные на вид. Они сказали, что прибыли из Иерусалима и вместе с уверовавшим в Христа Марцеллом тайно забрали тело Петра и похоронили его в месте, называемом Ватикан. Люди, прибывшие из Иерусалима, заверили верующих, что Нерон вскоре будет уничтожен, а его царство будет отдано другому. После этого народ восстал против императора, и он бежал в пустынные места, но от голода и холода он испустил дух, а его тело стало добычей зверей.

Некоторые выходцы с Востока захотели взять мощи апостолов, но в городе произошло землетрясение, и жители, узнав, что происходит, хотели схватить этих людей, но те бежали. Тогда римские христиане взяли тела и охраняли их, пока не было создано специальное место для их погребения. А затем со славой и благодарностью они похоронили их тела в приготовлен-

¹ Светоний пишет, что морские сражения давал император Клавдий, в нем должны были сражаться гладиаторы (Божественный Клавдий, 21). Нерон устроил бой с морскими животными (Нерон. 12). По свидетельству историка Диона Кассия, сражаться должны были пленные или люди, осужденные на смерть (IX, 33).

ном месте. Кончина апостолов, по словам создателя Деяний, произошла двадцать девятого числа месяца июня.

В Деяниях интересен образ Нерона, который ведет долгую беседу с апостолами и Симоном. Склоняясь то на одну, то на другую сторону, он скорее показан любопытным, чем суровым, хотя под конец он решает казнить апостолов. Тенденция апокрифа просматривается в том, что главную роль играет Петр. Павел предоставляет Петру возможность расправиться с Симоном, а сам не вмешивается. Это отмечает и Агриппа, считающий, что Павел виновен менее Петра. Римские христиане, среди которых эти Деяния были особенно популярны, стремились возвеличить именно основателя своей общины.

Ряд фактов, приведенных в Деяниях, опирается на историческую традицию: римские историки говорят о массовых выступлениях в Риме в конце правления Нерона; на его статуях писали оскорбительные лозунги. Так что в апокрифе использованы реалии, но, как это делалось в подобных сочинениях, они получили христианскую интерпретацию.

Описание смерти Нерона в этих Деяниях не соответствует сообщению римских историков. Светоний (Нерон, 49) подробно описывает, как Нерон в 68 году, брошенный всеми сторонниками, когда в армиях начались восстания, бежал из Рима в сопровождении нескольких слуг. Он пытался укрыться в вилле одного из своих вольноотпущенников. Окружающие уговаривали его уйти от грядущего позора. В конце концов, с помощью своего помощника, он вонзил в горло меч. Однако версия апокрифа не была простой выдумкой. В восточных провинциях, к которым Нерон благоволил, и в соседней Парфии имя Нерона пользовалось почетом. Там время от времени там появлялись самозванцы, объявлявшие себя Неронами. Об одном из них (в Парфии) упоминает Светоний, о другом (просто на Востоке, без уточнения страны) — греческий историк Дион Кассий (69, 19). Все самозванцы кончали плохо, хотя, как именно, мы не знаем. Вероятно, создатели апокрифических деяний использовали рассказы о лже-Неронах на Востоке, где должна была находиться пустыня и обитать дикие звери, и преобразовали их в соответствии со своими представлениями о Божьем наказании императора — преследователя христиан.

Следует отметить, что Павел более или менее активно действует только в начале Деяний. Затем главная роль отводится Петру. О казни Павла сказано кратко. Но в трех греческих рукописях после этих Деяний прибавлена история гибели Павла, при которой присутствовала не Плавтилла, как в Деяниях Павла, а женщина по имени Перпетуя. По-видимому, матрона Плавтилла вызывала ассоциации с действующим лицом произведения Тацита далеко не у всех жителей империи, и в этой истории появилась другая, вымышленная героиня при сохранении основных линий повествования, правда с добавлениями. В этой истории Петр не действует совсем, речь идет только о Павле, и по существу она составляет особый сюжет. Он сводится к следующему: когда Павла стражи вывели за ворота, им встретилась Перпетуя, богобоязненная женщина. Она была одноглазой. Увидев закованного Павла, она пожалела его и горько заплакала. Павел, видя это. попросил ее платок, сказав, что отдаст его, когда вернется, и она отдала апостолу платок под издевательства стражей. Она попросила их завязать Павлу глаза этим платком во время казни. Когда Павлу отрубили голову, платок с каплями крови чудом вернулся к Перпетуе, и ее невидящий глаз тут же прозрел. Через три дня после казни Павла, когда стражи шли с донесением Нерону, они встретили Перпетую и удивились, что платок снова у нее. Узнав платок и увидев, что ее глаз прозрел, стражи тут же объявили, что они не пойдут к Нерону и уверуют в Христа.

Перпетуя является к императору и рассказывает ему обо всем, что произошло. Разгневанный Нерон приказывает самым жестоким образом казнить стражников: одному отрубают голову за пределами города, другой разрублен на части, третий сожжен. А Перпетую заключают в тюрьму, где она встречается с сестрой жены Нерона, тоже желающей стать христианской.

Жена императора, узнав от сестры о христианском учении, вместе с некоторыми женами сенаторов бежит из дворца. Тогда Нерон, подвергнув Перпетую страшным пыткам, приказывает сбросить ее со стены на Аппиеву дорогу, а сестру жены тоже после пыток приказывает сжечь.

В этом рассказе, в отличии от Деяний Павла, Нерон предстает — каким он и был на самом деле — жестоким деспотом, преследовавшим христиан, которого ничто не может смягчить. Но затем в апокрифе исторический фон нарушается: у Нерона не было жены, чья сестра стала христианкой; свою первую жену он приказал убить, вторая — Поппея была не менее жестокой, но тоже погибла от его руки. Чистый вымысел здесь заменяет действительность. Однако смешение реальных персонажей и фантастических легенд придает видимую достоверность последним. Нужно отметить, что сочувствие христианам женщин, и конкретно жен правителей разного ранга, было традиционным сюжетом апокрифов. Такой сюжет отражал отчасти действительную роль женщин, в том числе и из верхов общества, в распространении христианства, а отчасти был призван показать влияние новой веры даже на людей, связанных с верховной властью. Как и сюжеты других апокрифических деяний, история Перпетуи наполнена чудесами, хотя и в меньшей степени, чем основные части Деяний.

Если сравнить «Страсти апостолов Петра и Павла», сохранившиеся на латинском языке, с текстом собственно Деяний Петра и Павла, то можно увидеть, что пространная версия «Страстей» является по существу переводом Деяний с некоторыми сокращениями. Там нет добавления о Перепетуи, Агриппа назван префектом. Более драматично описано негодование народа, к которому присоединилось и войско. Они решили бичевать публично злодея-императора, пока его вина вместе с духом не будет выбита. Перепуганный Нерон бежал, «да так, что только его и видели». В апокрифе осторожно (по сравнению с Деяниями) добавлено, что некоторые говорили, будто Нерон погиб, скитаясь, но не в пустыне, а в лесах, его тело съели волки. В «Страстях» останки апостолов хотели увезти не просто люди с Востока, но конкретно греки.

Историческая основа главного сюжета этих Деяний сомнительна. Можно думать, что стойкая традиция о казнях Павла и Петра в Риме отражает реальные события, связанные с обвинением христиан в поджоге Рима. Но об этом пожаре в Деяниях ничего не сказано. Нерон не столько преследует христиан, сколько находится под влиянием Симона, и действия императора направлены только против апостолов. Отчасти такая позиция может быть связана с общей тенденцией обеления образов верховных правителей, особенно ярко проявившейся в апокрифах, созданных или отредактированных уже после признания христианства Константином. Однако, как показывает дополнение о Перпетуи, эта позиция в отношении Нерона не была общепризнанной. Еще в первых веках существовало отождествление числа зверя из Апокалипсиса Иоанна с Нероном, а некоторые церковные писатели называли его антихристом (например, Ипполит Римский в сочинении «О Христе и антихристе»’).

Борьба с Симоном и победа над ним, описание которой переходило из одного апокрифа в другой, не только показывала чудодейственную силу имени Иисуса, к которому обращался Петр, но по существу давала верующим надежду на освобождение от власти демонов. Трюки Симона должны были подчеркнуть могущество мага, с одной стороны, и неизбежность победы над ним — с другой. Эта победа должна была снять страх верующих перед злыми силами и их орудием — колдунами. Победа апостолов в сознании христиан переносилась на Церковь, внутри которой существовали специальные люди, изгонявшие демонов.

Деяния Петра и Павла отражают эволюцию не только самого жанра, все больше отходящего от реальности, но и противоречивое восприятие верховной власти различными слоями населения, принявшего христианство. Характерен также ти-

¹ См. Скогорев А Л. Там же. С. 246.

4-38 Л пичный перенос христианизации из ситуации IV века на значительно более ранний период.

Из «Деяний святых апостолов Петра и Павла»

Донесение Понтия Пилата

Понтий Пилат Клавдия приветствует⁶³. Недавно случилось событие» к которому я имел отношение. Ибо иудеи из зависти навлекли на себя и на тех, кто придет после них, страшную кару. Их отцы обещали, что их Бог пошлет им своего святого с небес, кто будет назван их царем, и Он обещал послать Его на землю через девственницу. Он, когда я был прокуратором, пришел в Иудею. И они видели, как Он открывал глаза слепым, очищал прокаженных, излечивал парализованных, изгонял демонов из людей, воскрешал мертвых, управлял ветрами, шел над волнами моря и совершал множество иных чудес. И все иудеи называли Его Сыном Божием. Тогда первосвященники, одержимые завистью, схватили Его и привели ко мне. И говоря одну ложь за другой, они утверждали, что Он колдун и поступает против их Закона. И я, поверив, что именно так и было, отдал Его, после бичевания, на их волю, и они распяли Его⁶⁴ и после того, как Он был погребен, они выставили стражу⁶⁵. Но он, пока мои воины охраняли Его, воскрес на третий день. И такова была злоба иудеев против Него, что они дали денег воинам, дабы они сказали, что ученики Его украли тело⁶⁶. Но

воины, взяв деньги, не могли молчать о произошедшем, ибо они утверждали, что видели, как Он воскрес⁶⁷, и что они получили деньги от иудеев. Поэтому я доложил обо всем этом, дабы никто ложно не говорил противное, и ты не поверил бы клевете иудеев.

Рассказ апостола Петра

Толпа собралась, понося императора и желая убить его. Но Петр успокоил их, говоря: несколько дней тому назад по увещеванию (братьев) я ушел прочь (отсюда). И встретил я моего Господа Иисуса Христа. И, преклонившись перед Ним, спросил я Его: Куда Ты идешь? И ответил Он: Я иду в Рим, чтобы быть распятым. Спросил я Его: Господь, разве Ты не был распят однажды и навсегда? Отвечая мне, Господь сказал: Я вижу, что ты убегаешь от смерти, и Я хочу быть распятым вместо тебя. Сказал я тогда: Господь, я иду; и я исполню до конца твое указание. И сказал Он мне: Не бойся, ибо Я с тобой, пока Я не возьму тебя в дом Моего Отца.

Посему, дети, не препятствуйте мне уйти, ибо уже мои ноги по пути на небеса. Не печальтесь. Но возрадуйтесь вместе со мной. Ибо сегодня я получу плоды моих трудов. И говоря так, он добавил: я благодарю Тебя, добрый Пастырь, что овцы, которых Ты доверил мне, сочувствуют мне. И я прошу тебя, дабы они могли войти в Царство Твое...⁶⁸