Библия и нравственное воспитание

27. ИИСУС – УЧИТЕЛЬ (11) СМЕРТЬ ИИСУСА (а)

В предыдущей статье было установлено, что невоз­можно серьезно изучать нравственное учение Иисуса Христа как единое и последовательное учение, не стол­кнувшись лицом к лицу с поразительными утвержде­ниями Иисуса о Себе Самом. Мы перечислили некото­рые из этих заявлений и пообещали, что попытаемся дать им оценку в этой и последующих статьях.

Будет хорошо начать этот разбор с факта смерти Иисуса, поскольку не вызывает сомнения, что Он был распят по приказу римского прокуратора Понтия Пи­лата в правление императора Тиверия. Этот историчес­кий факт подтверждается не только христианским Но­вым Заветом, но и весьма антихристиански настроен­ным римским историком Тацитом (Анналы XV,44). Вопрос в том, за что Он был распят? Изучая ответы, которые дает на этот вопрос Новый Завет, мы увидим, что они включают в себя большую часть тех утвержде­ний Иисуса, которые в настоящий момент являются предметом нашего внимания; и одновременно они пред­ставляют собой убедительнейшее доказательство истин­ности этих утверждений.

В Новом Завете даются два отличных друг от дру­га, но в то же время взаимосвязанных блока ответов на этот вопрос:

А. По причинам, которые будут рассмотрены ниже, иудейские вожди в Иерусалиме задумали убить Его и уговорили римского прокуратора Пилата осуществить этот замысел. (Примечание: далеко не все палестинские евреи участвовали в этом заговоре, во всяком случае, это было не большинство еврейского народа, значительная часть которого жила в других странах; эти люди узнали о смерти Иисуса гораздо позже.)

Б. Иисус добровольно избрал смерть, покоряясь воле Бога, как Он и объяснял заранее Своим ученикам: «Никто не отнимает ее (Моей жизни) от меня, но Я Сам отдаю ее: имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее; сию заповедь получил Я от Отца Моего» (Иоан. 10,18).

Поэтому давайте вновь рассмотрим

По сути, дело состояло в том, что Иисус обвинялся в богохульстве, так как заявлял о Своем равенстве с Богом, и на этом основании был законно приговорен к смертной казни согласно ветхозаветному закону, запи­санному в книге Левит 24,16. Вот некоторые из главных свидетельств:

1. Иисус претендовал на равенство с Создателем: «И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу. Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю. И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал суб­боту, но и Отцом Своим называл Бога, делая Себя рав­ным Богу» (Иоан. 5,16-18).

Однажды в субботу (день, который Бог повелел евре­ям соблюдать как день покоя – Исх. 20,8-11) Иисус нашел человека, который ют уже 38 лет был парализован, и Он использовал Свою Божественную силу, чтобы полностью исцелить его. Иудейские вожди обвинили Иисуса в нару­шении субботы, поскольку Он в субботу занимался трудом – врачеванием. Но Иисус указал на то, что хотя, согласно книге Бытия, Бог почил от трудов творения в седьмой день, Он постоянно заботится о сохранении, развитии и восста­новлении Своего творения. Мы сами можем убедиться в этом. Биологические механизмы, заложенные Богом в че­ловеческом теле, не выключаются каждый седьмой день! Но Иисус претендовал на нечто большее: «Отец Мой делает, и Я делаю», ~ сказал Он, объединив Себя с Создателем, и Свою работу с работой Создателя.

Так, по крайней мере, иудейские начальники пони­мали Его заявления, как мы видим из библейского по­вествования. Вовсе не говоря, что они неправильно ис­толковали значение Его слов, Иисус идет еще дальше, конкретизируя и уточняя Свое заявление: Он делает все, что делает Бог (ст. 19); Он есть источник всей жизни, как Бог (ст. 21 и 26); Он будет судить мир (ст. 22-27); Он пробудит мертвых (ст. 28-29).

Для иудейских начальников это было вопиющим богохульством, и они пытались побить Его камнями, что и обязаны были сделать согласно ветхозаветному зако­ну (Лев. 24,16), если, конечно, Его утверждения были действительно ложны.

2. Иисус претендовал на предсуществование. «На это сказали Ему Иудеи: Тебе нет еще пятидесяти лет, – и Ты видел Авраама? Иисус сказал им: истинно, ис­тинно говорю вам: прежде, нежели был Авраам, Я есмъ. Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него...» (Иоан. 8,57-59).

Важно отметить, что Иисус не говорит это как сто­ронник теории реинкарнации. Такой человек сказал бы: «Прежде чем был Авраам, я был»; иными словами, «я уже жил на земле однажды, еще до Авраама; потом я умер, но теперь я снова воплотился». Иисус этого не говорит. Он сказал: «Прежде, нежели был Авраам, Я есмъ». Это значит, что Он претендует на то же вневре­менное, бесконечное бытие, которое имеет Бог. И снова иудеи пытаются побить Его камнями, ибо для них Его утверждение было не только абсурдным, но и кощун­ственным.

3. Иисус заявляет о Своем единстве с Богом. «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною, и Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей; Отец Мой, Кото­рый дал Мне их, больше всех, и никто не может похи­тить их из руки Отца Моего: Я и Отец – одно. Тут опять Иудеи схватили каменья, чтобы побить Его» (Иоан. 10,27-31).

Здесь Иисус претендует на равную с Богом силу. Никто не может похитить овец из Его руки, как не мо­жет похитить их из руки Бога. Чтобы иметь ту же силу, что и Бог, Иисус должен Сам быть Богом, единосущ­ным Богу, хотя и в другом лице. И снова иудеи хватают камни, чтобы побить Его – наказание, положенное за то, что считалось явным богохульством.

1. Некоторые говорили, что Он сумасшедший: «От этих слов опять произошла между Иудеями распря. Мно­гие из них говорили: Он одержим бесом и безумствует; что слушаете Его?» (Иоан. 10,19-20).

Теоретически, разумеется, но заявления, похожие на притязания Иисуса (если они ложны), могут развивать психически или эмоционально неуравновешенные люди, создавая причудливые теории в религии, как, впрочем, и в других областях. Но ряд иудеев высказались иначе: «Это слова не бесноватого». И на это были основания, так как слова Иисуса несли освобождение от вины и стра­ха, дарили и до сих пор дарят миллионам людей мир, ра­дость, любовь и надежду. Во всех уголках земного шара дикари, принимавшие благую весть, становились циви­лизованными людьми, преступники превращались в за­конопослушных граждан. Невозможно предположить, что Тот, Чьи слова имели такое действие, был неуравно­вешенным человеком, опасным сумасшедшим.

2. Другие иудеи говорили, что Он был раскольни­ком и еретиком, провозглашавшим безумные доктрины, восстающим против истинной иудейской веры: «На это Иудеи отвечали и сказали Ему: не правду ли мы говорим, что Ты Самарянин (в глазах иудеев самаряне были ере­тиками) и что бес в Тебе?» (Иоан. 8,48).

На это Иисус ответил: «Во Мне беса нет, но Я чту Отца Моего»; и мы сегодня, спустя 2000 лет, можем по достоинству оценить Его слова о том, что Он «чтил Отца Своего». Иудей Иисус заставил многие миллионы язычников и не-евреев поверить не просто в какого-то бога, но в Бога Авраама, Исаака и Иакова, то есть, в Бога иудеев. Ни один иудей не сделал ничего подобного. Ис­тинные христиане провозглашают с тем же восторгом, что и иудеи: «Един Бог» (1Тим. 2,5). Христиане верят в триединство Бога; но, как и иудеи, они не верят в трех различных богов. Какой смысл утверждать, что Иисус был опасным иудейским еретиком?

3. Иные же иудеи говорили, что Иисус был в союзе с самим сатаной: «Фарисеи же, услышавши сие, сказали: Он изгоняет бесов не иначе, как силою веелъзевула, князя бесовского» (Матф. 12,24).

Из этого текста ясно, что Иисус совершал чудеса исцеления и что фарисеи признавали это, а также при­знавали и тот факт, что сила, которой вершились эти чудеса, была сверхъестественной. Но они не хотели при­знать, что эта сверхъестественная сила была Божьей силой, потому что в таком случае все утверждения Иису­са о Себе оказываются истинными. Это привело их к единственному альтернативному объяснению: Его сверхъестественная сила должна быть сатанинской; Иисус был в союзе с дьяволом!

Но это заключение было, как показал Иисус, логичес­ки абсурдным: «если сатана сатану изгоняет, то он раз­делился сам с собою: как же устоит царство его?» (Матф. 12,26). Едва ли сатана будет уничтожать самого себя.

Кроме того, здесь присутствовал и моральный аргу­мент, который выдвинули люди уже по другому поводу: «Может ли бес отверзать очи слепым?» (Иоан. 10,21). Если перед человеком стоит выбор между Богом и дьяво­лом, и нужно отличить одно от другого, то он не сможет решить задачу, задавая вопрос, какая из двух сил сверхче­ловеческая, потому что обе эти силы – таковые. Человек должен спросить: Которая из сверхчеловеческих сил доб­рая, и которая злая? Это напоминает о серьезности нрав­ственного выбора, перед которым ставят нас утверждения Иисуса о Самом Себе. Если Его утверждения не истинны, то Его сверхчеловеческая сила должна быть сатанинской и злой. Но было бы моральным извращением относить чудеса Иисуса к разряду сатанинского зла. Мы признаем бесспорным добром достижения современной медицины в лечении таких недугов, как слепота, паралич или прока­за. Сказать, что исцеление тех же болезней было сатанин­ским злом, когда их совершал Иисус, – значит назвать белое черным и перевернуть с ног на голову всю мораль. «И если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют?» – спросил Иисус (Матф. 12,27).

Все это достигает кульминации во время суда над Иисусом. На предварительном расследовании перед пер­восвященником Каиафой Иисус ничего не ответил на мно­гочисленные лживые обвинения. В конце концов раздра­женный первосвященник требует у Него клятвы: «Закли­наю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?», на что Иисус отвечает ему: «Ты сказал» (Матф. 26,63-64). Услышал это, первосвященник «разодрал одеж­ды свои и сказал,: Он богохульствует! на что еще нам сви­детелей? вот, теперь вы слышали богохульство Его! Как вам кажется? Они же сказали в ответ: повинен смерти» (Матф. 26,65.66). Когда начальники иудейские после это­го привели Иисуса на суд римского прокуратора Понтия Пилата, они вначале выдвинули в качестве главного об­винения против Иисуса то, что Он был участником поли­тического заговора против римского императора (это мы рассмотрим в следующей статье). Но Пилат выносит взве­шенное решение: «Яне нахожу в Нем вины». Когда это об­винение оказалось несостоятельным, иудейские начальни­ки тут же заменили его другим: «Мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим» (Иоан. 19,6.7).

Нужно отдать должное иудеям хотя бы в том, что они отнеслись к утверждениям Иисуса всерьез. И в этом – урок для нас. В наши дни от многих можно услышать: «Я не могу верить и не верю, что Иисус был Сын Божий, но я верю, что Он был очень хороший человек и прекрасный учитель нравственности». Но такое утверждение абсолют­но нелогично! Если Иисус сознательно утверждал, что Он – Сын Божий, не являясь таковым на самом деле, то едва ли можно Его назвать хорошим человеком. В этом случае Он был бы, как и утверждали иудеи, сознательным бого­хульником, достойным смерти. И Его нравственное уче­ние не облегчило бы, а еще более усугубило Его вину. Со­знательно обманывать людей, заставляя их поверить в то, что Он был равен Богу, и в то же время лицемерно вну­шать им абсолютную необходимость говорить правду – ведь это поведение самого отъявленного шарлатана. Если бы Иисус не был Богочеловеком, то Он был бы самым худ­шим из всех учителей нравственности.

Темы для дискуссии

Представьте сцену в суде и дайте задание учени­кам подумать над тем, почему Иисус был осужден за богохульство.

Обсудите следующее утверждение: «Невозмож­но принять этику Иисуса всерьез, не принимая во вни­мание Его заявление о том, что Он – Сын Божий».

Обсудите следующее утверждение: «Существу­ют весомые нравственные аргументы в поддержку ут­верждения Иисуса о том, что Он – сын Божий».