Библия и нравственное воспитание

15. ПУТЬ ПРОРОКОВ

Примерно четверть или даже треть всего объема Ветхого Завета занимают писания особого рода людей, называемых пророками. Чтобы понять, почему они занимают такое значимое место в Ветхом Завете и почему они так важны для нас сегодня, мы должны вспомнить о той особой роли, которую Бог предназначил сыграть израильскому народу (см. восьмую статью настоящей серии). Бог возвысил этот народ, чтобы он был:

1) живым свидетельством существования Единого Истинного Бога и живым протестом против всех идолопоклоннических теорий мироздания;

2) примером того, что значит жить в общении с живым Богом, испытывать Его любовь, силу, спасение, законы и пастырское руководство с тем, чтобы люди всех народов смогли познать блага личного познания Бога;

3) назначенным Богом и подлинно удостоверенным Им путем, по которому Спаситель мира придет в мир, чтобы все народы увидели, что для человечества существует реальная надежда, несмотря на все человеческие грехи, и были способны узнать Спасителя, когда Он придет, и осознать свою потребность в Нем.

Пока Израиль помнил великодушие, проявленное к нему Богом, и с благодарностью подчинял свою жизнь Его законам, все шло хорошо. Но сами по себе израильтяне были не лучше, чем любой другой народ; они были такие же грешники, как и все мы. Чем дальше, тем больше они злоупотребляли своей особой ролью, нарушали Божьи законы и грешили столь же тяжко, как и окружавшие их народы – если не хуже. В результате Бог поставил их всему миру в пример того, как не надо жить, чтобы все остальные могли познать святость Бога, Его ненависть ко греху, Его эталоны праведности и неминуемые последствия отступления от этих высших норм.

Именно тогда и появляются пророки. Это были не просто люди, предсказывающие будущее, хотя ими были сделаны действительно замечательные предсказания. Они не были священниками, хотя некоторые из них происходили из семей священников. Они не совершали богослужений в храме. Это были великие проповедники и реформаторы, изобличавшие политические грехи, экономические злоупотребления, социальную несправедливость и религиозное лицемерие во всех слоях общества. Они призывали нацию в целом и каждого человека в отдельности к покаянию, к изменению своего образа жизни, к возвращению к Богу и предрекали катастрофу, если люди не покаются.

Однако народ слишком часто высмеивал, а порой и преследовал пророков, и продолжал вести греховную жизнь. В результате их постигало то, о чем предупреждал Бог: сокрушительное поражение, потеря своей страны и массовая депортация сначала в Ассирию, а затем и в Вавилон. И в этом ветхозаветный народ израильский остается живым примером для нас и сегодня, ибо если древние иудеи были не лучше нас, то и мы вовсе не обязательно лучше их. Их исторический опыт напоминает нам о суде Божьем, который постигнет нас – как отдельных индивидуумов, так и целые народы, если мы не покаемся в наших грехах. В Новом Завете преподносится урок, который следует усвоить: «Но мы знаем, что (ветхозаветный) закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом (т. е., первоначально, израильтянам), так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом (за совершение тех же грехов, которые совершали и древние иудеи)» (Рим. 3,19).

Пророки Ветхого Завета по обыкновению подразделяются на так называемых «малых» и «больших» пророков в зависимости от объема написанных ими книг. В качестве примера, возьмем одного из «малых», и двух из «больших» пророков.

Во времена Амоса нация была уже политически разделена: два из двенадцати колен Израильских жили в южном царстве, и десять в северном. Амос был южанином, уроженцем Иудеи, но проповедовал он главным образом в Самарии, среди десяти северных племен Израиля. Он жил во времена царствования Озии, царя иудейского (779–740 до Р.Х.), и Иеровоама II, царя израильского (783–743 до Р.Х.).

Амос начинает свое пророчество с обличения военных преступлений и бесчеловечности окружающих языческих народов.

1. Военный экспансионизм, сопровождающийся нечеловеческой жестокостью (Ам. 1,3-5)

Обидчиком здесь выступает Дамаск, столица арамейского государства, располагавшегося к северу от Израиля. Экспансионистская политика правителя Дамаска Венадада привела к вторжению в Галаад и жестокому порабощению местного населения. Захватчики «молотили Галаад железными молотилами». В древние времена колосья пшеницы или ячменя обмолачивались с помощью так называемых «молотильных саней» с вделанными в них снизу острыми камнями или кусками металла, которые провозили по срезанным колосьям. Возможно, что фраза «молотили Галаад железными молотилами» – это просто метафора для обозначения крайней жестокости. Но возможно, что ее следует понимать и буквально. Многие завоеватели использовали и используют до сих пор такие чудовищные пытки для устрашения людей.

2. Работорговля (Ам. 1,6-8)

Филистимляне (Газа была тогда филистимским городом) продавали целые общины в рабство и вывозили их в чужую страну – в Едом. При этом они руководствовались соображениями этнической чистки, предотвращения контрреволюции и обогащения.

3. Извлечение выгоды из войны (Ам. 1,9-10)

В этом обвинялись жители Тира. Они не участвовали непосредственно в войне, которую филистимляне вели против евреев; но они извлекли большую выгоду из продажи целых общин в рабство от имени филистимлян, и это несмотря на заключенное ранее особое соглашение с евреями («братский союз» – Ам. 1,9). Без сомнения, в свое оправдание они привели бы тот же аргумент, который используют современные правительства для оправдания продажи оружия воюющим сторонам: если мы не продадим рабов для завоевателей (или – в наше время – не будем поставлять им вооружений), это сделает кто-нибудь другой. Таким образом, они делали деньги на человеческих страданиях и смерти.

4. Непрестанная национальная ненависть (Ам. 1,11-12)

В минувшие века жители Едома, несомненно, считали себя обиженными израильтянами. Они не могли забыть прошлое и использовали любую возможность, чтобы отомстить Израилю. Нетрудно найти аналогии и в современной политике.

5. Военные преступления (Ам. 1,13-15)

Территориальная экспансия аммонитян сопровождалась невероятной жестокостью: они убивали даже беременных женщин. Разумеется, в те времена не было ни Женевской конвенции, ни трибуналов для военных преступников. Но Сам Бог регистрировал каждый акт насилия, и однажды, как предупреждал Амос, Он покарает преступников.

Но Амос не только осуждал грехи соседних Израилю народов. Еще более сурово он обличал свой собственный народ, израильтян и иудеев, как за их общественно-политические, так и религиозные прегрешения. Состояние общества того времени можно было описать следующим образом:

«а) Политические и социальные условия. Более чем за 40 лет до начала пророческого служения Амоса, Ассирия нанесла поражение Сирии, соседней с Израильским царством стране. Это позволило Иеровоаму II расширить границы Израиля (см. 4 Цар. 14,25) и начать прибыльную торговлю, в ходе которой в Самарии образовался мощный купеческий класс. К сожалению, богатства, которые потекли в Самарию, неравномерно распределялись среди народа. Они концентрировались в руках крупных купцов, которые использовали вновь обретенные богатства только для личного обогащения (Ам. 3,10.12.15; 6,4) и совершенно пренебрегали нуждами крестьян, которые тогда составляли экономическую основу Северного царства. В Самарии стали проявляться несомненные симптомы нравственно пораженного общества. Во времена Амоса обычными явлениями были угнетение бедных богатыми (Ам. 2,6) и бессердечное равнодушие богатых к страданиям голодных (Ам. 6,3-6). Правосудия добивался тот, кто мог больше заплатить (Ам. 2,6; 8,6). Во время засухи (Ам. 4,7-9) бедный мог обратиться только к ростовщику (Ам. 5,11; 8,4-6), которому зачастую бедняк был вынужден отдавать в залог не только свою землю, но и себя самого.

б) Религия. Естественно, что социальные условия в Самарии оказывали влияние и на религиозную жизнь. Религия не была забыта, но была извращена. У национальных религиозных святынь (Ам. 5,5) ритуал продолжал совершаться (Ам. 4,4), но отправление ритуала шло рука об руку с безбожием и аморальностью. Это не только не было угодно Богу, но и навлекало Божий суд (Ам. 3,14; 7,9; 9,1-4); не устраняло, а усугубляло нарушение Божьего закона (Ам. 4,4). Бога нельзя было найти у национальных святынь (Ам. 5,4), потому что Он не мог принять совершавшегося там поклонения (Ам. 5,21-23), так как на самом деле сердцами людей владели иные боги (Ам. 8,14). Вдобавок, пышные церемонии и дорогостоящие жертвоприношения совершались за счет бедных (Ам. 2,8; 5Д1).» – The Illustrated Bible Dictionary, London, 1VP, 1980, стр. 44-45.

Таким образом, пророки разоблачали и осуждали грехи как язычников, так и, даже в большей степени, евреев. Но Бог также поручил пророкам объявить Свой окончательный план – что Он намеревался сделать с человеческим грехом и каким путем в мир должно прийти спасение. В свете этого, суровый реализм беспощадного обличения греха пророками имеет свою светлую сторону. Он показывает, что весть надежды и спасения, которую они проповедовали, не была какой-то утопической, нереальной мечтой, не учитывающей, как глубоко укоренился грех в человеческой природе. В то же время пророки демонстрируют свое осознание того, что спасение мира должно начаться со спасения отдельного человека. Все реформаторские программы обречены на провал, если они не способны изменить сердца людей, составляющих нации.

Рассмотрим кратко Божьи программы спасения человечества, о грядущем осуществлении которых объявляли два из так называемых «больших» пророков.

На фоне неспособности Израиля выполнить предназначенную ему роль, Исайя возвестил о том, что Бог однажды пошлет в мир Своего Совершенного Раба. Этот Раб будет не только жить жизнью самоотверженного служения другим, но и пострадает, и умрет как Жертва за грехи мира, чтобы люди могли получить прощение и примириться с Богом; а затем, исполнившись радости и мира от сознания полученного прощения, были бы готовы простить других, примириться с ними, любить и служить друг другу в мире. Вот пример пророчества Исаии:

Это пророчество, которое, по собственным словам Иисуса Христа, должно было осуществиться в Его жизни и смерти: «Вы знаете, – говорил Он, – что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом; ибо и Сын Человеческий не для того при шел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих.» (Мр. 10,41-45).

Разумеется, если бы каждый последовал примеру Христа и жил для того, чтобы любить других и служить им, мир скоро стал бы настоящим раем. Возникает вопрос: что надо сделать, чтобы люди вели себя именно так? Ответ мы находим в книге пророка Иеремии.

Здесь Иеремия реально подводит итог долгих исторических уроков: Израиль неизменно терпел неудачу, пытаясь жить в соответствии с Божьим законом. Следовательно, тщетно было бы требовать от них в очередной раз пытаться соблюсти Божие установления. Опыт показал, что сами по себе люди не обладают моральной и духовной силой для их исполнения. Поэтому Иеремия провозгласил, что однажды Бог даст новый завет. Он совершит чудо нового рождения и напишет Свой закон не на каменных скрижалях, но в сердцах и умах людей. Иными словами, даст людям новую жизнь, новую сущность и новые силы. Это чудо, которое, как показано в Новом Завете, Бог совершает со всеми, кто в искреннем покаянии принимает Христа как своего Господа и Спасителя (2-е Послание к Коринфянам, 3; Послание к Евреям, 8).

Но что если люди не хотят принимать Христа как Спасителя и Господа? Разве это не будет в конечном итоге означать неудачу Божьего плана? Нет! Пророки заверяют нас, что Мессия, Спаситель мира, Который умер и воскрес, чтобы даровать нам прощение и спасение, однажды придет снова и Своей Божественной силой и властью установит Свое царство во всем мире. Тогда нераскаявшиеся будут удалены от присутствия Господа, чтобы вечно страдать от той судьбы, которую они сами себе избрали; им более не будет позволено совершать беззакония на земле (см. 2 Фессал., 1,5-10). И вот описание жизни, которая будет во вселенском царстве обетованного Мессии, взятое из книги «малого» пророка – Михея:

Эти слова Организация Объединенных Наций сделала своим девизом. И это не просто лозунг: потому что, даже если Организация Объединенных Наций никогда не сможет его исполнить, все это осуществит Христос в Свое второе пришествие. Точно также, как в Его земном рождении, жизни, смерти, воскресении и вознесении исполнились многие предсказания пророков Ветхого Завета, так и в Его втором пришествии исполнятся все остальные.

Вопросы для обсуждения

Как Вы думаете, почему люди зачастую не принимали пророков всерьез? Как можно в наши дни помочь людям серьезно отнестись к пророчествам Библии?

Прочтите 53 главу из книги пророка Исаии. Обратившись к Новому Завету, рассмотрите, как Иисус исполнил это пророчество. Какое значение это имеет лично для Вас?