Библия и нравственное воспитание

24. ИИСУС – УЧИТЕЛЬ (8) ХРИСТИАНСКАЯ ЭТИКА В МИРЕ ЗЛА (б)

Если бы люди поступали неправильно только из-за незнания, что такое хорошо и что значит плохо, то достаточно было бы донести до них знания христианской этики, и они сразу бы стали вести себя хорошо. Но незнание того, что именно хорошо, а что такое плохо – это не единственная и определенно не главная проблема человека. Согласно Христову учению, человеческая природа в основе своей испорчена и порочна, и тайные побуждения человеческого сердца – это эгоцентрический бунт против Бога; и поэтому, если даже человек хорошо знает Божьи заповеди, он оказывается не в состоянии исполнять их как должно. Зачастую он вовсе и не желает их исполнять. Очевидно, что такого человека недостаточно просто ознакомить с христианской этикой. Это все равно, что рекомендовать энергичные физические упражнения больному с врожденным пороком сердца. Чтобы он смог выполнять их, ему сначала надо сделать операцию на сердце.

Итак, если кто-то надеется войти в Царство Божие и желает получить силу, которая позволила бы ему жить в соответствии с этическими нормами Христа, он должен прежде всего пережить внутренний переворот, кардинальное обновление своего сердца. Врожденный страх, возмущение, гордыня и вражда против Бога – все это должно быть сломлено и должно уступить место вере, любви и зависимости от Бога. Вот история о том, как Христос совершил такое чудесное изменение в сердцах двух очень разных людей. Первый – объявленный вне закона преступник, второй – весьма почитаемый религиозный наставник. Но оба нуждались в таком обновлении сердца. Рассматривая эти эпизоды, мы найдем в них основные моменты, относящиеся к вхождению в Божие Царство, которые сохраняют свою актуальность для всех нас.

Обращение преступника

Факты, на которые следует обратить внимание

Этот человек не был просто мелким воришкой или взломщиком. Он был разбойником. Выражение, описывающее его в Новом Завете, употребляется также жившим примерно в то же время историком Иосифом Флавием для обозначения политических террористов. Так что, упоминаемый здесь разбойник, возможно, был одновременно и уголовным преступником, и террористом.

В течение долгих лет, никому не подчиняясь, он не признавал ни царя, ни правительство. Этот человек представлял собой крайнее проявление бунта как против Бога, так и против людей.

Тем более значительна внутренняя перемена, которая, в конце концов, с ним произошла.

Вместе с учениками проследите отдельные ступени превращения этого человека из бунтовщика против Бога и людей в добровольного и послушного подданного Христова Царства. Обратите внимание на следующие моменты:

Он увидел и признал, что по сравнению с Иисусом, он и его товарищ были грешниками и заслужили наказание, определенное им человеческой властью (ст. 40,41).

Но Иисус был безгрешен и невиновен, однако, Он страдал вместе с виновными.

Поэтому власть, осудившая Иисуса, была сама повинна в умышленном нарушении законности.

Иисус называл Себя Божьим Христом (Мессией) и Царем. Власти отрицали это. Поэтому они и распяли Его, сами же указав на табличке, прикрепленной к кресту: «Иисус, Царь Иудейский». Кто был прав? Иисус или правители? Очевидно, – не та неправедная власть. Значит, был прав Иисус. А это означает, что Иисус был Мессией и Царем, посланным в мир Богом. Он был Сыном Божиим.

Если это так, то смерть не могла быть для Иисуса концом. Иисус придет снова, чтобы царствовать и установить Царство Божие на земле.

Такие размышления пробудили в сознании разбойника совесть и страх перед Богом. Ведь рядом с ним был Иисус – невинный, но осужденный неправедной властью на страдания вместе с виновными. Если же Бог заботится о справедливости, то тогда должен, по всей вероятности, наступить день суда, когда все земное зло и несправедливость понесут кару.

Но если это так, на что мог надеяться сам разбойник? Ведь и он тоже – а не только одни правители – был грешен и виновен перед Богом. Он честно признался в содеянном.

Затем разбойник увидел луч надежды. Он слышал, как Посланный Богом и распятый Царь, Иисус, молился даже за тех, кто распинал Его: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лук. 23,33-34). Если Христос молился об их прощении, то, может быть, Он помилует и разбойника.

Но он хотел не только прощения. Долгие годы, будучи бунтовщиком, разбойник питал ненависть к насквозь прогнившим властям, правившим на этой земле. Но никогда прежде ему не приходилось встречать царя, подобного Иисусу, который бы любил даже своих врагов и молился об их прощении. Он начинал ощущать, как его сердце переполняется верой, уважением и любовью к этому Царю. Теперь больше всего он хотел признать Его своим Царем, быть удостоенным чести войти в Его вечное царство и стать послушным Ему навсегда. «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!» – сказал он. Духовное обращение разбойника было исполнено искренности.

И Царь не только простил его, но и тотчас дал заверение, что разбойник будет немедленно принят Богом и что он непременно войдет в Божие Царство: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю».

В некотором смысле случай с этим человеком надо считать исключительным. Тем не менее, два отрывка из Библии помогут извлечь из этого урока важные для нас выводы. Это Книга пророка Исайи 53,5.6 и Послание к Римлянам 5,10.11; 8,7-9. Найдите указанные эпизоды и прочитайте их в классе.

Эта история показывает, как Христос способен изменить человеческое сердце и побудить человека добровольно покориться Ему. Но готовность покориться Христу – это одно, а внутреннее осознание выполнять Его моральные заповеди – другое. Христос всецело искренен с нами: мы не обладаем собственными силами для исполнения Его повелений. В следующей истории Иисус объясняет, что должно с нами произойти, если захотим войти в Царство Божие и жить в соответствии с Его нравственными требованиями.

Обращение учителя богословия

Положения, на которые следует обратить особое внимание

Безусловная необходимость быть «рожденным свыше», если мы надеемся когда-либо увидеть Царство Божие или войти в него. (ст. 3,5)

Никодим верил в Бога. Он исполнил все религиозные предписания Ветхого Завета. В то время Никодим считался одним из ведущих богословов в Иерусалиме. Однако он еще не «родился свыше». Он даже не понимал, о чем идет речь.

Что же такое быть «рожденным свыше» и почему это так важно? Иисус отвечает на эти вопросы в стихе 6:«рожденное от плоти ешь плоть, а рожденное от Духа есть дух».

Рассмотрим пример с аналогией. Окружающий нас мир состоит из различных уровней, или видов жизни. Есть растительная жизнь; на более высоком уровне – жизнь животных; и над всеми – человеческая жизнь. Капуста наделена растительной жизнью, собака – животной. Если хорошо удобрять капусту, то она вырастет и станет большой в размерах. Но сколько ее ни удобрять, она никогда не превратится в собаку. Чтобы стать собакой, она должна получить жизнь более высокого, животного уровня. И сколько ни кормить и ни обучать собаку, она никогда не станет человеком, не сможет играть на музыкальных инструментах или, к примеру, читать книгу. Чтобы обрести способность заниматься этим, собака должна получить качественно иную жизнь; ей нужно было бы «родиться свыше», на более высоком уровне человеческой жизни.

То же самое происходит и с людьми. При физическом рождении мы получаем «человеческую жизнь», ибо рождаемся от человеческих родителей; именно это имеет в виду Иисус, говоря: «рожденное от плоти есть плоть». Но Царство Божие – это духовное Царство. Его жизнь – это жизнь еще более высокого уровня, чем просто человеческая жизнь. Это жизнь Духа Божия. Поэтому, если мы имеем только простую человеческую жизнь, то никогда не увидим (не поймем) Царства Божия, и не войдем в него – точно так же, как собака не испытает наслаждения от искусства или поэзии, если она находится лишь на уровне животной жизни. Она никогда не сможет играть на пианино, если только каким-то образом не вложить в нее человеческую жизнь. Аналогично и здесь, чтобы быть способными войти в Царство Божие и получить силу, необходимую для жизни по его нравственным нормам, мы должны сначала получить Жизнь от Духа Божия.

Как, когда и каким образом можно получить эту жизнь от Духа Божия? Очень важно понять, что это дар. Нельзя ни заслужить его, ни как-то произвести самим. В этом смысле он подобен нашей физической жизни: никто из нас не заработал, не заслужил и не был удостоен ее. Это был дар, данный нам от Бога через наших родителей. Точно так же и с духовной жизнью: Иисус дарует нам духовную жизнь.

Но что надо сделать, чтобы получить ее? Простой ответ: мы должны верить в Господа Иисуса (ст. 15-16), или, как трактуется в других местах Библии, принять Его (Иоан. 1,12).

Что значит верить в Господа Иисуса? Рассмотрите аналогию, к которой прибегает Иисус, чтобы помочь Никодиму (3,14-16). Прочтите сначала историю о Моисее и змее в пустыне (Числа 21,4-9) и обратите внимание на следующие основные моменты:

1) сыны Израиля согрешили против Бога;

2) их жалили ядовитые змеи;

3) они умирали и не в силах были спасти себя;

4) Бог в Своей милости велел Моисею сделать медного змея и выставить его на столбе;

5) но это само по себе еще не могло никого спасти. Если сыны Израиля хотели спастись от смерти и получить новую жизнь, они должны были поверить тому, что сказал Бог, и, питая последнюю надежду, отвратить взор от самих себя и взглянуть на змея на столбе. Тогда Бог совершал чудо и спасал их; они «оставались жить».

А теперь используйте эту аналогию в отношении самих себя, применив ее к собственному положению:

1) Мы согрешили против Бога.

2) Яд греха разрушает нас; если мы не родимся свыше и не получим новой, духовной, жизни, то окончательно погибнем.

3) Мы не можем спасти самих себя.

4) Но Бог послал Своего Сына в мир, чтобы Он понес наказание за наши грехи. Он был вознесен на крест.

5) Мы должны признать, что заслуживаем Божьего суда за наши грехи и что Христос – наша единственная надежда.

6) И когда мы отрываем взляд от самих себя, и смотрим на Христа, Который умер на кресте за нас, и возлагаем нашу веру единственно на Него, Бог совершает чудо возрождения наших сердец и дает нам дар вечной жизни.

Итак, оба они – и преступник, распятый на кресте, и религиозно-праведный Никодим – вошли в Царство Божие через веру во Христа. Тем же путем можем и мы войти в Царство Божие, здесь и сейчас, в качестве духовных детей Божьих. И хотя вначале мы – только духовные младенцы, но имеем то, чего не имели раньше – потенциал, позволяющий нам развиваться и учиться исполнять Божьи нравственные требования, чтобы быть верными подданными Его Царства. Никодим, который в первый раз пришел к Иисусу темной ночью, позже обрел мужество, необходимое для публичного заявления о своей верности Христу: после Его распятия, он принес с собой благовония для погребения тела Христа (Иоан. 19,39).