Библия и нравственное воспитание

35. ВЛИЯНИЕ СМЕРТИ ХРИСТА НА ХРИСТИАНСКУЮ ЭТИКУ (а)

Для того чтобы полностью охватить в своем пони­мании христианскую этику, мы должны принять во вни­мание:

1. Многочисленные места в Новом Завете, в кото­рых повторяются и подтверждаются этические настав­ления Ветхого Завета;

2. Многочисленные моменты, которыми этика Нового Завета отличается от этики Ветхого Завета.

Так, например, в Ветхом Завете сказано: «Почитай отца твоего и мать твою» (Исх. 20,12). В Новом Заве­те эти слова повторяются и усиливаются упоминанием о том, что эта заповедь стоит первой среди десяти запо­ведей и дополняется обетованием: «Да будет тебе бла­го, и будешь долголетен на земле» (Еф. 6,2-3; ср. Исх. 20,12).

С другой стороны, когда Христос давал повеление ученикам Своим любить друг друга, Он не просто повто­рял заповедь Ветхого Завета о том, чтобы они любили ближнего своего, как самих себя. Он сказал следующее: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я воз­любил вас, так и вы да любите друг друга» (Иоан. 13,34). Что же здесь было нового? Прежде всего, новым был уро­вень любви, который Он перед ними поставил, добавив: «:как Я возлюбил вас». Он любил их, пока был жив; одна­ко после Его смерти первые христиане стали относиться к Его смерти как к высшему проявлению любви Его к себе. И если именно этого уровня от них требовали в их любви друг к другу, тогда можно смело сказать, что при­держиваться христианской этики действительно нелег­ко. «Любовь познали мы в том», – пишет Апостол Иоанн (1 Иоан. 3,16), – «что Он положил за нас душу Свою; и мы должны полагать души свои за братьев».

В дальнейшем мы рассмотрим, что все это значит на практике. Прежде всего следует сказать, что здесь мы сталкиваемся с простым и очевидным примером основ­ных отличий христианской этики: влиянием смерти Христа на данную этическую систему. На этой теме мы теперь и сосредоточим свое внимание.

Прежде всего, смерть Христа дала возможность людям

Вот как об этом говорят ранние христиане:

Когда говорят «древнее прошло, здесь нет и наме­ка на причудливые преувеличения. Речь идет о том, что смерть Христа разбила оковы вины, которые привязы­вали людей к их прошлой жизни и подавляли все их попытки перейти к обновленному образу жизни.

Аналогия. Предположим, что человек предал ро­дину и в попытке избежать наказания совершил ограб­ление, подделал деньги и совершил акт насилия. Воз­можно, ему очень хочется покончить с прежним обра­зом жизни и начать все сначала. Однако, до тех пор, пока он не понесет наказания за прошлые проступки и не примирится с правительством и обществом в целом, он не может рассчитывать на нормальную и здоровую жизнь. А если наказанием за его преступления являет­ся смерть, то у него вообще нет никакого будущего!

Вероятно, нам и в голову не придет, что мы винов­ны в таких чудовищных преступлениях, как этот чело­век, однако все мы нарушили закон Божий, перешагну­ли через Его заповеди и, как говорится в Библии, «со­вратились каждый на свою дорогу» (Ис. 53,6). И у нас бы не было достойного будущего, как бы мы ни стара­лись переделать себя, если бы Бог не смог простить нам прегрешений наших, не смог освободить нас от нашего прошлого и не смог примирить с Собой.«Бог во Христе примирил с Собою мир_у не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения» (2 Кор. 5,19). «Мы при­мирились с Богом смертью Сына Его», – говорит Писа­ние (Рим. 5Д0). «Ибо благоугодно было Отцу... прими­рить с Собою все, умиротворив чрез Него, кровию крес­та Его (Христа)» (Кол. 1,19-20).

В ветхозаветные времена, когда человек совершал какое-либо страшное преступление, его вначале казни­ли, а затем тело его оставляли висеть на дереве до захода солнца. Это делалось для того, чтобы показать народу проклятие Божие, т.е. глубокое отвращение Бога к пре­грешению преступника (см. Втор. 21,22-23). Аналогич­ным образом, согласно закону Божиему, провозглаша­лось проклятие Божие на любого, кто его нарушал (см. Втор. 27,26). Таким образом, Сын Божий не только умер, заплатив за совершенные нами грехи; он также был пуб­лично повешен на деревянном кресте, чтобы показать перед всем миром, что Бог бескомпромиссно осуждает грехи людские. «Христос», – говорится в Библии (Гал. 3,13), – «искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, – ибо написано: «проклят всяк, висящий на древе»». Поэтому Бог может полностью простить всех, кто признается в своей греховности, покается и примет Сына Божьего как искупительную жертву за себя. Одна­ко вместе с тем Бог ясно показал перед всем миром, что, прощая их, Он не смягчился в отношении греха!

Помимо этого, смерть Христа дала Его ученикам

Это условия Нового Завета, которые Христос, как сказано в Библии

а) провозгласил и символизировал, когда за день до смерти дал чашу вина ученикам Своим, сказав: «Эта наша – новый завет в Моей Крови, которая за вас про­ливается» (Лк. 22,20);

б) на самом деле совершил, утвердил и гарантиро­вал, умерев на кресте.

Вот эти условия:

««Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их и в мыслях их напишу их, и грехов их и беззаконий их не вспомяну более». А где прощение грехов, там не нужно приношение за них» (Евр. 10,16-18).

Таким образом, этот Новый Завет устанавливает условия, согласно которым ученики Христа получают возможность жить и строить истинно христианский об­раз жизни. Во-первых, Христос влагает законы Свои в умы и сердца учеников Своих, и поэтому эти законы пе­рестают быть просто внешним сводом правил и установ­лений и становятся неотъемлемой частью образа мыслей и чувств учеников, так сказать, их второй натурой.

С другой стороны, это не означает, что ученики Христа в состоянии немедленно начать совершенно без­грешную жизнь.

Воспользуемся аналогией, которая объясняет, по­чему дело обстоит таким образом:

1. Если вы хотите иметь компьютер для управления полетом самолета, вы должны ввести в компьютер соот­ветствующую программу. Без такой программы даже са­мый лучший компьютер никак не сможет управлять са­молетом. Таким же образом, если Христос не вложит за­коны Божии в наши сердца и умы, мы не сможем управ­лять своей жизнью, как подобает истинным христианам.

2. А теперь предположим, что компьютер, в кото­рый вы ввели программу, имеет определенные рамки своего функционирования, и в нем кроются некоторые дефекты. Возможно, он будет хорошо управлять поле­том самолета 70 процентов времени, однако, то и дело, он будет совершать ошибки, и живому пилоту придется постоянно контролировать его и быть готовым исправ­лять его ошибки. То же самое можно сказать и об учениках-христианах. При рождении они унаследовали несовершенные гены и несовершенные тела, умы и чув­ства. Итак, Христос вложил в их сердца и умы законы Божии, и они исполнены решимости выполнять их. Они будут справляться с этой задачей все лучше и лучше. Однако, время от времени они будут допускать «сры­вы», и Христу, их «пилоту», придется поправлять их.

Так имеют ли какое-то значение случаи, когда уче­ники-христиане нарушают закон и грешат? Конечно, име­ют. И что происходит? Теряют ли они свое спасение и дол­жны начинать все сначала? Нет! Именно здесь вступают в < действие заключительные положения Нового Завета. Бог предвидел это несовершенство, и смерть Христа уже зара­нее оплатила его. А поэтому Бог может заверить учеников Христа: «И грехов их и беззаконий их не вспомяну более». Конечно, ученики должны в своих прегрешениях испове­даться перед Богом, но Сам Бог обещает, что, «если испове­дуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, прошит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин. 1,9). А Святой Дух дает нам уверение в том, что более при­ношений жертвы Христа или каких-либо других жертв не требуется (Евр. 10,18, см. выше). Христос заранее опла­тил полную цену обучения учеников святости.

Пример. Нельзя изучать химию, не производя экспе­риментов. Однако, когда школьник производит эксперимен­ты, он неизбежно, время от времени, делает ошибки, и поэтому эти ошибки бывают опасными и дорогостоящими. В шкале, куда я ходил еще ребенком, родителям приходилось выкладывать школе задаток для оплаты ущерба, который своими ошибками могли причинить ученики во время изу­чения химии. Если ученик-христианин хочет научиться тому, как пользоваться своей новой силой, которую ему дал Христос, чтобы он жил святой жизнью, ему понадобится большая практика, и он неизбежно, время от времени, бу­дет делать ошибки. Однако, как бы серьезны они ни были, это не перекрывает ему дорогу ко спасению. Смерть Хрис­та уже оплатила вину за грех, и ученик может продолжать процесс обучения в общении с Богом.

Кое-кто может сказать: «Если бы это было так, то разве это не подорвало бы этику и нравственность и не поощрило бы учеников к бездумности и нетвердости в поведении?» Ни в коем случае, если они – истинные ученики, поскольку, как мы увидим в следующей ста­тье, смерть Христа создает новую этику любви, благо­дарности и нравственной последовательности. Напри­мер, Павел пишет:

Предложения по дальнейшему обсуждению темы

1. Найдите и обсудите примеры этических настав­лений в Ветхом Завете, которые повторяются в Новом

Завете. Какие изменения произошли бы в современном обществе, если бы эти наставления выполнялись?

2. Предложите учащимся написать сочинение на тему заповеди:«Люби ближнего твоего, как самого себя», где особое внимание следует обратить на то, почему в Новом Завете она названа «новой заповедью». Предло­жите учащимся найти практические примеры выполне­ния этой заповеди как в Библии, так и в повседневной жизни.

Какова связь между смертью Христа, христианс­кой этикой и поведением?

Перед тем, как перейти к изучению следующей статьи, постарайтесь подумать, опираясь на последнюю из приведенных выше цитат из Библии: почему проще­ние за грехи через смерть Христа на кресте не подрыва­ет этику и нравственность?