Библия и нравственное воспитание

36. ВЛИЯНИЕ СМЕРТИ ХРИСТА НА ХРИСТИАНСКУЮ ЭТИКУ (б)

В Библии говорится, что, когда человек вручает жизнь свою в руки Христа, Христос влагает законы Божии в его сердце и мысли и дает ему силы жить святой жизнью (Послание к Евреям 10,16-17). Однако путь к истинной святости – это не автоматический процесс. Из-за человеческой слабости последователи Христа продолжают оступаться и грешить. Однако, зная об их слабости, Бог предвидел их беззакония и благодатью Своей даровал прощение. Окруженный жизненными проблемами, испытаниями и радостями, последователь Христа участвует в учебном процессе Божьем, зная о том, что, хотя грех тяжек, это не лишает верующего дан­ного ему спасения.

Кое-кто может возразить: но разве это не ведет к подрыву этических и нравственных норм, побуждая уче­ников к бездумности и распущенному поведению? Нет, во всяком случае, если это настоящие ученики Христа, ибо смерть Христа создает

В обычном своем состоянии мы по-настоящему не любим Бога и Христа. Мы можем бояться Бога как на­шего Судью. Мы даже можем пытаться соблюдать за­коны Божии, хотя нередко эти законы вызывают в на­ших сердцах возмущение, а порой и мятеж. Но, по сути дела, мы не любим Бога. Однако, когда человек начина­ет осознавать, что «ведь Сын Божий возлюбил меня лично и отдал Себя на смерть за меня, понеся наказа­ние, которого заслуживали грехи мои, завоевав для меня прощение, мир с Богом и дар жизни вечной», то это осоз­нание порождает в сердце такого человека глубокую любовь и благодарность Христу. А если мы любим Его, говорит Христос, то и должны соблюдать заповеди Его (Евангелие от Иоанна 21,23). Прислушаемся вновь к тому, что говорят в Библии первые христиане:

Конечно, не только любовь и благодарность побуж­дают верующего желать превыше всего жить так, чтобы угодить Христу. Здесь действует и логика. Мы видим из выше приведенных цитат, что истинно верующий очень скоро приходит примерно к таким рассуждениям:

Это, в свою очередь, ведет нас к

Христианский Апостол Павел рассказывает, что, когда люди услышали его проповедь о том, что спасе­ние дается не по делам нашим, а получаем мы его как безвозмездный и незаслуженный дар полностью и ис­ключительно благодатью Божьей, многие из них реши­ли, что он тем самым хочет сказать, что раз уж вы спасе­ны, то можете теперь жить, греша в свое удовольствие, поскольку спасение ваше зависит не от дел ваших, а от благодати Божьей. Конечно, Павел имел в виду совсем не это. Обратимся к тому, как он сам опровергает скла­дывающиеся ложные представления:

«Что же скажем? оставаться ли нам в грехе, чтоб умножилась благодать? Никак. Мы умерли для греха: как же нам жить в нем? Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?» (Рим. 6,1-3)

Что имеет в виду Павел, говоря: «Мы умерли для греха»? А имеет в виду он следующее:

Истинный христианин-ученик считает, что его грех был настолько тяжек, что заслуживал наказания, наложенного святым гневом Божьим против греха.

Кроме того, он считает, что Иисус умер, понеся это наказание вместо него, и что Бог милостью Своей желает считать смерть Иисуса его смертью. В этом смыс­ле, когда умер Иисус, умер и он.

Поэтому верующий любит Иисуса за то, что Он умер за него.

Как же после всего этого верующий может на­меренно или даже бездумно и, не раскаиваясь, и далее упорствовать в грехах, которые привели к смерти Хри­ста? Если он поступает таким образом, то его поступки противоречат тому, во что, по его словам, он верит, и это несоответствие настолько велико, что начинаешь сомневаться, в самом ли деле он верующий.

Иногда даже истинно верующие могут настолько забыться, что ведут себя таким же непоследовательным образом. В этом случае Христос не отбирает у них спа­сения, но поправляет их, при необходимости, суровы­ми методами дисциплины, как мы увидим в последнем разделе этой статьи.

Христианин руководствуется двумя этическими си­стемами. Прежде всего он связан, как и все люди в мире, независимо от того, признаются ли они в этом или нет, эти­кой творения. Библия, в частности, запрещает убийство. Почему? Да потому, что каждый человек, христианин ли он или нет, исповедует ли он какую-нибудь религию или нет, верующий ли он или атеист – является творением Божьим, созданным по образу Божью. Убить человека, созданного Богом и по образу Его, – это значит нанести страшное оскорбление Творцу и совершить преступление против Него, которое заслуживает Его справедливого на­казания (Быт. 9,6). Христиане не освобождены от этого закона, и если бы христиане стали пользоваться своей ре­лигией как предлогом для того, чтобы казнить, убивать или вести войну против других людей, «поскольку они не при­надлежат к нашей религии», то это было бы отрицанием не только христианства, которое они провозглашают сво­ей верой, но и основополагающей этики творения.

Однако помимо этики творения, ученики-христиа­не также связаны

Ранние христиане постоянно говорят о Господе Иисусе как о своем Спасителе, они также говорят о том,

что спасение Его избавило их от самых разных опасно­стей и оков всякого рода рабства.

Примеры:

1. от власти тьмы (Кол. 1,13)

2. от страха смерти (Евр. 2,14-15)

3. от грядущего гнева Божьего (1 Фес. 1,10)

4. от закона греха и смерти (Рим. 8,2)

5. от вины за грех (Еф. 1,7)

6. от искушения (2 Пет. 2,9)

7. от власти греховных обычаев (Ин. 8,31-36)

8. от рабства тления (2 Пет. 2,18-19)

И сама Библия увещевает христиан не отказывать­ся от всеобъемлющей свободы, которой добился для них Христос (Гал. 5,1).

Однако у спасения Христова есть и другая сторо­на. Ранние христиане говорят, что они были куплены Христом ценой Его жизни (1 Кор. 6,20) и вследствие этого они признают, что уже они не свои, а принадле­жат телом, душой и духом Христу. На первый взгляд может показаться, что между «освобождением от раб­ства» и словами «и вы более не свои, но принадлежите Христу» есть грубое противоречие. На самом же деле никакого противоречия здесь нет.

Аналогия: Представим себе, что, вопреки рекомен­дациям и предостережениям местных проводников-ска­лолазов, я решаю совершить зимой восхождение на кру­тую и опасную гору. По собственной глупости, я изби­раю неверный маршрут и вскоре вязну в снегу. Парали­зованный страхом, я не могу ни подняться, ни спустить­ся, и надо мной висит угроза смерти от голода и холода. Рискуя своей жизнью, в горы поднимается горноспаса­тель и снимает меня с крохотного выступа горы, к кото­рому я был прикован. Итак, теперь я вновь свободно могу передвигаться. В этом смысле спасатель дал мне свободу. Однако, подвергнув опасности во имя моего спасения свою жизнь, он не позволит мне поступать так, как раньше: проявлять неразумное своеволие и вновь ставить себя в положение, угрожающее моей жизни, ибо это означало бы, что он, спасая меня в первый раз, впу­стую тратил свои силы. И если бы он дал мне уйти и, в конце концов, упасть и разбиться насмерть, это означа­ло бы, что он не дал мне подлинной свободы. Нет, он потребует, чтобы я полностью перепоручил себя ему. Привязав меня к себе страховочной веревкой, он будет говорить мне, каким путем идти, где поставить ногу на всем протяжении спуска с горы, пока окончательно не избавит меня от опасности.

То же самое можно сказать и о Христе. Избавив нас, не просто рискуя Собой, а действительной ценой собствен­ной жизни, Он считает, что выкупил нас Кровью Своей. Он говорит нам прямо, что мы больше не свои. Он привя­зывает нас к Себе до конца нашего жизненного пути (и, кстати, на всю вечность) и ожидает, что мы будем следо­вать и повиноваться Ему на каждом шагу этого пути.

Иногда, конечно, христианские ученики об этом забывают. Обращенные Апостолом Павлом в Коринфе, видимо, забыли о том, что следование за Христом тре­бует соблюдения высоких норм этического поведения. Они впали в половую распущенность, как было до их обращения. Павлу пришлось напомнить им, что, буду­чи христианами, они уже не имеют права так себя вес­ти, ибо «вы не свои», – говорит он, – «ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ва­ших» (1 Кор. 6,19-20).

Эти христиане в Коринфе также очень плохо посту­пали по отношению друг к другу на своих церковных собраниях, и Павел писал им, объясняя последствия того, что они не относятся с подобающим вниманием ко своему христианскому исповеданию:

Истинные христиане связаны отношениями заве­та с Иисусом Христом, Который умер за грехи их (Евр. 10,16). Библия показывает нам в приведенном отрывке, что реальность и значение этого завета подтверждается каждый раз, когда последователи Христа участвуют в «чаше Господней». Христиане, живущие непоследова­тельной и открыто греховной жизнью, будут наказаны и исправлены Господом из любви, как отец воспитыва­ет сына (см. Евр. 12,5-11). Смерть Христа имеет далеко идущие последствия для христианской этики.

Изучите приведенный отрывок, а затем ответьте на следующие вопросы:

Каковы были поступки Коринфян, побудившие Павла сказать о них, что они пьют «чашу Господню (Ве­черю Господню) недостойно»? См. 1 Кор. 11,17-22, а так­же 3,18; 5,1; 6,1; 10,14.

Что бы сделал Господь с этими людьми, если бы они не покаялись?

Люди, отвергающие Христа, будут прокляты в день Страшного суда. На каком основании Павел гово­рит, что верующие наказываются, чтобы не быть осуж­денными с миром? См. Ин. 5,24 и Рим. 8,1.

Какое этическое воздействие Вечеря Господня (или хлебопреломление) должна оказывать на жизнь ученика Христова?

Обсудите с классом следующее утверждение: «Ре­альность спасения не подрывает этики».