Библия и нравственное воспитание

38. ВЛИЯНИЕ ВОСКРЕСЕНИЯ ХРИСТА НА ХРИСТИАНСКУЮ ЭТИКУ (а)

Нельзя читать первые главы Книги Деяний Святых Апостолов, не ощутив при этом гигантского взрыва новой духовной энергии, которая ворвалась в мир. Результатом этого было появление христиан­ской Церкви. Мы справедливо задаем два вопроса, ответы на которые могут иметь важнейшее истори­ческое значение: что послужило источником этой духовной энергии и благодаря чему она ворвалась в мир именно в этот конкретный исторический пери­од? Ответ, который здесь дают первые христиане, следующий: воскресение Христа через три для пос­ле Его погребения и пришествие Святого Духа че­рез пятьдесят дней после воскресения, в день Пяти­десятницы (Деян. 1 и 2).

Они говорят, что именно эти переплетенные между собой события преобразили их, жалкую толпу перепуганных, сбитых с толку людей, трусливо пря­тавшихся за запертыми дверями (Иоан. 20,19), и вы­толкнули на улицу, уже храбрых как львов, чтобы бросить вызов убийцам Иисуса, публично обвинить их в Его смерти и возвестить им о Его воскресении. Эти два взаимосвязанных события побудили их и их последователей, невзирая на ожесточенное противо­действие и гонения, утвердить благую весть Христо­ву по всему миру.

Однако воскресение Христа и пришествие Свя­того Духа не были единственными побудительными причинами, заставившими их проповедовать христи­анскую весть: они сами были вестью, и эта весть о вос­кресении Христа и предложение дара Святого Духа взывала к вере в сердцах людей, давала им новую на­дежду, показывала им вину и тщету их жизни, вела их к покаянию и давала им радость и мир, которые порож­дает вера в Христа. И с этим приходили новая энер­гия, новые силы, новые цели и новые этические нор­мы. Прежде всего, она давала им

Ибо воскресение Христа безошибочно показало:

1. Что смерть – это не конец

Это не был конец для Самого Христа, а следова­тельно, смерть не будет концом и для Его последова­телей. Воскресение Христа не просто означало, что душа Его не умерла со смертью и отправилась на не­беса. Оно означало, что тело Его физически восстало из мертвых. Сама смерть оказалась поверженной. Зна­чение происшедшего было чрезвычайно. Поскольку тело Иисуса было совершенно человеческим, Его вос­кресение имело большие последствия для каждого мужчины, женщины, мальчика и девочки, которые когда-либо жили или будут жить на земле. А посколь­ку Бог вмешался в часть природы, каковой было фи­зическое тело Христа, дабы обратить вспять процесс смерти, то Бог может восстановить всю природу и однажды это сделает. Ведь Он дал обетование в Вет­хом Завете о том, что так Он и поступит, и теперь вос­кресение Христа было первым плодом, подтвержда­ющим пришествие обетованного урожая. Вот как об этом говорили первые христиане:

(I) «Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши₉ да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа, Которого небо должно было принять до времен совершения всего, что говорил Бог устами всех Своих святых пророков от века»(Деян. 3,19-21).

(II) «Ибо тварь с надеждою ожидает откро­вения сынов Божиих, – потому что тварь покори­лась суете не добровольно, но по воле покорившего (ее), – в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению и свободу славы детей Бо­жиих» (Рим 8,19,21).

(III) «Но Христос воскрес из мертвых, пер­венец из умерших» (1 Кор. 15,20).

Воскресение также однозначно показало

2. Что злой воле не будет дано сказать последнее слово в нашем мире.

Казнь Иисуса по неправому приговору суда была обусловлена сочетанием человеческой гордыни, зави­сти, страха, невежества, жестокости и трусости, пере­множенных на истеричность толпы, политический шантаж и некомпетентность властей, а подстрекате­лем и организатором всего этого был сам дьявол. Од­нако воскресение Христа свело к нулю эту пародию на «правосудие». Он не только был оправдан как не­виновный в преступлениях, за которые был распят, но и провозглашен как Господь и Христос, Сын Влас­тителя вселенной. В то же время воскресение было предварительным предупреждением Бога и гаранта- ей того, что Он уже назначил день, когда будет пра­ведно судить этот мир и проследит за тем, чтобы зло было разрушено, а неправедные деяния земли исправ­лены. Иисус Христос будет предопределенным Суди­ей (Деян. 17,30-37), и Он поведет вселенную, очищен­ную таким образом от скверны, к следующему этапу ее прекрасного развития.

Воскресение также провозгласило

3. Что материя в принципе хороша

Философы древности, например, Сократ и Пла­тон, утверждали, что материя в конечном счете не­желательна, а то и просто плоха, что тело – это сар­кофаг души, который стремится загрязнить ее. Та­кой точки зрения и по сей день придерживаются не­которые формы индуистской философии: с их точки зрения, вселенная подобна ободу колеса, совершаю­щему бесконечные обороты вокруг центра (и не по­падающему никуда). Они учат, что мы должны стре­миться вырваться из материального мира, окружаю­щего нас, и из наших материальных тел, в вечный, неизменный дух.

Однако воскресение Христа учит нас прямо противоположному, ибо оно восстановило Иисуса в физическом, материальном человеческом теле, хотя в его измененной и прославленной форме. Оно, та­ким образом, провозгласило, что в материи в целом и человеческом теле в частности нет ничего плохого (хотя наши человеческие тела и испорчены грехом и болезнями), и наступит день, когда они изменятся. В качестве средства достижения предполагаемого со­вершенства не следует презирать человеческое тело и уж ни в коем случае нельзя с ним дурно обращать­ся.

Воздействие нового мировоззрения на учеников Христа было мгновенным и в то же время длительным.

1. Воскресение Христа оказывает влияние на отноше­ние к собственности и имуществу, в чем мы будем иметь возможность убедиться в одной из следующих статей.

2. Воскресение Христа освободило Его последова­телей от тирании страха и смерти.

Первые христиане говорят об этом так:

Это дало им мир и уверенность в том, что их ждет после смерти (независимо от того, была ли смерть мгновенной и безболезненной или процесс умирания был долгим и мучительным). Но, кроме того, это дава­ло им мужество не идти на компромисс со злом. Если бы смерть была концом всего, и после нее не было бы жизни, и не было бы Страшного Суда для воздаяния злу, то тогда нередко имело бы смысл идти на компро­мисс со злом, исходя из того, что половина буханки лучше, чем совсем без хлеба. Однако смерть – это не конец. Поэтому умереть, как Сам Иисус, выступая за Бога и истину, – это еще не беда, а предать Бога и ис­тину ради еще нескольких лет жизни на земле, – это настоящая беда (см. Лук. 12,4-9).

3. Воскресение Христа принесло не только это: оно заставило первых христиан почувствовать, что достойное дело – решительно и напористо бороться с силами духовного зла, стоящими за бедами на земле.

Разумеется, они не собирали войска, не прибе­гали к насилию, не пользовались материальным ору­жием. Они не пытались вести подрывную деятель­ность против каких-либо правительств. Они не боро­лись против человеческой плоти и крови. Они сража­лись не с людьми, а с духовной тьмой, неправдой, су­евериями, развращением и угнетением, которые раз­рушают и портят жизнь и личность человека. Сам Иисус повелел им не сражаться материальным ору­жием, не отвечать возмездием, когда их подвергают гонениям, избивают, закидывают камнями, бросают в темницы. Им предстояло пользоваться той же так­тикой и оружием, что и Иисусу. Апостол Павел ска­зал об этом следующим образом: «Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разру­шение твердынь» (2 Кор. 10,4); он вновь повторяет: «Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальству против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебес­ных» (Еф. 6,12). Их цель Павел изложил царю Агриппе: «Открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в (Иисуса) получили прощение грехов и жребий с освя­щенными» (Деян. 26,18).

Вам, может быть, покажется, что весть, которую провозглашали первые христиане, была весьма мирной, не вызывающей противостояния. Однако говорить так – значит не принимать в расчет враждебно настроен­ные власти и заинтересованные круги, которые побуж­дают людей выступать против христианского Еванге­лия. Деяния Апостолов показывают, что вскоре стало совершенно очевидно, что христианские проповедники будут постоянно сталкиваться с таким ожесточенным противодействием, что только непоколебимая уверен­ность в воскресении Христа и в их собственном воскре­сении в будущем могла им помочь идти сквозь эти не­взгоды.

Предложения для обсуждения и изучения

Прочтите следующие отрывки из Деяний Апос­толов, ссылки на которые даются ниже. Отметьте в каждом случае (а) вопрос этического принципа, ко­торый стоял перед христианскими Апостолами; (б) что происходило, когда они отказывались идти на компромисс.

1. Деян. 4,1-22; 5,17-42. Здесь описывается случай, когда Апостолы чудесным образом исцелили хромого во имя Иисуса. Толпа пришла в восторг. Однако власти были далеки от восторга, ибо они были причастны к рас­пятию Христа. Публичная проповедь о том, что Иисус воскрес из мертвых, бросала вызов их владычеству. По­этому они запретили Апостолам дальнейшие пропове­ди во имя Иисуса и угрожали им самыми ужасными последствиями, если они ослушаются. А что бы сдела­ли вы? На каргу были поставлены:

а. Вопрос истины.

б. Право на свободу слова.

в. Принцип: нам надлежит повиноваться Богу, а не человеку.

г. Проповедуемое Слово Евангелия, может принес­ти прощение и мир с Богом множеству людей.

Апостолы отказались повиноваться запрету влас­тей на проповедь и претерпели жестокие избиения, а затем и гонения (8,1; 12,1).

2. Деян. 14,8-19. Здесь описывается случай, ког­да Павел и Варнава совершили чудо исцеления. Мес­тные жители пришли в восторг. Однако, будучи язы­чески суеверными, они решили, что эти два Апосто­лы – их языческие боги, спустившиеся на землю. По­этому местные жрецы, поклонявшиеся языческому богу Юпитеру, приступили к организации большой публичной церемонии, на которой собирались при­нести в жертву Павлу и Варнаве волов. Но ведь пре­клонение людей перед такими же, как и они, людьми и жертвоприношение в их честь страшно унижает тех, кто эту жертву приносит, а также позорит ис­тинного Бога. С другой стороны, если бы Павел и Варнава запрещали им это делать, то к этому отнес­лись бы как к оскорблению местной религии, что могло бы привести к большим неприятностям. А что бы сделали вы? Апостолы, тем не менее, запротесто­вали и остановили жертвоприношение, и в резуль­тате этого Иудеи и язычники, собравшись вместе, избили Павла камнями и вытащили его за город, со­чтя, что он умер.

3. Деян. 24,1-27. Несправедливо обвиненный и бро­шенный в темницу, Павел сумел доказать свою невинов­ность в суде. Однако, римский губернатор Феликс, на­ходясь под давления местных политиков, продолжал держать Павла в темнице. Феликс, однако, дал Павлу понять, что если он готов дать взятку, то ему предоста­вят возможность бежать. Как надо было поступить в этом случае? Поскольку Павел был христианином, его совесть восставала против продажности, подрывавшей государственную систему. Он отказался дать взятку, и в результате его оставили в темнице.

4. Деян. 25,6-12; 2 Тим. 4.16-17; 4,6-8. Для того, чтобы избежать смерти от рук банд убийц в Палестине, Павел обратился к суду императора Нерона в Риме. На первом судебном процессе его оправдали, и он отпра­вился в новые миссионерские путешествия. Однако че­рез несколько лет его вновь арестовали, приговорили к смертной казни от имени Нерона и казнили.

Подведем некоторые итоги. Воскресение Христа:

- было силой, побудившей христианских миссио­неров отправится в мир для проповеднического служе­ния.

- было основным содержанием вести, которую они проповедовали.

- а когда в ходе их борьбы со злом им пришлось решать вопрос этики о том, стоять ли за истину, посту­пать справедливо и страдать за это или избежать стра­даний, сохраняя молчание, отвергая истину и действуя продажно, то вера в воскресение придавала им силы сто­ять за истину и правое дело даже ценой собственной жизни.

По этому вопросу Послания Павла ясно показыва­ют, в чем заключалась тайна его силы.

1. «Пред Богом, все животворящим, и пред Хри­стом Иисусом, Который засвидетельствовал пред Понтием Пилатом доброе исповедание, завещаваю тебе соблюсти заповедь чисто и неукоризненно даже до явления Господа нашего Иисуса Христа» (1 Тим. 6,13-14).

2. «Помни (Господа) Иисуса Христа от семени Давидова, воскресшего из мертвых, по благовествованию моему, за которое я страдаю даже до уз, как злодей; но для слова Божия нет уз. Посему я все тер­плю ради избранных, дабы и они получили спасение во Христе Иисусе с вечною славою. Верно слово: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем; если терпим, то с Ним и царствовать будем; если отречемся, и Он отречется от нас; если мы неверны, Он пребы­вает верен, ибо Себя отречься не может» (2 Тим. 2,8-13).