Афонский период жизни архиепископа Василия (Кривошеина)

468

Письма В. А. Маевского монаху Василию

Какие газеты и журналы (русские) получаете Вы теперь? Тружусь над огромной работой на 2-3 тома. Даст ли Господь силы? Прошу не забывать меня св. молитвами. Душою с вами на Св. Горе!

Искренно преданный

Вл. Маевский

Примечания:

(1) Митрополит Анастасий (в миру Александр Алексеевич Грибановский, 18731965). В ноябре 1935 г. стал во главе автономного Балканского округа. В 1935 г. Патриархом Сербским Варнавой был возведен в сан митрополита. 10 августа 1936 г., по смерти митрополита Антония (Храповицкого), как старейший по хиротонии архиерей РПЦЗ и первый заместитель почившего, был избран Первоиерархом, председателем Архиерейских Собора и Синода. В августе 1938 г. под его председательством в Сремских Карловцах прошел II Всезарубежный Церковный Собор, который, среди прочего, осудил переход управляющего Западноевропейскими русскими приходами митрополита Евлогия (Георгиевского) в юрисдикцию Вселенского Патриарха, а также гонения на Церковь в СССР. После начала войны Германии с СССР воздерживался от заявлений в поддержку Германии.

Suisse,

4 августа 1945 г.

Дорогой отец Василий!

Шлю сердечный привет из далекой Швейцарии, хотя не уверен, что письмо дойдет, а если и дойдет, то не знаю, кто жив и отзовется со Св. Горы, т. к. меня отделяют от моих друзей шесть лет ужасной войны. Много, много пережил я бедствий и огорчений за это страшное время: преследовали, арестовывали и, наконец, в 1944 году, осенью, немцы вывезли в Германию, в концентрационный лагерь. Весною этого года, когда союзники приближались, я бежал... им навстречу, но снова попал в концентрационный лагерь. Тогда, не взирая на свои годы и болезни, снова рискнул и. бежал из этого лагеря. Затем скрывался у крестьянина на сеновале, а ночью переплыл пограничную речку Рейн и, с помощью Божи-ей, вышел на швейцарский берег. Вначале много пришлось бедовать и здесь, т. к. был без одежды, без вещей и белья, а главное — без денег. Все же самое трудное время уже перемыкано и пригрели меня евангелисты, которые знали по статьям. Здесь профессора Ильин (1) и Вышеславцев (2). А настоятелем русской церкви в Женеве, после скончавшегося протопресвитера о. С. Орлова, молодой иеромонах о. Леонтий, окончивший Белградский богословский факультет. А в Цюрихе

469

Переписка архиепископа Василия с духовными и светскими лицами

настоятельствует протоиерей о. Давид Чубов (3). Больше никого из духовенства православного нет в Швейцарии, и приходы пустуют.

Все эти годы не покидала меня мысль о Св. Горе и надежда, что там обо мне молятся, вспоминают меня. Всею душою тянусь на Афон и, как только откроется путь по Средиземному морю на Грецию, поеду к вам. Только в святых обителях Афона найду успокоение после всего пережитого, после мучений моральных и физических. Но как Вы там? Так бы хотелось, чтобы откликнулись, прислали бы весточку из мест, дорогих сердцу моему, из обителей святых, где мне всегда было так покойно и радостно.

Прошу не забывать меня, скромного церковного работника, и возносить молитвы у престола Господнего. Где теперь тот иеромонах-англичанин, с которым я познакомился в обители вашей, кажется, в 1937 году? Он тогда учился в Афинах: молодой, высокий. Здесь его вспоминали знакомые.

Ваш Вл. Маевский

Примечания:

(1) Ильин Иван Александрович (1883-1954) — русский философ, писатель и публицист, сторонник Белого движения и последовательный критик коммунистической власти в России, идеолог Русского общевоинского союза. Взгляды Ильина сильно повлияли на мировоззрение других русских интеллектуалов консервативного направления XX в., в числе которых, например, А. И. Солженицын. В годы Первой русской революции Ильин был человеком довольно радикальных взглядов, но после 1906 г. он обращается к научной карьере, а политически мигрирует в сторону правого крыла кадетской партии. В 1922 г. за антикоммунистическую деятельность был выслан из России вместе с другими 160 философами, историками и экономистами на на пароходе. В 1934 г. был уволен с работы и преследовался гестапо. В 1938 г. он покинул Германию, перебравшись в Швейцарию, где закрепился благодаря первоначальной финансовой поддержке Сергея Рахманинова. В пригороде Цюриха Цолликоне он продолжал научную деятельность до конца своих дней. Здесь были написаны книги «Поющее сердце. Книга тихих созерцаний», «Путь к очевидности» и «Аксиомы религиозного опыта».

(2) Вышеславцев Борис Петроович (1877-1954) — русский философ, религиозный мыслитель. В 1922 г. эмигрировал из России в Германию, в Берлин, где до 1924 г. преподавал в основанной Н. А. Бердяевым Религиозно-философской академии, затем вместе с Академией переехал в Париж. В 1926-1943 гг. профессор Свято-Сергиевского Православного богословского института в Париже, где преподавал историю новой философии и нравственное богословие. Принимал участие в организации издательства «YMCA-Press» (Париж). C 1925 г. — один из редакторов религиозно-философского журнала «Путь». Во время Второй мировой войны переехал в Германию. Неприятие им советской власти явилось причиной его участия в антисоветской кампании пропагандистских органов Третьего Рейха и публикации в антикоммунистических

470

Письма В. А. Маевского монаху Василию

сборниках. После войны, спасаясь от СМЕРШ, он был вынужден перебраться в Швейцарию. В 1950-е гг. сотрудничал с Народно-трудовым союзом (НТС). Умер Вышеславцев в Женеве 5 октября 1954 г. от старческого туберкулеза

(3) Протоиерей Давид Чубов (1878-1956). Родился 24 июня 1878 г. в Ставропольской губернии. Из семьи духовенства. Окончил Ставропольскую Духовную семинарию (1901). Священник (30.6.1902). Настоятель церкви хутора Малаванный на Кубани (1902-1904). Настоятель церкви станицы Новощербиновская на Кубани (19041915). Перешел в ведомство военного духовенства, полковой священник 22-го Кавказского стрелкового полка на Кавказском фронте (1915-1917), член военного духовенства Добровольческой армии на Кубани и в Крыму, эмигрировал в Константинополь, в Сербию, а затем в Болгарию (1921). Настоятель русского прихода в г. Сливен (1922-1929). Состоял в юрисдикции Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ). Протоиерей (11.12.1925). Переселился в Швейцарию (1929), настоятель Покровской церкви в г. Цюрих (Швейцария) (1929-1934). Также окормлял приходы РПЦЗ на юго-востоке Франции (в частности, в г. Анси (департамент Верхняя Савойя в регионе Рона-Альпы на юго-востоке Франции) и церковь св. Троицы в г. Южин (департамент Верхняя Савойя)). Переехал во Францию, настоятель Покровской церкви в г. Булонь-Бийянкур (департамент О-де-Сен в регионе Иль-де-Франс, на севере центральной части Франции) (1.2.1935-1937), время от времени обслуживал также Воскресенский приход РПЦЗ в г. Брюссель (Бельгия). В конце 1930-х гг. вернулся в Швейцарию. Служил настоятелем Покровской церкви в Цюрихе (1937-1956) и помощником настоятеля Св.-Варваринской церкви в г. Вевэ (Швейцария) (1946-1951). Во время и после Второй мировой войны помогал русским перемещенным лицам, остарбайтерам и военнопленным и содействовал эмиграции многих из них в Южную Америку. Митрофорный протоиерей. Скончался 14 августа 1956 г. в Цюрихе (по другим сведениям, в г. Вевэ). Архив о. Давида Чубова находится в Музее русской культуры (Сан-Франциско, США), а микрофильмы его архива — в русском собрании Архива Гуверовского института.

Швейцария, 2/15 ноября 1945 г.

Дорогой отец Василий,

милость Господня буди с Вами! Когда получите это послание мое, будет подходить и преславный праздник Рождества Господа нашего Иисуса Христа. Поэтому спешу поздравить Вас, сопровождая сие желанием провести этот праздник в здравии, с получением всех духовных благ, приносимых праздником.

Что о себе скажу: немоществую, но не крича и не ворча. Залечиваю свои недуги после концентрационных лагерей. Упоминалась фамилия Кривошеина, который-де вернулся в Париж из немецкой интернации. Не Ваш ли это бедный брат, который женат на Н. А. Мещерской?

А я немного сержусь на Вас: смиренный, кроткий и простой сердцем монах и считался моим другом, а не ответил на мое давнее письмо, не поинтересовался моею судьбою! Нехорошо право, нехорошо! Если наладится движение

471

Переписка архиепископа Василия с духовными и светскими лицами

по Средиземному морю, то очень хотел бы весною поехать в Палестину и затем на Святую Гору. Поэтому, пожалуйста, поспешите ответить мне на следующие вопросы:

1) Сохранились ли прежние строгие ограничения для въезда на Святую Гору и к кому лучше обращаться в Афинах за помощью для получения разрешения для поездки на Св. Гору Афон?

2) Пришлите мне несколько адресов русских в Афинах, к которым я мог бы адресоваться за советами и справками.

3) Жив ли протоиерей о. Павел Крахмелев, и если да, то как его теперешний адрес и где он вообще?

4) Есть ли в Афинах или Пирее еще кто-нибудь из русского духовенства, кто и как адрес?

5) Кто из моих монахов-друзей скончался на Афоне?

Итак, я не особенно много затрудняю Вас. Прошу передать мой привет о. игумену (кто?), о. наместнику (?) и о. иер. Андрею, а также м. Никодиму. Благослови, Господи, путь Вашего иноческого спасения. Прошу мою грешность помянуть в молитвах своих пред святыми Божиими <так!>. Искренне преданный

Вл. Маевский

Suisse, 8/21 апреля 1946 г.

Дорогой отец Василий,

сегодня первый день светлого праздника Воскресения Христова, поэтому позвольте приветствовать Вас радостными словами - Христос Воскресе!

За неимением православной церкви, был сегодня в протестантской кирхе, но не получил там полной праздничной радости: сухо, бедно и убого. Припомнилась мне невольно Пасхальная служба у вас, когда я имел радость гостить на Афоне в 1937 году. Светлая радость этого воспоминания запечатлелась в душе моей на всю жизнь. Поэтому душою и мыслями всегда и тянусь на Св. Гору.

Если бы Вы только знали, какую радость доставило мне Ваше письмо, то, верно, написали бы его еще раньше, а не только 15/28 февраля. Но благодарю и за это, так как, наконец, узнал о жизни на Афоне. Был в Женеве арх. Кассиан, но я его не видел, поэтому и не мог ничего узнать о святогорских насельниках.

Да, пока не забыл: сообщите мне быстрее № ботинок для Вас и м. Никодима с Карули. Хочу прислать вам обоим, но простите, что обувь будет ношеная, так как новой отсюда еще нельзя посылать. Может быть, прислать и немного белья,

472

Письма В. А. Маевского монаху Василию

носков и мыла? Бога ради, не стесняйтесь и пишите по-дружески - прямо и искренно. Уверен, что и Вы бы мне помогли в нужде.

Целиком присоединяюсь к осуждению, которое существует у монахов по отношению к ненормальной (мягко выражаясь!) позиции м. А. и его «Синода». Сильно скомпрометированный вообще, он вносит нездоровые начала в церковную жизнь. Поэтому вызывает нерасположение. Радуюсь спасением Ваших братьев, которым все же пришлось немало перестрадать. Даст Бог теперь отдохнуть в кругу своих.

Получаете ли вы на Афоне газеты и какие, откуда?

Радует меня несказанно Ваша твердая уверенность и надежда, что будет лучше для нас и оформится справедливое правовое положение, когда, наконец, получено будет и право свободного приезда. Приезжают ли откуда-либо и теперь русские? Здесь были из Парижа: проф. Зандер (1) и Пьянов (2); скоро, кажется, приедет проф. Н. Бердяев.

На Благовещение я ездил в Цюрих и в тамошней русской церкви сподобился отговеться. На этой неделе собираюсь на 2 дня в Берн. Там тоже есть русский приход и священник из Белграда. А в мае, если Господь поможет, поеду на две недели в Женеву, так как мне очень нужны книги из тамошних библиотек. Два раза делал доклады об Афоне... Если есть возможность, то пришлите мне открытки с видами: мон. Св. Пантелеимона и обоих наших скитов - Андреевского и Ильинского. Очень мне нужно для лекций, ибо нечем иллюстрировать доклады.

Как имя того англичанина-монаха, которого я встречал у вас; он приезжал тогда из Афин: высокий, молодой? Где он теперь и что делает? За годы войны все и все растерялись. Живы ли Каллист и Никон (златоустовские), Исаия (крестовский), Петр (ильинский), Агафанагел (андреевский), Анатолий (Св.-Троиц. кел-лии) и иер. Георгий (келлия св. Николая)? Кто теперь старец в Крестовской кел-лии? Будьте добры, узнайте все это и сообщите.

Привет о. Софронию... Может быть, ему что-нибудь нужно. Черкните правдиво, не стесняясь. Хорошо?

Как лично Вы смотрите на мое стремление попасть на Афон? Своевременно это по обстоятельствам тамошней жизни <или> нет? Правду сказать: хотелось бы принять посильное послушание и после всего пережитого найти успокоение для души.

Произошло поистине чудесное событие. После четырехвекового пребывания в лоне Католической Церкви, униаты Галиции вернулись в объятия Матери-Церкви. Это столь чудесно, что просто и не верится. Дух захватывает при мысли о теперешних возможностях и перспективах для православия. После грозовых испытаний

473

Переписка архиепископа Василия с духовными и светскими лицами

Господь посылает милости; после очищения и религиозной закалки - открывает широкое поле для церковной работы. Во всех областях жизни Православной Церкви происходит громадная и ответственная работа. Но есть ли «делатели»? Дай, Боже, чтобы нашлись!.. Но нужно думать, что если Господь открывает возможности, то пошлет и «делателей» для великого дела. Но вот жаль, что именно в этот момент совершенно обезлюдели наши святогорские обители. Именно теперь, когда нужны водители и устроители сызнова монастырской жизни.

Пишете ли Вы лично что-нибудь теперь? Кто теперь у вас библиотекарем, после кончины Иосифа?

Прошу долготерпения и снисходительности. Поэтому не откажите ответить на мои вопросы касательно жизни на Св. Горе. А помимо того, еще сообщите и все то, что сами найдете нужным. Помимо моего и моих друзей интереса к святым обителям Афона, надо мне это и для поддержания интереса в церковных кругах и привлечения внимания к русскому Афону.

С радостью нужно признать, что в широких кругах пробуждается религиозное чувство и все больше людей — после пережитых ужасов — устремляется в ограду церковную. Вообще же, время исключительно больное и тяжкое. Все понятия сдвинуты со своих мест, и многим кажется, что летят куда-то в пропасть - опереться не на что... Мир запутался в сложностях и противоречиях. Как всегда, остается одно лишь прибежище - Церковь, в которую все больше теперь и устремляются.

Очень прошу Вас, дорогой о. Василий, вставьте в Помянник прилагаемые имена «о здравии» и «за упокой»! Доставите мне этим огромную духовную радость. Спаси Вас, Господи!

Итак, не забывайте меня своим ответом и вестями с милого Афона обо всем и обо всех. Все дорого и интересно.

Есть ли у Вас вести об архимандрите Андронике и монахе Константине (Гин-товиче), что в Индии — в Траванкуре?

Очень и очень прошу мою грешность помянуть в молитвах своих пред святыми Божиими <так!>.

Душевно преданный,

Вл. Маевский

Примечания:

(1) Зандер Лев Александрович (1893-1964) — русский философ, деятель международного экуменического движения. С 1933 г. — Генеральный секретарь РСХД и

474

Письма В. А. Маевского монаху Василию

финансовый секретарь Богословского института. Член Содружества св. Албания и преподобного Сергия.

(2) Пьянов Федор Тимофеевич (1889-1969). Один из руководителей и секретарь Русского студенческого христианского движения и участник движения Сопротивления во Франции.

Suisse, 12/XI.46.

Дорогой о. Василий,

пользуюсь случаем и посылаю Вам это письмо par avion. Поэтому дойдет оно быстро. Получил Ваше письмо от 13 сент. н. с. Через Афины выслал 2 пары ботинок. Из них одну пару выберите себе (с носками), а другую — незамедлительно пошлите в Крестовскую келлию, о. Афанасию. Получение этих вещей не откажите подтвердить, чтобы я знал, доходят ли и есть ли смысл посылать их. Только простите, что не новые, но отсюда можно посылать только ношеные вещи. <...> Буду благодарен, если меня помянете в молитвах, а также не поленитесь святогорски-ми новостями поделиться. Привет братии, но пожалуй, из живых никто меня уже и не помнит? Сколько у вас осталось насельников?

Искренно расположенный к Вам,

Вл. Маевский

Geneve,

23 янв. 1947 г.

Дорогой о. Василий,

уже давно нет от Вас вестей. Благополучны ли? Недавно послал через Афины — на адрес любезного В. В. Дейтриха — пару черных полуботинок. Они почти новые и здоровые, поэтому будут особенно пригодны для Вас. Но только дойдут ли: в последнее время я уже отчаиваюсь, т. к. посылаю, а ничего не доходит. И когда уже наступит мир в ваших краях?

Окажите мне дружескую услугу и разузнайте у себя в монастыре и в других русских обителях (келлиях), какие у них имеются дубликаты книг, брошюр и журналов, которые могли бы и желали бы продать или уступить взамен, за вещи (или продукты), в которых нужда. Конечно, это возможно осуществить только в том случае, если с Афона можно это отправлять по частям в Афины, а оттуда переслали бы мне друзья через транспортную контору. Это уже моя забота. А надо только с Афона отправить в Афины, т. е. тут же, в Греции... Очень бы меня обязали, т. к. нуждаюсь в разных книгах, брошюрах и журналах, потеряв все, что

475

Переписка архиепископа Василия с духовными и светскими лицами

собрал. Письмо это получите, вероятно, скоро, т. к. посылаю его по воздушной почте В. В. Детриха, а он любезно согласился переслать Вам, как и ботинки. О святогорских новостях ничего не пишете: очевидно, нельзя? Мне пишите, как и раньше, на адрес настоятеля русской церкви в Женеве <.>, т. к. это постоянный адрес, где бы я ни был: всегда передадут или перешлют.

Почему отец С. перешел с Карули в Андреевский скит? Жив ли Никодим, ученик пок. о. Феодосия? Как много дорогих для меня братий уже отошло в лучший мир.

Прошу не забывать меня в молитвах своих! Душевно преданный Вл. Маевский

письма а. в. карташева монаху василию

29.IV. 1937. Вел. четверг

3, r Manin, P, XIX

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Дорогой о. Василий. Сейчас (5 ч/ дня) получил Ваше письмо, а уж если не сегодня, то завтра, наверное, написал бы Вам. Mea maxima culpa <я виноват. — Сост.>, что до сих пор, все время помня, не брал в свои руки моего пятипудового пера, хотя уже и о. Георгий давно напоминал мне. Самое трудное в жизни для меня — это написать письмо. А затем уже — все другое писательское. Но дело само мной немедленно по возвращении, т. е. в январе же, сделано. И дело оч. легкое. Никаких задержек. Доложить и сразу принять. Вот для на... <нрзб.> Вашего ориентирования копия нашего Статута о др. степени. Решено, что Вы сейчас никакого прошения не подаете. И Вам не па... <нрзб.> инст-т формально, если Вы сам того не пожелаете. Постановлено, чтобы я написал ... <нрзб.> о принятии от Вас какого-то устного прошения о держании докторантских экзаменов, так и о принятии этого с радостью. Лишь одним профессором высказано, ради формальной легальности, сомнение, как быть нам с буквой закона, допускающей к докторант-ству только окончивших «б-ие фак-ты и ... <нрзб.> акад-ии» (см. § 2)? Я это парирую предложением: провести наши экзамены в форме двух моментов. Момент предварительный: 1) Вы рассматриваетесь на время как бы сдающим курс нашего Б. инс-та экстерном.

476

Письма А. В. Карташева монаху Василию

<Продолжение. — Сост.> 22/9 июля 1937 г.

Ради покаяния в моем безобразном грехе эпистолярной абулии оставляю письмо так, как оно было начато еще на Страстной.Что делать? Такой я урод! Но к делу! Продолжаю.

Эта сдача экзаменов по нескольким главным богослов. дисциплинам есть, конечно, для Вас отвлечение от исследовательской работы. Но я думаю, небезынтересное и полезное. Сдавая их, Вы пред инст-ом в сущности будете сдавать докторант. экзамены и их дополнительные части. Какие же это дисциплины? Бесспорно: 1) Св. Писание Нов. Зав. 2) Св. Пис. Вет. Зав. 3) Сравнительное богословие. 4) Церковное право. Остальное (догматич., нравств., пастырск б-ие, истор. Церкви и агиология включаются и поглощаются вашим спец. экзаменом по патрологии). Как надо мыслить эти экзамены? Как прочтение по указанию каждого преподающего данный предмет каких-либо кратких курсов и книг и письменный краткий ответ ему на какой-либо один или два вопроса по курсу. Проще всего, напр., по церк. праву, ибо есть хорошие учебники: Суворов, Павлов, Бердников. И я бы, напр., задал такой вопрос: какие пр. Апостольских правил и как выполняются до сих пор в практике Восточной Церкви? Что касается меня, то я бы для зачета Вам истории Церкви попросил бы Вас сообщить только, что Вы прочитали семинарский курс Малицкого (от раздел. Церквей и до настоящ. времени, зная, что Вы прочитали Болотова) и по истории рус. Ц-ви учебник проф. В. В. Знаменского. И никаких письменных вопросов. М. б., так же, напр., литургист пожелал бы для зачета, чтобы Вы сообщили, что прочитали учебник Н. В. Кровского по христ. археологии (архитектуре, иконописи), тоже без письм. ответов. После этого мы выдали бы Вам диплом как окончивш. наш инс-т экстерном. И далее дело свелось бы к Вашему отчету по патрологии на мат. доктората (с добавлением сюда новой книги о. Георгия «Пути русск. богословия» и еще какие-то книги по указанию о. С. Булгакова по «сравнительному богословию новейш. времени»).

Что касается сосредоточения на св. Максиме Испов., то, по моему скромному мнению, историч. «злоба дня» в нашем богословии требовала бы «срочного уяснения не учения М. И. о Боге в Самом Себе», а Его отношения к твари: «прообразы тварей в Боге, Его Энергия, искупление, антропология, обожение, апока-тастасис». Эта часть наиболее нужна под влиянием спора, возбужденного софи-ологией о. С. Б-ва.

477

Переписка архиепископа Василия с духовными и светскими лицами

Вот, дорогой о. Василий, мой (и нашего инс-та) отклик на Ваш вопрос. Действуйте, пишите, толкнете — и отверзется. Все будут искуснее меня на письма и ответы. Но поверьте — нет у нас в инст-те большего, чем я, ревнителя, чтобы помочь Вам заочно докторироваться. На это у меня есть специфич. вдохновение.

Побывал в Греции и, увидев, как много накопилось уже на новогреч. языке литературы (документов, журн., статей, артиклей в энциклопедиях и т. п.), правда, сырой и мелочной для пересмотра и новых построений истории Греческой Церкви от падения К-поля до наших дней. Я, по обязанности историка Восточн. Ц-ви, почувствовал и острый стыд научной отсталости и жгучее желание пересмотреть, перещупать эту нов. греч. литературу и журналистику, чтобы обновить и перестроить мой курс. Поэтому я испросил у инст-та отпуск от лекций до 20 янв. 1938 г. и за это время хочу посидеть в Афинах, освоиться с нов. греч. яз. и кое-что поизучить. Подал ходат. о визе. Думаю, что не откажут. Тогда, если Бог благословит, после 20 авг. поеду в Афины на всю осень и начало зимы. Я нашел себе и жилище у приятеля — русск. инженера-беженца (грека по отцу). Вот на всякий случай адрес... <далее адрес по-гречески — Сост.>. Сейчас только я в тревоге из-за падения франка. Его глубокая девальвация может сделать мою поездку материально невозможной. Если Бог приведет меня в Афины, то, может быть, и вновь Вас там увижу?

Кланяйтесь друзьям: о. Ювеналию и о. Софронию. Виделся в память св. ... <нрзб.> с о. Ювеналием. О. Софроний укрепил<ся> теперь физически? — Дай Бог!

Мне стыдно, что я никому на Афон не писал. А много здесь об Афоне рассказывал!

Если это прилично и не обидно, передайте мои почтительные приветы и пожелания здоровья о. архимандриту Мисаилу и низкий поклон с благодарностью за гостеприимство о. наместнику Иоанникию. А также нашей доброй «нянюшке» — о. Паисию фондаричному и светлому о. Пинуфрию.

Как видите, о. Василий, наш Статут о доктор. не есть конкретн. «программа». «Программа» всегда устанавливается индивидуально, путем соглашения ad personiam.

Будьте здоровы и не проклинайте меня паче меры за мою преступную косность к перу.

Сердечно Ваш, Ант. Карташев

478

Письма А. В. Карташева монаху Василию

18/5 октября 1937 г.

Дорогой о. Василий.

Только что узнал из карпатской «Правосл. Руси» о внезапной смерти о. наместника во цвете лет и сил! Вот как неисповедима воля Божия! Человек, яко трава... А кто-то здесь сказал мне, что и о. настоятель вслед за ним тоже «исполнил лета долга». Так ли? Но, во всяком случае, Вы теперь в водовороте перемен и тревог. Дай Бог всего лучшего!

Пишу с оказией. Неожиданно встретил здесь едущего к Вам о. Алексия Киреевского (1). Послал с ним устные поклоны. А сейчас пытаюсь написать, чтобы ему передали до отъезда.

Сердечный привет о. Софронию и о. Ювеналию! Укрепился ли о. Софроний?

Уехав зимой, я не утолился Грецией и попросил отпуска-командировки на 1-ю треть учеб. года до Рождества, чтобы перещупать новогреч. литературу по истор. Церкви (это мой долг по академич. специальности) и приучиться бегло читать по-гречески. Пока Бог благословил — начало моей мечты осуществилось. Не знаю, как-то задастся все мое предприятие.

Как Ваши, о. Василий, учения, занятия? Не могу ли чем-либо быть полезным отсюда, из Афин?

Поклон о. Паисию-фондаричному и особо низкий поклон о. Пинуфрию.

Рад, что я сейчас не в Париже, вдали от разыгравшейся там грязно-кровавой трагедии бело-армейского Иудина предательства! Ничем не поможешь! Безбожно живут люди и безбожно разлагаются! Бог их — чрево: за вино и икру продают души дьяволу! Но бедные, рядовые, доверчивые «подчиненные» — им трудно перенести это моральное землетрясение!

Всего наилучшего. Сердечно Ваш

Ант. Карташев

P. S. На остальные 2/3 учеб. года хочет приехать сюда о. Г. Флоровский. Он, кажется, будет иметь много времени и возможность надолго приехать к вам на Св.

Гору.

Примечания:

(1) Архимандрит Алексий (Киреевский Владимир Леонидович, 1870-1945,). Учился на историко-филологическом факультете Московского университета и в Московской Духовной академии. В 1897 г. в обители Св. Пантелеимона на Афоне принял монашество. Иеромонах. В 1914-1919 гг. был в России, затем вернулся на Афон. В 1926 г. обосновался во Франции, был назначен в обитель «Нечаянная радость» (под Парижем). В 1927-1928 гг. был настоятелем церкви св.

479

Переписка архиепископа Василия с духовными и светскими лицами

Николая в Бийанкуре, близ Парижа, затем был приписан к храму Сергиевского подворья в Париже. Участник 1-го Епархиального собрания Западно-Европейских Русских Церквей (Париж, 1927). В 1930 г. основал вместе с о. Иовом (Никитиным) скит близ русского кладбища в Мурмелон-ле-Гран. Игумен (1932). В 1935 г. участвовал в торжествах по случаю 10-летия Сергиевского подворья в Париже. Был в сослужении у митрополита Евлогия (Георгиевского) при освящении закладки храма-памятника русским воинам, погибшим на Французском фронте (Мурмелон-ле-Гран, 1936). Награжден митрополитом Евлогием саном архимандрита. Выступал с лекциями в Объединении «Православное дело» в Париже. С 1937 г. настоятель, совершал службы попеременно в церкви скита и храме-памятнике воинов. Похоронен в Мурмелон-ле-Гран, на местном кладбище, на участке скита.

30.X / 17.XI <так!> 1937 г.

Дорогой о. Василий.

С радостью получил от Вас весточку. Уже написал в институт с просьбой от всех проф. дать конкретные указания, что предложат Вам прочитать (чтобы зачесть свой предмет). Мое мнение, сообщенное инст-ту, таково. Эти экстерн-ские экзамены - дань формальному закону. А потому должны быть проведены с максимальным облегчением. Некоторые прямо должны быть зачтены. Мне кажется, таковыми должны быть: истор. Ц., патрол. и догм. Я даю пример: свой предмет зачитываю*. Прошу поручить от лица Правления формально о. Георгию провести в беседах с Вами возможно большее число экзаменов не только дипломных, но и в предвидении докторантства. По моем мнении проведен такой взгляд, что дипломные экзамены есть в сущности для Вас и облегчение всего побочного в экзамене докторском. Я думаю, что Б. инст., как это было и раньше при моем устном докладе, вполне согласится с моим мнением. А я, вернувшись к февралю, буду напоминать коллегам об этом деле. В подробностях я думаю так.

По Ветх. Зав. Ваших чтений по экзегетике достаточно. А по исагогике удовлетвориться общим введением Брациотиса, а частные введения по отдельным книгам прочитать по какому-ниб. католич. курсу, напр. Cornely et Merx «Introduction dans les libres de l'Anc Thst^

По Нов. Зав. также какое-нибудь общее и частное введение по литургике (за отсутствием русск. научн. курса, а не учебника) я предложил, чтобы Вы прочли проф. Н. В. Покровского курс «Церк. археологии» или, за отсутствием его, прежде выходившие «Очерки по хр. архитектуре и иконографии». И это зачесть за один предмет: литургика и церк. археология.

480

Письма А. В. Карташева монаху Василию

По нравств. б. школьно полезно, для ознакомлений с шаблонным материалом прочит. легкий и маленький, но оч. живой учебник проф. Маркеллина Олесницкого.

По пастырскому б. не читать же книгу о. Г. Шавельского (по ней иногда сдавали наши студенты), зачесть Вам И. Златоуста о священстве.

По канонич. праву дело обстоит просто. Есть установившиеся курсы: Суворова, Павлова, Бердникова, Красножена, Горчакова. Или Никодима Милата. Для справок в толкованиях канонов — его же 2-томное «Церк. правила в толков.». Еще познакомиться с Нечаевым — «Практическое руководство для пастырей», посмотреть Булгакова — «Настольная книга для пастырей».

По гомилетике — ничего. Полистать Хрестоматию по «Истории христ. проповеди» Поторжинского и Булгакова.

Еврейск. яз. — просто не требовать, но если найдутся, прочитать курсик проф. И. Г. Троицкого «Библейская археология» — просто и очень полезно.

По агиологии — думаю — Т. П. Федотов предложит свою книжку «Русские святые». К ней я прибавил бы Delahay «Sanctus» — лучше не выдумать. Затем просто посмотреть Голубинского «<История> канонизация святых в Рус. Ц.».

У нас Федотов отдельно читает истор. Западн. Церкви. Вероятно, он предложит прочитать ее (средние века, папство и реформация) по русскому Робертсону. А можно бы и не обременять этим.

Даст Бог, я пробуду здесь весь январь, но 1-го февр. уже должен буду уехать. А на мое место прибудет около 15 фев. о. Георгий Ф. и останется до октября и надолго приедет и к вам.

Перенес я здесь 4 гриппа, потерял немало времени. Далеко не сделал, что хотел, но все-таки своим пребыванием удовлетворен. Еще должен прочитать на б. факуль-те три лекции о Русск. Церкви последн. времени в греческом переводе (чтобы было понятно всем студентам). Хороших переводчиков у меня — увы! — нет. В этом сейчас задержка.

Мечтал бы и еще приехать в Грецию и еще на Афон, да летом, в тепле!

О. Софронию и о. Ювеналию передайте, пожалуйста, мое приветствие к Рождеству Христову и многая лета к Новому Году. Да хранит Вас всех Господь, и да узрим Свет, во свете Его над Россией.

Сердечно Ваш

Ант. Карташев

P. S. Мы избрали м. Хрисостома Почетным членом нашего Б. инс-та, а за ним и м. Хрисанфа Трапезундского и Виссариона Черновицкого.

481

Переписка архиепископа Василия с духовными и светскими лицами

* Прим. А приватное наше соглашение будет такое: Вы про себя обещаете мне прочитать А. Лебедева о турецком периоде (главы о Кирилле Лукар. и Евгении Бул-гарисе), конечно, все IV т. Болотова и из Голубинского главы о Крещении Руси и о «просвещении».

21.XII (3.I.1938) 1937. Афины

Дорогой о. Василий!

Только что занес руку, чтобы написать Вам пока просто слова поздравления на праздники, как получил Ваше обстоятельное письмо. Ну, теперь и пишу более обстоятельно.

Благодарю за Рождественские приветы и взаимно желаю встретить праздники Христовы в светлой радости духовной и телесной бодрости.

Мы здесь разговелись в гостях. А теперь опять постимся. Ждем своего Рождества. Грустен этот беспорядок в православии: мягкотелы мы, всякому позволяем нами командовать.

А самосуд российских истязателей внушает вновь надежды на скорый их конец. О, как хотелось бы принести народу нашему вновь благовесть Евангельскую!

Приветствую обитель Вашу с мирным разрешением выборного вопроса. Да, тут неспроста. Их Тихон тоже был третьим по счету голосов кандидатом!.. А разве теперь о. Сергий не антипросоп? До сих пор жалею, что нам не пришлось у него пообедать, «погостить». Поклонитесь ему, если он не забыл меня.

Я очень радуюсь Вашему учебному подвигу. Вы герой. По приезде в Париж организую Вам пересылку книг из нашей библиотеки. И в первую очередь пошлю Вам IV т. Болотова, который числится за мной. Это наша драгоценность, но, даст Бог, не погибнет. Для легкости только постарайтесь, чтобы почтовые расходы казначею нашему были уплачены поскорее. При грошевой экономии и скудости кассовой наличности оч. чувствительны. По В. Зав. Брациоцис, по-моему, оч. хорош и достаточен. При нем в Cornely можно и не заглядывать. Да и она у меня есть собственная. По Н. Зав. посмотрю в Антониадиса (не виден). Удивляюсь, что Н. В. Покровского «Очерки <памятников> христ. иконографии <и искусства>» у Вас отсутствует. Так много было изданий и так они распространены. Ее тоже можно Вам выслать из Парижа. Соти. <нрзб.> посмотрю (не видал), но думаю, что это уже программы. Но нр. б. Янышева достаточно. А в Солодского заглянуть ради любопытства. Ведь по нему мы учились в семинариях более полстолетия! Ужасающая схоластика! Странно, что канон. права нет ни одного курса! Опять

482

Письма А. В. Карташева монаху Василию

могу Вам выслать собственного Суворова. Delahay Sanctus есть у о. Г. Флор-го собственный. И мы можем выслать. Библ. арх. И. Г. Троицкого на лето тоже можем выслать. О догмат. б. не писал, потому что самоочевидно: надо знать минимум маленького Макария и почитать Сильвестра. А при Вашей специальности просто уже взять максимум всего Сильвестра, и тогда больше ничего. И это зачтется и при докторском экзам.

Да, и я глазам не поверил, когда здесь уже, при чтении задним числом русских газет, присылаемых мне сюда пачками, увидел объявление о смерти Андрея Федоровича <Карпова>! Катастрофично! Россия потеряла философа.

Ведь мы неудержимо мечтаем еще послужить России в самой России. Тем дороже люди молодые, которым по законам возраста легче осуществить эту мечту.

Мои всегдашние поклоны о. Софронию и о. Ювеналию.

Дай Бог здоровья и бодрости. Искренне Ваш

А. Карташев

25/12 июля, 1939. Рим

Дорогой отец Василий.

Получил вчера Вашу открытку от 6/19 июля. Сам я был в отпуске и вернулся в Рим 20 с. м. Я действительно хотел подробно ответить Вам на Ваше письмо от 17/30 марта; но до сего времени не собрался не столько из-за лени, сколько из-за отсутствия мыслей и всякого вдохновения. Вы спрашивали о моем мнении о новом Папе (1) и о Солоневиче (2) (трудно, я думаю, встретить двух лиц более противоположных по духовному и внешнему облику). О первом личного мнения не имею: знающие его говорят о Пии XII как о человеке большой духовности и полном нравственных достоинств. Что же касается его политики, можно предполагать, что он пойдет по старому руслу: по крайней мере, первые месяцы его управления подтверждают это мнение, и нет оснований рассчитывать, что Ватикан изменит свое ошибочное отношение к Русской Церкви.

Солоневич нас пленил своей замечательной книжкой «Россия в концлагере» (3), после прочтения которой (еще в фельетонах) брат мой написал ему сочувственное письмо. Это и дало повод Со<лоне>вичу просить брата взять на себя, т. сказать, представительство его газеты (4) в Риме. Его политическую работу в эмиграции в общем можно считать полезной, несмотря на ряд непоследовательностей, часто отсутствия такта как в саморекламе, так и в нападках на полит. противников. Его заслуга, что он своими талантливыми статьями встряхнул

483

Переписка архиепископа Василия с духовными и светскими лицами

заплесневевшую эмиграцию и совершенно рассыпал проникавшую всюду дезинформацию о Совет. России (в духе, выгодном большевикам). Боюсь и я, что С. является как бы прообразом будущей России; но, дай Бог, чтобы скорее пришла хоть такая Россия, лишь бы кончились мучения народа русского.

Времена, нами переживаемые, не сулят ничего хорошего, т. к. всюду делается много абсурдного, а самые очевидные вещи проходят незамеченными. Так все сложно, что не берусь делать выводов; но, как и раньше, утверждаю, что без правильного разрешения русского вопроса Европа не выйдет на мирный путь. Вся страна в долгу у национальной императорской России, и пора это сознать в год 25-летия вступления ее в мировую войну.

Личная моя жизнь течет по-прежнему, мало меня удовлетворяя. Во время отпуска побывал во Флоренции, Венеции, Падуе и Вероне и провел 10 дней в Тироле итальянском, любуясь красотами природы и творениями художественного гения итальянского народа.

<Окончания нет.>

Примечания:

(1) Папа Пий XII, до интронизации — Эуджеенио Мариия Джузееппе Джованни Пачелли (1876-1958). Папа Римский со 2 марта 1939 г., провозгласил догмат о Вознесении Девы Марии и символически посвятил мир Непорочному сердцу Марии в 1942 г. 18 октября 1967 г. Папа Павел VI начал процесс беатификации Пия XII. Стал первым Папой, избранным из государственных секретарей, начиная с Климента IX в 1667 г/. Во время своего понтификата Пий XII канонизировал 8 человек, в том числе Пия X, а беатифицировал — 5.

(2) Солоневич Иван Лукьянович (1891-1953) — русский публицист, мыслитель, исторический писатель и общественный деятель. Получил широкую известность как автор книг об СССР («Россия в концлагере» и др.) и теоретик монархизма. Участвовал в Белом движении и антисоветском подполье. Бежал из концлагеря, жил в эмиграции в Финляндии, Болгарии, Германии, Аргентине и Уругвае. Издавал газеты «Голос России» в Болгарии и «Наша страна» в Аргентине. Организовал «народно-монархическое» движение, пропагандировал идею самобытной русской самодержавной монархии, критикуя не только социализм, но и вообще любые попытки устройства государственной жизни России путем внедрения заимствованных извне идеологий.

(3) «Россия в концлагере» — собрание автобиографических очерков Ивана Лукья-новича Солоневича, посвященных его жизни в СССР, аресту, нахождению в концлагере и побегу из него через советско-финскую границу. Первая публикация начата в парижской газете «Последние новости» в 1935 г.

484

Письма А. В. Карташева монаху Василию

(4) При содействии К. В. Левашова Солоневичу удалось получить в свое распоряжение убыточную газету «Голос Труда», и первый номер газеты, переименованной в «Голос России», вышел 18 июня 1936 г.

15(2).VIII.1939 г. Paris -XIX 3, r Manin Дорогой о. Василий.

Если имеете с моим кунктаторством дело, прощайте меня до «седмижды семидесяти раз». Преступен я пред всеми... Каким с колыбельки, таким и в могилку. Стукнуло уже 64 года!.. Только что схоронил своего однокурсника по Академии — И. В. Никанорова, умершего от рака. Momento mori. А ведь не писал. Ваши письма (как отчеты о прочитанном и сделанном) я храню и всучаю коллегам при случае. Сейчас таковой предстоит. Наш о. Кассиан (Безобразов) поедет на Афон. Должен быть у вас когда-то около 10 сентября. Я его вдохновил (в отличие от о. Г. Фл.) посодействовать Вашему формальному продвиганию по линии нашего штемпелевания. Отец Кассиан готов даже проэкзаменовать Вас по его предмету, то есть Нов. Завету, глав. об., знание текста, конечно. Он, вероятно, предложит Вам post factum еще прочитать какое-нибудь англ. пособие из нашей б-ки. Вы ему еще вручите письменный итог Ваших штудий. Он будет ангажирован Вашим делом, и мы поскорее проведем Вашу licence <диплом. — Сост.>, теперь у нас степени «кандидата богословия». А докторская для Вас уже легче, и уже много сделано. А сочинение еще легче, ибо оно уже напечатано. А чтобы наши «крючкотворы» не заговорили о каких-нибудь уставных препятствиях, я постараюсь, чтобы в ближайшую же сессию нашего «совещания епископов» Ваше дело, как случай, требующий исключений, было бы заранее уставно легализовано. О. Кассиану, который поедет через Югославию (у него там сестра) и Фессалонику, я указал адрес (м. б., уже устаревший) Д. С. Пантазидиса. Помощь последнего оч. может пригодиться. Есть ли теперь у Пантел. м-ря там «подворье» (громко говоря), и кто на месте о. Андрея? С Афона о. Кассиан хотел бы поехать морем до Афин, а оттуда через Брин... <нрзб.> - Бари - Рим вернуться. Но в визе ему указан только Афон, а не остальная Греция.

Как здравствуете и работаете? Поклонитесь от меня о. Софронию и о. Юве-налию, а также о. Пинуфрию о. Паисию (быв. фондаричному). Как здоровье отца Софрония?

485

Переписка архиепископа Василия с духовными и светскими лицами

В прошлом году, в июне, меня свозили в Чехословакию (для речей по поводу юбилея Крещ. Руси). Побывал я и в Ладомировой, в монастыре преп. Иова. Подвиг созидания огромный. А ... <нрзб.> меня друзья выписали в Америку. Рад был узнать, как живет там наша жидкая эмиграция и густая мужицкая масса (старых дизертиров, рабочих), глав. об., карпаторуссов. Сыты, богаты и преданны душой «рабоче-крест. власти в СССР, наконец-то устранившей царей, помещиков и генералов». Таково большинство. Это большевики 1917 г., о которых в России теперь и понятия не имеют. Конечно, есть прицерковное меньшинство, не приемлющее большевизма. Русская Церковь, благодаря этой полуварварской массе, имеет оч. грубый, пониженный культурно стиль. Духовенство — недоучки из дьячков. Вообще, Америка, и русские в частности, не возбуждает к себе симпатий своей дикостью. Пробыл там 4 месяца (!!). Учебный год после этого был для меня сложен: двойное количество лекций и проч. Вот одна из причин, что я так запустил свою переписку. И пред Вами замолк. Едва сейчас, на вакациях, заглаживаю мои долги.

От 28 сент. до 17 окт. будет проходить VI-й Византол. съезд в Алжире, организуемый французами (в частности, проф. Gabr . Millet). Собираемся туда с о. Г. Фл. поехать. Половину оплатят французы. Мой доклад — «Первое Крещение Руси в 861 г.».

Я лично убежден, что сейчас войны не будет. Сговорятся на компромиссах о Данциге. Но вообще играют с огнем. И года через полтора что-то лопнет и прорвется. Б-ки, конечно, обманут желающих обманывать себя «союзников» и угостят их новым Брест-Лит. «миром». А Россия от потрясений воскреснет. Состояние эмигр. во Фр. оч. трудное: безработица, дороговизна, измор и зачисление в войска умирать за???... Фр. гражд. выдают маски для спасения от газов. Иностр., т. е. мы — лишены этого права.

М. б., ваша часть — благая.

В наш Б. инс-т просятся преподавать карпатороссы. Их ужасает усиление (под Венгрией) церковного украинизма. Простота и карп. рука из Америки. Это, м. б., понизит уровень нашей умств. культуры, но, очевидно, нужно по времени для укрепл. православия.

Храни Вас Господь.

Сердечно Ваш А. Карташев

P. S. Посылаю вам трем брошюру (оттиск ст. из Белград. Владим. сборника).

486

Письма Г. А. Острогорского и Д. А. Расовского монаху Василию

письма г. а. острогорского и д. а. расовского

монаху василию

Оба автора писем связаны со знаменитым институтом Кондакова в Праге и Белградским Университетом. История создания первого из них связана с деятельностью выдающегося историка церковного искусства Никодима Павловича Кондакова (1844-1925). Эмигрировав в 1922 г. в Прагу, он начал читать в там Карловом университете курс лекций о роли восточноевропейских славянских и кочевых народностей в истории образования общеевропейской культуры, по истории античного быта и культуры и по проблемам орнамента. Н. П. Кондаков воспитал значительное количество учеников, которыми в 1925 г. был создан в Праге «Семинарий имени Н. П. Кондакова» (Seminarium Kondakovianum), переименованный в 1931 г. в Археологический институт имени Н. П. Кондакова. Институт издавал «Сборники статей по археологии и византиноведению» и «Анналы» (до 1940 г. увидело свет 11 выпусков научных трудов). Главной задачей института была публикация рукописного наследия Кондакова, изучение древнерусского искусства, педагогическая деятельность. Институт просуществовал до 1952 г.

Београд XII, Шеноина 3

25.IX.35.

Дорогой отец Василий!

Простите, что отвечаю Вам с запозданием. Сначала ждал возвращения А. В. Соловьева (1), надеясь, что он привезет Вашу рукопись. Потом так очень задержался, будучи очень занят работой, — извините пожалуйста. Ваша работа о св. Григории Паламе меня очень интересует. Очень сожалею. Что Вам не удалось прислать рукопись с Соловьевым и что для меня, таким образом, откладывается возможность познакомления с нею.

Само собой разумеется, что работу Вашу следует опубликовать (мне ее достоинства ясны заранее). Боюсь только, что размер ее является большим осложнением, особенно для научных журналов. Конечно, легче было бы устроить ее в тех органах, в которые Вы поручаете обратиться А. Ф. Карпову. Но мне кажется (хотя я на этом отнюдь не настаиваю), что существеннее было бы напечатание в каком- либо иностранном научном журнале богословского или византологиче-ского характера. Правда, в таком случае пришлось бы переводить на французский (вероятно, Вы можете это сделать сам?). Но, конечно, досадно переводить, если не быть совершенно уверенным в результате. Поэтому мне пришла такая мысль:

487

Переписка архиепископа Василия с духовными и светскими лицами

если Вы согласны, я бы мог написать редактору Bysantion'a Грегуару и предложить ему на прочтение русскую рукопись, т. к. он хорошо знает русск. яз. Если он в принципе согласится с размером и темой, то Вы сможете ему прямо послать русский текст (но все же надо бы перепечатать на машинке), а уже после получения его окончательного ответа — переводить на французский. Если Вы меня на это уполномочите, то напишите пожалуйста и сообщите возможно точные размеры.

Пишу сейчас с увлечением свою историю Византии для нового Byz. Handbucha. Это формально новое издание Крумбахера (2), но фактически от старого Крумбахера останется немного - будет всего три тома, из коих один и составит моя история. Работа большая, и раньше, чем будущей осенью, кончить не надеюсь, тем более, что скоро начинаются лекции и занятия в университете.

Очень бы мне хотелось приехать в будущее лето на Св. Гору и вас повидать. Но, конечно, трудно загадывать вперед на столь долгий срок. Желаю Вам всего лучшего. Искренне Ваш

Г. Острогорский (3)

Примечания:

(1) Соловьев Александр Васильевич (1890-1971) — русский историк и филолог. Историк славянского и византийского права, славист, археолог, знаток богомильства, исследователь сербской геральдики, сфрагистики, византолог и балкановед. Архиепископ Василий долгое время состоял с ним в переписке.

(2) Крумбахер Карл (1856-1909) — немецкий филолог, византинист. Профессор греческого языка в Мюнхенском университете. Его главный труд — «Geschichte der byzantinichen Literatur von Justinian bis zum Ende des Ostromischen Re^hes» (Мюнхен, 1890; 2-е изд.: 1897). Другие его работы по истории Византии и византийской литературе помещены в основанных им журналах: «Byzantinische Zeitschrift» (Лейпциг, 1892 и след.) и «Byzantinische Archiv» (Лейпциг, 1898 и след.). Свое научное путешествие по Греции Крумбахер описал в «Griechischen Reise» (Берлин, 1886). Ему же принадлежит nhel «Das Problem der neugriechischen Schriftsprache» (Мюнхен, 1902).

(3) Острогорский Георгий Александрович (1902-1976) — югославский ученый российского происхождения, один из самых авторитетных историков-византинистов XX в., эмигрант первой волны. В 1933 г., после прихода к власти национал-социалистов, был вынужден покинуть Германию и уехал в Югославию по приглашению Белградского университета, где с 1933 г. как почетный, а с начала 1941 г. до 1973 г. — как штатный профессор преподавал византийскую историю на отделении истории философского факультета, был руководителем Византийского семинара и заведующим кафедрой византологии.

488

Письма Г. А. Острогорского и Д. А. Расовского монаху Василию

<на бланке Института им. Н. П. Кондакова — Сост.> Прага, 30 января 1937 г.

Многоуважаемый отец Василий,

Институт ничего не имеет против перевода Вашей работы и напечатания в «Seminarium Kondakovianum», на немецком языке. Мы просим только, чтобы в немецком издании было указано, что русский текст был напечатан у нас.

Радуясь успеху Вашей работы и тому интересу, который она вызвала в католическом мире. Читали пространную рецензию на Вашу работу в «Orientalia Christiana Periodica» Hausherra.

Спасибо большое за сообщение адреса А. К. Мейбома.

Поздравляем Вас с наступающими праздниками Рождества Христова и желаем Вам всего доброго.

Искренне уважаущий Вас Дм. Расовский (1)

Примечания:

(1) Расовский Дмитрий Александрович (1902-1941) — выдающийся русский ученый, философ, этнограф, историк и археолог. Родился в Москве. Доктор философии Пражского университета. Автор статей по истории и искусству. В 1938 г. переехал в Белград, где работал во вновь открытом Институте имени Н. П. Ко-надкова. Погиб в апреле 1941 г., в первый день немецкой бомбардировки Белграда.

<на бланке Института им. Н. П. Кондакова. — Сост.> Прага, 8 марта 1937г.

Многоуважаемый отец Василий,

Узнав из Вашего письма, что Вам не хватает оттисков Вашей работы, мы выслали Вам сегодня из наших запасов 12 брошюрованных и 2 неброшюрованных Ваших оттисков. Если Вы думаете посылать Вашу работу на Дальний Восток, то должен Вас предупредить, что в Институт св. Владимира на богословском факультете (1) в Харбине мы мы Вашу работу послали от себя.

В. А. Мошин (2) передавал нам, что в библиотеке Вашего монастыря имеются дублеты сочинения о. Порфирия Успенского (3) об Афоне. Если это так, то институт был бы очень признателен за пересылку нам этих книг и со своей стороны переслал бы Вам «Русскую икону» Кондакова. Что же касается таможенных затруднений, то Вл. Ал. Мошин был так добр, что согласился привезти лично это

489

Переписка архиепископа Василия с духовными и светскими лицами

издание, т. к. этим летом он снова намеревается посетить ваш монастырь. А мы бы переслали «Русскую икону» Мошину в Сербию, откуда он и повез бы ее к Вам.

М. б., в вашей библиотеке есть что-нибудь и кроме сочинений о. Порфирия Успенского, могущие быть полезны для нашей библиотеки.

Нам вполне понятно желание монастыря иметь капитальный труд Кондакова, и мы всячески пойдем вам навстречу для облегчения осуществления ваших желаний.

Искренне уважающий Вас

Дм. Расовский

Примечания:

(1) Создан в октябре 1934 г. с названием «Институт св. Владимира». Изначально имел три факультета: богословский, политехнический и восточно-экономический. После того как в 1938 г. по распоряжению местных властей политехнический факультет был закрыт, институт получил свое окончательное название. В 1940 г. был упразднен восточно-экономический факультет (закрытые факультеты вошли в состав Северо-Маньчжурского университета). Богословский институт находился в подчинении Архиерейского Синода РПЦЗ, попечителем являлся митр. Антоний (Храповицкий), ректором — Харбинский архиерей Мелетий (Заборовский). С октября 1934 г. деканом богословского факультета был проф. В. М. Павловский, с января 1939 г. — прот. Виктор Гурьев. В 1935 г. при институте возникло братство св. ап. Иоанна Богослова, издавшее ок. 20 книг и несколько номеров журнала «Вестник братства».Институт закрылся в 1945 г. после оккупации Харбина советскими войсками.

(2) Мошин Владимир Алексеевич (1894-1987), протоиерей. Славист, византолог, археограф, академик Академик Македонской Академии наук, специалист по славянской археографии, основатель югославянской палеографической науки. Родился 26 сентября (9 октября) 1894 г. в семье писателя Алексея Николаевича Мошина. В детстве он часто жил в Москве, в доме своего деда - П. П. Панова, который происходил из дворянского сословия и служил на Главном почтамте. Семья деда была многочисленной, шумной, веселой и при этом глубоко православной, как писал позже сам о. Владимир в своих воспоминаниях, «строго соблюдала посты, радостно встречала праздники, гордилась успехами молодежи в школе». С 1935 г. он каждое лето проводил на Афоне. Там он изучал в архивах монастырей важнейшие сербские и греческие источники. Совместно с А. В. Соловьевым издал книгу «Греческие грамоты сербских государей». Уже в первое лето Мошин и Соловьев обследовали 15 афонских монастырей, изучая и копируя греческие грамоты. В 1936 г. работа была продолжена в монастыре Ватопед и в Великой Лавре. Дольше всего Мошин пробыл на Афоне в 1938 г., сначала с Георгием Острогорским, а потом один. В последний раз он побывал на Афоне летом 1939 г.

(3) Порфирий (Успенский) (1804-1885), епископ Чигиринский, викарий Киевский. Знаменитый ученый-востоковед, автор множества научных трудов, инициатор, организатор и руководитель Русской Духовной Миссии в Иерусалиме.

490

Письма Г. А. Острогорского и Д. А. Расовского монаху Василию

Београд, Драже ПавловиНа 1

18.IX.38.

Дорогой отец Василий!

Давно собирался Вам написать, но все что-нибудь мешало и отвлекало. Окончательно вернулся в Белград, побывав еще в деревне, только в конце прошлого месяца. Затем начались (да и сейчас еще продолжаются) хлопоты по устройству здесь отделения Кондаковского Института. Как мы Вам рассказывали, здесь открывается отделение Кондак. инст. У нас был тут Н. П. Толль, а Д. А. Расовский и сейчас здесь, и надеюсь, что останется уже на постоянное жительство в Белграде. Пока все идет благополучно, слава Богу. В связи со всем этим, позвольте напомнить Вам мою просьбу - дать нам статью о Максиме Исповеднике для следующего тома наших «Анналов». Все мои друзья по редакции очень поддерживают эту просьбу. Сроками Вы не смущайтесь: достаточно будет, если Вы мне пришлете рукопись к концу года. Если же можете раньше, то, конечно, тем лучше: ее можно будет сразу сдать в набор и не спеша провести корректуру.

Постоянно и с глубоким чувством вспоминаю дни, проведенные на Афоне. Так все было хорошо и незабываемо. Передайте, пожалуйста, мой поклон и сердечный привет отцу Софронию и всем старцам. Желаю Вам, дорогой отец Василий, всего лучшего.

Ваш Г. Острогорский

<на бланке белградского отделения Института им. Н. П. Кондакова. — Сост.> Белград, 18 апреля 1939 г. Отцу Василю Кривошеину Святая Гора

Глубокоуважаемый отец Василий,

зная Ваше дружеское расположение к институту и высоко ценя Ваши научные заслуги в области изучения православного богословия, Институт на общем собрании своих членов 13 апреля с. г. избрал Вас членом Института имени Н. П. Кондакова, о чем имеет честь Вас известить.

Устав института Вам будет прислан через несколько дней, как только выйдет из печати.

Просим Вас принять уверения в нашем глубоком к Вам уважении и преданности.

<Печать, подписи>

491

Переписка архиепископа Василия с духовными и светскими лицами

Г. Острогорский Вице-директор института Дм. Расовский Ссекретарь

<на бланке белградского отделения Института им. Н. П. Кондакова. — Сост.> 3 января 1939.

Дорогой отец Василий!

Поздравляю Вас с праздником Рождества Христова и желаю Вам всего лучшего в Новом Году.

Ваша рецензия набрана и прошла уже первую корректуру. Мы долго колебались, посылать ли корректуру Вам, и решили, в конце концов, провести ее сами. Надеюсь, что Вы на нас за это не посетуете. Мы очень торопимся с выпуском тома, запаздываем и без того, а посылка в оба конца взяла бы очень много времени, да и попала бы она к Вам в самые предпраздничные дни, когда у Вас, вероятно, не было бы времени этим заниматься. Поэтому и просим Вас согласиться с тем, что все корректуры мы сделаем на месте, и положиться на нас, что сделаем это внимательно. К тому же, напечатано у Вас все очень ясно, никаких недоумений и вопросов не возникает. Вы просили, чтобы рецензию кто-нибудь просмотрел в отношении французского. Я ее дал жене А. В. Соловьева, кот. у нас считается первой специалисткой этого дела. Она сделала немного поправок и нашла, что Вы пишете очень хорошо по-французски. Поправки эти, разумеется, совершенно не меняют смысл и вообще весьма незначительны.

Читая снова Вашу рецензию в корректуре, я еще раз думал о том, что совершенно необходимо, чтобы Вы писали и публиковали Ваши труды по богословию, т. к. это имеет большое значение. Я очень рад, что эта рецензия появится в нашем журнале. А вскоре после выхода этого тома мы приступим к окончанию следующего, и будет очень хорошо, если Вы пришлете нам статью о Максиме Исповеднике.

У нас все по-старому и пока, слава Богу, благополучно. Только очень волнуюсь о моих сестрах, так как две из моих трех сестер (Елена и Александра) находятся в Финляндии. Мне шесть недель тому назад делали операцию, вырезали слепую кишку, но теперь я уже совсем здоров.

Сейчас готовлюсь к праздникам. Собирался приехать из Скопля Влад. Ал., но из-за болезни жены, к сожалению, не приехал.

Еще раз желаю Вам всего лучшего и прошу передать о. Софронию и всем старцам мои поклоны и благопожелания к праздникам.

492

Письма Г. А. Острогорского и Д. А. Расовского монаху Василию

Ваш Г. Острогорский

<на бланке Института им. Н. П. Кондакова. — Сост.> 10.VI.1939.

Дорогой отец Василий!

Простите, что так долго не отвечал Вам на Ваше подробное и интереснейшее письмо по поводу моей статьи о гносеол. основании иконопочитания. Все это время был (да и сейчас продолжаю быть) очень занят, а недавно ездил еще с Д. А. Расов-ским в Болгарию, где мы представляли наш институт на праздновании 50-летнего юбилея Софийского университета, — по возвращении дел накопилось еще больше. Мне Ваше письмо было в высшей степени интересно, и я Вас очень благодарю за него. Вы совершенно правы, что мое определение образа слишком узко, т. е. обнимает лишь иконы в обычном смысле слова или, вернее, лишь умаленные образы. Прочитав Ваше письмо, я это вполне признаю и принимаю Ваше определение образа как инобытия. Совершенно верно: «образа нет там, где есть одно торжество или одно различие», но это соотношение у умаленных образов одно, а у неумаленных другое (обратное). Вообще, я с Вами во всем согласен и, читая Ваше письмо, удивлялся ясности и убедительности хода Вашей мысли и богатству аргументации и ссылок на свтоотеческие творения. В частных вопросах меня заинтересовало м. пр., что и Вы сближаете иконоборчество с монофизитством. Я это сближение провожу в моих Studiae zur Geschichte des Bilderstreites. Я попросил Н. Е. Андрееву послать Вам эту книжку из библиотеки нашего института, часть которой к сожалению, все еще находится в Праге. Если она это сделает, как я надеюсь, то впоследствии верните ее, пожалуйста, не в Прагу, а прямо на адрес Института в Белграде.

Спасибо за немецкое издание Вашей работы о Паламе, кот. Вы прислали институту. Необыкновенный успех Вашей работы, даже у иностранцев, лишний раз показывает, как верно, чтобы Вы продолжали писать и печатать Ваши работы, распространяя этим правильное понимание православного богословия. Жду с большим интересом Вашу статью о Максиме Исповеднике. Мы решили выпускать теперь два полутома в год. Если бы Вы прислали статью к осени, она могла бы войти во второй полутом этого года. Затем, еще один важный вопрос и большая к Вам просьба. Мы очень хотим поднять и количественно, и особенно качественно ре-цензиционный отдел нашего журнала. При этом мы не предполагаем регистрировать все появляющееся в нашей области науки (это было бы и излишнее наряду с Byz. Zeit., но хотим давать обстоятельные и оригинальные рецензии-критики на важнейшие новые работы. Так вот, если бы Вы захотели дать нам рецензию или

493

Переписка архиепископа Василия с духовными и светскими лицами

рецензии на какие-либо изд. более значительных и новых трудов из области богословия, мы бы Вам были очень благодарны и с удовольствием бы их напечатали (по-французски или по-русски, как хотите).

Сейчас я совершенно поглощен корректурой моей «Истории Византии», печатание которой долго задерживалось, но теперь идет полным ходом. Кроме того, по отбытии Н. П. Толля в Америку, перешло ко мне руководство нашим институтом, а с этим связано не только много интересной работы, но и масса всяческих менее интересных хлопот и забот.

В. А. Мошин опять собирается к Вам. А мне в этом году уже не удастся. Был ли у Вас Gregoire?

Передайте, пожалуйста, мой поклон о. Софронию и всем старцам. Желаю Вам всего лучшего.

Ваш г. Острогорский

письма м. и. лот-бородиной монаху василию

Fontenay aux Roses (Seine) 53, rue Boucicaut 20 января / 2 февраля 1937-го г.

Многоуважаемый Отец Василий!

Позвольте прежде всего поблагодарить Вас за присланную мне столь важную статью о св. Гр.Паламе. Отец Георгий Флоровский передал Вам, я знаю, тот номер «Vie Spirituelle», где был напечатан и мой этюд о «даре слезном». Надеюсь, он Вам пришелся по душе, хотя я использовала далеко не весь унылый материал, находившийся в моих руках. Вся эта область христианской ранней мистики - ведения и видения - полна неисчерпаемых сокровищ для дум, и я вместе жажду припасть к источнику воды живой и дать прикоснуться к нему тем, кто от него далек по незнанию... Моя мечта — написать целую книгу для французских католиков о spiritualite orientale (о восточной духовности), включая сюда и мистику литургическую (о православной теургии Николая Кавасилы сейчас печатаю ряд статей в R. des Sciences thеolog.), и мистику личную от Евагрия до паламитов, inclusive-ment. По поводу последних у меня намечено несколько пунктов-вопросов, с которыми для разъяснения обращаюсь к Вам как к специалисту.

1) К какому хронологическому моменту следует отнести, если не зарождение, то практику «Иисусовой молитвы», о которой святоотеческое предание не упоминает?

494

Письма М. И. Лот-Бородиной монаху Василию

2) Как обосновать традиционность учения Гр. Паламы о соучастии тела в высшем акте созерцания? Конечно, идея преображения тварного естества на Востоке всегда была жива (по кр. мере, после Оригена), но аскетизм восточн. подвижников фактически сводил ее на акт. Это особенно сильно чувствуется у Исаака Сирина, одного из самых замечательных «духовных» писателей и авторитетов Востока, не говоря уже о синаите Иоанне Лествичнике. То же недоумение возникает у меня и относительно явного превознесения человеческой природы, «как творческой по образу Божьему энергии», над чисто-умной, бесстрастной природой ангельской. Вообще мне кажется, что св. Гр. П. сознательно или бессознательно, но порвал с александрийским идеалом apathia . Так ли это?

3) Наконец последнее. По-моему, невозможно считать «Слово о трех образах молитвы» аутентичным произведением Симеона Нового Богослова, ибо оно идет прямо в разрез с тем личным духовным опытом этого гениального мистика, о котором так твердят его дивные эротические гимны и Поучения. Ни о какой иси-хастской методологии святого отца не упоминает и его биограф Никита Стифат, и в этом отношении прав Н<.. .> (а не Jugie), хотя нельзя, разумеется, делать из этого его поспешно-обобщающих и легкомысленных заключений. «Вспомогательные приемы» паламитов - самое слабое место всей доктрины, ибо сближают их созерцание с практикой нехристианской — инд. йоги прежде всего. К сожалению, в русской духовности именно задерживание дыхания при умной молитве стало на первый план ответного Богопознания, исказив весь его облик и оборвав все нити, связующие ее с theologia mystica первых веков. Поэтому огромное большинство православных ученых, да и просто церковно-образованных людей, не хочет видеть, просто не помнит того, что лежит позади. Вы, безусловно, правы утверждая, что св. Гр. Палама подвел метафизическую базу под мистическое учение Вост. Церкви, но древний путь всеобъемлющего экстаза — «трезвенного опьянения» (пр. Максим Испов.) — он несомненно сузил, а последователи его тем паче. Всю эту проблему следует поставить заново под углом целостного религиозного сознания, в которое входят и так называемые visions imaginatives, отнюдь не всегда являющиеся «прелестью». И паче приходится осудить все «видения» подлинных святых и на Востоке, и еще больше на Западе. Но это уже заводит нас слишком далеко. Простите, что отняла у Вас время на чтение этого длинного письма и не откажитесь братски на него отозваться, когда у Вас выпадет свободный часок. Пока поручаю себя смиренно Вашим молитвам и прошу принять уверение в совершенном моем почтении.

М. Лот-Бородина (1)

495

Переписка архиепископа Василия с духовными и светскими лицами

P. S. Моя сестра, Нина Ивановна Любименко, некогда знала Вашу семью — пок. мин. А. В. Кривошеина и его супругу, в Никитском Саду близ Ялты. Это было задолго до революции.

Примечания:

(1) Лот-Бородина Мирра Ивановна (Myrrha Lot-Borodine, 1882-1957). Родилась в Петербурге 21 января 1882 г. Дочь видного ботаника И. Бородина. Изучала философию на Высших женских курсах. Выехала из России в 1905 г. Закончила образование в Италии и в Франции. Специализировалась по средневековой французской литературе. Автор многочисленных исследований по этому предмету. Доктор литературы (1909). Вышла замуж за известного французского медиевиста проф. Фердинанда Лота. После 1930 г. занялась изучением истории, культуры и богословия Византии. Напечатала ряд трудов в этой области. Скончалась в 1957 г. в Париже.

1-ое апреля 1937-го г.

Глубокоуважаемый Отец Василий!

Прежде всего благодарю Вас за столь внимательно-серьезное отношение к моим скромным трудам и особенно за столь ценный для меня обстоятельный ответ на заданные мною вопросы. Мои личные духовные потребности, неудовлетворительные на лоне русского Православия, столь, увы, равнодушного к великому созерцательному Преданию - завету родного Востока, теснейшим образом сплетаются со всей моей работой в богословской области, которой я отдаюсь целиком, насколько это, конечно, совместимо с довольно сложной семейной жизнью, ибо Марфа поневоле мешает Марии. Сейчас я одновременно собираю материалы по трем линиям: о природе и сущности мистического опыта в нашей традиции; о гносеологии и антропологии в греческой патристике и, наконец, о Воплощении, независимом от Искупления (и для преп. Максима Исповедника). В последнее вовлекли меня францисканцы, которые «по приказу свыше» должны reprendre et defendre l'Eglise <...> la doctrine de <...> cherchant des racines patristiques <вновь вернуться и защитить Церковь... ее учение... находя в нем святоотеческие корни. — Сост.>. Как видите, задумано широко, <.> и тема чрезвычайно интересная. Я мечтаю, если Господь даст силы, написать целую книгу по-французски о Spi-ritualite de l'Orient chretien и, в частности, об l'orient ation mentale. Но это еще за горами. Пока должна исполнить очередные заказы для Etudes <.>» и Vie Spiri-tuelle и окончить начатую серию о таинствах по Кавасиле для Seances Philos. et Theol. Надо ковать железо, пока оно горячо. Католические журналы буквально

496

Письма М. И. Лот-Бородиной монаху Василию

рвут меня в настоящий момент на части, но я чувствую, что рано или поздно я окажусь для них препятствием и произойдет неизбежный разрыв. Спешу, впрочем, отдать должное их полной корректности и лояльности, как-то никакого давления на меня никто не пытается оказать, и нападения готовятся пока что только в стане р. «католиков восточного обряда», с которыми мне совсем не по пути.

Теперь несколько пояснительных слов о двух пунктах действительно неудачно мною выраженных в последнем письме. Меня смущает не возможность соучастия тела в духовной жизни не на вершине ее (что соблазн лишь для непосвященных), а совсем другое: для меня, каюсь, не ясно самое представление о полном преображении земной плоти. Ведь «малое воскресенье» есть образ грядущего великого, когда тело душевное станет по апостолу телом духовным. Все о. о. твердят, начиная со св. Иринея Лионского, о совершенной спиритуализации материи, как конечной цели творения. Но что сие значит? Если должна исчезнуть, быть стертой грань entre l'intelligible et le sensible, qui en est le signe symbole icibas, тогда преобразуемое естество (всего космоса?) становится не только духоносным, но сливается воедино с телом духовным, т. е. вещественный мир - отображение умного - ничем больше не должен отличаться от последнего. Тут тоже какая-то антиномия, катарстически не разрешимая, на мой взгляд, хотя именно здесь, как Вы правильно усматриваете, — водораздел платонизма и христианства. Есть ли об этом у Паламы?

Что касается отрицания «visions imaginativеs», то я знаю, насколько глубоки его корни в аскетике Востока, а также, что оно не препятствует тем телесным явлениям Божией Матери и святых, но эти явления не суть мистические видения. В «Трех образах молитвы» открывается, однако, именно с онтологической точки зрения - все, что не есть созерцание Божественного Света, иначе говоря, бес... ной <нрзб.> трисиянной Славы, чему явно противоречит экспериментальное учение Симеона Нового Богослова, который духовно зрел непрестанно Спасителя и слышал от него глаголы откровения. Кстати, о. Jugie в одном из последних номеров «Echos de l'Orient» вернулся к вопросу о датировании Methodos'a, относимого по новейшим исследованиям к XVI веку. Если я говорила о сужении метафизической базы в опыте паламитов, то лишь имея в виду то, что произошло у нас в последующие века, а именно факт, что Православная Церковь вне Иисусовой молитвы, которая, конечно, имеет древние источники, отвергает принципиально как «прелесть» всякое созерцание горнего мира. В результате вся наша мистика сконцентрирована ныне исключительно на литургическом тайноводстве. Между тем, католический Запад, хотя во многом порвал с истинной радостью, многое

497

Переписка архиепископа Василия с духовными и светскими лицами

сократил в дивной сокровищнице видения, ибо нельзя же хотя бы по поводу Иоанна от Креста (S. Jean de la Croix) настаивать на будто бы «изобразительной» мистике! Ваши слова о «вселенскости» природы христианской «общеобщечеловеч-ности» ее мне было очень отрадно прочесть под пером афонского монаха наших дней. Настало время в самом деле подвести итоги за 2000 лет и, ничем не поступаясь из вечных ценностей, попытаться объединить весь подлинный (неподложный <.> в оккультизме или теософии) духовный опыт мира человеческого.

Как хорошо, что Вы думаете продолжать свои исследования об истоках пала-мизма и о Божественном Свете! Я недавно выступила на одном публичном собрании (в семинарии College de France), относящийся сюда вопрос о несотворенной благодати (ее признавали и мистер Экхардт и Таулер) и с радостью увидела, что он вовсе не шокирует католиков не томистов. Не решаюсь больше затруднять Ваше внимание, тем более, что Вы, наверное, поглощены великопостными службами и смиренно поручаю себя Вашим молитвам,

С совершенным почтением Мирра (Мирония) Лот-Бородина P. S. Посылаю Вам небольшую статью появившуюся в «Ирениконе», вернее всего, книжку этого небезынтересного Зап. органа восточной мысли. Искренно сожалею, что не имею б<ольше> оттиска из R. H. R.

Fontenay aux Roses 30-ое июля 37-го г.

Многоуважаемый Отец Василий!

Получила Ваше столь ценное для меня письмо по возвращении из Англии, где я присутствовала на конференции Общества сближения Англиканской и Православной Церквей. Признаюсь, я доселе относилась к экуменическому движению скорее отрицательно, опасаясь недопустимых для ортодоксального сознания компромиссов. Однако перед лицом мировой религиозной действительности мое подозрительное отношение к «английскому протестантизму» (на самом деле речь идет здесь только об англо-католиках) в корне изменилось. Прежде всего меня поразила глубина индивидуального молитвенного опыта, т. е. именно то, что наиболее слабо в русской нашей духовности (конечно, мирской). Лучшее тому доказательство — та полная растерянность, которую проявили почти все русские (человек 35 + несколько румын и один грек на 150 членов Съезда приблизительно), когда о. Тальбот, известный проповедник-бенедиктинец, предложил «re-treat» — дневной период молитвенного молчания. Молодежь совсем не знала что делать, и лишь немногие попытались прибегнуть к Иисусовой молитве, которую

498

Письма М. И. Лот-Бородиной монаху Василию

с непривычки творить не так-то легко. Да, древняя традиция «духовного делания» давно у нее затерялась даже в избранных кругах, в медитации самоуглублению и oraison acquire <умению молиться. — Сост.> нас никто не учит, увы; даже читать Евангелие мы не умеем. Ваша «критика критики» имеет для меня большое значение, и я вообще искренне Вам благодарна за столь серьезное внимание к тому, что я пишу. Принимаю многие Ваши коррективы и хочу только сделать две-три оговорки для выяснения моей точки зрения.

Под «поздним переводом» филокалии я разумела не славянский Паисия В., а русское «Добротолюбие» Феофана Затворника (конец XIX века), от греческого оригинала, кажется, отличное, но возможно, что я тут не права. Относительно Иконостаса Вы меня не поняли: я ведь протестовала лишь против, так сказать, фо...нной <нрзб.> ноты в Новгородских храмах, п. ч. именно это полное внешнее отчуждение верующих от совершающегося на «мысленном небе» и привело к внутреннему отрыву у них от церковной мистерии. И это подтверждает Ваше же справедливое замечание о том, что очень многие искушения истинного вселенского Православия появились уже в Московской Руси.

Здесь XVI век с его самодержавным национализмом несет перед историей ответственность: подражание Византии в худшем — в ее цезаро-папизме, всегда гибельном для духа воплощенной христианской идеи. Что касается «прелести», то это очень сложный вопрос, для меня больной, по-моему, не понимаемый по существу. Прежде всего, знаменитый Jugie, у которого весь ум насыщен латинской схоластикой; о. Напове... <нрзб.> как будто что-то теперь понял в восточной spiritualite, но беспристрастию иезуитов я определенно не доверяю. Мои скромные труды на сем поприще подвигаются весьма туго, отчасти из-за домашних обстоятельств, так как семейная моя жизнь довольно трудная: она требует много работы и отнимает немало душевных сил. По просьбе «Etudes Carmelitaines» я дала им <...> пока sur le secheresse dans l'antiquite chretienne. Это тема мало исследованная, мне особенно близкая, но за недостатком времени пришлось ограничить поле исследования — Ориген. Еще обещала две статьи об онтологии мистического опыта на Востоке и о теории познания, <.> догматическому базису того опыта. Последняя была мною прочитана как доклад на семинарии проф. Barazzi (специалист по испанской мистике), но меня не удовлетворяет и для печати («Иреникон») должна ее переработать. Также мечтаю написать об «oratio mentalis» в патристич. литургике, когда Бог дает досуг внешний и, главное, внутренний. Сейчас я устала чрезвычайно и могу лишь читать — погружена в апокрифы Ветхого Завета и в изучение иудаизма,

499

Переписка архиепископа Василия с духовными и светскими лицами

который к стыду своему знаю плохо, п. ч. наука ... <нрзб.> меня отпугивала и от своих былых учителей в Ecole des <...> Etudes (Section religiease) я сохранила недобрую память, как о настоящих вивисекторах Свящ. Писания. Все-таки надо хоть на пороге старости попытаться восполнить этот важный пробел в моем образовании.

Не решаюсь просить Вас хоть в нескольких словах набросать мне картину афонской жизни в настоящий момент. Обычные рассказы очевидцев ничего не говорят о едином на потребу и рисуют только монашеский быт. Если б Вы могли это сделать в свободный час, то доставьте далекой ближней огромную радость. Ведь на Святую Гору мне не попасть, даже если я соберусь когда-нибудь в Грецию. Прошу не забывать меня в молитвах Ваших. С почтением,

М. Лот-Бородина

17/30 декабря 1939.

Многоуважаемый Отец Василий!

Давно уже получила Ваше очень для меня ценное и интересное письмо и давно хотела на него ответить, но трагические внешние события в мире до того нас захватили, что трудно было придти в себя, успокоиться и собраться с мыслями. А тут еще и состояние моего здоровья, все усугубляющееся, которое не позволяет мне никакой траты сил, даже при условии самого замедленного темпа всяческой деятельности. Одни физические страдания (в костях и гл. обр. в спинном хребте из-за прогрессивной декальсификации организма) я готова нести с должным терпением, помня, что этот крест от <...>, но очень тяжела мне моя невольная оторванность от церкви, от благодатной жизни таинств, питающих и дух, и душу. Сегодня я смогла исповедаться и причаститься Св. Таин, и на сердце светлый мир - надолго ли? Мы живем в страшное время, б. может, эсхатологическое, и минутами кажется, что антихрист — двуликий — уже пришел. Во всяком случае на всех и каждом огромная моральная ответственность за совершающееся кругом ужасы и бессильные пока страдания и бесчисленные невинные жертвы разнузданных, торжествующих, темных сил. Остается лишь нам, жаждемым вн... <нрзб.> за правое дело демократии, молить Бога, дабы Он благословил праведный меч и ускорил победу освобождения всех угнетенных народов. Но когда она придет, то необходимо будет перестроить весь мир на новых основах, создать, поелику возможно, христианское международное общество, где будут равноправны все нации и духовно свободны все твари. Это мне кажется осуществимым хотя бы отчасти, ибо Царствия Божия не может быть на земле.

500

Письма М. И. Лот-Бородиной монаху Василию

Неужели и в эти дни великой скорби на Афоне продолжается внутренняя распря «зилотов»? Со стороны, конечно, судить трудно, но то, что Вы мне сообщили об этом, так несовместимо с моим идеальным представлением об иночестве. Грустно также, ч<то> психилогия «.ническая» <нрзб.> доминирует и в этой дух. элите, но люди — всегда, везде люди, т. е. существа слабые и эгоцентрические, а высшие ступени Лествицы доступны даже не всем «званным» — лишь избранным. Сейчас я начала новую богословскую работу на трудную тему: visio dei <...> в традиции христ. Востока (для «Иреникона») и много для нее читаю.

Книга Presdigea у меня есть, и я согласна с Вашей оценкой ее. Хотелось бы знать, что Вы думаете о др. англ. видном теологе, Оксф. епископе Kirk, написавшем большое исследование о «The vision of God», где много религиозно-высоких мыслей, по-моему, нет глубинного укоренения в созерцании, в <...>. Это обычное явление у всех прошедших через школу протест. критики. Маленькая книжечка D. Stolz «Die Theologie der Mistik» лучше бьет в цель, хотя в ней неудачные попытки органически связать схоластику - православный томизм - с греч. патристикой. Все-таки и с некоторых пор несомненно пробудился на Западе живой интерес к восточной православной мысли. Только обидно, что мы так забросили сами свои сокровища и не умеем ни прозелитствовать , ни даже просто защищаться, парировать удары ученые, католических апологетов вроде о. Jujie. Я так рада была узнать, ч<то> Ваше «Учение Григ. Паламы» уже переведено и на англ., и нем. языки. Надеюсь, что труды Ваши о преп. Максиме Испов. успешно подвигаются и имеют огромное, на мой взгляд, значение, хотя некоторые византисты склонны считать его эклектиком, умом не оригинальным и т. д. (Viller, Kaussen и др.). На «Духовные Беседы» ис. Макария натиск идет со всех сторон, а теперь начинают нападать и на Кассьена, находя и у него мессалиянские <так!> симпатии, сверх мнимого полупелагианства. Кстати, мой этюд о благодати-свободе закончен, третья часть т<олько> ч<то> вышла в «Oecumenica» (посл. № журнала, который во время войны выходить не будет). Как только получу обещанные оттиски, тотчас вышлю Вам оба последних на суд. К сожалению, за неимением <...> мне пришлось сильно сжать, скомкать конец и настоящего заключения не вышло. Из-за этих очерков у меня идут оживленные споры с одним прекрасным молодым бе-недиктинцем-медьевистом, который изучает известного зистер...ского <нрзб.> аббата XII-го в. Guill... <нрзб.> в свете Orientalia lumen и тоже хочет слить воедино <нрзб.> оба течения — зап. и восточное. Об экуменистической <.> книге о. К. <...> я дала отзыв в «Пути» и пришлю его Вам вместе с оттисками <...>-Liberti. Скажу Вам откровенно, что в здешней и религ.-философ., и чисто экллезиастич.

501

Переписка архиепископа Василия с духовными и светскими лицами

среде я, увы, не нахожу ни поддержки, ни сочувствия: одни равнодушны ко всякой догматике и даже ей не доверяют, а другие словно боятся умствовать вообще. Пока одно счастливое исключение С. Л. <.>, с которым мы близко сошлись — он с женой рядом с нами в Fontenay; он от природы чистый созерцатель, но не без пантеистического уклона, по типу германских мистиков. С Бердяевым у меня лично хорошие отношения, и человек он благороднейший, настоящий апостол социального служения, с подлинным пророч. пафосом, однако от Церкви отходит все дальше, и это грустно. Парижские священники, особенно монахи, порою замечательные пастыри, но для духовного руководительства совсем не подготовлены, ч<то> <.> непонятно. В этом отношении я человек одинокий (семья моя — неверующая) и бреду через пень-колоду собственным нелегким путем, в котором спасаюсь единой молитвенной надеждой на Его помощь и medi fabio - oratio.

Получили ли Вы «Заветы», и как Вам понравились мои стихи, не с эстетической точки зрения, разумеется? Когда-нибудь я расскажу Вам историю этого сборника, имеющего действит. нечто харизматическое. Позвольте в заключение поздравить Вас с приближающимся Рождества Христова и пожелать всего-всего доброго в грядущем году, смиренно поручить себя Вашим молитвам.

С почтением

М. Лот-Бородина

Простите за поправки и вставки - я пишу с трудом, и переписывать нет сил — рука дрожит при малейшем усилии.

письма протоиерея георгия флоровского

монаху василию

48, rue Bobillot, Paris 13 1936.1.16-29.

Дорогой отец Василий! Мне очень, очень совестно, что я до сих пор Вам не написал, не поздравил вовремя с праздником и с наступающим уже Новолетием, не поблагодарил за Ваше доброе внимание и любовь. Неточность и опоздание — это моя духовная болезнь и немочь. Еще более мне жаль того, что я не сумел использовать немногих дней на Св. Горе как нужно. Приехал неприготовленным, как-то не очнулся до конца и на месте. Все время пребывал в плену у своих страстей и в возбуждении или в раздражении, слишком много думал о себе и искании

502

Письма протоиерея Георгия Флоровского монаху Василию

своего. Впрочем, многому я все-таки научился или, озарив , Господь меня научил. Точно новый мир какой-то приоткрылся. И очень мне хочется еще раз в нем побывать, и уже с большей подготовкой и серьезностью.

До сих пор как-то я не могу войти в нормальный разбег здешней жизни. И все время раздражаюсь и смущаюсь. Работа письменная все тоже не ладится. Начал с Б<огословского> института. Все сравнительно хорошо. С о. Киприаном до сих пор еще не познакомился как следует. Духовная обстановка в Б<огословском> Институте не стала много легче.

На обратном пути сначала ехали мы очень хорошо, провели с А. В. один день в Солуни, а потом я благополучно доехал и до Софии, провел там неделю и отправился через Белград в Прагу, а оттуда вдвоем с женой — мы здесь уже две недели.

Передайте прилагаемые и запоздалые поздравления о. наместнику и о. Пи-нуфрию, а также и о. Паисию с благодарностью за его заботы. Не забывайте меня в Ваших молитвах и помолитесь, чтобы Господь вернул мне мир и сказал путь <.>.

Господь да хранит Вас под кровом крыла своего. Ваш о Христе И. недост<ойный> прот<оиерей> Г. Флоровский (1)

Примечания:

(1) Флоровский Георгий Васильевич (1893-1979), протоиерей. Родился 28 августа 1893 г. в Елизаветграде, в семье священника. Сын протоиерея Василия Флоровского. Окончил Новороссийский университет (1916). В 1922 г. женился в Праге на К. И. Симоновой. Преподавал в Высшем Коммерческом институте и на Русском юридическом факультете Карлова университета в Праге (1922-1926). Магистр Русской академической группы в Праге (1924). Член «Братства святой Софии», основанного в Праге протоиереем Сергием Булгаковым. В 1923 г. принимал участие в работе первого организационного съезда Русского студенческого христианского движения (РСХД) в мест. Пшеров (Чехословакия). Около 1926 г. переехал во Францию. Профессор Свято-Сергиевского Православного богословского института в Париже (1926-1939, 1947-1948), преподавал патрологию, догматическое и нравственное богословие. Священник (1931). Член Содружества святого Албания и преподобного Сергия. Член общества «Икона» в Париже. Доктор богословия «гонорис кауза» Университета св. Андрея в Эдинбурге (1937). В 1948 г. переехал в США. Профессор догматического богословия, патрологии и пастырского богословия Свято-Владимирской Духовной семинарии в Нью-Йорке (США). В 1950-1955 гг. декан этой семинарии. В 1957 г. упомянут как профессор Гарвардской школы богословия (Harvard Divinity School) при Гарвардском университете и профессор Греческой Духовной семинарии в г. Бостон (США). В это

503

Переписка архиепископа Василия с духовными и светскими лицами

время служил в различных церквях Константинопольского Патриархата в США. Затем профессор Принстонского университета. Видный участник экуменического движения. Автор многочисленных статей в международных богословских журналах. Скончался 11 августа 1979 г. в г. Принстон (США). Похоронен на кладбище церкви св. Владимира около г. Трентон (США).

Roma, 1936.XI.25

Сердечное спасибо за Вашу отличную статью о cв. Григории Паламе. По-видимому, Вы не имели на руках моей статьи «Тварь и тварность», опубликованной уже лет 8 назад в I вып. «Православной Мысли» (изд<ание> Богосл<овского> института в Париже), в которой я делал попытку привести учение паламитов об энергии с идеей божественных прототипов у Пс<евдо>-Дионисия Ареопагита, Максима Исповедника и Иоанна Дамаскина. К сожалению, у меня совершенно не осталось оттисков этой статьи. Она же напечатана (в неск<олько> отличной редакции) по-французски в № 1 «Logos», изд. в Будапеште, в 1927 или 1928 году.

Пишу Вам из Рима, где смог остановиться для беглого осмотра на два дня по пути в Афины, куда должен прибыть в эту субботу к вечеру. Андрей Федорович писал уже Вам о моем желании побывать на Святой Горе, и я буду Вам осень благодарен, если Вы сможете мне в этом помочь. Я писал об этом архимандриту о. Кирику, который близко и долго знал моего отца в Одессе, когда он был там настоятелем Афонского подворья. О. Кирик теперь в Белграде, но ответил мне, что написал на Св. Гору с просьбой меня принять и устроить. Я рассчитываю, что смогу провести на Св. Горе с неделю, и хотел бы увидеть возможно больше и намолиться в святых местах. Официальную рекомендацию и разрешение я надеюсь получить в Афинах, от митрополита Хрисосто-ма. Съезд официально заканчивается в пятницу, 4-го экскурсией в Коринф и, след<овательно>, в субботу, 5-го, я уже буду свободен. Мне хочется надеяться, что не будет и на Св. Горе препятствий для моего пропуска. Я буду очень Вам благодарен, если Вы дадите мне добрый совет, что мне надлежит делать. Адреса своего в Афинах я не знаю, но, конечно, меня легко найти будет. Спасибо за все.

Благословение Господне и милость Его да будет с Вами.

С сердечным приветом

Ваш прот<оиерей> Георгий Флоровский

Не мог поблагодарить Вас за Ваш оттиск раньше, т. к. только сейчас получил его после своего возвращения из очень долгой отлучки в Англию.

504

Письма протоиерея Георгия Флоровского монаху Василию

48, rue Bobillot, Paris 13 1937. Апр. 14 (27)

Христос Воскресе! Братски приветствую Вас, дорогой отец Василий, в эти светлые и святые дни и желаю Вам от Господа даров радости и мира о Духе. Андр. Фед. взялся Вам послать мою книгу и с ней весьма малое приложение из моих прежних залежей. У меня так мало экземпляров моей книги, что я не могу послать для библиотеки. Отец Кирик, впр<очем>, один экземпляр от меня получил. Я очень буду рад, если у Вас найдется время мою книгу прочитать и о ней написать мне подробно. Не знаю, заинтересует ли она о. Ювеналия или о. Софрония. Как Вы поймете из предисловия, в этой книге есть автобиографическая острота, по этим кочкам и запутанным путям «русского богословия» я сам прошел, эти пути были и мои пути, и потому я имею духовное право судить и ценить — в отличие от многих я начал именно с русского богословия, с инославной литературой я впервые познакомился уже за границей, и потому я вправе от русского звать к греческому, т. е. назад, к отцам. Краткое извлечение из книги о западном влиянии должно вскоре появиться в журнале Кос1Га. За это время написал (скорее переписал) неб<ольшое> статью для одного шотландского альманаха Corpus mysticum, the Eucharisty and Catholicity. Теперь понемногу заканчиваю свою англ<ийскую> книгу In ligno Crucia, Patristic Doctrine is the Atonement. По-видимому, этим летом я снова уеду в Англию на два месяца или больше, в том числе и на большую международную конференцию в Эдинбург в августе <...>. Жена моя на это время собирается к моей сестре в Болгарию. Но мне в этом году не попасть на Правосл. Восток, если только я вообще не перееду туда. Сказать совсем доверительно, мои друзья в Сербии делают настойчивые устроить меня на сербской службе, к сожалению, не в университет (где нет свободной кафедры), но в «богословии» (т. е. семинарии). Я не знаю, удастся ли это им, но я буду скорее рад уехать из Парижа, где обстановка не становится легче. Личные отношения, по-вид<имому>, совсем исправились, но пути и цели настолько расходятся, что идти вслепую некуда. Помолитесь обо мне.

Ант. Влад. обещал Вам написать все о делах. Я же со своей стороны поддерживаю свое предложение писать диссертацию («тезу») о преп. Максиме Исповеднике. Если Вам то может быть полезно, я пришлю Вам на время книгу Епифанови-ча о теме. Кроме того, Вам нужно будет проделать круг чтения — по патрологии, прежде всего (впрочем, еще по догматике и по истории философии, в связи с патристикой, для чего указания Вам нужно спрашивать через Ант. Влад.). Вы этим чтением сейчас заняты. Составляйте только заметки о прочитанном, чтобы затем

505

Переписка архиепископа Василия с духовными и светскими лицами

представить «отчет», подобный тем «стипендиатским» отчетам в старых Дух. академиях, которые Вы <...> легко найдете в академич<еских> журналах (в протоколах, в приложении).

От о. Дм. Бальфура знаю о болезни о. Софрония и о его лечении. Вернулся ли он уже в обитель и лучше ли ему? Прошу и ему, и о. Ювеналию передать мое сердечное Пасхальное целование, любовь и привет, а также о. Пинуфрию и о. Силу-ану, которому я так и не ответил на его доброе письмо, данное мне при отъезде. Прилагаю две открытки с поздравлением для вашего отца наместника и для Андреевского архимандрита, который был с Вами очень добр. Боюсь, что о нашем Богосл<овском> институте складывается и растет худая слава — все-таки большинство моих коллег — новаторы, неологи, модернисты — как угодно их назовите, — и их литературные труды не слишком назидательны.

Не попадалась ли Вам в руки книжечка « О молитве Иисусовой», Валаамского издания? Совсем новая (составитель — игумен Харитон). Я с радостью вспоминаю свое пребывание на Св. Горе, но сожалею, что мало воспользовался им и мало вникал в духовную реальность мон. жизни. Надеюсь, что Господь еще раз приведет меня сюда, к Вам.

Да благословит Вас Господь!

С любовью и молитв<енным> приветом

Ваш о Хр<исте> И. Г. Флоровский

Annandale, North End Rd., Golders Green, London, N. W. II (c/o Dr. Zernov) 1937VII.6.

Дорогому отцу Василию о Господе радоватися! Сердечный привет Вам из моего нового англ<ийского> странствия. Здесь я буду все лето, но именно в странствиях. Только что окончилась годичная англо-русская конференция, предметом которой было «The praying diurch^ В середине этого месяца я должен буду поехать на съезд англ<ийского> Студ<енческого> христ<ианского> движ<ения> и читать там доклад о Реформации с правосл<авной> точки зрения. Затем предстоят два собрания в англ<ийских> провинц<иальных> городах на севере и в августе (3-19) большой икуменический съезд в Эдинбурге («Faith and Order»), где должны быть представлены все возможные (или, скорее, невозможные христ<ианские> «церкви» и где будет большая правосл<авная> делегация от всех почти Прав<ославных> Церквей. От Карловцев будет еписк<оп> Серафим

506

Письма протоиерея Георгия Флоровского монаху Василию

(Ляде), немец по происх<ождению>, теп<ерь> викарий Преосв<ященного> Тихона Берл<инского>. Говорят, что будет и а<рхимандрит> Хризостом. Собирается и м<итрополит> Евлогий и, кроме того, о. Сергий Булгаков, арх<имандрит> Кассиан (Безобразов) и Зандер. Из Афин будут Алевизатос Грациотиос и Ба-лакос. Из Сербии м. Доситей и е<пископ> Ириней Новосадский и е<пископ> Ириней Далм<атинский>. Из Болгарии м<итрополит> Стефан и о. Цанков. Из Польши м<итрополит> Дионисий. Я мало верю в пользу таких смешанных сборищ, но кое-что интерешое на них бывает, прежде всего — сами жи<...>. И это раздвигает горизонты... Из Эдинбурга мне предстоит поехать еще в несколько англик<анских> богосл<овских> колледжей <.> читать лекции и в конце сентября еще раз в Шотландию, на юбилей университета в St. Andrews, ибо по этому поводу мне предложена там степень доктора богословия, Д. Д., honoris causa. В Париж я вернусь только в начале октября. Занятия не начинаются у них раньше Сергиева дня, 25.IX = 8.X н. ст. Такая бродячая жизнь не оставляет много времени для усидчивых занятий и мешает сосредоточенности. И к тому же, приходится надолго расставаться с женою. Она будет все лето в Варне с моей сестрой. Но, по-видимому, таков <.> мой путь и долг.

Хотелось бы побольше узнать о Вас и о монастыре. Особенно же мне интересно слышать Ваше мнение о моей новой книге. Еще немногие из моих друзей здесь и в Париже прочли ее и еще не было, по-вид<имому> отзывов в печати. М<итрополит> Евлогий ее прочел и сказал мне, что с б<ольшим> волнением и увлечением, хотя и нашел ее сл<ишком> строгой. Мое настроение лучше и положение в Париже для меня стало легче, но я все-таки думаю об уходе. М. б., в Сербию. Это далеко пока в далях.

Привет о. Софронию, о. Ювеналию и всем проч<им>.

Пока не принимаюсь еще за новую большую работу, т. е. за продолжение курса о Св. Отцах. Прежде всего я должен закончить для печати свои <...> об Искуплении и написать еще ряд меньших статей.

Буду ждать вестей от Вас. Не забывайте меня в В<аших> молитвах.

Всегда о Господе Ваш прот<оиерей> Г.Флоровский

Walsall,The Vicarage

1937.IX.18

Дорогой отец Василий,

спасибо за Ваше последнее письмо с замечаниями о моей книге. Страницу о догматике Филарета Черн<иговского> Вы, по-видимому, пропустили. Излагать

507

Переписка архиепископа Василия с духовными и светскими лицами

подробно взгляды свят<ителя> Феофана и мн<огих> других я сознательно не хотел, чтобы не разрывать ткани книги, — невозможно было включить всю систему правосл<авной> аскетики (и догматики) в историю русского богословия, моя задача была показать нюансы, уклоны и своеобразие, а не излагать сверх-русскую правосл<авную> норму. Об этом нужно писать особо. О свят<ителе> Игнатии Брянчанинове, м. б., нужно было сказать больше. Есть и другие пробелы, которые Вы не отмечаете. Следовало бы больше сказать о развитии специальных богословских дисциплин, особ<енно> в последние десятилетия, и хотя бы в библиографии дать еще ряд имен и перечень книг, — для этого просто не было места, и отчасти это сделано в брошюре Глубоковского (1) (Варш<авское> издание). Книгу для чтения и опыта «синтеза» было бы неблагоразумно переобременять подробностями и включать в нее еще и «книгу для справок». Многие параграфы я теперь бы написал совсем иначе... Только что появилась (в «Пути») рецензия Бердяева не столько на мою книгу, сколько против нее и против меня самого (2). Рецензия очень неудачная и неосновательная, мимо цели и мимо книги. Бердяев находит, м<ежду> пр<очим>, что я слишком мало говорю о святых, — он забывает, что я писал историю богословия, а не историю святости, и как бы я ни раздвигал рамки, я всегда имел в виду осн<овную> задачу — фон общей жизни дан только в меру необходимости, и было бы неверно давать больше того.

Я остаюсь еще в Англии недели на три до начала занятий в Бог<ословском> инст<итуте>. Есть возможность моего приезда в Грецию (вместе с моей женой) на всю весну. Ант. Влад. сейчас уже в Афинах — до Рождества.

Вчера я получил письмо от Михаила Васнецова (сын художника), нашего священника при русск<ой> церкви в Праге. Он просит меня помочь одной русской вдове, его старой знакомой в Салониках, которая нуждается в матер<иальной> и еще больше в моральной помощи. Ее муж недавно покончил с собою в Афинах от крайней нужды и отчаяния. Относительно денежной помощи я, м. б., что-ниб<удь> и смогу сделать. Но личного участия я, кон<ечно>, не могу проявить на расстоянии. Не можете ли Вы что-ниб<удь> сделать (через Д. С. Пандазидиса или к<ак>-ниб<удь> иначе)? Имя дамы — Любовь Мих<айловна> Григорович, вдова полк<овника> артилл<ерии> Ник<олая> Ив<ановича> Григоровича (его отец б<ыл> русским посланником в Тегеране), у них сын, оконч<ил> корпус в Сербии. О. Васнецов переслал мне ее письмо, действит<ельно> написанное в состоянии отчаяния и изнеможения от кр<айней> нужды. Ко мне о. Васнецов обратился гл<авным> обр<азом> потому, что я был в Греции и в Салониках, и он предполагает, что у меня есть там <...> «связи». Если Вы смогли бы что-ниб<удь> больше

508

Письма протоиерея Георгия Флоровского монаху Василию

узнать о ее положении и к<ак>-ниб<удь> помочь, было бы лучшим исходом. Если Вы что-ниб<удь> узнаете, напишите прямо о. Михаилу, он человек подл<инной> духовности и б<ольшого> смирения, в прошлом учитель астрономии (ассистент Одесской обсерватории) и артилл<ерийский> офицер, сейчас добрый пастырь. Его адрес: Maiselova ulice, с. 8, Praha I.

Я очень часто чувствую свою беспомощность пред лицом чел<овеческих> страданий и нужды и тогда я готов усомниться в оправданности ученой работы, когда, м. б., больше нужны пастыри и духовники, чем богословский профессор. И часто недоумеваю — то ли я делаю, что должен? Помолитесь обо мне.

Завтра мне предстоит проповедовать в Лондоне, в одной из самых замечательных англи<канских> церквей, St. Mary's Primrose Hill — затем я д<олжен> попасть на 3 дня в Ирландию читать публ<ичную> лекцию о Православии в Дублине, и еще затем — поехать в Шотландию, в St. Andrews — получать степень доктора богословия honoris causa и читать лекции. В Париже буду к Сергиеву дню. Всего в Англии я проведу 3 У месяца. За это время много нового узнал и, кажется, кое-что сделал. Судеб Божиих мы не знаем и большие дела не для нас. Но слава Богу, когда Он помогает нам свидетельствовать о Нем и сеять маленькие семена Его правды в живых сердцах. Только трудно бороться с житейской суетой, и с собств<енным> тщеславием еще труднее.

Привет сердечный о. Ювеналию, о. Софронию и всем, кто меня помнит. Если моя поездка в Грецию состоится, то надеюсь еще раз попасть и на Св. Гору. Господь да хранит Вас.

С любовью и молитвенной памятью

Ваш прот<оиерей> Георгий Флоровский

Примечания:

(1) Н. Н. Глубоковский, профессор Санкт-Петербургской духовной академии, историк и библеист, с которым Г. Флоровский состоял в переписке с 16-летнего возраста — уже тогда он был настроен религиозно, и волновавшие его проблемы имели прямое отношение к религии, своим доверенным лицом он избрал не «старца» из Оптиной пустыни, а человека мирского — Н. Н. Глубоковского (см.: Черняев А. В. Г. В. Флоровский как историк русской мысли (диссертация 2001 г.)).

(2) Книга «Пути русского богословия» отнюдь не прибавила Г. Флоровскому сочувствия в русском Париже: ее эффект оказался скандальным, и она была встречена негласным бойкотом. Бердяев, нарушивший круговую поруку, прямо обвинил Флоровского в неблагодарности по отношению к русскому религиозно-философскому «ренессансу» (см.: Там же).

509

Переписка архиепископа Василия с духовными и светскими лицами

48, rue Bobillot, Paris 13. 1937. Дек. 22 = 1938. Янв. 4

Дорогой отец Василий, поздравляю Вас с великим праздником Рождества Христова и с Новым Годом, и да благословит Вас Господь тишиною и миром. Почти ровно год назад я был на Святой Горе и выехал в Салоники как раз в ночь Рожд<ества> по новому стилю. Передайте мой привет и лучшие пожелания о. Софронию, о. Ювеналию и всем, кто еще меня помнит в монастыре. На днях получил Ваше письмо. Большое спасибо и за хлопоты о г-же Григорович, а уже написал об этом в Прагу о. Михаилу Васнецову, по поручению которого я к Вам обращался. А сегодня я Вам выслал заказной посылкой книгу Епифановича до востребования...

О. Алексий Менсбругге — человек блестящий и талантливый, но слишком умственный и схоластический. С Ваш<ими> замечаниями о нем вполне согласен. Его книга мне совсем не понравилась.

О. Кирик очень огорчен, что у него «отбирают», <.. .> книг, мою книгу и просит прислать ему еще экз<емпляр> <.>.

Выезжать отсюда, из Парижа, мы (т. е. я с женой) рассчитываем сразу после 10 февр<аля>, т<ак> что будем в Афинах уже около 20 февраля. Как раз сегодня получил письмо от о. Д. Бальфура, в котором он пишет, что проф. Брациотис с большой энергией ищет для нас помещение. Как долго нам удастся пробыть, я не знаю. Первоначально я рассчитывал до осени, т. е. до октября. Но встречаются возражения: меня настойчиво просят приехать в июле на съезд в Англию, и даже в мае предстоит довольно важное совещание в Утрехте, от которого я, впрочем, надеюсь уклониться. Дело в том, что меня выбрали представителем от православных в довольно ответственную организационную комиссию т<ак> наз<ываемого> «Ику-менического движения» (вместе с архиеп<ископом> Германом Фиатирским), и я принял это избрание не потому, что я очень этим движением увлечен или многого от него жду, а потому, что при теперешнем положении дел, когда Правосл<авные> Церкви Поместные (гл<авным> обр<азом>, по политическим причинам) участвуют в движении, особенно важно «быть на стреме», предупреждать опрометчивые действия и т. д. Меня и выбрали именно за непримиримость, отклонив более мягких кандидатов. Это налагает ответственность, а все икуменические встречи проходят обычно летом, т. е. на каникулах, в свободное время. Все-таки я надеюсь, что в Голландию мне удастся не ехать, и я останусь в Греции до июля, во всяком случае. Пишу об этом, т. к. от этого зависит самая возможность моего приезда на Афон, чего я очень и очень хочу по разным мотивам и для разных

510

Письма протоиерея Георгия Флоровского монаху Василию

целей. М<ежду> прочим, я очень хотел бы кое-чем заняться и в Вашей библиотеке, просмотреть некоторые старые ф<илософско>-богословские журналы, которые в З<ападной> Евр<опе> мне не удавалось найти. Но главная моя работа пока будет в Афинах: учиться по-гречески, знакомиться с богосл<овской> литературой, новой и старой (с XVI века) и, насколько будет возможно, и с византийским материалом. Уже предчувствую, что планы мои придется очень сузить, т. к. собственно мне следовало бы пробыть в Афинах и Греции гораздо больше раз, что я могу. Сейчас пытаюсь закончить все свои дела, особенно литературные, здесь. Между прочим, заканчиваю первые главы моего давнего и, скорее, обстоятельного «цер-ковно-археологического этюда» о Софии — посвящение Соф<ийских> храмов в Византии и в России и Новгородская служба св. Софии (XVII века), — иконографические главы как приложение, но надеюсь главу о визант<ийской> иконографии Премудрости закончить в Афинах при содействии проф. Сотириу... Кроме того, должен как-то написать об Икуменич<еском> движении.

В посл<еднем> номере журнала «Sobornost» я поместил краткий некролог А. Ф. Карпов (другой некролог В. В. Зеньковского напечатан в «Вестнике Студ<енческого> Хр<истианского> Движения»). Его неожиданная смерть для меня была тоже ударом, т. к. у нас были очень тесные и крепкие, если и не очень близкие, отношения уже много лет. Но все пути от Господа устрояются! Я старался написать о нем просто, как чувствовалось. Ваш брат был как-то у нас, уже давно, и давал мне прочесть Ваше письмо о пребывании А. Ф. на Св. Горе.

У меня в этом году дома собирается через неделю небольшая, но дружная группа наших студентов, настоящих и окончивших, и мы занимаемся изучением догмата о Церкви, преимущественно историч<еским> <...>ом, т. е. из преданий церковных. Работа идет живо, и это дает мне большое удовлетворение. В общем, наша богословская молодежь институте очень церковна, церковнее и строже , чем во дни древние, т. е. во дни о. Ювеналия, но только руководители не на высоте, и не то чтобы вели в недобрую сторону, а просто никуда не ведут, устали или разочаровались, и пастыря просто нет.

Вообще же мне приходится жить в большой суете, хотя и в деловой суете, и при моей духовной бесхарактерности очень трудно собирать сердце и мысли. В особенности я чувствую отсутствие моего духовного отца и руководителя в священстве о. Сергия Четверикова (1), который еще летом уехал на Валаам и до сих пор не возвратился, а м. б., и вовсе не вернется, т. к. он и раньше тяготился Пар<ижской> жизнью и работой, — ему еще 71 год — а прошлой зимой он овдовел (жена его осталась в России из-за роковой случайности <...>) и, очевид<но>,

511

Переписка архиепископа Василия с духовными и светскими лицами

решил, что и его жизнь кончена — в монастыре же ему очень хорошо, братия его полюбила, у него еще работа — пишет историю монастыря и о старцах, учениках о. Паисия, разрабатывает архив монастыря, и монастырь предполагает издать его книги. Т<ак> что на вопрос о. Сергия, возвращаться ли ему, я не поколебался ответить «нет», горе мне и очень грустно самому без него.

Я все-таки надеюсь побывать на Афоне в этот свой приезд и собраться с мыслями. Тогда мы можем подробно обсудить и вопрос о Вашей работе. Я бы советовал Вам сейчас сосредоточиться на собирании и обработке материала о св. Максиме. Начинайте писать книгу, а об экзаменах и т. под. пока не помышляйте. Для того придет время. Конечно, полезно по мере возможности разнообразить свое чтение. Думаю, что Вам следовало бы начитать побольше по русской церковной истории, что именно — увидим позже. Должен сознаться, что я никогда не чувствовал особенного влечения к «свободной» или «критической» литературе всякого рода о Свящ<енном> Писании или по истории Церкви, чем так всегда увлекался Ант. Влад. и другие мои коллеги. Книги-то я читал и кое-что интересное и ценное (материалы) находил, но самые замечательные «критики» меня просто не трогают, что удивляет, напр<имер>, Ант. Влад. и кажется ему во мне неискренным. Я просто не знаю, нужно ли Вам входить <...> в эту сферу— Нравственного богословия по Олесницкому я тоже не стал бы изучать. Эта книга мертвая и поверхностная. А по церковному праву просто почитайте самые правила Толкования Вальсамона. <.>, наверное, найдете (было и русское издание — греч. и перевод <...>, изд<ание> Моск<овского> Общ<ества> люб<ителей> дух<овного> просв<ещения>

Спасибо за совет вооружиться рекомендательным письмом от кого ниб<удь> из «соборных» архиереев, думаю, что это не будет трудно — у меня очень теплые отношения с владыкой Серафимом (в Болгарии, который, кстати, так рьяно писал против софианцев...

Наши Владыки, по-видимому, на своем «епископском совещании», пришли к решению по делу о. Булг<акова>. Обвинения в «ереси» они отвергли и настаивали на его благочестии. Но взгляды его признали отступлением от предания церковного, соблазнительными и призывают его пересмотреть свои учения заново на основе верности преданию и изложить их в более удоб<ной>, понятной и доступной форме, чтобы учесть <...> всей Церкви. Подлинное постановление не <.>, а было только краткое изложение в газетах, в интервью с влад. митрополитом. По-видимому, сам митр<ополит> предпочел бы все покрыть молчанием, которое, впр<очем>, не означает его собств<енного> согласия с Булгаковым, а

512

Письма протоиерея Георгия Флоровского монаху Василию

выражает просто административную широту его архипаст<ырского> сердца — но другие святители настаивали почти что на принятии Карловацких осуждений . В итоге получился компромисс, впр<очем>, достаточно горький и правдивый.

Наверное, Вы поняли, что мои писания и изыскания в большой степени возможны, потому что именно в этом я нахожу смысл своей жизни, а если бы этого не было, то совсем мне было бы плохо и одиноко.

Должен заканчивать это длинное письмо. Не забывайте меня в молитвах Ваших. Да хранит Вас Господь присно.

С любовью Ваш Г. Флоровский

Примечания:

(1) Протоиерей Сергий Четвериков (1867-1947) родился 12 июня 1867 г. в купеческой семье. Окончил Московскую Духовную академию в 1896 г. и в том же году был рукоположен. Был священником при Неплюевском братстве, законоучителем в Полтавском (по другим сведениям в Крымском) кадетском корпусе с 1907 по 1920 г. и с ним же эмигрировал за границу. Приходской священник в Югославии (1920-1923), настоятель русского прихода в Братиславе (1924-1928). Духовник Русского студенческого христианского движения (РСХД) (1928-1939) и настоятель его церкви Введения во храм Пресвятой Богородицы на бульваре Монпарнас в Париже. Организовал внутри Движения христианское содружество с более строгой церковной дисциплиной. В 1937-1938 гг. находился в Финляндском Валаамском монастыре в мест. Папиниеми (Финляндия). Скончался 29 апреля 1947 г. в Братиславе.

Фа($1£рои 24, 22.VI.38.

Дорогой отец Василий, только что получил Ваше письмо и спешу ответить. Поездку на Афон решил отложить на две недели, т. е., очевидно, до пятницы 15-го, т<ак> что, вероятно, мы встретимся сперва в Афинах. Предупредите меня о приезде. Раньше я не справлюсь со своей работой, да и с денежной стороны это оказывается необходимым. Дем. Степ. я напишу. Спасибо за Ваши советы. Ответа от вл<адыки> Анастасия и от вл<адыки> Серафима еще не имею. А вообще, во всем покорен воле Божией... Занимаюсь сейчас всего больше своей археологической статьей о Софии, т. е. о посвящении Соф<ийских> храмов в Византии и на Руси и визант<ийской> иконографией. Работа утомительная так как требует множества мелочных справок, но вывод получается очень убедительный... Должен кончить все это, пока здесь. А на Афоне хочу между прочим

513

Переписка архиепископа Василия с духовными и светскими лицами

заняться приведением в относительный порядок своей английской книги «О смерти крестной». Итак, до свидания.

Приветы о. о. Софронию и Ювеналию. Кс<ения> Ив<ановна> передает свои приветы.

Господь да хранит Вас. <.> Ваш прот. Г. Флоровский

Регентска 64, София, 12.IX.1938.

Дорогой отец Василий, простите, что только сейчас пишу Вам, а должен был и хотел сделать это много раньше. Но хотелось написать побольше, и вот «очередь» дошла только сегодня. Время проходит здесь как-то незаметно и не очень плодотворно, читаю, правда, я много, но писать все еще как следует не зачал. Зато утешен здесь возможностью часто служить. В первую неделю здешнего пребывания я служил четыре раза, не считая воскресенья, и теперь то же через день. Отношения добрые, вл<адыка> Серафим писал на Афон и в смысле, благоприятном для меня, и спрашивает, дошли ли письма и пригодились ли. Я ответил невнятно. Писал он, по-видимому, Ильинскому игумену, а, м. б., и еще кому. Владыка только что вернулся из Сербии, с Собора, и полон тамошнего вдохновения. Это пафос рел<игиозно>-политический, и на другие темы с ним разговор не идет. А для меня это совсем непривычная плоскость.. .А. Тихон уволен из Германии, вместо него е<пископ> Серафим (Ляде), из Вены. Предполагается насильственное «объединение» евлогианских приходов, в Вене уже произошло (1). А кроме того, ожидается открытие не то в Бреславле, не то в Бонне Правосл<авного> богосл<овского> факультета на госуд<арственные> средства, что, наверное, связано с русскими (или украинскими, вернее) планами Третьего Рейха. У меня получилось впечатление, что о новом факультете хлопочет, м<ежду> пр<очим>, Н. С. Арсе-ньев. Но кто будет там еще профессорами, не соображу . В Белграде открывается Паст<ырское> училище, начальником его а<рхиепископ> Тихон. Парижского Серафима возвели в митр<ополиты>, очевидно, для «примирения». Послания Собора и другие актосы прочесть пока не удалось. Читал только доклад а<рхиепископа> Серафима о «Нравственных основах софианства», <.. .> об освободительном движении, в котором рел<игиозно>-общ<ественное> мировоззрение о. С. Булгакова представлено (по «Два града») довольно далеко от истины, и он объявляется богоборцем.