Библия и нравственное воспитание

34. РАСПРОСТРАНЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ЭТИКИ ПО ВСЕМУ МИРУ

В данной статье мы возвращаемся к основной теме этой серии, а именно, к вопросу нравственности. Самые подробные и обширные отрывки, посвященные этичес­ким наставлениям в Новом Завете, следует искать в так называемых Посланиях. Это письма, направленные Апостолами и другими христианскими деятелями цер­квям, часть которых была основана совсем незадолго до этого. В них содержатся подробные этические настав­ления по вопросам личной нравственности, семейной жизни и взаимоотношений в семье, отношений с ближ­ними, посвящены взглядам на государство, повседнев­ный труд, а также взаимоотношения между работода­телями и работниками и т.д. Во многих случаях эти эти­ческие наставления занимают от четверти до трети та­кого послания. Подобные наставления должны были быть достаточно подробными и иметь доступную фор­му изложения, поскольку паства большинства этих но­вых церквей состояла из очень разных людей. Начнем с того, что в них были иудеи, которые еще до своего обра­щения к Христу прекрасно знали этику Ветхого Завета. Вместе с тем, там были и неиудеи, чье языческое воспи­тание и этические нормы весьма отличались, порой ко­ренным образом, от того, что было свойственно иудеям. Кроме того, в разных частях Римской империи отмеча­лись значительные национальные, культурные и соци­альные различия. Например, новообращенные христи­ане в Филиппах жили в городе, который, несмотря на свое географическое местоположение на территории Греции, был римской колонией. Его граждане этим гор­дились: они предпочитали носить римскую одежду и нередко говорили по-латыни. В их городе царили поря­док и организованность. В противоположность этому, новообращенные христиане на Крите принадлежали к этнической группе, о которой сам же поэт-критянин писал: «Все критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые». Такие же города, как, например, Афины или Коринф, считались чудесами изысканной утонченнос­ти. Афины были «университетским» городом с велико­лепной архитектурой, снискавшим во всем мире извес­тность отточенностью интеллекта, а Коринф был бога­тым купеческим центром. Когда афиняне впервые ус­лышали проповедь Апостола Павла, их реакция, что было вполне для них характерно, оказалась весьма ци­ничной: «Что хочет сказать этот суеслов?» (Деян. 17,18). Полной противоположностью были жители Ли- стры в Ликаонии (область Писидии, к северу от Таврского нагорья), которые полагали, что Павел и сопровож­давший его в миссионерском служении Варнава – это языческие боги Зевс и Гермес, спустившиеся на землю в человеческом обличье! Они собирались принести им жертвы, если бы Павел не остановил их (Деян. 14,8-15).

Таким образом, христианскую этику непросто было распространить в этих разных районах и среди столь непохожих одна на другую групп людей. А в та­ких огромных многонациональных городах, как Рим, столица империи, или Ефес, который был главным го­родом в Малой Азии, эта задача была вдвойне сложной. Ибо христианство – это не просто философия, которой человек в такой ситуации может спокойно придержи­ваться, замкнувшись в себе или ограничив общение рам­ками своей этнической группы или близкими по куль­туре людьми. Христианство – это образ жизни, требу­ющий от человека активного общения с другими веру­ющими. Независимо от того, кем были первоначально христиане: иудеями или язычниками, азиатами или ев­ропейцами, образованными или невежественными людьми, рабами или свободными, представителями римских правящих классов или малых народов, поко­ренных римлянами и включенных в состав их империи, все они, став христианами, должны были принимать, уважать и, безусловно, любить друг друга и с готовнос­тью принимать активное участие в общении со своей местной многонациональной христианской церковью. Христианство, вне всякого сомнения, выдвигало к сво­им приверженцам серьезные требования.

Здесь возникают естественные вопросы, и первый из них носит вполне практический историко-географический характер:

В данный момент появляется возможность порабо­тать совместно с вашими учениками над следующим проектом.

1. Возьмите готовую или нарисуйте большую карту стран Средиземноморья в том виде, в каком они выгля­дели в I веке н.э. Очертите также контуры границ Рим­ской империи.

2. Пользуясь информацией из Деяний Апостолов, обозначьте на карте маршруты странствий первых хрис­тианских миссионеров и пути распространения христи­анской благой вести, начавшей свое победное шествие из малой горницы в Иерусалиме, где Христос дал завет Свой Апостолам и ученикам Своим (Лук. 24,33-49; Деян. 2,5-12; 28,8-30).

3. Обратившись к Деяниям Апостолов и Послани­ям, отметьте на карте города в Азии и Европе, где к 70 г. н.э. были созданы христианские церкви.

4. Ниже приводится несколько приблизительных дат, которые помогут вашим ученикам понять, что мы имеем дело не с легендами, а с имевшими место истори­ческими событиями.

Церкви были основаны: в Иерусалиме в 30 г. н.э.; в Антиохии в Сирии в начале 40-х годов; в Филиппах, Фессалониках, Верее, Коринфе в 50-52 гг. н.э..; в Ефесе, Колоссе, Лаодикии в 53-57 гг. н.э..; на острове Крит в 62-67 гг. н.э.

Однако есть и другой вопрос, затрагивающий глу­бинную суть дела и касающийся основ проблемы эти­ки, находящейся в центре нашего внимания.

Для иллюстрации этого вопроса возьмем два край­них примера.

А. Коринфяне (о посещении Павла см. Деян. 18).

Коринф был большим и богатым городом, населе­ние которого (вместе с рабами) насчитывало около 650 тысяч человек. Это был также и порт. О его нравствен­ности один из историков писал: «Как и любой другой крупный торговый город, Коринф был средоточием от­крытой и разнузданной безнравственности. Поклонение Афродите (богине чувственной любви) содействовало развитию проституции под вывеской религии. Было время, когда в храме богине служила тысяча «священ­ных» проституток, отдававшихся всем, заходившим в храм. Безнравственность в Коринфе была настолько широко известна, что в греческом языке появился гла­гол «окоринфиться», что означало «предаваться поло­вой распущенности». Вполне понятно, что Апостол Па­вел в своем послании к тем, кто впоследствии стали его обращенными в этом городе, категорически заявляет (1 Кор. 6,9-11): «Ни блудники, ни идолослужители, ни пре­любодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихо­имцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют». Впрочем, затем он добавляет: «И такими были некоторые из вас», имея в виду, что они были такими до обращения к Христу.

Что же побудило их с готовностью отказаться от прежнего образа жизни? По собственному практичес­кому опыту мы знаем, что такие люди обычно не любят ходить на лекции по этике, и уж, конечно, эти лекции не могут их изменить. Что же такое содержится в христи­анской вести, что коренным образом преобразило их?

Б. Сам Апостол Павел

Вот что сам Павел говорит о своем образе жизни до того, как он стал христианином и был известен под именем Савла из Тарса.

Здесь перед нами пример человека, дотошно вы­полнявшего обряды своей веры. По нашим меркам, ра­зумеется, он был фанатиком, яростно преследовавшим всех, кого считал еретиками. Однако сам он себя в то время таковым вовсе не считал. Он считал, что его дея­ния объясняются любовью и преданностью Богу, на ко­торого эти «еретики» возводят ужасную хулу. Помимо этого, он мог совершенно честно сказать, что предпри­нимал решительные усилия для того, чтобы сохранить нравственный закон Божий. И хотя он не был совершен­ным человеком, никто не мог обвинить или уличить его в нравственной распущенности.

Так что же было в христианской вести, что заста­вило его задуматься в конце концов над тем, что ему необходимо переменить свой образ жизни или же над тем, что его собственная этика настолько слаба, что ему необходимо отбросить ее, как мусор? И в чем же заклю­чалась христианская этика, превосходившая этику, ко­торой он придерживался до сих пор?

Естественно, что на поднятые выше вопросы, от­веты следует искать прежде всего в Деяниях Апостолов. В свое повествование Лука включил целый ряд пропо­ведей и речей, произнесенными различными деятеля­ми христианства перед самыми разными людьми. Здесь для удобства понимания приводится их перечень:

1. Петр, перед чернью в Иерусалиме (2,14-36)

2. Петр, там же (3,18-26)

3. Петр, перед старейшинами Иудейскими (4,5-12)

4. Петр, там же (5,29-52)

5. Стефан, там же (7,2-53)

6. Петр, обращаясь к неким язычникам (10,34-43)

7. Павел, в синагоге в Антиохии Писидийской (13,16-41)

8. Павел, перед горожанами Листры (14,14-18)

9. Павел, в афинском Ареопаге (17,22-31)

10. Павел, перед пресвитерами Ефесской церкви (20,18-35)

11. Павел, перед толпой в Иерусалиме (22,1-21)

12. Павел, перед Иудейским религиозным судом (23,1-10)

13. Павел, перед Римским гражданским судом (24,10-21)

14. Павел, перед царем Агриппой (26,2-2)

Конечно, Лука знакомит нас только со сжатым из­ложением этих речей и проповедей, а не с их дословным вариантом. Однако в них ясно показана основополагаю­щая структура каждой речи и главные ее аргументы. И здесь мы приходим к интересному и чрезвычайно важ­ному открытию: за исключением речи No. 10, которая была произнесена перед людьми, давно уже ставших хри­стианами, и No. 13, в которой Павел защищается от об­винений в противозаконных действиях, вы вряд ли най­дете во всех этих проповедях и речах хотя бы одну фразу, которая содержала бы хоть крупинку нравственного уче­ния. В историческом плане это очень знаменательно. Нельзя отрицать, что христианство быстро утверждалось в древнем мире. В связи с этим мы хотим понять: как ему это удавалось? И ответ, который мы находим в Деяниях Святых Апостолов, заключается в том, что проповеди, которые побуждали людей отказаться от прежнего обра­за жизни и принять христианскую этику, не были сами по себе христианскими этическими наставлениями. Эти­ка приходила позже, уже после обращения.

Какая же весть вызывала обращение людей?

Предлагаемое упражнение. Прочтите перечислен­ные выше проповеди и речи, а также описание последу­ющих обращений в христианскую веру там, где они были. Если вы в ходе работы увидите, что в той или иной проповеди, или речи, или в их контексте присутствует любая из приведенных ниже тем, запишите номер этой проповеди или речи рядом с соответствующей темой:

1. Воскресение Иисуса и его значение.

2. Смерть Иисуса и дар прощения.

3. Дар Святого Духа.

4. Обетование второго пришествия Иисуса и предупреждение о Дне Господнем и дне Страшного суда.

Темы, которые мы предлагаем, являются четырьмя ос­новными элементами в проповеди ранних христиан, поро­дившей в людях перемену сердца, веру в Господа Иисуса и готовность отречься от греховной жизни и следовать нрав­ственному учению Христа, каковым бы оно ни было.

И дело не только в этом. В последующих наших ста­тьях мы рассмотрим вопрос о том, как эти четыре эле­мента христианской веры образуют основу этического учения, на которой в дальнейшем оно и строится, созда­ют идеалы, к которым христиане должны стремиться, и придают побудительные мотивы и силы для того, что­бы еще больше приближаться к этим идеалам.