Библия и нравственное воспитание

40. ВЛИЯНИЕ СОШЕСТВИЯ СВЯТОГО ДУХА НА ХРИСТИАНСКУЮ ЭТИКУ (б)

Сошествие Духа Святого в день Пятидесятницы произвело глубочайшие изменения в мировоззрении ранних христиан. Одно из первых таких изменений, от­меченных в широких массах, было то, что принятие Свя­того Духа произвело

Мы должны быть осторожными, чтобы не понять эти слова превратно. Здесь не говорится и не подразу­мевается, что каждый христианин, владевший собствен­ностью, немедленно продавал все, что он имел, включая его собственный дом, и отдавал вырученные деньги дру­гим. Если бы это было так, то ни ему, ни другим христи­анам скоро негде было бы жить! Случилось нечто более значительное. Эти люди вдруг увидели, что если Иисус воскрес из мертвых, это значит, что Он действительно Христос, Сын Божий, и законный наследник всего. И, следовательно, именно в Его пользу отказывались они от своей собственности. Ему не надо было угрожать, чтобы христиане это сделали. Они делали это с радос­тью. Они считали, что поскольку их законный Госпо­дин и Хозяин отдал все, что имел, за них, когда умер на кресте, тогда самое меньшее, что они могут сделать – это отдать все, что они имеют, Ему. Он стал собствен­ником всего их имущества. Это не означало, что они должны были все отдать в распоряжение других людей. Они оставались распорядителями, но уже не как соб­ственники, а как управляющие имуществом, принадле­жащим Христу, и в качестве таковых – ответственны­ми за то, чтобы оно использовалось на пользу всей хри­стианской общины. Если в этой общине обнаруживалась вдруг острая нужда, а у них была лишняя собственность, они продавали ее, а деньги отдавали для распределения Апостолам, или же распределяли сами (Деян. 5,1-4). Никто не считал свое имущество своей собственностью, все они по доверенности управляли собственностью от имени Христа на благо всех членов христианской об­щины. Таким образом, в те давние времена иерусалим­ская христианская церковь была тесно спаянной общи­ной в до-индустриальном обществе. Условия в больших городах Римской империи были уже совсем другими, и организация христианской социальной помощи долж­на была приспосабливаться к местным условиям (см. Деян. 9,36,39; 11,27-30; 20,33-35). Современная ситуа­ция, в которой христиане распоряжаются своими мате­риальными благами, стала еще более сложной. Но ос­новополагающий принцип остался тем же: с момента Воскресения Христа ни один истинный христианин не считает свою собственность принадлежащей себе, но считает ее принадлежащей Христу и использует под ру­ководством Христа на благо других.

После принятия Духа Святого также стала ясна

1. Верующему во Христа дается понять, что его тело стало храмом Святого Духа (1Кор. 6,19). Это придает его телу особую святость, которую верующий обязан не осквернять. И снова очень поучительно видеть, как этот факт повлиял на нравственное поведение верующего. Новый Завет не говорит верующему: если ты сумеешь воздержаться от прелюбодеяния, твое тело будет дос­тойным того, чтобы стать храмом Святого Духа. Гово­рится же совершенно противоположное. «Разве не зна­ете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак, отни­му ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блуд­ницы? ...Не знаете ли, что тела ваши суть храм живу­щего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога? ...Бегайте блуда» (1Кор. 6,15.19.18).

2. Даже после того, как верующий получил Духа Святого, его тело остается смертным, подверженным боли и разложению, и останется таким до второго при­шествия Господа Иисуса. Но Дух Святой уже обитает в теле верующего и составляет «первый плод» великого Божьего дела искупления. Эти «первые плоды», таким образом, гарантируют, что в один прекрасный день со­зреет и весь урожай, и, когда он созреет, тело верующе­го будет искуплено и изменится в прославленное, бес­смертное и вечное тело, которое уже имеет Христос (Рим. 8,10.23; Фил. 3,20-21).

Сошествие Святого Духа также порождает

1. Прежде всего рассмотрим приведенный здесь пример человеческого тела. То, что поддерживает жизнь и нормальное функционирование всех соединенных в одно целое членов человеческого тела, – это кровоток, несущий кислород воздуха ко всем частям тела. Из это­го следует сразу два вывода:

- Тело должно находиться в воздухе. Если оно от­резано от воздушной среды, оно умрет.

- Воздух должен быть введен во внутрь тела. Если тело извне будет окружено воздухом, но он не будет проникать во внутрь тела, оно также умрет.

2. Аналогично, если кто-то уверовал во Христа, Хри­стос помещает этого человека в Духа Святого (крестит его в Духе), и в то же время Он вводит Духа внутрь этого человека (напояет его Духом Святым). Итак, этот чело­век теперь в Духе Святом, и Дух Святой в этом человеке. Но это справедливо и для всех верующих во Христа по всему миру: все они в одном и том же Святом Духе, и Святой Дух во всех них. Таким образом, они составляют тело Христово, многие члены, разделяющие жизнь Духа и соединенные Духом в единый живой организм.

3. Вот ответ Бога на проблемы, возникающие из-за дезориентации личности и чрезмерного индивидуализ­ма. В теле Христовом:

а) ни один член, каким бы слабым и малоодарен­ным он ни был, не является на самом деле лишним или же ему дают почувствовать себя таким (1 Кор. 12,15-20);

б) ни один высокоразвитый член не должен думать, что он не нуждается в других, менее развитых (12,21-25).

в) каждый член должен использовать свой дар не для собственного превозношения, а для общего блага, будучи движим любовью (1Кор., гл. 13).

4. И это осознание себя членом Тела Христова пред­полагает практическую модель поведения. Ни один нор­мальный человек не будет сознательно причинять вред членам своего физического тела. И следовательно, как сказано в Новом Завете: «Посему, отвергнув ложь, гово­рите истину каждый ближнему своему; потому что мы члены друг другу» (Ефес. 4,25).

И наконец, в результате сошествия Святого Духа и образования Тела Христова сформировалось

В Ветхозаветные времена евреям предписывалось – и для того были веские причины – держаться обо­собленно от других народов. Но сошествие Святого Духа в день Пятидесятницы все изменило. Если еврей и язычник оба принимали Духа Святого, то они, неза­висимо от того, сознавали ли они сами это в тот момент, или нет, становились живыми членами Тела Христова, которое не знает ни национальных границ, ни соци­альных различий, как говорится в Новом Завете: «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные» (1 Kop. 12,13).

Самый захватывающий момент в повествовании книги Деяний Апостолов наступает тогда, когда подроб­но излагаются обстоятельства того волнующего момен­та, когда рушатся старые межнациональные перегород­ки, и иудеи и язычники принимают друг друга, как чле­ны единого Тела Христова. Книга Деяний не скрывает от нас того факта, что поначалу христиане-иудеи не слишком охотно принимали уверовавших язычников как равных во Христе, но произошло чудо, и они отбро­сили свои предубеждения. Эту историю стоило бы про­читать в вашем классе целиком (Деян. 10,1 – 11,30). Это – водораздел в мировой истории.

С другой стороны, эта история показывает нам, что в некоторых странах и городах местная религия была столь неразрывно связана с их национальной и граж­данской гордостью, что наднациональное христианс­кое Евангелие встречало в них яростное сопротивле­ние. Таким городом был, например, Эфес (подробный рассказ об этом см. Деян. 19,23-41). Главным объектом поклонения жителей этого города была богиня Арте­мида. Нужно сказать, что Артемиде поклонялись во многих городах античного мира. Но в Эфесе Артемиде воздвигли величественный храм, который считался одним из чудес света. У жителей Эфеса также был свя­щенный предмет, который, по их утверждению, упал с неба от Юпитера, главного языческого бога (по всей вероятности, это был метеорит). Тысячи паломников посещали храм, и местные серебряных дел мастера за­рабатывали большие деньги, продавая паломникам миниатюрные копии храма Артемиды. И поэтому, ког­да жители Эфеса начали смутно догадываться о том, что христианская Благая Весть и учение о едином ис­тинном Боге подорвет основы их языческой религии, они восприняли это не только как оскорбление их убеждений, но также и их национальной и гражданс­кой гордости. Весь город столпился на открытом ам­фитеатре и в течение двух часов люди кричали не про­сто «Велика Артемида», а «Велика Артемида Эфес- ская» (Деян. 19,28.34).

На этом фоне поучительно читать слова историчес­кого значения, которые Апостол Павел написал несколь­ко лет спустя новообращенным в Эфесе. В этих словах как бы зажигается заря нового дня в истории Европы и всего мира: