Библия и нравственное воспитание

39. ВЛИЯНИЕ СОШЕСТВИЯ ДУХА СВЯТОГО НА ХРИСТИАНСКУЮ ЭТИКУ (а)

Когда мы читаем в Новом Завете высказывания ранних христиан, то вдруг понимаем, что с ними про­изошла колоссальная перемена. Сами же они говорят как об объективных, так и о субъективных причинах произошедших изменений.

Объективно они находят, что перемена в их жиз­ни берет начало от исторического события, которое было так же точно датировано, как и смерть и воскре­сение Иисуса. Этим событием было сошествие Духа Святого в день Пятидесятницы (то есть на пятидеся­тый день после Воскресения Иисуса из мертвых; см. Деян. 2,1-4). Первое, что поражает в этом событии – это именно время его наступления. Можно было бы ожидать, например, что ученики скажут, что Дух Свя­той сошел на них, когда они впервые увидели Иисуса воскресшим из мертвых. И если бы они так говорили, то можно было бы с полным основанием думать, что для них эти слова были просто способом передать то огромное субъективное психологическое воздействие, которое оказал на них вид воскресшего Христа. Но они этого не сказали. Они свидетельствуют, что ког­да впервые воскресший Христос встретился с один­надцатью учениками в горнице, Он совершил симво­лическое действие – подул на них, чтобы показать, что именно Он после Своего вознесения на небо по­шлет им Духа Святого ( Иоан. 20,21-23). Одновремен­но, ученики свидетельствуют о том, что Господь Иисус настаивал, чтобы они оставались в городе Иерусалиме и ждали, потому что Святой Дух не сой­дет на них сразу, а только в какое-то неточно опреде­ленное время и несколькими днями позже (Деян. 1,4- 8). Это привело их в состояние ожидания, хотя им еще не было сказано, в какой форме произойдет это соше­ствие. Кроме того, им было сообщено, что они только тогда «примут силу». А когда это произошло, то решение – состоялось сошествие или нет, уже не зави­село от отдельных людей и их личных впечатлений, полученных в разное время и в разных местах. Соше­ствие Святого Духа расценивается как объективное событие, одновременно пережитое и засвидетельство­ванное группой около 120 верующих. Это событие, имевшее такое сильное воздействие на иерусалимс­кую толпу, что в тот день обратилось более 3000 че­ловек (Деян. 2,1-13,41). Это был, как мы увидим поз­же, важнейший поворотный пункт человеческой ис­тории.

Приведем еще один интересный момент – это сло­ва, которыми пользуются эти люди для описания види­мого ими исторического события: они говорят именно о «сошествии» или «пришествии» Духа Святого. Этот язык заставляет нас вспомнить слова Самого Иисуса Христа, когда Он сказал ученикам:

Ученики, как мы помним, все были иудеями, и они читали в древнееврейском Ветхом Завете о том, как их древние герои и духовные вожди получали силу от Духа Святого. И разумеется, Сам Христос, пребы­вая на этой земле, говорил, что творит чудеса силою Духа Святого (Матф. 12,27). Но, как видно из приве­денного выше отрывка, когда Христос говорил о при­шествии Святого Духа, Он говорил о чем-то, что не должно было, не могло произойти и не произошло до тех пор, пока Он Сам не ушел от них. Дух Святой дол­жен был стать «другим Утешителем» (Иоан. 14,16). Христос Сам был Утешителем для Своих учеников, пока был на земле. И теперь Дух Святой должен прий­ти и занять Его место, чтобы выполнить работу, кото­рую Христос оставил незавершенной. И как Христос оставался здесь, на земле, в течение 33 лет, так и Дух Святой, придя, должен оставаться до второго прише­ствия Христа – оставаться не в собственном челове­ческом теле, как воплотившийся Христос, а во всемир­ной общине учеников Иисуса и в индивидуальном человеческом теле каждого верующего. Перед Духом Святым стоит двойная задача: 1) защищать дело Хри­ста во всем мире, показать истинность Его слов, рас­крыть перед людьми значение Его смерти, воскресе­ния и вознесения, предложить им спасение, предуп­редить о неотвратимости Судного дня; 2) вести веру­ющих ко все более глубокому пониманию того, Кто есть Иисус, к осознанию Его могущества, славы и силы.

Итак, мы рассмотрели то, что касается объектив­ной стороны пришествия Святого Духа в изложении первых христиан. Но когда они говорят о своем субъективном, личном опыте принятия Святого Духа, становится ясно, что это событие не только застави­ло их изменить свой образ жизни, оно дало им новую жизнь в самом буквальном смысле этого слова. Да­вайте еще раз обратимся к отрывку, который мы уже рассматривали в статье 35:

Выражение «новая тварь» употреблено здесь не как гипербола: первые христиане рассчитывали, что мы воспримем эти слова буквально, как можно видеть из целого ряда выражений, употребляемых ими для описания того, что с ними произошло. Они говорят о том, что они «созданы во Христе Иисусе на добрые дела» (Ефес. 2,10); что они пережили «возрождение» (Тит. 3,5); что «мертвых по преступлениям (Бог) ожи­вотворил» (Ефес. 2,5); о «хождении в обновленной жизни» (Рим. 6,4) благодаря соединению с живым вос­кресшим Христом. И здесь нас особенно интересует, какое влияние имело все это на их этику. Эта новая духовная жизнь, порожденная в них Духом Святым, устанавливает

1. Они осознали, что теперь они стали детьми Бо­жьими (которыми не были до этого), что Бог стал их Отцом, и что теперь они имеют жизнь и Духа Божия. Они находят вполне естественным для себя говорить с

Богом, как ребенок говорит со своим отцом, сознавая, что он сын своего отца.

2. Они осознали, что тот же Дух, который дал им духовное рождение, действовал теперь в них самих, вы­ражая их желания, побуждая их подавлять собственные греховные желания, поучая в поведении все более упо­добляться Отцу, чтобы они могли вырасти и стать зре­лыми сынами Божьими.

Пример: Иисус сказал:

Но как можно обрести в себе желание или силу действовать именно так? Ранние христиане объясня­ют, что они нашли (и все истинные христиане в наши дни продолжают находить) для себя ответ: Дух Свя­той, обитающий в них, пробудил в них желание и по­требность поступать как Бог, их Отец, и не допускать ненависти, которой они давали выход прежде. Вот как они говорят об этом:

3. Из этого становится ясно, что обретение Духа Святого и превращение в детей Божьих не сделало их автоматическими механизмами. Они по-прежнему имели выбор следовать ли побуждениям Духа Свя­того или давать волю своим собственным греховным желаниям, и это часто вызывает внутреннюю борьбу. В чем же тогда, можете вы спросить, состоит благо об­ладания Духом Святым?

Аналогия

(а) Как утверждают зоологи, львицы берут моло­дых львят с собой на охоту, и львята учатся охотить­ся, подражая своим матерям. Причина, почему такой метод воспитания через подражание оказывается дей­ственным, заключается в том, что во львятах уже за­ложена и материнская природа, и ее инстинкты, и под­ражание матери помогает им развиться. Но было бы совершенно бесполезно послать на охоту вместе со львицами осленка, ожидая, что он научится охотить­ся, подражая им! Осленок не обладает львиной при­родой и инстинктами, которые можно было бы раз­вивать.

(б) Так же обстоит дело и с теми людьми, кото­рые приняли Духа Святого и стали детьми Божьими. Теперь имеет смысл, чего не было прежде, призвать их подражать их Отцу, Богу, и копировать поведение Иисуса Христа (Ефес. 5,1-2; 25-28), потому что теперь они имеют в себе жизнь и инстинкты Бога, которые сознательным подражанием и практикой могут раз­виться, превратившись в зрелый и устойчивый харак­тер.

4. Христиане говорят нам, что хотя они должны, прилагая усилия, с помощью Духа Святого побеждать свои греховные желания, они не находят это рабством. «Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе», ~~ говорят они (Рим. 8,15). Вот несколь­ко причин для этого:

а) Они не собираются заслуживать принятия в Бо­жью семью, они уже члены Его семьи.

Аналогия. Предположим, что мальчик унаследовал от отца большие способности к музыке. Упражнение может показаться ему нелегким делом, но он, по край­ней мере, знает, что он должен упражняться в музыке не для того, чтобы заслужить место в семье и право быть сыном своего отца. Он упражняется в музыке по­тому, что он уже сын своего отца, потому что он любит отца и хочет сделать ему приятное, и потому ,что и сам любит музыку.

б) Они делают это не из страха, что, если им не уда- сться победить свои греховные желания, они будут из­гнаны из семьи. Бог заверяет всех Своих детей в том, что «...нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе» (Рим. 8,1). Они никогда не будут от­вергнуты. Они не понесут наказания: Христос уже по­нес его за них.

С другой стороны, христиане понимают, что хотя и нет наказания за грехи, которые они могут совершить, но невозможно избежать их печальных последствий.

Пример: Предположим, Бог велел христианско­му фермеру сеять на поле пшеницу; но фермер не по­слушался Бога и посеял чертополох. Если потом он покается и исповедует свой грех, Бог простит ему: на­казания не последует. Но когда урожай созреет, это будет совсем не тот урожай. Бог не сделает чуда и не превратит чертополох в пшеницу. Более того, фермер не получит денег за такой урожай, а на будущий год ему предстоит тяжелая работа по очистке поля от чер­тополоха.

Христиане также уверены, что Дух Святой никог­да не оставит их. Напротив, если они пребывают во Хри­сте, Дух Святой ходатайствует за них согласно Божьей воле и не перестанет действовать в них до тех пор, пока они полностью не уподобятся Христу по своему характе­ру: