Библия и нравственное воспитание

17. ИИСУС – УЧИТЕЛЬ (1) ВВЕДЕНИЕ

Мы подошли к рассмотрению нравственного учения Иисуса Христа. Во многих отношениях по целому ряду причин оно представляется наиболее легкой частью нашего курса:

1. Исключительная гениальность Христа как учителя

Многое из учения Христа о нормах поведения людей представлено через притчи, как это будет продемонстрировано. Эти притчи – настоящие чудеса мудрости, представляющие детальные наблюдения за природой человека, ее сильными и слабыми сторонами, недостатками и пороками. Простая повествовательная форма изложения делает их доступными даже для ученика начальной школы, и в то же время в них скрыта необыкновенная сила, с которой и раскрывается заключенный в них смысл, что производит неизгладимое впечатление на самые образованные умы. Мы, учителя, найдем в них легкое и в то же время совершенное средство общения с учениками.

2. Привлекательность Христова учения

Рассмотрим так называемое «золотое правило», провозглашенное Иисусом в Его знаменитой Нагорной проповеди:«Итак во всем₉ как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки.» (Матф. 7,12). Исключительная простота этого правила в сочетании с очевидной справедливостью делает его безусловно привлекательным в глазах всех людей. Здесь нет сложной теории, трудной для понимания и вызывающей разногласия. Безусловное распространение этого правила на всех и каждого недвусмысленно и безусловно. Его практическое применение безгранично. Если бы ему добросовестно следовали, то наш мир стал бы раем. Но, разумеется, оно выполняется далеко не всегда; каждый из нас то и дело нарушает его. И это подводит к рассмотрению следующего пункта.

3. Почему все мы периодически поступаем плохо?

Древнегреческий философ Сократ полагал, что никто сознательно не делает зла. Он считал, что когда люди поступают плохо, то просто не вполне осознают, что это плохо. Люди думают, что это хорошо. Можно прекрасно понимать, что сделанное принесет вред кому-то другому. Но когда все же мы делаем это, то кажется, что будет хорошо, если мы причиним вред этому человеку: это даст преимущество перед ним, удовлетворит наше желание получить выгоду, приобрести власть или отомстить. Но если совершаемый поступок несправедлив, учил Сократ, тем самым наносится вред не только обижаемому человеку, но еще в большей степени тому, кто его совершает. Как только люди осознают это, говорил Сократ, они должны немедленно прекратить вредить самим себе, причиняя зло другим. Но мы не осознаем этого, мы невежественны. Невежество, по Сократу, и есть причина наших дурных поступков; а из этого следует, что для того, чтобы люди перестали творить зло, нужно просто дать им образование. Стоит только показать, что причиняя зло кому-то другому, люди тем самым вредят самим себе, и они тотчас перестанут творить зло.

Но так ли это? А если гак, то достаточно ли одного знания для того, чтобы предостеречь людей от злых дел? Обсудите с вашим классом следующие вопросы:

а) Совершали ли вы когда-нибудь плохой поступок, заведомо зная, что это плохо?

б) Люди делают некоторые вещи, хотя им известно, что это причинит им вред (например, курение, употребление наркотиков)? Почему люди совершают это?

в) Если бы у вас появилась возможность уворовать много денег или убить кого-то, но при этом была бы абсолютная уверенность, что никто и никогда не узнает о вашем поступке, то оставались бы еще какие-нибудь причины, которые не позволяли бы вам совершить это?

г) Правда ли, что причиняя зло другому человеку, мы тем самым вредим самим себе? Как вы могли бы это доказать?

д) Апостол Павел однажды сказал: «...желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Рим. 7,18-19). Испытывал ли кто-нибудь из вас нечто подобное?

4. Несколько основных требований, предъявляемых к любому нравственному учению

Итак, чтобы подготовленные этические занятия были действенными, мы должны быть в состоянии дать своим ученикам убедительные ответы на следующие вопросы (в числе прочих):

а) Что такое хорошее поведение и что значит плохое поведение? Какое определение здесь можно было бы дать?

б) Обладает ли кто для вас достаточным авторитетом, чтобы сказать, что такое хорошо и что такое плохо? Почему каждый из нас не может сам для себя решить этот вопрос?

в) Почему мы не всегда делаем то, что хорошо и правильно? Почему зачастую трудно поступить хорошо и так бывает легко поступить плохо?

г) Чем мотивируются хорошие поступки, особенно когда другие рядом поступают плохо? Получаем ли мы какое-то преимущество, поступая хорошо? Должны ли мы всегда поступать хорошо, даже если мы страдаем от этого?

д) Откуда можно почерпнуть силу, чтобы делать то, что признаем добром, избегая при этом зло?

Теперь, если хотим серьезно разобраться в нравственном учении Иисуса Христа, мы должны последовательно получить от Него ответы на все эти вопросы. Начнем с Его представления Себя как Учителя и Его объяснения сути Своего учения.

В этом отрывке Иисус делает два утверждения, касающиеся Его Самого:

4) Он есть всемогущий Сын Божий;

5) несмотря на это, Он кроток и смирен сердцем.

Он дает два описания Своего учения:

1) это иго, которому Его ученики должны подчиниться, и бремя, которое они должны нести;

2) тем не менее, Его иго есть благо, и бремя Его легко.

А затем на основании этих двух утверждений и двух описаний, Он произносит два призыва, каждый из которых сопровождается обещанием:

1) «приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас».

2) «возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня... и найдете покой душам вашим».

Здесь мы находим:

А. Ответ Христа на вопрос: какое право имеет Он говорить нам, что хорошо и что плохо? Он – Сын Божий, Которому Бог дал высшую власть во всем, что касается сотворения, правления и спасения мира («все предано Мне Отцом Моим»). В этом Он отличается от Будды, который учил своих учеников освобождаться от собственных желаний, но никогда не претендовал на то, чтобы быть Богом или одним из многих богов, и даже знал, есть ли Бог, или нет. И от Мохаммеда, который заявлял, что он – последний и величайший Божий пророк, но не Бог во плоти. Следовательно, нам необходимо понять, Кем же является Иисус по Его собственным словам, потому что от этого зависит правомочность и авторитет Его нравственного учения.

Б. Убедительное свидетельство истинности утверждений Иисуса

Британский профессор К.С.Льюис однажды заметил, что сумасшедшие дома полны страдающими манией величия, каждый из которых претендует на то, чтобы быть Богом, Наполеоном, Александром Македонским, яичницей, или еще чем-нибудь, из ряда вон выходящим. Но Иисус не был высокомерным самоутверждающимся ме- галоманом. Его притязание на то, что Он – Сын Божий, тут же уравновешивается другим утверждением – «..Я кроток и смирен сердцем», и Евангелия изобилуют примерами, доказывающими истинность этого утверждения. Александр Македонский провозгласил себя сыном египетского бога Амона, и в конце концов, исходя из политических соображений, предложил, чтобы его подданные как в Греции, так и на Востоке поклонялись ему, как богу. Но Александр никогда не смог бы сказать «я кроток и смирен сердцем». Именно сочетание притязаний Христа на божественность с Его кротостью и смирением сердца делает Его заявления достоверными и убедительными. Он имеет высшую власть; но Он в высшей степени кроток. Он Бог, но не тиран.

1. Нравственное учение Христа как иго

Иисус Христос не скрывает того факта, что Его нравственное учение – это иго, которое ученики должны принять, и бремя, которое они должны нести.

Значение слова «иго». То, что в древности называлось «игом», представляло собой деревянное ярмо, которое крестьянин надевал на шеи своих волов, чтобы можно было управлять ими, и запрягать для пахоты, молотьбы или перевозки грузов. Древние цари называли свое правление «игом», так как с его помощью они управляли и руководили народом. А учителя религии и нравственности по той же причине называли «игом» свои учения.

В Ветхом Завете можно найти наглядный пример (3 Цар. 12), иллюстрирующий значение слова «иго». Народ просит царя облегчить его иго. Вместо этого царь делает его еще тяжелее, и народ восстает. Прочтите эту историю и расскажите ее содержание ученикам. См. также Деян. 15,10, где ложное религиозное учение сравнивается с невыносимым игом.

Итак, учение Христа – это иго. Он – Сын Божий, посланный Богом, чтобы быть полноправным царем рода человеческого, чтобы управлять нами и подчинить нас Божьему закону. Именно эта власть дает Ему право говорить нам, что хорошо, а что плохо; вот почему Он начинает объяснять народу Свое учение призывом: «покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Матф. 4,17). Подчиняясь Его нравственному учению, мы подчиняемся не просто каким-то абстрактным моральным принципам, но Личности, Которой мы должны хранить свою личную преданность.

2. Нравственное учение Христа – «благое иго».

Хороший хозяин будет следить за тем, чтобы ярмо, которое он надевает на своих волов, хорошо сидело на них и не вызывало раздражения. Это облегчает волам их работу. Если мальчик хочет стать первоклассным теннисистом, он должен подчиниться своему тренеру. Выполнение указаний тренера может поначалу показаться очень трудным; но лучше послушать тренера, чем бестолково колотить по мячу – ведь в конце концов играть станет легче и приятнее, и успехи будут значительно весомей. Садиться за руль лучше после того, как изучены инструкции завода-изготовителя вашего автомобиля. Христос знает, как должны работать наше тело, ум, чувства и желания. Он сотворил нас! Его «иго» идеально подходит нам, и предназначено для того, чтобы облегчить нашу жизнь.

1. Первый призыв и обещание

Первый призыв адресован людям «труждающимся и обремененным» – страдающим и усталым. Обсудите с вашими учениками то, как даже молодые люди могут быть страдающими и усталыми. Во многих больших городах мира возрастает число молодых людей, кончающих жизнь самоубийством. Почему? Вот некоторые возможные причины:

Кажущаяся бессмысленность существования.

Трудности с устройством на работу, и в результате чувство собственной бесполезности и ненужности.

Депрессия, расстроенное здоровье и чувство беспокойства, вызываемые алкоголизмом, наркотиками, распущенным образом жизни.

Психические травмы и нечистая совесть как следствие аморального поведения.

Чувство незащищенности, вызываемое напряженностью в семейных отношениях, разводом родителей и уходом одного из них.

6. Постоянная неспособность достичь собственных идеалов, вызывающая чувство глубокого недовольства собой.

Тем, кто приходит к Нему, Христос дает немедленное успокоение, потому что Он дает им:

а) немедленное прощение и избавление от вины, см. Лк. 5,20;

б) обновленное ощущение смысла жизни – см. например 1 Фесс. 1,9-10: «...служить Богу живому»;

в) приходящий к Иисусу немедленно испытывает чувство Божьей любви и сознает, что он бесконечно ценен и значим в глазах Бога: см. напр. Мф. 12,12; Рим. 5,5-11.

г) он получает уверенность в Божьей заботе во всех жизненных делах и избавление от чувства тревоги: см. Мф. 6,25-30.

2. Второй призыв и обещание

Вот что значит стать учеником в школе Христа и учиться у Него жизни. Его учение требует от нас подчинения нормам поведения, которые сильно отличаются от норм поведения, принятых в незнающем Бога мире, и по этой причине здесь могут вызываться настороженность и неприятие правил, предлагаемых Христом. Но здесь Христос обещает «покой душам нашим», потому что Он может вызвать в нас «новое рождение», благодаря которому мы становимся детьми Божьими, и с которым получим новые силы для исполнения Его повелений, чтобы жить по Его нравственным нормам: см. напр. 1 Иоан. 5, 3-4.