Библия и нравственное воспитание

21. ИИСУС – УЧИТЕЛЬ (5) РЕАЛЬНОСТЬ БУДУЩЕЙ ЖИЗНИ И ЕЕ ЗНАЧЕНИЕ ДЛЯ ХРИСТИАНСКОЙ ЭТИКИ

Как показано в предыдущей статье, Иисус учил, что одной из главных составляющих системы координат христианской этики является не только искренняя вера в необходимость духовного измерения жизни в этом мире, но и столь же твердая вера в реальность будущей жизни, в существование рая и ада. Но многим людям, которые восхищаются нравственным учением Христа и хотели бы следовать ему, оказывается трудно принять эти правила. Однако отвергнуть их – значит лишить христианскую этику существенной части обоснования системы, а этика без должного обоснования становится практически бесполезной. Поэтому давайте разберем хотя бы пару из многих возражений, которые возникают у людей против самой идеи неба (рая) и ада.

Возражение 1. «Вера в рай (небеса) является не чем иным, как бегством от действительности. Она заставляет людей примириться с бедственными социальными и экономическими условиями их земной жизни вместо того, чтобы с упорством стараться изменить их, тщетно питая надежду, что они получат награду за свои земные страдания в виде рая, который их ждет в будущей жизни. Таким образом, эта вера обесценивает жизнь на земле и подрывает все мало-мальски серьезные усилия, направленные на улучшение ее условий».

Но правда как раз в обратном. Христово учение о небе и аде придает этой жизни во всех ее разнообразных проявлениях неизмеримо важное значение. Согласно Христу, только основанное на любви сотрудничество с Творцом в реализации человеческих способностей и в освоении со всей ответственностью земных ресурсов во славу Божию и на благо своей семьи, своего народа и всего мира, избавит нас от разрушительных последствий не только в этой, краткой и временной, но и в будущей вечной жизни.

Если бы ребенок верил, что жизнь кончается с окончанием школы в шестнадцать лет и что за порогом школы не существует никакого «реального» взрослого мира, то он мог бы поддаться искушению продолжать заниматься детскими играми, не принимая всерьез школьных занятий. Действительно, проблема многих школьников состоит в том, что они не представляют, насколько серьезна жизнь, которая ждет их после окончания школы, и поэтому понапрасну тратят время, отпущенное им на учебу, и вступают во взрослую жизнь неподготовленными. Так же, согласно учению Христа, будет с людьми, которые не принимают всерьез неба и ада, потому что эта жизнь есть не что иное, как школа, готовящая их к жизни будущей.

Разумеется, возникает логичный вопрос: какое свидетельство имеем мы о реальности будущей жизни? Аргументом в Библии есть указание на исторические свидетельства воскресения Иисуса Христа из мертвых. Эти доказательства будут рассмотрены позднее, в следующих статьях данной серии публикаций. А сейчас достаточно будет сказать, что, согласно апостолу Павлу (1 послание Коринфянам, 15), произошедшее в прошлом воскресение Иисуса Христа, является гарантией того, что однажды в будущем все, кто верил в Него в этой Жизни, также воскреснут, чтобы жить с Ним в будущей Жизни. И именно факт реальности будущей жизни убеждает нас, что наши труды здесь, на земле, не напрасны, и угождение Богу, давшему нам эти труды, стоит затраченных усилий. Как сказано в Библии, мы должны «всегда преуспевать в деле Господнем, зная, что труд наш не тщетен пред Господом» (1 Кор. 15,58). Так вера в реальность будущей жизни дает нам мощный стимул для жизни здесь и сейчас.

Возражение 2. «Если Бог есть, то мы должны служить Ему из любви, а не потому, что надеемся получить какую-то награду на небесах».

Но это возражение снимется, как только мы поймем, во-первых, что не является наградой, и во-вторых, что есть награда за служение Богу.

Вопреки представлениям многих людей, наградой за добрые дела не является ни спасение и принятие Богом, ни прощение грехов и вечная жизнь. Все это, как ясно говорится в Библии, – дары благодати; они не могут быть «заработаны» нашими добрыми делами:«Благодатию (т.е. незаслуженной милостью Божией) вы спасены через веру, и сие не от вас_, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2,8.9). Тот факт, что принятие Богом не может быть заслужено, многие люди находят очень трудным для понимания. Они привыкли платить за то, что они получают, и думают, что люди способны заплатить Богу за даруемое Им спасение своими добрыми делами. Это показывает, что люди недооценивают серьезность поставленного Богом диагноза человеческого греха. В Библии разъясняется, что «делами закона не оправдается пред Ним (т.е. Богом) никакая плоть; ибо законом познается грех» (Рим. 3,20). И это верно. Когда мы пытаемся соблюдать Божий закон человеческими силами, то обнаруживаем, что нам это не удается, что мы «все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3,23). Если Бог собирается простить нас, это может произойти только благодаря Его любви и милости – ни один человек никогда не сможет похвастаться тем, что он заслужил прощение. Вот почему Библия переориентирует наше внимание с наших собственных дел на то, что Христос совершил, когда Он «умер за грехи наши», приняв смерть на кресте. Только вера в Его дела, а не в наши собственные, может нас спасти.

Здесь нередко протестуют: «Если вы говорите, что принятие Богом не основано на моих добрых делах, то подрываете этику. Ибо не говорите ли тем самым, что я могу жить, как мне угодно, и Бог все равно простит меня?» Нет! В том же месте Библии, где сказано, что спасение не есть награда за добрые дела, указано также о верующих во Христа: «Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф. 2,10). То есть, добрые дела суть результат и свидетельство принятия нас Богом, а вовсе не основание для принятия. Ниже рассмотрим это на двух примерах.

Но что же тогда является наградой за добрые дела? Это способность и возможность совершать больше дел и более важных дел. Прочтите знаменитую притчу о десяти минах (фунтах серебра):

Обратите внимание на то, что человек, хорошо и мудро распорядившийся своим фунтом серебра и превративший его в десять фунтов, был вознагражден тем, что получил в управление десять городов – неизмеримо больший объем работы и большая степень ответственности по сравнению такое? Ему сказали, что Иисус Назорей идет. Тогда он закричал: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня. Шедшие впереди заставляли его молчать; но он еще громче кричал: Сын Давидов! помилуй меня. Иисус остановившись велел привесть его к Себе. И когда тот подошел к Нему, спросил его: Чего ты хочешь от Меня? Он сказал: Господи! чтобы мне прозреть. Иисус сказал ему: прозри! вера твоя спасла тебя. И он тотчас прозрел и пошел за Ним, славя Бога. И весь народ, видя это, воздал хвалу Богу.

Два человека, описанные в этих рассказах, во многих отношениях весьма различны. Слепой был крайне беден, а начальник сборщиков податей – очень богат. Но одно у них было общим: оба они зарабатывали на жизнь нечестным и недостойным способом. Нищий жил на то, что ему удавалось выклянчить у других; благосостояние же сборщика податей во многом зависело от того, сколько ему удавалось выманить у людей путем обмана. Но Христос спас и одного, и другого. Результатом спасения стало в корне изменившееся отношение обоих к труду, к тем способам, которыми они зарабатывали себе на жизнь, что и восстановило человеческое достоинство каждого из них.

А. Слепой

Разумеется, этого человека нельзя винить в том, что он был вынужден заниматься попрошайничеством (хотя собственно данный факт – обвинение тому обществу, в котором он жил; кстати, тоже самое можно сделать и в адрес многих современных обществ, где к больным и беспомощным людям относятся с бессердечным равнодушием). Вообще, это крайне унизительное чувство, когда человек теряет свою независимость и достоинство и вместо того, чтобы быть в состоянии прокормить самого себя, приносить пользу обществу, он должен жить на подаяние.

Христос спас этого человека, совершив чудо и восстановив его физическое зрение. Но в этом рассказе содержится и нечто большее...

Духовное восприятие нищего.

Люди из толпы сказали нищему, что идет Иисус из Назарета. И нищий слепой сразу же пришел к выводу, что Иисус, о котором говорят, никто иной, как Сын Давидов, Мессия и Царь. Поэтому он попросил Царя использовать свою божественную и царскую власть для того, чтобы вернуть себе зрение. И его просьба исполнена. Оказалось, что это был последний раз, когда нищему пришлось что-либо у кого-то выпрашивать.

Реакция нищего на дарованное прозрение. Первым, кого увидел нищий, прозрев, был Сам Царь. Что ожидал он увидеть перед собой? Человека, облаченного в царские одежды, которому прислуживает целая армия придворных и который при этом не служит никому? А увидел он бедно одетого странника в запыленной и запачкавшейся в дороге одежде, Царя, Который пришел, чтобы быть Слугою всем, Чей жертвенный девиз звучит так: «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Map. 10,45; см. Map. 10,42-45; Лук. 22,24-27). Увидев этого Царя, нищий перестал просить милостыню и «пошел за Ним» по пути самоотверженного служения, что и ожидается от всех истинных учеников Христа.

Здесь мы видим, что в основе христианской этики лежит великий идеал: сознание того, что Иисус есть Сын Божий, Сын Властелина мира; но пришел Он как Слуга-Царь, чтобы послужить нам и спасти нас ценой Своей собственной жизни. Каждый, имеющий духовное зрение, чтобы увидеть это, не может не последовать за Ним, и не перенять Его отношение к жизни и труду, то как это делал Он.

Б. Сборщик податей

Перед нами изображен человек, до такой степени снедаемый алчностью, что даже готов работать на ненавистных римских захватчиков, собирая для них подати со своих соотечественников, наживаясь на рабстве собственного народа. За счет того, что максимально использовал данную ему власть, выжимая из людей гораздо больше денег, чем требовали от него римляне, кладя разницу в собственный карман. Возможно, размышляя при этом , что его огромное богатство заставит всех бояться и уважать его, а быть может, даже восхищаться им. Вместо этого люди ненави- Дели его и отказывались принимать в свой круг. И это понятно, потому что перед нами – до чудовищной степени униженный и нравственно изуродованный эгоизмом, алчностью и любовью к деньгам, по сути, погибший человек, который в погоне за богатством разрушил любовь и дружбу, о чем мечтал, но которых никогда не смог бы получить за деньги, не говоря уже о неправедном богатстве. Но Христос увидел за внешним обликом разбогатевшего человека бедное и тоскующее сердце, и Он совершил с ним чудо преображения. Он дал этому человеку Свою (совершенно незаслуженную!) дружбу, принял его таким, каким он был. И внезапно человек почувствовал избавление от прежнего духовного убожества. Он больше не ощущал уничтожающей его жажды делать деньги. Незаслуженная и неоплаченная дружба Христа наполнила его таким чувством духовного богатства, что он сразу же решил раздать половину своего материального богатства и заплатить вчетверо больше каждому, кого он когда-то обманул.

Жадность и любовь к деньгам убивают в человеке человеческое, а простое осуждение чрезмерного богатства зачастую, как бы, запирает алчного человека в его собственной внутренней тюрьме. Но духовное богатство любви и дружбы Христа открывает двери темницы и освобождает человека для истинной человечности, для того, чтобы быть хозяином, а не рабом денег, чтобы увидеть, что люди бесконечно дороже вещей и владений, и научиться у Христа тому, что блаженнее давать, нежели принимать.

Эти два примера четко показывают действие Божьего спасения. Он готов принимать людей такими, какие они есть, но при том лишь условии, что люди поверили во Христа. В последствии, их собственное осознание, что они приняты Христом и получили заверение в Его вечной дружбе как в этой, так и в будущей жизни, побуждает людей к благодарному служению Ему и ближним.

Темы для обсуждения

Почему вера в будущую жизнь не есть бегство от действительности?

Какой из следующих вариантов возможного супружества вы сочтете для себя более предпочтительным:

а) когда жених объявляет невесте, что он не может гарантировать ей свою любовь, если она не заслужит это чувство добрыми делами;

или

б) когда жених сначала принимает свою невесту без всяких предварительных условий, а затем она, будучи уверенной в его любви, отвечает ему своей любовью и стремлением угодить во всем?

Большинство людей сочтут ситуацию (а) крайне неудовлетворительной, оскорбляющей женщину. Если она согласится на такие условия, то превратится в рабыню. В таком случае тем более странно, когда миллионы людей полагают, что их отношения с Богом должны строиться по типу «а».