Библия и нравственное воспитание

37. ВЛИЯНИЕ СМЕРТИ ХРИСТА НА ХРИСТИАНСКУЮ ЭТИКУ (в)

Для первых христиан смерть Христа была не про­сто историческим фактом. Скорее, это было истори­ческим событием, которое навсегда изменило их ос­новополагающие ценности, оказав тем самым глубо­кое практическое воздействие на их этику. Дело было в том, что Христос умер ради них, а значит, ценил их больше, чем кровь собственной жизни. Осознание этой истины вызывало трепет, как отметил Апостол Петр в послании некоторым христианам первого века, которые подвергались настоящим гонениям за свою веру.

Давайте же задумаемся над этой

1. В этом случае искупительная смерть Христа при­дает новую ценность нашему использованию времени.

Слова Петра «время странствования вашего» на­поминают христианскому ученику о том, что теперь он стал чужестранцем на земле. Его родиной и столицей стали небеса. «Наше же жительство – на небесах» (Фил. 3,20). Подобно посланнику в зарубежном госу­дарстве, он пребывает на земле, представляя небесное правительство (2 Кор. 5,20). Подобно деловому чело­веку, оказавшемуся за границей, он пребывает здесь, на земле, чтобы вершить дела для своего Царя небес­ного, служить Ему и Его интересам во всех трудах и задачах повседневной жизни. Он больше не должен ра­страчивать попусту свою жизнь на бесцельные, бес­плодные, безответственные дела. Энергия каждого дня и всей его жизни должна им максимально использо­ваться, и на то есть две причины. Во-первых, время его пребывания на земле ограничено. После того, как оно истечет, вновь оно уже не вернется, и возможностями, которые оно дает, необходимо пользоваться, пока они есть. И, во-вторых, его жизнь и время были куплены неизмеримой ценой драгоценной крови Христовой. Вполне понятно, что Бог хочет, чтобы христианин рас­ходовал время, купленное такой дорогой ценой, долж­ным образом. Нельзя впустую тратить ни минуты.

Аналогия: Отец, который отказывал себе во многом и сэкономил деньги, чтобы купить сыну велосипед, не будет доволен, увидев, как сын небрежно обращается с велосипедом, портит его, в результате чего, в конце кон­цов, велосипед ломается и приходит в полную негодность.

2. Искупительная смерть Христа придает новую ценность людям.

Факт того, что мои соученики – это братья или сестры, ради которых умер Христос, означает, что я должен к ним относиться с большим уважением. Я не должен причинять им никакого физического вреда. Но еще важнее то, что я не должен им причинять вре­да духовного. Я не должен никогда ни на кого оказы­вать давления, чтобы заставить человека пойти про­тив собственной совести. Может случиться так, что совесть не дает ему совершить поступок, который ка­жется мне совершенно безобидным и незначитель­ным. Я имею полное право спорить с ним и доказы­вать, что его веления совести необоснованны. Одна­ко до тех пор, пока его совесть выступает против ка­ких-то поступков, я не должен заставлять его посту­пать против совести. Почему? Да потому, что совесть – это очень важный механизм, регулирующий его отношения с Христом. Заставляя его совершать ка­кие-то поступки, которые, по его мнению, не будут иметь благоволения у Христа, вы заставляете его гре­шить против Христа и лишаете Христа исполненного любви повиновения этого человека, за приобретение которого Христос умер. Это также повреждает важ­ный механизм мышления такого человека и его лич­ность.

Темы для обсуждения

Обсудите мысль о том, что совесть подобна часам.

а) часы могут прекрасно работать, пробегая за час 60 минут, но, тем не менее, показывать неправильное время, поскольку их стрелки не были установлены в соответствии с нужным часовым поясом. Наша совесть также должна быть «установлена» в соответствии со словом Божьим – Библией.

б) когда нужно переставить стрелки, вы должны воспользоваться механизмом часов, специально суще­ствующим для этой цели.

в) если вы начнете переводить стрелки часов на нужное место не механизмом, а пальцем, то повредите или полностью сломаете механизм часов.

Пусть учащиеся расскажут о каких-нибудь слу­чаях, которые у них, возможно, возникали, когда их то­варищи по учебе, члены их семей, рабочие на заводе или начальство оказывали на них давление, пытаясь заста­вить их поступиться своей совестью.

3. Смерть Христа усиливает в каждом верующем чувство непосредственной личной ответственности пе­ред Христом

Христианин верует в то, что лично Христос умер именно персонально за него, а не просто за безликую массу, именуемую человечеством. Поэтому он не может спрятаться за спинами свой группы, семьи или народа.

Он знает, что наступит день, когда ему придется дать за себя отчет непосредственно Господу, Который возлю­бил его и умер ради его искупления. По этой причине он должен жить и принимать все решения, постоянно принимая в расчет, понравится ли каждое решение Гос­поду, и эта постоянная подотчетность Христу, Который любит его, развивает в нем сильное чувство ответствен­ности.

Начните с обсуждения с учащимися значения по­нятий «обязательство» и «долг». Помогите им уяснить разницу между:

а) поступками, которые совершаются потому, что правительство принимает тот или иной закон, и застав­ляет вас их исполнять, независимо от того, нравится ли вам это или нет; если же вы откажетесь от исполнения принятых государством решений, то вам грозит штраф или тюрьма.

б) ваш друг оказался в нужде и просит вас дать ему взаймы денег. Возможно, у вас денег не очень мно­го, однако, скажем, в прошлом году, у вас самих был большой долг, и он за вас этот долг уплатил. Сейчас вы чувствуете, что должны помочь ему, дав взаймы сумму, которая ему нужна. Почему у вас возникло та­кое чувство?

в) однажды, когда вы спали в своем доме, у вас начался пожар. Ваш друг, рискуя своей жизнью, сме­ло бросился в огонь, ворвался в дом и спас вас, но при этом сам получил тяжелые ожоги. А теперь он при­слал вам письмо, где пишет, что его старушке-мате­ри, которая живет рядом с вами, нужен помощник, который раз в неделю ходил бы для нее за покупка­ми. Как вы поступите?

Ответите ему, что это его мать, а не ваша, и что он сам должен ходить для нее за покупками, а вы этого делать не станете?

Почувствуете ли вы, что вы должны это делать, хотя это и будет еженедельно сопряжено с заботами, а если вы не станете этого делать, то ведь никто вас за это в тюрьму не посадит?

Если вы выберете второй вариант, то почему?

А сейчас прочтите следующую притчу:

Отметим, что:

Иисус пользуется понятием долга для воссозда­ния картины наших грехов, за которые мы подлежим суду Божьему (в притче – темница и наказание).

Первый человек был должен своему господину гигантскую сумму – 10 тысяч талантов. Это отражает размер нашего долга Богу.

Второй человек был должен своему товарищу в раб­стве относительно небольшую сумму – сто динариев.

Поскольку государь сжалился над первым рабом и простил ему огромный долг, этот раб имел моральный долг или обязанность простить второму рабу своего го­сударя.

Тем самым человек, утверждающий, что он христианин, соглашается с тем, что он в вечном дол­гу перед Христом за то, что Христос простил его гре­хи и отменил вечную кару за эти грехи. Однако, от­казавшись простить другому рабу, он тем самым от­рицает существование своего долга или обязатель­ства перед Христом. А отрицая это, он тем самым отрицает и то, что простили его самого. Таким обра­зом, ему самому придется нести наказание за свои грехи.

6. Истинный христианин будет повиноваться уве­щеванию: «Всякое раздражение, и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас; но будьте друг ко другу добры, сострадательны, про­щайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас.» (Еф. 4,31-32).

Однако этика долга касается не просто проблемы прощения. Она затрагивает наше решительное желание помогать другим.

Слова «полагать души свои за кого-нибудь» мо­гут означать физическую смерть ради кого-нибудь; примером может служить человек, который бросает­ся в реку, чтобы спасти тонущего ребенка, спасает его, но у него самого начинается в реке сердечный при­ступ, в результате чего он тонет. Однако эти слова могут означать и гораздо менее героические поступ­ки, которые поэтому труднее совершить. Ведь далее Иоанн говорит: «А кто имеет достаток в мире, но, видя брата, своего в нужде, затворяет от него сердце свое: как пребывает в том любовь Божия?» (1 Ин. 3,17).

Из всего сказанного совершенно ясно следует, что христианская этика – это, безусловно, не этика в упрощенном ее понимании. Она не просто запрещает совершать беззакония и не просто увещевает соблю­дать те минимальные нормы, которых требует простая справедливость. Она требует от нас пройти еще одно поприще (Матф. 5,41), быть щедрыми и неограничен­ными в нашей доброте (Лук. 6,38). Типично настав­ление ее, обращенное к бывшему вору: «Кто крал, впе­ред не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающему­ся» (Еф. 4,28).