Теория и практика политической науки

11.1. Сущность политической идеологии, ее функции и уровни реализации

Когда говорят о сущности какого-либо предмета или явления, то имеют в виду то, что составляет его суть: совокупность существенных свойств, внутреннее содержание в устойчивом единстве многообразных форм.

Нам представляется, что сущности и содержанию рассматриваемого социального явления наиболее соответствует следующее определение. Идеология — это система идей, взглядов, представлений, чувств и верований о целях развития общества и человека, а также средствах и путях достижения этих целей, воплощенных в ценностных ориентациях, убеждениях, волевых актах, побуждающих человека (людей) в своих действиях стремиться к целям, которые он (они) перед собой поставил (и).

Хотелось бы обратить особое внимание на два компонента этого определения — верования и волю, которые чаще всего отсутствуют в учебниках и словарях. Без твердой веры и убежденности идеология не сможет овладеть массами. А воля и убеждение, сформированные идеологией, требуют перевода теоретических положений в конкретные лозунги, которые могут и должны быть претворены в конкретные практические действия, ориентированные на достижение целей.

Но сущность идеологии — это не только система идей, взглядов, ценностных установок и верований, это еще и установление связи между мировоззрением и нормами поведения людей; выяснение смысла тех процессов и изменений, которые происходят в обществе. Это также объяснение и оправдание возникающих в обществе новых явлений, структур, отношений через принятую и одобряемую данной общностью (партией, народом, обществом) систему ценностей и идеалов.

Идеология — это еще и рационально-эмоциональное восприятие и оценка мира и жизни, позволяющая человеку найти свое место, определить жизненную стратегию и наиболее приемлемый путь.

К тому же идеология — это и специфический духовный «реактор», вырабатывающий идеалы, цели и ценности, к которым следует стремиться, которые желательно реализовывать в действительности.

Следовательно, идеология представляет собой нормативно-символическую систему, дающую возможность индивидам и социальным слоям определиться в окружающем социально-политическом и социокультурном пространстве, выработать для себя определенную позицию и стремиться к изменению социальной действительности в соответствии с собственным проектом.

Если рассматривать приведенные качественные характеристики идеологии не в отрыве друг от друга, а во взаимосвязи и взаимообусловленности, то мы сумеем более или менее рельефно представить, в чем состоит сущность такого многосложного и многокачественного социального феномена.

Можно отметить некоторые особенности идеологии:

Идеология неразрывно связана с интересами определенных социальных слоев, кланов, групп, других социальных общностей. Интерес, чаще всего, представляет собой активную направленность человека на те или иные объекты действительности, освоение и потребление которых представляется ему в качестве блага. Поэтому интерес всегда мотивирует, побуждает к определенным действиям, приобретая в чувствах и мыслях каждого конкретного человека форму привлекательного образа, манящей идеи или цели. Интересы, даже если они не очень четко продуманы и аргументированы, всегда эмоционально окрашены и связаны с ценностями человека (социальной группы, их общности). А это означает, что характер и содержание интересов — экономических, политических, эстетических и др. — обусловлены объективным положением человека (социальной группы) в социально экономической и политической структуре общества, его политическими и социокультурными предпочтениями, мировоззренческими принципами.

Идеология всегда имеет политическую направленность. По сути дела, любой правящий режим пытается выработать идеологическую подоплеку своей деятельности.

Определяя цели политики и средства их достижения, идеология вырабатывает ориентиры политической деятельности, выявляет наиболее приемлемые пути ее реализации, мобилизует широкие социальные слои для участия в политических действиях. Но во взаимодействии идеологии и политики должна существовать определенная мера. Если происходит чрезмерная политизация идеологии, то она превращается в политическое словоблудие или доктринерство. Если же, напротив, осуществляется гиперидеологизация политики, то политические лидеры и поддерживающие их социальные силы (партии, движения, государственный аппарат) оказываются не в состоянии адекватно воспринимать происходящие в обществе социально-политические изменения, улавливать новые тенденции и сдвиги в политической сфере, а следовательно, эффективно решать назревшие проблемы.

Только органическое единство идеологии и политики, их тесное взаимодействие на основе глубоких знаний, об обществе, тенденциях и путях его развития создают благоприятные возможности для выработки рациональной, научно обоснованной и социально выверенной политической ориентации государства, для правильного восприятия и поддержки ее большинством народа.

Идеология очень часто выступает в качестве специфического способа социализации, т. е. включения в общественно-политическую и социокультурную деятельность подрастающего поколения. Это осуществляется посредством внесения в формирующийся мир детей и юношества определенных идеалов, ценностных ориентаций, убеждений, стремлений, установок, в чем важная роль принадлежит детским дошкольным учреждениям, школам, детским организациям, молодежным общественным движениям и объединениям.

Термин «идеология» был изобретен и введен в обществознание французским философом и экономистом А. Дестют де Траси в самом начале XIX в. Для обозначения особой отрасли знания, которая должна изучать происхождение и функционирование идей в том или ином обществе. С его точки зрения, идеология — это наука об идеях. Ей он посвятил 4-томный труд «Элементы идеологии» (1801-18). Понятие идеологии — одно из тех, смысловое значение которых коренным образом менялось несколько раз; множественность его трактовок сохраняется и поныне.

Значительное место идеологии уделили К. Маркс и Ф. Энгельс. В их понимании, всякая мысль либо теория, выступающая в форме идеологии, не может иметь практического значения искажает социальную реальность в угоду классовым интересам. Но понятие идеологии в значении «иллюзий», «фикции», «ложного сознания» распространяется не на всякое теоретическое мышление, но только на мышление враждебных марксизму идеалов, прежде всего на теоретические конструкции выразителей интересов буржуазии.

С точки зрения В.И. Ленина идеология способна просветить, сплотить и мобилизовать пролетарские массы на революционную борьбу за свержение капитализма и построение социалистического общества. Он ввел понятие «научная идеология», противопоставляя последнюю ненаучной «реакционной» буржуазной идеологии.

Критические оценки идеологии как ложного, иллюзорного сознания, свойственные таким различным по своим политическим предпочтениям мыслителям как э. Дюркгейм, М. Шелер, М. Вебер, К. Макхейм, В. Парето, П. Сорокин, Т. Парсонс.

Иногда XX век называют веком идеологий. В литературе стали постоянно появляться термины: «фашистская идеология», «большевистская идеология», «советская идеология», «идеология холодной войны» и т. д.

Этим понятием стали обозначать различные системы философии, социальные теории, учения, различные типы верований, социальных миров, придав ему тем самым чрезвычайно неясный, запутанный смысл.

Разумные подходы в упорядочении этого термина были предложены в разное время А. Грамши, Д. Беллом, К. Манхеймом, Д. Сартори, А. Зиновьевым и др. Очень четкое разграничение понятий наука и идеология сделал А. Зиновьев: «Наука имеет целью достижение достоверных знаний о мире, идеология — формирование сознания людей и манипулирование их поведением путем воздействия на сознание».

Широкое распространение различных концепций постиндустриального общества, воплощенных в трудах Р. Арона, Д. Белла, З. Бжезинского, в которых резко снижается значение и влияние идеологии, приводит к 70-х гг. появлению теорий «конца идеологий».

Д. Белл, в частности, утверждает, что «…все идеологии исчерпали себя», а З. Бжезинский подчеркивает, что в условиях бурного развития науки и наступления «технотронной эры» идеологическое всесилие сменяется «концом идеологий[31]».

Как бы ни были масштабны и влиятельны негативные оценки идеологии, ее оценки как ложного, иллюзорного, извращенного сознания, наряду с концепциями «деидеологизации» периодически возникают и распространяются призывы к «реидеологизации» общества, т. е. к восстановлению идеологии в ее правах. Характерно, что даже тот, кто выступал в качестве инициаторов деидеологического движения, например Д. Белл, С. Липсет, стали пропагандировать впоследствии необходимость «реидеологизации».

Возникает вопрос: почему интенсивные призывы «деидеологизации» рано или поздно сменяются не менее активными конструированиями «реидеологизации»? Не потому, разумеется, что кому-то хочется подчинить развитие культуры, науки, политики и даже экономики неким идеологическим догмам. А прежде всего потому, что ни одна из этих сфер общественной жизни не может функционировать и развиваться в так называемом «чистом» виде, освобожденном от влияния групповых, классовых интересов, целей, идей, составляющих содержание идеологии.

По сути дела, любое общество всегда нуждается в некоей объединяющей, скрепляющей его идее, ориентирующей на определенные цели и ценности. Сегодня очень актуально звучат слова Ф.М. Достоевского об объединяющей идее.

«Скрепляющая идея, — говорит один из его героев, — совсем пропала. Все точно на постоялом дворе и завтра собираются вон из России. Это и есть насущный вопрос, который только есть[32]».

И как бы ни были активны в своих теоретических изысканиях «деидеологизаторы» или «реидеологизаторы», идеологические компоненты всегда были и всегда будут не только соединены, но и с большей или меньшей интенсивностью «вплетены» во все виды повседневного бытия индивидов, социальных групп и общностей. Опыт Советского Союза, где коммунисты создали и довели до совершенства эффективно действующую систему идеологии (пока она не разрушилась безудержным догматизмом), а также благополучных в материальном отношении стран как на Западе (Швеция, Германия и др.) так и на Востоке (Япония) свидетельствует, что мировоззренческие системы и идеологические установки не только функционируют, но и активно привносятся в общественное сознание государством. Это объясняется очень просто: любому обществу необходим единый и целостный свод идей, ценностей и норм, который объединяет всех его граждан, является общей платформой согласованных действий во всех областях жизнедеятельности.

Исследование проблем идеологии в отечественной науке претерпели существенные изменения. В доперестроечные годы основные усилия почти всех представителей общественных наук были сосредоточены на уточнении комментировании положений, высказанных классиками марксизма. Важное место также занимала т. н. критика буржуазной и ревизионистской идеологии, под последней нередко понимались не только непосредственно политико-идеологические доктрины, но и философские, социологические, экономические, нравственные концепции. В последние годы перестройки и в последующие несколько лет общий вектор публикаций по проблемам идеологии существенно изменился. Отчуждение высших властных структур от идеологии, осуждение ими не только ортодоксальной коммунистической доктрины во внутренней и внешней политике предыдущего периода, но и нередко любой идеологии нашло соответствующе отражение и в научно-исследовательских и пропагандистских публикациях. Знатное место стали занимать публикации, обосновавшие необходимость «деидеологизации» внутренней и внешней политики государства, «деидеологизации» общественных наук, искусства, художественной литературы и т. д. Этот «анти-идеологизм», как представляется, был в значительной степени реакцией на жесткий идеологический контроль со стороны КПСС того периода, когда партия обладала монополией в области идеологии, была «руководящей и направляющей силой» советского общества. Критический настрой в отношении идеологии дал возможность в социологической и социально-философской мысли отойти от догматизма и примитивизма в области теории идеологии советского периода, более детально проанализировать природу, социальные функции идеологического сознания, такие традиционные проблемы, как идеология и наука, идеология и политика, идеология и массовое сознание различных социальных групп. Но вместе с тем абсолютизация «анти-идеологизма» могла вести и вела к некорректным теоретическим выводам, неверной ориентации в исследовании общественного мнения и ценностных ориентаций населения, к дезориентации в отношении целей и средств осуществления внутренней и внешней политики государства. Публикации конца 90-х гг. и начала нового столетия свидетельствуют о том, что наступает период более трезвого, взвешенного подхода к идеологической проблематике, без крайностей, без односторонней эйфории. Важное место в них занимают коренные вопросы теории идеологии, идеологической ситуации в разных странах, места и функций идеологии в демократическом обществе, ее роли в формировании стратегических целей развития российского общества.

В современных условиях идеологию чаще всего характеризуют как систему ценностей и предпочтений людей, вовлеченных в политическое действие. Идеология — это часть мировоззрения, охватывающая социальные явления, связанные с отношениями между различными социальными группами по поводу завоевания, защиты и использования власти. Основным содержанием политической идеологии является политическая власть, ее трактовка, отношения к различным политическим институтам, представления о наилучшем государственном устройстве, методах и способах социальных преобразований.

Идеология дает людям представление о политической ситуации, об общей картине мира, стремится сделать понятными политические изменения.

Политическая идеология является важнейшей составной частью политического сознания. А это система теоретических и обыденных знаний, оценок, настроений и чувств, посредством которых происходит осознание сферы политики социальными субъектами (человеком, группами, классами, общностями).

Политическое сознание — это уяснение личностью своей принадлежности к определенным политическим позициям, осознание своего гражданского положения, имеющего свободы, права и возможность влиять на власть. Политическое сознание может быть массовое (общественное мнение и настроение), групповое (единая точка зрения по принципиальным позициям различных социальных и других общественных групп), индивидуальное (осознание личностью своего места в политике и властных отношениях). Именно идеология пытается наполнить содержанием все эти формы политического сознания. Формы проявления в идеологии могут быть совершенно разные: политические теории, концепции, идеи, программы, идеалы, принципы, политические позиции и взгляды. Любая политическая идеология претендует на глобальную значимость и стремится ради утверждения подавить другие идеологии и чаще всего заявляет о своем призвании изменить мир. Средством распространения идеологии является пропаганда.

Основными функциями идеологии являются:

 интегрирующая — сплочение общества для достижения определенных целей на базе какой-либо социальной или национальной группы. Идейное овладение общественным сознанием;

 мобилизационная — предложение идеалов более совершенного общества и направление деятельности всех на их достижение;

 функция легитимации власти, т. е. оправдание власти с помощью идеологии, которая обосновывает соответствие власти интересам всего общества;

 конструктивная функция политической идеологии проявляется наиболее четко при принятии конкретной программы;

 компенсаторская функция вселяет всегда надежду на благополучное изменение социального бытия, как бы компенсируя сегодняшнюю неустроенность жизни перспективой ее изменения к лучшему.

В связи с такими сложными функциями выделяются следующие уровни реализации политической идеологии:

Теоретико-концептуальный, при котором формируются основные положения, раскрывающие ценности и идеалы определенного класса, социального слоя, нации, государства. Разрабатываются политические теории.

Программно-политический, на котором разрабатываются программы и политические лозунги, идеология становится политической пропагандой — проникает в школы и университеты, СМИ, коллективы, семьи и т. д.

Актуализированный (житейский), который выявляет степень эффективности идеологической пропаганды, которая, проникая в индивидуальное сознание, выражается в различных формах политического участия.

В истории и современном мире существует множество различных идеологий, рассмотрим наиболее влиятельные.

11.2. Либерализм и неолиберализм

Исторически первой идеологией был либерализм. Мы уже отмечали, что в самом общем виде либерализм как идеология провозглашает свободу личности и другие гражданские и политические права превыше всего как основные ценности и выступает за ограничение (сокращение) сфер деятельности государства.

Либерализм возник в XVIII века как идеология формирующейся буржуазии. Теоретически выделяют английский либерализм (Дж. Локк, Бентам, Джемиль), французский либерализм (Б. Констан, Алексис де Токвилль, П. Руайе-Коллар), немецкий либерализм (Вильгельм фон Гумбольт, К. Роттек, Ю. Фребель и др.)

При определенных расхождениях исходным тезисом объединившим все эти направления стало положение о священности и неотчуждаемости естественных прав и свобод личности (права на жизнь, свободу, и частную собственность), их приоритете над интересами общества и государства.

Основная их ценность в экономике, по сути, сформирована в лозунге: «минимум государства — максимум рынка». Свобода торговли, обмена, собственности и невмешательства в экономику государства неотделимы в либеральной идеологии от идеи общественного благосостояния.

В политической сфере либерализм исповедует разделение властей, политический плюрализм и верховенство закона, приверженность парламентскому строю.

В социальной сфере данная идеология утверждает, что все зависит от самого человека, все ценности и свое обеспечение он создает сам.

Условия реализации социальных потребностей граждан во многом связано с наличием зрелого гражданского общества.

Идеи либерализма потерпели определенный упадок в период глубокого мирового кризиса (1929–1933 гг.). Невмешательство государства в дела экономики и рынок не смогли обеспечить ее высокую эффективность. Модернизация идей либерализма привела к тому, что во второй половине XX века сложился неолиберализм (Ф.А. Хайек, В. Ойкен, В. Реаке).

В частности, неолиберализм уже расширил функции государства и начал утверждать об определенных возможностях вмешательства в экономическую и социальную сферу общества. Важнейшим достоинством политической системы стала провозглашаться справедливость, а правительства — ориентация на моральные принципы и ценности. А государство должно ограждать личность от злоупотреблений и негативных последствий функционирования рыночной системы.

Идеи неолиберализма об ограниченном государственном регулировании стали проявляться не только в отношении к экономике. Они выражались, в частности, в концепции социального рыночного хозяйства, предусматривающей перераспределение части доходов в пользу менее обеспеченных слоев населения. Неолиберализм стал исповедовать плюрализм всей общественной жизни, многообразие и свободное конкурентное соперничество. Неолиберализм в его современной модификации оказался устойчивым и положен в основу конкретных программ развития различных стран. Однако универсальность либеральных и неолиберальных установок можно было практически проверить на тенденциях развития стран постсоциалистической ориентации (Восточная Европа, страны бывшего СССР). Например, Ф. Фукуяма даже объявил о принятии в XX веке всем мировым сообществом либеральных ценностей и западной модели государственного устройства. Попытки реализовать либеральные модели в подавляющем большинстве постсоциалистических стран в том числе и в России, пока не очень впечатляющи, если не сказать, что неудачны. Особенно на фоне быстрого и стабильного экономического роста Китая. Поэтому, отмечая общечеловеческие принципы либеральной идеологии, необходимо отметить существование и других идеологий.

11.3. Консерватизм и неоконсерватизм

Консервативная политическая идеология возникла как реакция на радикальные идеи и преобразования Великой Французской Революции 1789 г. Впервые этот термин употребил и ввел в общественное пользование французский писатель Ф. Шатобриан. В переводе с латинского, этот термин означает «охраняю, сохраняю». Идеология консерватизма ориентирована на сохранение и поддержание исторически сложившихся форм государственной и общественной жизни и таких ее ценностей, которые воплощены в семье, религии, нации, собственности. Основателями идей консерватизма являются: Дж. Адамс, Э. Берк, Ж. де Местор.

Ранний консерватизм критиковал либеральное свободомыслие и радикальные политические перемены. Они считали, что институты государства — продукт мудрости человеческого общества, это живой организм, а не изобретение человека. Важно сохранить наследие прошлого — это будет залог исторической преемственности и здорового исторического развития без социальных конфликтов. Сложилась целая система ценностей консерватизма, которые отличают данную идеологию от других. К ней относятся: традиции, религиозность, свобода и ответственность, авторитет, естественное неравенство людей.

В экономике консерватизм основу развития видел в частной собственности, рынке и свободном предпринимательстве. Политическим идеалом является сильное государство, в котором свобода — подчинение власти и лояльность к ней.

Однако по истечении времени произошла заметная эволюция консерватизма и в 70-е годы XX века сформировался неоконсерватизм, который практически проявился в форме рейганизма (США) и тетчеризма (Англия).

Произошли изменения некоторых идей классического консерватизма в сторону признания приоритета прав и свобод отдельной личности. Неоконсерватизм как идеология стал привлекателен для широких слоев, так называемого «среднего класса» за счет соединения старых ценностей (семья, мораль, религия) с новыми (творческий труд, уникальность каждой личности, привлечение рабочих к управлению производством, усиление значения образования и культуры).

Ведущими теоретиками этого направления идеологии были И. Кристол, Р. Низбет, М. Новак, Н. Подгорец.

Отказ от налогообложения крупных корпораций и наиболее состоятельных слоев, резкое сокращение социальных выплат, «война на уничтожение» с профсоюзами, проводимая М. Тетчер в 80-е годы, и ярко выраженная жестко проводимая внешнеполитический курс придали неоконсерватизму авторитарные тенденции.

Только использование традиционных ценностей способно помочь людям найти смысл жизни, обрести духовное равновесие, спокойствие и стабильность, освободится от социального иждивенства и рассчитывать на собственные силы в решении задач своего личного благополучия.

11.4. Коммунистическая и социалистическая идеология

Разные исследователи по-разному трактуют подходы к данным идеологиям. Кто-то их объединяет и называет марксизмом, где-то вообще об этой идеологии не упоминается, а в некоторых учебниках пытаются объединить с фашизмом или вывести одно из другого.

Идеи социализма известны с давнейших времен. Но впервые осмыслить эти идеи на уровне реального использования предприняли Т.Мор, Т. Кампанелло, и затем в конце XVIII — начале XIX вв. — Сен-Симон, Фурье и Оуэн. А в середине XIX веке К.Маркс и Ф.Энгельс дали теоретическое обоснование социализма, определяя его как первую фазу строительства самого совершенного общества — коммунизма. В.И.Ленин уточнил некоторые практические идеи создания социализма и теорию превратил в реальность. Социалистическая идеология негативно относится к любой идеологии, которая выступает за частную собственность. Частная собственность приводит к обязательному социальному неравенству, а государство стоит на страже тех, кто владеет данной собственностью. Поэтому необходимо установление более глубокого социального равенства на основе распределения всех благ по труду и создание одинаковых возможностей людей во всех сферах жизни. Социалистическая идеология выступает за преобразования основанного на частной собственности, эксплуатации и классовых противоположностях капиталистического общества и установление новой формы обустройства, базирующейся на общественной форме собственности, социальном равенстве, справедливом распределении продуктов и благ в зависимости от затраченного труда. Социализм не ратует за полное уничтожение частной собственности, однако требует ее ограничения как за счет передачи наиболее важных для экономики предприятий в государственную собственность или собственность трудовых коллективов, так и с помощью прогрессивных налогов на лиц с высокими доходами. Все это требует усиления роли государства. Однако, выполнив свои функции на переходном этапе, на этапе коммунизма оно отомрет. В политической сфере был найден вариант Советов — как формы народной организации власти.

По сути дела, в тех странах, где начинали строить социализм, стали уже говорить о коммунистической идеологии, которая предполагает полное социальное равенство, полное господство общественной собственности и общественное самоуправление вместо государства. Данная идеология не отрицает социализм, а рассматривает его как необходимый этап на пути к коммунизму. Коммунистическая идеология предполагает революционный путь к социализму — установление диктатуры пролетариата (неограниченной власти) на переходный период, руководство обществом со стороны одной партии, развитие экономики по единому государственному плану.

Социализм представлен совершенно различными направлениями, которые порой существенно отличаются друг от друга. Среди наиболее известных разновидностей социализма:

утопический (Сен-Симон, Фурье, Оуэн);

 марксистский (Маркс, Энгельс, Ленин);

 анархистский (Штирнер, Прудон, Бакунин и др.);

 реформистский (Бернштейн, Каутский);

 реформистско-коммунистический (югославский, социализм с «человеческим лицом», еврокоммунизм);

 советская и китайская модели;

 неомарксистский;

 африканский и другие.

11.5. Социал-демократическая идеология (социал-демократизм)

Значительное влияние на общественное сознание в XX веке (особенно в европейских странах) оказала социал-демократическая идеология, явившаяся разновидностью социализма. Теоретические основы социал-демократизма заложил немецкий социолог Э.Бернштейн (1850–1923 гг.). Он не признавал неизбежность крушения капитализма и смену его социализмом революционным путем. Путь к социализму — это поиск новых форм производства в условиях эволюционного развития капиталистической экономики и политической демократии.

Социал-демократия возникла, тем не менее, в качестве альтернативы капитализму и в этом качестве она вначале поддерживала отдельные идеи марксизма об обобществлении средств производства, о всеобщем равенстве, социальной справедливости. Но уже в начале XX века данная идеология полностью отказалась от идей диктатуры пролетариата, классовой борьбы. В 1951 году, после принятия Декларации принципов Социалистического Интернационала на международной конференции социалистических партий во Франкфурте-на-Майне, данная идеология пополнилась концепцией «демократического социализма». Это социализм, который отличается и от капитализма, и от реального (СССРовского) социализма». Капитализм поставил права собственности выше прав человека. Реальный социализм уничтожил свободу, создал неэффективную экономику.

Социал-демократы равное значение придают как принципу личной свободы, так и принципам солидарности и справедливости. Решающим условием утверждения социализма и самой его сутью социал-демократия считает осуществление подлинной демократии во всех сферах жизни общества — политической, экономической и социальной. Политическая демократия должна обеспечить все права и свободы граждан, гарантировать существование парламентской системы, всеобщее избирательное право, многопартийность, реальные права оппозиции, господство закона, реальное участие граждан в управлении общественными делами.

В настоящее время в мире насчитывается более 80 партий с социал-демократической ориентацией с количеством членов свыше 17 млн. человек. Наиболее значительный вклад в развитие социал-демократии в XX веке внесли В. Брандт, У. Пальме, Б. Крайский, Ф. Миттеран. Очевидно, пока социал-демократия нигде не смогла осуществить свой идеал демократического социализма, хотя во многих странах она немало лет была у власти (Австрия, Англия, ФРГ, Франция, Швеция, Норвегия, Финляндия). Более того, нередко социал-демократические партии идут на уступки крупному капиталу далеко не в интересах трудящихся, что противоречит самим принципам этой идеологии.

11.6. Национализм как идеология

Национализм в его современном понимании зародился в XVIII веке как форма протеста против национального угнетения и бесправия. И направленная против колониальной зависимости и различных форм дискриминации националистическая идеология играет определенную прогрессивную роль:

 способствует объединению и освобождению нации;

 созданию независимых государств;

 развитию национальной культуры и защите национальных интересов.

Но в современных условиях, когда сложились государства, в которых сформированы правовые и территориальные особенности проживания реальных национальных общностей людей, националистическая идеология утрачивает свои положительные функции. По сути, она начинает делить людей по национальному признаку, более того, выясняя особое положение какой-либо нации. Национализм многолик и разнообразен как по содержанию, так и по формам проявления. Он может выступать и в облике фашизма и расизма, и под маской утонченной научности с позиции марксизма, либерализма, демократизма. Национализм может выражаться в форме патриотизма и готовности на жертвы. Во имя собственной нации до крайнего воинствующего экстремизма. Основные идеи национализма — признание индивидуальности и особенности собственной нации и приписывание ей особой исторической миссии. Н.Бердяев делил национализм на агрессивный, разрушительный и на национализм творческий, созидательный, способный вести народы на пути прогрессивных социальных изменений. В.И.Ленин тоже полагал, что национализм, пробуждающийся у угнетенных народов, имеет историческое оправдание.

В целом же оценка национализма зависит от того, каким политическим целям он служит. Одной из нынешних причин всплеска национализма в ряде стран является угроза культурной унификации, обусловленная развитием глобалистских тенденций. События на Северном Кавказе (война в Чечне, ингушско-осетинский конфликт и др.) свидетельствует о том, что национализм способен питать вооруженное насилие и стать его теоретическим обоснованием. Национализм может провести и к международному терроризму.

Радикальной формой национализма является фашизм. Фашистская идеология трактует одну конкретную нацию как высшую и вечную общность, основанную на единстве крови. В Италии фашистская партия под лидерством Б.Муссолини пришла к власти в 1922 году, в Германии Национал-социалистическая рабочая партия победила на выборах в 1933 году. Но если идеология итальянского фашизма стремилась возродить могущество Священной Римской империи и была не столь убедительной, то национал-социализм в Германии сумел сплотить различные социальные группы идей национального превосходства арийской расы, соединив ее с лозунгами социального равенства и справедливости. Немецкий вариант фашизма отличался высоким уровнем тоталитарной организации власти и откровенным расизмом. Характерными чертами фашизма являлись диктаторские функции государства, ограничение прав человека, борьба с демократическими свободами, шовинизм, экстремистский национализм, стремление к внешней агрессии.

В наиболее концентрированном виде все эти идеи были выражены в книге А. Гитлера «Майн кампф». Все народы на Востоке и Западе с его точки зрения следует считать «неполноценными», «нетворческими», «не имеющими государственно-политических способностей», т. е. народами рабов. Германцы же, напротив, должны подняться над славянскими народами до положения «единственного господствующего слоя, способного к образованию государства[33]». Вот такой вывод делает русский философ И.А.Ильин: «Величайшей трагедией фашизма было возрождение идолопоклоннического царизма. «Царизм» есть прямая противоположность монархизма. Царизм безбожен, безответственен, деспотичен; он презирает свободу, право, законность, правосудие и личные прав людей; он демагогичен, террористичен, горделив; он жаждет мести, славы и поклонения; он видит в народе чернь и разжигает ее страсти; он аморален, воинственен и жесток. Он компрометирует начало даже авторитарности и единовластия, ибо правление его преследует цели не государственные и не национальные, а личные[34]».

В современных условиях фашистские силы принимают новое обличье, стремясь нередко отгородится от скомпрометировавшего себя в прошлом фашизма. Это явление называют неофашизмом. Фашистская идеология оказалась очень живучей, ее всплески наблюдаются и в XXI веке в различных странах и регионах мира. В ряде стран действуют легально или полулегально немногочисленные, но заметные молодежные объединения националистического, фашистского толка. Неофашистские силы широко применяют так называемую стратегию напряженности, организуя террористические и другие подрывные акты, чтобы создать у общества впечатление о полной неспособности нынешних режимов обеспечить порядок и стабильность.

Литература:

1. Абуш А. Ложный путь одной нации / А. Абуш — М.: Соцэкгиз, 1962.

2. Абдулатипов Р.Г. Парады суверенитетов: перспективы человека, нации, государства / Р.Г. Абдулатипов. — М.: Славянский диалог, 2003.

3. Гэллнер Э. Нация и национализм / Э. Гэллнер. — М.: ЦСМ, 2004.

4. Джунусов М.С. Национализм: словарь-справочник. / М.С. Джунусов. — М.: Прогресс, 1999.

5. Ильин И.А. Наши задачи. Историческая судьба и будущее России / И.А.Ильин. — М.: МН «Рароч», 1992.

6. Капустин Б.Г. Идеология и политика в посткоммунистической России / Б.Г.Капустин. — М.: Мысль, 1992.

7. Москвичев Л.Н. Теория «деиделогизации»: иллюзия и действительность / Л.Н.Москвичев. — М.: Наука, 1997.

8. Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология / К.Маркс, Ф.Энгельс. Соч. Т 2 — М.: Политиздат, 1962.