Библия и нравственное воспитание

33. СВИДЕТЕЛЬСТВА ВОСКРЕСЕНИЯ ХРИСТА (г)

Авторы Нового Завета честно признаются, что не­которых из учеников, видевших воскресшего Господа при разных обстоятельствах, одолевали сомнения. (Матф. 28,17). Причина колебаний отдельных из них заключа­лась в том, что это событие казалось им чересчур неверо­ятным и в то же время слишком радостным и прекрас­ным, чтобы в него можно было поверить сразу. Они не хотели уж совсем легко принимать его на веру, чтобы потом не пришлось испытывать разочарования, если фак­ты вдруг не выдержат серьезной проверки (Лук. 24,41). Кроме того, когда о событии такого масштаба, как вос­кресение, ученики впервые услышали от женщин, утвер­ждавших, что они повстречали воскресшего Господа, то ученикам это показалось скорее игрой воспаленного во- оображения, чем неопровержимым и достоверным фак­том. Но такого рода сомнения и недоверие к самому себе относительно увиденного были в конце концов рассея­ны довольно просто, осязаемо и конкретно – свидетель­ством воскресшего Господа, позволившего ученикам при­коснуться к Себе, сидящему в телесном облике рядом с ними за обычной трапезой (Лук. 24,41-42).

Но существовала и другая форма сомнений, причи­на которых кроется глубже и устранить их возможно несколько иными способами, что мы сейчас и увидим.

1. Причина разочарования путников.

Два упоминаемых путника, шедших по дороге в Эм- маус, были в разочарованном настроении; и причина их огорчений такова. Во время последнего посещения Гос­подом Иерусалима, они присоединились к огромным тол­пам людей, искренне веривших, что Иисус есть Мессия, пришествие Которого было обещано Богом через проро­ков Ветхого Завета. Так же как и остальные, они, исходя из имеющихся (вероятно, довольно скудных и поверх­ностных) знаний Ветхого Завета, надеялись, что Мессия, придя в мир, окажется могущественным военным и по­литическим лидером, который соберет армию и подни­мет народ Израиля на победное восстание против импер­ской власти римских оккупантов. «Мы надеялись, – объясняют они присоединившемуся к ним на пути Не­знакомцу, – что Он и есть Тот, Кто освободит Израиль».

Но, как все увидели, Иисус не сделал ничего подоб­ного. Он не только не освободил израильский народ, но и Сам был арестован, обвинен, осужден и распят по со­вместной договоренности иудейского религиозного ру­ководства и римского прокуратора. После издева­тельств, которым Он был подвергнут на суде, претен­зии Иисуса на царскую власть сделали Его только объек­том насмешек толпы. Фактически одним ударом все движение было уничтожено, как обреченный на провал, плохо организованный и несостоятельный крестьянс­кий бунт. Какая польза от политического освободите­ля, неспособного даже самого себя спасти от распятия?

Итак, два путника возвращались домой, пребывая в глубоком разочаровании.

2. Почему они поначалу не могли принять факта воскресения Христа из мертвых?

По их представлениям, в Иисусе не исполнились ветхозаветные обещания грядущего Царя-Освободите­ля. Вместо совершения великих дел, Он потерпел пора­жение и был распят. Следовательно, Он не был обещан­ным Мессией. А раз так, то слух о Его воскресении из мертвых представлялся не только неправдоподобным сам по себе, но и не имеющим по сути никакого значения. Если Он не был Мессией, что толку в Его воскре­сении из мертвых?

3. Что нужно было сделать, чтобы вернуть им веру?

Обратите внимание, что в начале Своей беседы с пут­никами воскресший Господь не пытается сразу убедить их в том, что Он и есть Иисус. Вначале Он слегка упрек­нул их в том, что знание ими Ветхого Завета непозволи­тельно слабое, что читали они его избирательно, ознако­мившись с отрывками, где говорится только об обещан­ном пришествии Царя-Освободителя. Но при этом они или не заметили, или не поняли, или сознательно опус­тили для собственного успокоения те места, где предска­зано, что Мессия должен будет прежде пострадать и уме­реть, а только после этого воскреснуть из мертвых и вой­ти в славу Свою. Поэтому Незнакомец напоминает им все Писание, указывая на места, в которых об этом или прямо заявлено, или сделаны ясные намеки. Смысл уро­ка ясен: если в Ветхом Завете предсказано, что Мессия должен сперва пострадать и умереть, то и страдания и смерть Иисуса вовсе не отрицали, а напротив, доказыва­ли, что Он есть Мессия. Если, кроме того, в Ветхом Заве­те предсказывалось, что после Своей смерти Мессия сно­ва оживет, освободит Свой народ и разделит с ним пло­ды этой великой победы, то для этого Он должен был воскреснуть из мертвых. Услышанные двумя путника­ми рассказы женщин о том, что Иисус воскрес и что они видели Его, могли, в конце концов, оказаться правдой. Камень преткновения, не позволявший путникам верить, был таким образом устранен.

Упражнения

а) Прочтите из книги пророка Исаии 53,8-12. Это одно из тех мест Ветхого Завета, на которые мог сослать­ся Незнакомец. Пусть ваши ученики рассмотрят данный фрагмент библейского текста. Каким образом он ука­зывает на то, что Мессия должен будет вначале постра­дать и умереть, а затем воскреснуть?

б) Проделайте то же с Псалмом 15, сравнив его с Деян. 2,25-28.

4. Значение происшедшего для нас. В наши дни и для нас с вами одним из наиболее важных свидетельств воскресения Христа является тот факт, что в Ветхом Завете было не только пред­сказано воскресение Мессии из мертвых, но и то, что это произойдет как составная часть Божественного плана искупления человечества. Обратите внимание, как этот факт несколько раз подчеркивается Апосто­лом Павлом, когда он говорит о сути христианской благой вести:

Вероятно, довольно трудно поверить сообщению, что некий доселе никому не ведомый, заурядный чело­век был неожиданно и без всякой видимой причины воскрешен из мертвых. Здесь обязательно возникают вопросы: «Почему именно он?»; «Что бы это вообще могло значить?» и «Можно ли поверить, что такое по­разительное исключение из законов природы сделано случайно и без всякой видимой на то причины?» Атеи­сты, разумеется, верят, что мир в целом возник без вся­кого видимого основания. Его существование не подда­ется объяснению. Но в такой постановке, не объясняю­щей существа, данный факт выглядит произвольным и грубым. Тем же, кто верит в разумного Творца, разуме­ется, будет очень трудно поверить в то, что Создатель по своему усмотрению упразднил традиционное дей­ствие законов природы с целью, чтобы без всякой на то причины воскресить из мертвых какого-то неизвестно­го человека.

Но Иисус не просто обычный человек! Он был Бо­гом, явившимся во плоти. И Его воскресение не было ординарным явлением. Оно представляло собой часть грандиозного плана Творца, цель которого – искупле­ние рода человеческого и конечное обновление вселен­ной. История воскресения Христа не была выдумкой учеников. Бог объявил об этом устами Своих пророков, чьи слова были записаны в Ветхом Завете за много сто­летий до рождества Иисуса. В наши дни мы также име­ем возможность серьезно изучать Ветхий Завет и убе­диться, соответствуют ли рождение, жизнь, смерть и воскресение Христа боговдохновенным пророчествам Ветхого Завета.

5. Когда Иисус закончил свой краткий обзор Вет­хого Завета, главное препятствие, не позволявшее двум путникам уверовать, было таким образом устранено. Но путники еще не знали, что Незнакомец был не кем иным, как Иисусом, воскресшим из мертвых. Как же они узнали Его? Этот момент следует рассмотреть под­робно, поскольку здесь возникает очень существенный вопрос.

1. Два путника. Они пригласили Незнакомца ос­таться с ними на ночь и усадили Его ужинать. Но они по-прежнему не знали, кто Он. Затем Он взял хлеб, ле­жавший на столе, возблагодарил, преломил его и про­тянул им. И в этот момент глаза путников открылись, они узнали Его, но Он стал для них невидимым. Позднее, возвратясь в Иерусалим, когда путники рассказывали о том, что произошло, они объяснили, что узнали Иису­са именно тогда, когда Он преломлял хлеб.

Что же особенного было в том, как Он преломил хлеб? Во-первых, взяв хлеб, преломив его, возблагода­рив и дав им, будучи в собственном доме путников, Он взял на Себя роль хозяина. Это должно было привлечь к Нему их внимание. Во-вторых, в тот момент, когда Он преломлял хлеб, они могли заметить на Его руках сле­ды от гвоздей. Более того, глядя на то, как эти руки пре­ломляют хлеб, пригласившие могли вспомнить то, что могли знать только самые близкие из учеников. Перед тем, как отправиться в Эммаус, они могли слышать от одиннадцати Апостолов, как во время пасхальной вече­ри в ночь, когда Он был предан, Иисус взял хлеб, пре­ломил его и произнес таинственные слова, которые ник­то никогда не говорил им: «Сие есть тело мое, за вас ломимое». За этим последовало ужасное (для учеников) событие Голгофы. Но теперь они услышали от Незна­комца пояснение некоторых фрагментов Ветхого Заве­та. В этих библейских текстах не только предсказыва­лось, что Мессия должен будет умереть и воскреснуть, но и объяснялось, почему: Он должен будет умереть и воскреснуть за грехи людей, а следовательно, и за их грехи. Теперь, увидев собственными глазами, как Он Своими пронзенными насквозь руками разламывает и Сам подает им хлеб, Его действие сопровождалось глу­боким подтекстом, смысл которого ни один самозванец не должен был ни знать, ни придумать. Символ этого действия был известен исключительно Иисусу. И они тотчас узнали Его. Это был несомненно Иисус.

2. Но как быть с теми миллионами людей, которые, так же как и мы с вами, никогда не видели и не смогут увидеть Иисуса своими собственными глазами?

Обратите внимание на следующие детали:

Иисус не упрекнул Фому в сомнении. Он уважал его честность.

Иисус не упрекнул его за то, что тот потребовал доказательств, прежде чем поверить.

Иисус представил Фоме доказательства, которые тот требовал.

Это раскрывает одну интересную и важную вещь. Иисус, очевидно, слышал речь Фомы и его требования, хотя тот и не сознавал Его присутствия в данный мо­мент; потому что, войдя в комнату и не дожидаясь воп­росов Фомы, Он представил ему свидетельство, кото­рого тот потребовал ранее.

Это напоминает о том, что в любой момент вос­кресший Иисус слышит, что мы говорим и знает, что мы думаем. Конечно же, мы можем воспользоваться свобо­дой самовыражения и сказать то, что думаем на самом деле: «Если Иисус действительно жив, пусть Он пред­ставит мне доказательства, чтобы я имел возможность истинно поверить и обрести веру в Него».

6. Но прежде чем сделать это, давайте задумаемся над тем, что еще Иисус сказал Фоме: «ты поверил, по­тому что увидел Меня; блаженны не видевшие и уверо­вавшие». Доказательство, доступное зрению с физичес­кого понимания, не есть единственно доступный способ доказательства того, что Иисус жив. В таком случае, слепым людям нельзя было бы ничего доказать. Сам по себе – это вообще не лучший способ доказательства. Свидетельство, воспринимаемое нашим сознанием, сер­дцем и духом, гораздо убедительнее. Никто не говорит с нашими сердцами так, как Иисус. Он говорит, что любит нас и что Он умер за наши грехи, по Писанию, и воскрес из мертвых, по Писанию и что если мы откроем Ему наши сердца, то Он войдет и наполнит их Своим присутствием и Своей любовью. Если нашим сознани­ем, сердцем и духом мы будем слушать Его, объясняю­щего нам Писания так, как Он толковал путникам, и если мы увидим Его руки, пригвожденные ко кресту, когда Он отдал за нас Свою жизнь, тогда мы обнаружим, что «вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим. 10,17). И мы почувствуем, как горит в нас сердце наше, когда Он говорит с нами, следуя по нашему жиз­ненному пути и открывая нам Писание.