Троянская война и поэмы Гомера

Послесловие

Дочитывая эту книжку, не будем прощаться с Гомером и Троянской войной. В океане художественной литературы, которым обладает современное человечество, Гомеровы поэмы и весь Троянский мифический цикл будут и впредь сохранять непреходящее значение как своего рода краеугольный камень, как начало европейской поэзии, всей греко-римской духовной культуры. Гомеровский эпос всегда будет сохранять свои художественную ценность и обаяние для истории древнего мира.

Вспомним здесь еще раз о том, что остается все же неясным, загадочным в событиях, разыгравшихся в Троаде на побережье Геллеспонта свыше трех тысячелетий тому назад.

Реальность самой Троянской воины в современной науке не вызывает никаких сомнений, хотя истории неизвестно ни одного участника, ни одного свидетеля ее. Одним из решающих аргументов здесь служит обилие мифологического материала, относящегося к Трое, но не использованного Гомером, о котором он не знал и который был известен другим народным певцам как до, так и после Гомера. Другой аргумент — безусловная уверенность в реальности Троянской войны самих древних греков, тем более полная и глубокая, чем меньше было время, их разделявшее. Для Геродота, прямо указывавшего на год рождения Гомера и время осады Трои, герои этой войны были поименно реальными личностями. А теперь показано, что в датировке войны «отец истории» был совершенно прав. Так же относился к Троянской войне другой великий историк древности — Фукидид. Окончательно решили этот вопрос археологи нашего времени.

Другое дело причины Троянской войны. Не касаясь легенды о Елене и Менелае, прототипы которых, наверное, тоже существовали, но не играли приписываемой им роли, одинаково достоверными кажутся две версии.

По первой Троянская война была крупным или самым значительным по объему военных действий эпизодом в насильственной колонизации ахейцами Эгейского побережья Малой Азии. Именно в это время началось массовое вытеснение ахейцев дорийцами из Пелопоннеса и других мест Балканского полуострова и их вынужденное переселение в Малую Азию. Железо дорийцев сокрушало и изгоняло ахейскую медь, всю их «меднозданную» культуру вместе с основами первой государственности в виде независимых полисов. Гомеровский эпос мог не только отразить отдельный эпизод в движении греческих племен того времени, но и обобщить своим поэтическим охватом это движение по другим, более ранним преданиям, так сказать, на примере войны ахейцев против небольшой, но сильной чужеземной крепости — Трои. Так поэмы Гомера могли объять целый пласт древнегреческой истории.

В такой версии остается, однако, не совсем попятным, с кем же воевали ахейцы на самом деле. Почему у Гомера, для которого троянцы были все же враждебным народом, не нашлось никаких оснований для изображения, да и для названия их варварами, стоящими ниже ахейцев по своей культуре или хотя бы по каким-то этнографическим признакам? Почему троянцы у Гомера, что называется, ничем не хуже ахейцев? Они имеют тех же богов, ту же медную основу хозяйства. Если ахейцы — первые подлинные греческие племена, заселившие Балканский полуостров, то и троянцы — не только граждане Трои, но и народ, населявший Троаду, или Дарданию. О фригийцах, живших рядом с Троадой, Гомер упоминает как о союзниках троянцев, не смешивая тех и других, тогда как ахейцы, аргивяне и данайцы для него одно и то же. В художественной традиции последующих времен Париса, совершенного троянца и дарданида, изображали в так называемом фригийском колпаке, ставшем необыкновенно популярным во время Великой французской революции символом свободы у якобинцев. У историков Фригия и фригийцы живут, имеют свой язык и даже письменность и после Троянской войны. Троянцы же гибнут вместе с Троей, спасается, по легенде, только их союзник — дарданец Эней со своими спутниками.

Остается добавить, что в героических военных эпосах других народов («Песнь о Роланде», «Песнь о Нибелунгах», «Калевала», «Слово о полку Игореве») главным героям всегда противостоит национально им чуждый и враждебный народ. И если мы примем очень достоверную версию, что Троянская война — преувеличенный, художественно обобщенный и возведенный в национальный ахейский масштаб эпизод насильственной колонизации приморских народов на северо-западе Малой Азии, т. е. завоевательный грабительский поход на землю азиатских аборигенов, то неясным, немотивированным остается отношение Гомера к троянцам, а вопрос, кем же были троянцы, нерешенным.

Другая версия о причинах Троянской войны, как своего рода войны междоусобной, внутригреческой, кажется более обоснованной как мифологическим, так и, при всей его ограниченности, историческим материалом. Город-государство Троя, типичное для тех времен военно-социальное явление, ахейский полис, возникло несколько раньше многих других на берегу Геллеспонта, обретя не только независимость, как прочие полисы в Эгейском бассейне, по и исключительное стратегическое положение на важнейшем морском пути в страны богатого Причерноморья, позволившее ему быстро обогащаться, в том числе и за счет других ахейских полисов. Троя стала крепостью, твердыней, в руках троянцев находились морские торговые пути. Логично допустить, что спустя некоторое время балканские ахейские города-государства во главе с действительно возвысившимися в то время Микенами создали военный союз ахейских племен против Трои. Троянская война имела в таком случае внутринациональный, своего рода междоусобный характер. Это была последняя вспышка военного духа и успеха ахейцев. Вскоре они вообще сошли с исторической сцены.

В пользу этой версии свидетельствуют многие соображения, прежде всего экономический базис событий, тесно связанных с социально-экономическими условиями и производными от них военно-политическими организациями того времени. Ведь и действительно, Троя одним своим положением держала на замке ворота из Эгеиды в славное своим хлебом Причерноморье, затрудняя как торговлю, так и простое пиратство в этих краях. При этом Троя оставалась греческим городом-государством во всем главном, хотя к нему, возможно, уже успели присоединиться негреческие, малоазиатские элементы, мало повлиявшие, однако, на культуру завоевателей. на алтарях троянцев по-прежнему царил и требовал жертв сонм ахейских богов, а в их домах — ахейский уклад жизни, Начало троянскому (дарданскому) народу было положено самим Зевсом, но Троя была построена не сразу, не Дарданом, а много позже. Троянские цари пользовалось исключительным расположением богов, иные боги временами находились даже в зависимости от троянских царей. Миф о Ганимеде, любимце Зевса, унесенном на Олимп орлом, чисто троянского происхождения. Палладион — статуя Афины-Охранительницы изначально находилась в троянском святилище. С историей Трои связаны и некоторые мифы о главнейшем герое древних греков — Геракле. Генеалогия Энея, рассказанная им самим в «Илиаде», показывает, что он принадлежал уже к восьмому поколению династии дарданских царей. Многие другие древнегреческие мифы свидетельствуют о своем происхождении из троянской земли независимо от сказаний о Троянской войне.

Принимая данную версию, как бы снимающую с Гомера всю ответственность за сокрытие местных узконациональных черт в жизни, культуре и религии троянцев, мы, следовательно, допускаем очень раннее основание Трои, как один из самых первых шагов колонизации Малой Азии ахейцами. Но ведь и на самом деле археологические памятники второго культурного слоя в холме Гиссарлык, принятые Шлиманом за Трою, оказались на тысячу лет старше подлинной гомеровской Трои, лежащей в слое VII-a. Концы с концами если и не вполне, то почти сходятся.

И все же ни та, ни другая версия причин Троянской войны не безукоризненны, и дело не в поисках новых с помощью домыслов, а в продолжении археологических и вообще исторических исследований в Эгейском бассейне.

А нужно ли заниматься розысками причин таких столь далеких от нас событий, как Троянская война? Мы уже отвечали на ото утвердительно в самом начале книги. Любые доселе неясные места человеческой истории требуют к себе внимания, Гомер донес до нашего времени «дела давно минувших дней», облеченные роскошной народной фантазией, но действительно бывшие и давшие первый толчок развитию древнегреческой истории и литературы. В поэмах Гомера есть и цветы высокой поэзии, и документальные научные данные. То и другое — обширное поле для читательских чувств и мыслей.

Основные «слагаемые» собственно гомеровского вопроса — кем и как были созданы знаменитые эпические поэмы? — в настоящее время уже хорошо освещены историками и филологами. «Илиаду» и «Одиссею» создал Гомер, но кто он был, мы никогда не узнаем. И в недоступности этой тайны есть своя непреходящая прелесть. на вопрос, кем, одним лицом или многими были сотворены «Илиада» и «Одиссея», современная паука ответила: и одним великим поэтом, и многими его подготовителя-ми-предшественниками. В этом тоже есть и прелесть, и величие преемственного народного творчества.

Гомеровы поэмы нужно все глубже изучать тем, кто к этому призван и вооружен знаниями, зато всем и каждому доступно наслаждаться ими.

Прошло полгода, как автор поставил в конце своей рукописи последнюю точку, а в «Литературной газете» от 10 апреля 1985 г. появилась интереснейшая заметка о новых важных материалах по истории Трои. Сообщалось, что американскому лингвисту из Гарвардского университета профессору К. Уоткинсу удалось обнаружить среди археологических документов по древнейшей истории Малой Азии отрывок текста, написанного на лувийском языке, из которого следует, что Троя, возможно, называлась у местных племен Вилусой, что и сами троянцы говорили на лувийском языке. Этот последний, один из древних, ныне мертвых малоазиатских языков, входил в индоевропейскую языковую группу. Предполагается, что сам прочитанный отрывок относится к эпической поэме, написанной на 500 лет раньше «Илиады», т. е. задолго до Гомера. Если так, то троянцы и дарданцы были малоазиатскими аборигенами, национально чуждыми грекам, и обладали высокоразвитой культурой, включая письменность. Эти прямо-таки сенсационные данные, если они будут подтверждены, вероятно, внесут повое понимание в отдельные стороны «гомеровского вопроса», по вместе с тем отнюдь не опровергнут Гомера и не бросят тень на его поэмы. Все сказанное в пашен книжке полностью сохраняет силу, так как нами представлены читателю события и судьбы героев Троянской войны в том виде, как они показаны в этих поэмах.

Время покажет, правы или не совсем правы Гомер и гомеровская традиция, не колебавшаяся в течении но крайней мере двадцати пяти веков.